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利未記第十五章短篇信息 目錄： 利未記第十五章讀經劄記 王國顯 利未記第十五章讀經記錄 蔣繼書 與他們的污穢隔絕 利十五31 (佚名) 漏症要潔淨(譚志陽) 聖潔生活 漏症潔淨(香港讀經會) 利未記第十五章讀經劄記 王國顯 我們連續二次看了大痲瘋，大痲瘋就告一段落了。我們讀到利未記十五章的時候，看見神在祂的條例裏，好象摸到了人生活裏的一小部份，而這一小部份看起來又好象沒有什麼特別。但事實上，我們能看到神說這些話的意思，神並不是在說閒話，主實在是說很重要的話。雖然在字句上是很平凡，也許是很通俗的事，但是如果我們留意一下，你就馬上會看到這裏好象是提到一些人在生活上的毛病，或者是一些生理上的毛病。 這些說起來也沒有什麼了不起，我們會問一個問題，為什麼神總是找這些小問題來作特別的說明？反倒生活裏的一些重大的事情都沒有說。如果這樣問，也許我們會容易領會主的心意。一開頭就說了許多的話是關乎人瀉肚子的事．瀉肚子有什麼了不起呢？每一個人都瀉過肚子，並且瀉肚子也不是說有過一次就沒有第二次。在人的生活中這並不是一件少見的事，你多吃了會瀉肚子；你受涼了會瀉肚子；你食物中毒當然更會瀉肚子。但是在生活中有許多更嚴重的疾病，神沒有說，卻是把瀉肚子這一件事拿出來說，這裏有什麼意思呢？有什麼特別呢？如果我們不細細的讀下去，我們感覺很無聊，你不講我也都知道，瀉肚子一定是不乾淨。有的時候忍不住了，衣服會弄得一塌糊塗，神不說我們都知道了。那神為什麼要說這個呢？這就是要我們留意的。 神看的是根源，不是看現象 我們先來注意文字上怎麼說，「耶和華對摩西和亞倫說，你們曉諭以色列人說，人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。」（1/2）這個漏症是瀉肚子，或者是人長了痔瘡也常常會有漏症。這個說起來是很平常的事，但神說他如果有這個就不潔淨，他只要有漏症，不管是慢慢的流出來的，能受控制的，都是不潔淨的。有人有了這樣的毛病，他所接觸到的一切都因他成為不潔淨的。他睡的床不潔淨，他坐的椅子不潔淨，他穿的衣服不潔淨，他整個人的身體不潔淨，他碰到你，你也成為不潔淨。弟兄姊妹，這就很希奇了，如果沒有沾染到他流出來的瀉物，碰到他也叫別人成了不潔淨？這一點是我們要留意的。 過去有人一直說「利未記」就是講到個人生活中的衛生問題，如果我們不注意到裏面的實意，我們也承認那是關於衛生的一些問題。但是問題在這裏，患漏症的人本身不要說了，碰到患漏症的人用過的物件，那些物件也是不潔淨的，那個人也不潔淨了。那怎麼可以潔淨呢？洗衣服就行了，洗洗手就行了，洗澡就行了。但不僅是洗，也得等待時間。你早上碰到他，你就回去馬上洗手，馬上換下衣服來洗，馬上要洗澡，連頭髮也洗過，這樣是不是就潔淨了呢？如果剛洗過的都不潔淨，那過一些時候就更不潔淨了。我想這些是弟兄姊妹懂得的。你洗手，洗過以後手就很乾淨，一小時以後，手就沒有剛洗時那麼乾淨了。這些我們都懂的。但是很希奇，這些人碰到污穢要怎麼纔能潔淨？他們做完所有要洗乾淨的事，還不是馬上就潔淨，一直要等到晚上，那才自動的潔淨。 按照人的想法這是很無聊的，剛洗的時候不潔淨，一直要等到晚上才潔淨，這怎麼能叫人佩服呢？你洗過手以後，做這樣，做那樣，雖然你不是接觸這些骯髒的物件，但是也會碰到其他的物件，你一樣是不潔淨。弟兄姊妹，我們曉得這不是單純的衛生的問題，完全是衛生的問題就根本說不過去的。這一個有漏症的人，他的漏止住了，他必然要洗手，洗衣服，洗澡，好了以後，他還要這樣的洗，洗七天，還不能用缸裏的水洗，必須用流動的水來洗。（參13）這樣洗過了，他還不叫潔淨，還要再作一些事。什麼時候作這些事？他痊癒了纔能作，如果他不痊癒還不能作這些事。 我們又會問，既然痊癒了，還作這些事幹嗎？並且不是作一次，要作七天，不僅作七天，到第八天還要獻祭。我們實在覺得很難領會，瀉肚子還要獻祭，瀉肚子還引出一個潔淨的問題。如果我發熱病呢？我感冒呢？現在很多人感冒，那他要不要獻祭呢？這裏就沒有提感冒的問題，就是單單提這件事。他好了，要七天洗衣服，用活水洗身，然後用兩隻鴿子或者斑鳩來獻祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。弟兄姊妹，你就看到一個問題了，好象瀉肚子是一件犯罪的事，如果不是犯罪，就不用獻贖罪祭。肚子瀉過以後什麼都好了，但是神說還有那麼多的手續要作，作過了以後，你這個人才得潔淨。顯然這些事情和罪有關係。 怎麼瀉肚子會與罪有關係呢？剛才我稍微提了一些瀉肚子的原因，當然感染了會瀉肚子；饞嘴的也會引起瀉肚子；吃了不潔的東西會瀉肚子，有很多的原因造成瀉肚子，不是一種原因來造成的。為什麼瀉肚子這件事會給神特別拿出來作為一個條例來指導人﹖留意31節，提了好幾樣事情以後，神這樣說，「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們沾汙我的帳幕，就因自己的污穢死亡」。這樣就提到一件很嚴肅的事，這些人如帶著這樣的污穢，他們會沾汙神的帳幕。但是我們就要問，什麼事可以沾汙神的帳幕？從實際來說，不是從現象來說，從現象來說，就是那些不潔淨的東西碰到了神的帳幕。但是事實上我們能看到，以色列人能到帳幕那裏去嗎？不可能。不要說你瀉了肚子，你就是沒有瀉肚子也不能到帳幕那裏去，你到了院子的門前就得停下來。你說我要去獻祭，獻祭你也不能進去，條例是那樣嚴格的，帳幕都有利未人在把守的。 從生活的小事上學習受約束 這樣，你瀉肚子怎麼會弄到帳幕去呢？很顯然不是物質碰物質的那種污穢，而是在那裏發生一些事情，有屬靈的意義顯出來與神的意思不相符的。這些與神的性情不相符的事，在以色列人的營中，就是沾汙神的帳幕。這是什麼意思呢？我們留意到漏症潔淨了以後要獻祭，我們就看到問題了。原來神看這個漏症不是看現象，而是看產生這個現象的原因。原因是什麼？你說因為饞嘴，這就是因為貪心。十條誡命中就說，不可貪戀別人的財物。人家請你吃飯，雖然你是客人，是來吃的，但那些菜都是主人的，是別人的，你說好吃就多吃，吃到瀉肚子了。這個瀉肚子不是因著食物，是因著你的貪心，是你沒有潔淨，所以叫你瀉肚子。又比方說，你吃了一些不潔淨的食物，你明明知道不潔淨，但還是要吃，結果就瀉肚子。從現象來說是那些不潔的食物叫你瀉肚子，但在神的眼中看來，祂看到你明明知道吃這些不潔的食物會有問題的，但你還是要吃，這是違反自然的定律。自然的定律是神所命定的，我們如果不是這樣看，就會覺得饞嘴沒有什麼了不起。神就是要透過這些好象是零零碎碎的條例，叫我們來學習做一個受約束的人。因為人在一些事上不受約束，他可以在許多的事情上也不受約束。這樣的不受約束，他的結果一定是帶到犯罪的事上去。 所以從生活的小事上面，神要求祂的百姓有非常嚴肅的態度。你看到漏症好了，要經過那麼多的手續，到末了還必須獻兩個祭。一個是贖罪祭，叫你知道你所經歷過的事是和罪有關的。第二個是燔祭，我們都曉得燔祭就是討神的喜悅，神借著這祭讓那個人去領會，你一直在討自己的喜悅，就討出毛病來了。經過這樣的教訓，你應當學習討神的喜悅，不要再討自己的喜悅。 我們看到這些事的時候，留意到雖然這些好象是生活上非常微小的事，神讓他們就是在生活上的微小事來開始學習。然後又提到好幾樣生理上的問題，一個是「夢遺」，這是男的；又提到「月經」的問題，這是女的了；然後又提到男女的性生活問題（參16/24）。這些都是很平常的家庭生活裏的事，但是神在這裏給我們看到，如果有夢遺，他就不潔淨了。如果有過性生活，那就不潔淨了。婦女有月經的時候，她就七天就不潔淨了。但是很有意思，這些都是生理上的問題。你看到這裏沒有說，如果發生這些事，他/她必須要獻祭。我們作一個比較，立刻就曉得，神在這些條例中，要人很明確的知道，要從生活的平凡事上學習保守自己在潔淨裏。 生活反影生命的光景 我們再看下去，女人的經期過了正常的日子還繼續流血，這個又產生問題了（參25/30），這和瀉肚子一樣，也能叫別人不潔淨。不潔淨一段很長的時間，等到她潔淨了，又等七天，又要洗衣服，又要獻祭。你說經期正常是不潔淨，經期過長就成了罪，這是怎麼回事呢？我不是醫生，但那人卻是有一些不該有的情形出現了。照著神給以色列人的條例來看，是不是有血漏就一定和罪發生關係呢？如果從這裏來看就很有可能，所以血漏停止了以後，就一定要獻祭來終結那不潔淨。 我們看過這些表面的現象，就來留意兩件事，都是很原則性的，先來看漏症。我們恐怕沒有一個人沒有發生過漏症，所以才有這樣的一句話，瀉肚子把那個人的命都瀉掉了。一天瀉肚子下來，整個人就消瘦了。當然我們可以說，他把水份都瀉掉了，這個是病狀。但是很顯然可以看到一點，漏症不僅是一個症，並且是一個非常厲害讓人消耗生命的病症。所以瀉肚子一天，人就瘦了，瀉兩天，人就軟了，多瀉一些日子，整個人什麼力氣也沒有了。 我們留意到瀉肚子把一個人的生命都消耗了，漏症是這樣，血漏更是嚴重，血漏簡直就是把人整個的生命漏掉了。好好的一個人，因為患上了血漏，就成了皮黃骨瘦的，不成人樣。弟兄姊妹們，你們記得在福音書上，主醫治了一個患血漏的婦人，她患了多少年的血漏，找許多的醫生來醫治，把她的家產，她的所有都耗掉了，她還是沒有好。弄到骨瘦如柴和瀉肚子同一個情形，雖然兩個地方都沒有明說是跟什麼罪發生關係，但是很顯然兩件事都提到一定要用獻祭來結束它。因此我們看這兩件事的時候，我們就不看現象，而看實際，就是兩種漏症都是把人的生命漏掉的。 漏掉生命的生活 雖然我們沒有足夠的資料在這裏說，他們產生這樣的毛病是因著違反自然規律而引來的。我們就撇下這一點不去計較，我們也能看到，能耗掉生命的一切事，在神眼中都給看為不潔的。如果我們用這裏找到的原則來看屬天的生活，我們一定能懂得，什麼叫作把生命漏掉﹖比方說，你現在愛上了一些事物，你在那裏著迷了，著迷到一個地步，你連禱告都不願意禱告了，聚會也不願意聚會了，看到弟兄姊妹就感到厭煩，讀經就更不要提了。弟兄姊妹們，你看到這一種光景，為什麼對與神有交通的事，會有一種不說它是到了抗拒的地步，起碼也是懶洋洋的提不起勁來。為什麼是這樣呢？這就是生命給消耗的光景，就是生命漏失的光景。 如果生命的光景是正常的，是豐厚的，那麼與神的交通一定是非常甜蜜的。但是現在落到一個光景，裏面對屬靈的事沒有愛慕，雖然不一定說是到了犯罪的地步，你就是在一些事物上著迷了，而這些事物代替了主的地位，生命就開始漏失了。你過去在主裏面的喜樂現在慢慢地不見了，過去你在神的面前滿有指望的光景，慢慢地收縮了，收縮到一個地步，你覺得屬靈不屬靈，根本不必再計較了。弟兄姊妹，這種光景就是生命漏失的情形。如果我們每時每刻都是從主那裏接受生命，生命一定是活潑的，因為主的生命是活的，生命在我們裏面顯出越多，我們就越豐富。但是現在好象主的生命在我們裏面貧乏到了一個地步，根本支撐不了我們與神的交通，維持不住我們與神的交通生活。這就是生命的漏失，神很重視這一點。因為神知道在生命漏失的光景裏面的人，如果他不及時來改變這種光景，總有那麼一天，他整個生命的光景就完了。不僅是枯乾的問題，當然不是死亡，卻是如同無有。所以這是很嚴肅的事。 許多時候，我們看生活上的小節是無所謂的，但事實上，很多時候叫我們生命漏掉的，常常是一些生活上的小事。倪柝聲弟兄從前有一篇很短的交通，後來有弟兄把它整理成文字發表出來，給這篇交通起了個名字，叫做「閒話漏掉生命」。如果主不給我們光照，我們覺得閒話有什麼了不起，說說也可以輕鬆輕鬆，為什麼一定要拉長臉孔來做人？輕鬆一下也可以的。其實我們的神不是說我們不可以輕
松，神乃是說，你們不要說無聊的話。 弟兄姊妹記得嗎？有一次法利賽人來對付主，問耶穌說，為什麼你的門徒吃飯前不洗手，主就說了好些話。後來門徒就問，為什麼這樣說，主就說，從人裏面出來的並不污穢，但把一些東西送到人裏面的纔是污穢。吃的東西吃到肚子裏，後來就拉到茅廁裏。但是把許許多多不潔的思想送到人的裏面去，你就把人污穢了。（參可七/23）這許許多多的心思是怎麼來的呢？是怎麼樣進到人的裏面去的呢？閒話就是把一些無聊的話說出來，這叫作生命給漏掉的一種情形。所以在這兩種漏症裏，神給人看到，不單是不潔淨，並且是罪，所以要潔淨，要認罪求赦免。因為這些東西是叫人枯乾，叫人的生命漏失。 失掉生命的功用 我們再從另一方面來看，說到一些生理上的問題，神在這裏提到幾樣生理上的問題，都和神造人的時候，神給人的應許很有關連。這些原來都和神所說的人要在地上「生養眾多，遍滿全地」這一個安排有直接的關係。但是這些生理上所發生的情形，都沒有帶出生命來。原本這是應當帶著神的祝福的，卻沒有把生命帶出來。不能帶出生命，就成了不潔。當然兩樣比較起來，漏掉生命是更嚴重，神直接就說漏掉生命是與罪有關聯。不能帶出生命的，雖然沒有到犯罪的地步，卻是虧欠了神的心意，所以就成了不潔淨。 弟兄姊妹你懂得，在男人來說是遺精，在女人來說是月經，如果人不是因著犯罪墮落，很顯然我們就看到這一些一定帶出生命來，就是有那麼一個現象在那裏。本該是借著這些現象把生命帶出來，但是如今有殘缺了，不能顯出功用來了。因此從生命的成長和豐盛的這一方面來說，它就不能顯出功用了。一切不能顯明有生命功用的，在神的眼中都是一個缺欠，在神的眼中都是趕不上神的心思的。我們看到這些生活的細節，我們覺得神管得太多了，並且管的那些好象是沒有實際意義的事。但是看到神說這些話所表達祂心裏的意思，我們就瞭解，神要透過人實際的生活，讓人在那裏學習受約束，學習注意生命的成長，注意生命的繼續。 生命不是說話說出來的，生命也不是聽話聽出來的。許多時候，我們有一個錯覺，以為我們懂一些屬靈的知識，我們的生命就跟著會豐富起來了。但神在這些條例上給我們看到，生命不是聽來的，不是看來的，而是人實實在在活出來的。從生活的每一個細節上面摸到神的心意來活，那活出來的結果，就是生命的豐盛。不按著神心意活出來的結果，就是喪失生命的豐盛。這對我們來說，好象沒有那麼嚴重吧(但是弟姊你知道，在整個十五章裏所提到的這些事，你細細地看進去的時候，你都能瞭解到這一點，與人不受約束很有關係。人不受約束，顯明在什麼地方﹖人的話就這樣說，「大人物是不拘小節的。」但是神給我們看見，神不叫我們做大人物，神只叫我們在祂面前作一個潔淨的人。如果在神面前能給帶到神眼中的潔淨，那麼就得從生活的小事上開始學習受約束，學習很嚴格地分別潔淨與不潔淨。這就是剛才跟弟兄姊妹們提到，人這些不潔淨，會沾汙神的帳幕。如果按實際的現象來說，是不可能有沾汙帳幕的可能的，但是神說，「會的」。因為神不是看現象，神是看裏面的實際。在以色列人中，如果有了不潔淨，那整個以色列就給拖累了，整個以色列就成了不潔了。尤其是我們看到，有一些好象是不那麼了不起的事，可是神要求以色列人用對付罪的手續來對付，這就不簡單了。 從生活開始實際的操練 我們留意到以色列人出埃及的時候，他們入迦南了，在耶利哥城外紮營，神說耶利哥城裏所有的人，事，物都要除掉。但是有一個叫亞幹的人，他私自拿了一套示拿的衣服，拿了一些金銀，藏在他的帳蓬裏他的衣服底下，那也多不到什麼地方去。我們看看這是一件小事，一件衣服，沒什麼了不起。一點點的金銀，有什麼了不起？但是我們讀到約書亞記第三章，我們就讀出一個事實來了，以色列人就不能像在耶利哥城攻打的時候那樣帶出得勝來，以色列在艾城就敗在敵人的手裏，並且敗到一個地步，整個以色列人的心都像水一樣消化了，連約書亞這個統領全軍的人都感覺失望了。 弟兄姊妹要留意那光景，你說一件衣服有什麼了不起，小問題。整個以色列人中只有一個亞幹，所有耶利哥城裏的東西，只是剩下那一件衣服，只是剩下那一點點的金銀，有什麼了不起？都是小問題。但我們看到那結果，就知道神要他們在小事上來留意。神沒有說小事情，你們可以放縱一點，大的事情，你們就要約束一點。神給以色列人明白，他們在學習受約束就是從小事上開始。我們感謝讚美我們的神。若是我們不單是注意外面的事，而是注意到律法裏面的精意，就會留意到，神要叫神所揀選的人不可以帶著不潔。說嚴格一點，神不允許神所買贖的人沾染不潔。 因此神就讓他們生活在要求非常嚴格的潔淨的光景裏。從日常生活裏維持潔淨，而領悟屬靈上的潔淨；從日常生活上的分別，而領悟到在屬靈的事上的分別。是這樣操練，是這樣來學習功課，把他們帶到一個地步，在他們心思裏只有一個傾向，就是不住的留意這些心思意念，這些事物，是不是討神的喜悅？或者反過來說，這些事物是不是會叫我在神面前受沾汙﹖這是很明顯在這一章裏帶出來的信息。 字句後面的精意 剛才提了一下，我們讀舊約的律法的時候，不要死死地光注意文字，如果光是注意文字，我們就摸不到神的心意。直到如今，猶太人還是死死地注意文字，沒有留意神藉這些律例所給他們屬靈的帶領和操練。他們只要照著律法上的記載來作好了，他們就覺得他們已經作對了，卻沒有留意到在神面前實際的生命是成長，或者是貧乏。若用我們現在的話來說，你盡可以天天讀經，但是神的話卻不在我們裏面給我們有光，來管理我們這個人，來引導我們這個人，吸引我們在神話語的光中去討祂的喜悅。我們只留意從信主一直到現在，我們是天天都讀經，如果讀經不能把我們帶進實際的生活，這樣的讀經不是神所要的。 弟兄姊妹曉得猶太人到現在還是落在這樣的危險裏。那一年我們去以色列，在以色列地經過好幾個星期六，我們住的酒店裏，大約在七八樓以上，平常出去或回來，按電梯，門就開了，一點難處都沒有。到了星期六，那是安息日，我們坐電梯就發生難處了，電梯每層樓都停，但是沒有人進來或出去。原來禮拜六是猶太人的安息日，在安息日是不能作工的。在律法的要求上是不能作工的，你在外面撿一根柴也要給打死，你要是出去走路超過了一定的距離也要給打死，所以你讀新約使徒行傳時會讀到這樣一句話，「約有安息日可走的路程．」（徒一12）我們如果不瞭解律法上所規定的事，我們就不懂什麼是安息日可走的路程，原來律法裏就是這樣，你走路超過了那個路程，你就犯了律法，你犯了律法就要給打死。 但是神給我們如今看到，就算是神把律法賜下，但祂不單是要人注意律法的字句。當然在舊約的時候，猶太人不能不注意字句，因為這些條例對他們來說是律法，但是神在律法裏除了字句以外，還有祂的心意在其中。如果人儘是記得舄肚子就要洗衣服，那沒有什麼了不起，天天舄肚子也無所謂，你就天天洗衣服就是了。但神的心意不是這樣，神的心意是讓他們曉得如何在生活上受約束，在很平凡的事上也受約束，為要很準確的把自己分別出來，分別到一個地步，單單是滿足神的心意。我們感謝讚美神。 當然當日猶太人怎麼樣，我們沒有話講。但是到現在，我們稱為神兒女的，如果還不夠瞭解神帶領我們的心思，我們仍然只是注意那些字句所發表出來的現象，我們真的不知道怎樣活在主的面前。最低限度有一件事，你讀舊約的律法，你發覺有一些字句，在新約聖經裏同樣出現。你說舊約要求以色列人在外表來遵守，在新約中神的兒女們也是按著字面去遵守，這樣就很糟糕了。如果我們這活在新約裏的人，現在讀舊約的字句時，還不尋找它的精意，不懂得神的心意，更不要說活在神的心意中，我們實在是很虧欠主的
。我們的神不是要求我們在新約裏的人憑著外面來活，然而在現在的基督教裏，好多人還是教導人怎麼在外面去活，把人帶到舊約的原則裏。知道是知道應該怎樣活，但是問題就是活不出來，這樣的知道與不知道又有什麼分別呢？ 感謝神，在新約裏，神把我們放在這一種光景裏，就是要我們憑生命來活，是讓你裏面有的活出來，而不是叫我們活出一些動作是我們裏面沒有的。宗教是叫人活出一些裏面沒有的，我們求主叫我們看見，我們不是活在一些裏面沒有的，我們要活出裏面有的。剛才我們讀十五章，從那些字句裏領會到神在字句裏所隱藏的心思，神是那樣重視我們裏面生命是豐富，或是枯乾。現在在新約裏，神是先把生命賜給我們，然後才叫我們去活，活出我們裏面所有的。 如果我們不懂這樣活，還願意回到舊約的條文上去，舊約的字句上去，幾乎可以說，除了活不出來以外，還限制了我們在神面前的成長。我們現在看舊約，也從舊約中看出精意而跟從，如果我們活在生命的恩典裏，我們就能活出恩典的樣式，不是外面要求我們怎樣活，乃是要把裏面有的活出來，否則我們實在很虧欠神。巴不得我們讀了舊約的這些字句，除了領會神給以色列人的這些字句以外，求主給我們懂得，神在字句裏給我們所帶出的信息。求主恩待我們。我們繼續讀下去，一定能發現，神在「利未記」裏面所發表的，一直是要求人走上嚴肅的分別。什麼分別？分別什麼是神喜悅的和不喜悅的，要脫離神不喜悅的而進入神所喜悅的，這是很嚴肅的要求。求主恩待我們。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第十五章讀經記錄 蔣繼書 漏症的漏字，在原文有流出(出三8)，湧出(詩七 十八20)之意，新約馬太福音九20那個患了12年血漏的婦 人(可25)，因信心得到痊愈。 漏症主要是指血漏。血是表示人的生命(創九4)， 所以漏症的屬靈意義乃是一個人把屬靈生命漏掉了，剩下的 是肉體(出於魂的生命)。 本章1，7，l3，l6節的身，原文都是肉體，洗身就是 洗肉體。 和屬肉體的人接觸，就會沾染污穢，沾染污穢的結果就
是死亡(3l節)。屬肉體的人的的潔淨，是用活水洗表示 聖靈的工作，在聖靈裏浸洗(林前十二13，弗五26，約七 38)。 漏症是罪，所以要獻贖罪祭。燔祭是為着神的滿意。 一個屬肉體的人是思念肉體的事(羅八5)，思念肉 體的就是死，就是與神為仇(羅八7)，也不能得神的喜 歡，因此，必需不隨從肉體只隨從聖靈(羅八4)，肉體 和聖靈是相爭、相敵的(加五17)。 新約聖經中，把肉體和身體是嚴格分開的，罪行是身體 犯的，肉體是指揮身體去犯罪，羅馬書八章13節，既用肉 體又用身體兩個字，身體的惡行是靠聖靈治死的，身體不隨 肉體活，就能隨聖靈活。 也要把肢體作義的器具獻給神(羅六13，十二1活 祭)，肢體是屬身體的，不是屬肉體的。 十一章的食物表示以色列應對付外界的不潔與污穢。 十二章是對付我們生命源頭的不潔，是對付罪性的。
十三章，十四問是對付我們的罪行，大痲瘋。 十五章是對付我們的肉體。 十六章是對付祭司的“己”。 如果離開以上原則，許多屬靈的意義將不清楚。 ──
蔣繼書《利未記讀經劄記》 與他們的污穢隔絕(佚名) 利十五：31 本章還是繼棱講論衛生的條例，是一部極有價值的衛生書。神要他的子民，遵守身體衛生的條例，看作是宗教的本分，看作是神的誠命，可見神重看人身體的健康。出埃及記第二十章，耶和華吩咐十條誡命，第二十五章以後，耶和華曉論摩西造帳幕約櫃的法則條例，利未記第一章至第十章，耶和華曉諭摩西獻祭燒香，敬神禮拜的條例。到了第十一章，耶和華對摩西說：你當曉諭以色列人，論到飲食第十二章，論到衛生的條例。第十三到第十四章，論檢查大痳瘋。第十五章論男女身體的潔淨。注意：都是耶和華曉議摩西的，不能分輕重，也沒有聖與俗的分別。假若我們現今的基督徒，將身體衛生的原則，當作聖經看，遵守衛生的條例，看為宗教的本分。對於傳染病，對於男女的關係，對於飲食的衛生，都認真實行。不但因此我們身體健康，多有力量服事神，我們的靈性，也必因此健全些，聖潔些。我們的家庭，因此要更快樂，更平安。外人要更容易看出信主的與不信主的分別，神在我們身上，要得更大的榮耀。 讀利未記這些詳細的條例，講究聖潔。如同第三十一節說的：你們要這樣，使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。可見神要求人聖潔。他是聖潔的，他不能容忍一點污穢。在最平常的事上，在退隱秘密的事上，神都要求我們聖潔。感謝神！他不但要求，並且他預備周到，使我們可以成為聖潔。舊約有贖罪祭，新約有主耶穌，作了我們挽回的祭，他的血要洗淨我們一切的罪。就是說：他的生命，在我守身體，看為是永生神的殿，將衛生的條例，當作宗教的本分遵守。阿們。 漏症要潔淨(譚志陽) 利未記第十五章 本章所記載的是有有關於漏症的條例,是表示人生活上的罪。 神愛世人，他在人的生活中給予關注和愛戴，為使人在生活中不受任何污穢所染，進一步向他們指示和引導，怎樣過聖潔的生活。 1-18節提到身體分泌所引起的不潔淨，無論是自然的還是病態的。第1-12節似乎是指男人的漏症，是由淋病、梅毒、愛滋病等疾病引起的。第13-15節列出潔淨的儀式。第16-18節指遺精，包括不知不覺的，和故意的。 19-24節提到婦女正常的月經週期。這情況不需要南祭。25-30節描述女人與月經無關的血漏——因而是不正常的。第31-33節即概括整章內容。 一.有關男性漏症的潔淨條例 1-18 男性怎麼會有“漏症”？不可思議！以前我也有如此的疑問，男性也有“漏症”？當我查經到此時，不得不讓我大開眼界，原來男性也有“漏症”。男性患上“漏症”，是由於淫亂（如淋病、梅毒、愛滋病等）而染上性病引起的。如此，不得不讓我信服——男性也有漏症。 本段分為兩部分： 第一部分：漏症——因淫亂緣故 1.漏症者為不潔 1-15 A.連累自己: 1-3節 患漏症者首先連累的就是自己,使自己成為不潔淨的人。這就是表示人肉體的邪情私欲之污穢(羅7:18,加五:19,林後7:1)。 B.連累用物: 4-6,9節 漏症者不但因漏症而使自己不潔,也會連累到他所用物件,這些物件也因為他用過的都為不潔。這裡所提到有： 第一， 他所躺過的、所摸過的床，那床必不潔淨。 第二， 他所坐過的物件，那物件必不潔淨。 第三， 他所騎過的鞍子，那鞍子必不潔淨。 這是表示基督徒日常生活中的不潔，他的不潔不但污穢了自己，而且也會連累到物件上的不潔淨(來13:4,多1:15)。 C.連累他人: 7-12節 漏症的人好麻煩,不但自己不潔淨,還會連累到其他人。可見，肉體的邪情私欲、淫亂污穢是何等的可怕！梅毒、淋病、愛滋病等性病在現今的社會中氾濫成災，特別是愛滋病，遍及全球。本段記載連累的人有： 第一， 接觸漏症的人必不潔淨。 第二， 被漏症者所吐的人必不潔淨。 第三， 被漏症者所摸過的人必不潔淨。 麻風是表示罪汙會傳染到別人，而漏症是表示肉體情欲連累他人，使他人也一樣成為不潔淨。 2.漏症者要獻祭 13-15 A.要七天才得潔淨: 13節 患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。 潔淨禮有兩個方面: 第一,洗衣——表示用主的道來潔淨行為上的污穢(詩119:16)。 第二,洗身——表示用主的道來潔淨生命上的污穢(約15:3,來10:22)。 B.第八天獻贖罪祭:
14-15節 第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。 第一,取兩隻鳥到神前。兩隻鳥是見證數，就是表示我們靈性的漏症得蒙醫治，當作主的見證（路8:44-48）。 第二,由祭司為他獻上。獻這兩隻鳥，一隻鳥是為贖罪祭而獻，另一只是為燔祭而獻。都是由祭司來為人獻上，這是是表示我們的得潔淨，是由我們大祭司主耶穌基督為我們獻上為祭(來10:12,14)。 第二部分：夢遺——被精液緣故 人若夢遺，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。無論是衣服是皮子，被精所染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。 這一段論到兩個方面：一是夢遺；二是交合。 1.夢遺 夢遺是男性進入青春期以後生理上的一種自然現象,但聖經卻定為是一種潔淨。從衛生角度說，的確也是不潔淨，必須用水洗身及被清液所染之被子。從靈意上說，是指靈魂之不潔，意思是身不由主之被動的過犯，這就是表示“偶然被過犯所勝”的之潔。 2.交合 那麼,這一節經文叫我們面對性問題的態度應是避而不談嗎？ 這一節不是說性是不潔、污穢或可憎的。 神造男造女，為的是使已婚夫婦得享魚水之歡，也藉此叫種族綿延，所立的約得以實行。其實，看萬事萬物都應以
神的慈愛與掌管作出發點。性生活與人的靈性和 神的眷顧並非毫無關係； 神關心人的性生活習慣。我們傾向把肉體和靈性分開，但是二者是交織在一起、不可分割的。 神要成為我們全人的主宰，包括我們的私生活，
神也要加以管理。(注:靈修版聖經) 聖經既然說夫妻的性生活是神聖的,為什麼這一節經文又說“不必潔淨”呢？這是指生理衛生上的不潔淨。在靈意上也表示人裡面的肉體情欲，在
神眼中這鄙汙(彼前1:15,來1:9)。 應用:基督徒每日要保持自己的身心靈聖潔,是頭一件大事。遠避不正當的男女關係是保守自己成為聖潔首要條件，因為現今這個世代邪惡、淫亂、污穢等等導致人身心靈都染上了“漏症”，基督徒千萬要小心啊，免得自己也落入其中。 經文：在 神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。（雅1:27） 二.有關女性漏症的潔淨條例 19-31 1.行經與血漏 19-27 A.行經之不潔：19-23節 行經期也是女性的生理自然現象，但仍然是定之為不潔，同樣是指生理衛生上的污穢。因女性體內要定期排出分泌物——即月經，月經所染之物（包括所躺的、所坐的物件）都是不潔的，必須洗淨方可。這也表示了人罪性中所發出來的污穢，實為不潔(羅7:18,可7:20-23)。 B.同房之不潔: 24節 男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔淨；所躺的床也為不潔淨。 此節經文是指,女人行經期是能與之同房的,否則就染了她的污穢。行經期一般都需要一個星期（即七天為不潔淨期），就是連她所躺的床也為不潔淨。 這是 神關心人的健康，和人、人身及性生活的尊嚴。他要人避免不良的習慣，以生出健康的兒女，享受天倫之樂。用水洗身是健康的需要，除去污穢是回應神對靈性尊嚴的要求。這表示
神對男女兩性及性生活都極其關心。可惜現代人把它視為平常的事，變成公開的談論而不是閨房之樂。 神要我們對性有高度的尊重，既注重健康，又保持純潔。(注:靈修版聖經) C.血漏之不潔: 25-27節 婦女患上血漏症是非常另人討厭的病(太25-26),聖經說“要看為不潔淨”，這正是表示犯罪之後遺症的可憐——“連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下”(羅5:14)。 2.獻祭與隔離 28-31 A.獻祭給神: 28-30節 本段經文記載的獻祭與13-15節的獻祭意義是相同的,是為血漏症痊癒之後的潔淨之禮。 B.隔離起來: 31節 你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。 患血漏症的人要與眾人隔離起來,目的是要讓眾人分別為聖。為什麼要隔離起來呢? 第一,為要免得玷污神的帳幕。“ 神的帳幕”代表全會眾；患漏症的人若不按照 神的話聖別，就會影響會眾。這是表示罪的連累與可怕(民25:1-9,提後2:16-17,加5:9)。故此，我們基督徒也須求主治好我們靈性上的“漏症”，實行聖別，免得連累教會。 3.總結與歸納 32-33 這是患漏症和夢遺而不潔淨的，並有月經病的和患漏症的，無論男女，並人與不潔淨女人同房的條例。 這一段是全章的總結,甚至是11-15章的歸納結語。 一是患漏症和夢遺不潔淨；二是月經病和血漏不潔淨；三是與不潔淨的人同房也同樣是染了不潔淨。 應用：本章把性方面的排泄列為不潔，無形中約束了人們的性行為。你同意這說法麼？這些條例是對日後人們的淫亂、嫖妓、通姦、強姦等是否產生阻遏的作用？基督徒如何去保守自己成對歸主？ 經文：你要保守你心，勝過保守一切（或作“你要切切保守你心”），因為一生的果效，是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道，不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。（箴4:23-27） 聖潔生活
漏症潔淨(香港讀經會) 祈禱： 全能的主啊，願你助我正視生命中的汙穢，使我有更新和清潔的心 本章主要針對漏症問題。漏症的情況可分為長期性（2-15、25-30）和間歇性（16-18、19-24），同時可發生在男性和女性身上。 1.男性長期性漏症（2-15）：這很可能是性病之一，所排出的液體當然是不潔之物，有高度傳染性，因此對患者的用品或接觸過的東西須勤加清洗，瓦器甚至要打碎不用（12）。若接觸了不潔淨者本身或其排泄物，同樣需要用水洗澡和清洗衣服，不潔情況只延至晚上。漏症患者可留在社群之中，不須搬往營外接受隔離，若得了醫治，仍須觀察七天，然後獻贖罪祭和燔祭以示病得痊癒，才可恢復正常的生活。 2.男性間歇性漏症（16-18）：男性夢遺和夫婦關係正常性生活所排泄的精液，屬於生理的正常現象，本段經文指為不潔，目的是提示人要注意清潔。男女性交若放任隨便，不注重排泄物的衛生，十分容易染病。 3.女性間歇性漏症（19-24）：此處是指女性的經期，乃屬於生理的正常現象。在宗教禮儀上，經血被視為不潔是眾所周知。月經的不潔期有七天，是正常排經時間。男人若在女人行經期內與她性交，也同樣變得不潔淨，不潔期也有七天（24）。 4.女性長期性漏症（25-30）：經期以外的血漏，是屬於病態的漏症，由於患病者長期在不潔的狀態中，因此家居生活，以及所接觸的物品，都要格外注意衛生，保持潔淨。若漏症痊癒，同樣要有七天觀察期，經過獻祭才可恢復正常生活。 本章是潔淨條例的結束，因此在談論漏症之後，有一個十分重要的總結（31）。「隔絕」一詞在希伯來文與「拿細耳人」的字根相同，以色列人身為聖潔的子民，要與汙穢隔絕，好像拿細耳人遠離清酒濃酒一樣（參民6：1-4）。 神重視祂子民的聖潔，因此我們身心均必須潔淨，這不單是個人的操守，也是神帳幕得榮耀的事。你在個人清潔衛生的習慣上，有何需要改善的地方嗎？ |