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利未記第十四章短篇信息 目錄： 利未記第十四章讀經劄記 王國顯 利未記第十四章讀經記錄 蔣繼書 患痳瘋的得潔淨 利十四 (佚名) 得救後生活的原則—潔淨 利十四
焦維貞 兩隻鳥 利十四1—7 (佚名) 他就要拆毀房子 利十四45 (佚名) 麻風要潔淨(譚志陽) 聖潔生活 病癒潔淨(香港讀經會) 利未記第十四章讀經劄記 王國顯 上一次我們講利未記十三章的大痲瘋，聖經很明確的給我們指出大痲瘋的症狀，不單是給我們看見那些症狀，也讓我們瞭解神有心意要除掉人的大痲瘋。到了十四章，我們就看到神非常具體的說出如何來印證大痲瘋得潔淨。我們實在感謝主，如果從字句上面去看，那只是一個怎麼來解決大痲瘋得潔淨，但是我們永遠記得聖靈向我們說的話—「律法本是將來美事的影兒」。 因此我們就看到，神在這裏果然向我們啟示了一件美事，啟示得那麼精細，那麼緊湊，叫我們實在能領會到新約裏面的那些事，一絲一毫都在舊約的啟示裏。這是實在寶貝的事！我們看到神為人預備的救恩不是偶然，興之所至就作的，乃是在創世以前，神作了。在舊約律法的啟示裏，就把創世以前祂所要作的事啟示出來。
舊約的人不一定能懂，他只是看見字句上所指出給他們解決所遇到的難處的方法，他們卻沒有辦法瞭解在這些啟示裏的精意是什麼。 帶他去見祭司 我們感謝讚美神，十四章就說到大痲瘋得潔淨的條例。先是這樣講的，「耶和華曉諭摩西說，長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣，要帶他去見祭司。」（1—2）神是這樣說，「要帶他去見祭司。」弟兄姊妹，看到難處沒有？他怎樣去見祭司？他怎麼能去看祭司？祭司是在營內，他是被隔離在營外。你留意這裏的話是說「帶他去見祭司。」，怎麼可能呢？怎麼可能呢？我們感謝神，神的話沒有說錯，是要帶他去見祭司。 弟兄姊妹們，你留意這裏，如果你把這個長大痲瘋的人，算在罪人的身上來看，我們這樣說就容易明白了。一個罪人怎麼能去見神呢？但這潔淨的條例說，「要帶他去見祭司。」，就是說他非要見神不可。換句話說，罪人非要見神不可，但怎麼可以見神呢？如果我們不細細讀神的話，就一下滑過去了，我們就覺得他要去見大祭司，那麼他就去見大祭司就是了。 感謝神，神把一個難處先擺在這裏，神把一個人的難處，很明確的放在那裏，人非要見神不可，但是人沒有條件見神。神還是沒有改變這個要求，人非要見神不可。神並沒有改變這個要求，但神卻預備一個方法，弟兄姊妹，接下去我們就看到，「祭司要出到營外」（3）。先是說，這個人要去見祭司，但事實上他不能去，他既不能去，神就指明一個方法讓祭司去，「祭司要出到營外」。弟兄姊妹們，這裏不是很隱約的說出了「道成肉身」的這個事實麼？不是說出了主要到地上來這個事實嗎？營內是神所在的地方，營外是神所咒詛的地方。現在祭司來到營外，那麼不就是主到地上來，到了人中間來。來作什麼呢？
簡單的說，就近那個大痲瘋的人。 從深一層來看，他不僅是就近那一個長大痲瘋的人，並且要在那裏決定大痲瘋已經從這個人身上脫掉，然後再證實這一個長大痲瘋的人完全痊癒了。那結果是什麼呢？結果就是這個長大痲瘋的人可以回到營內，重新活在神的紀念裏；重新恢復與神有交通。我們看到這樣的一件事，我們就不能不注意神所給的方法是怎樣的，我們在底下留心點。 祭司作潔淨的印證的依據一一基督的死與復活 我們留意，祭司出到營外，察看了那長大痲瘋的人，按著十三章所說的規矩，肯定了大痲瘋不存在了。怎麼去證實這個大痲瘋不存在呢？當然是憑祭司口中的那一句話。但是祭司口所說的話，有一個根據，這個根據一面是十三章裏面所說到的神的恩惠；另一面就是十四章裏面所說到的實際。 從整個的來看，大痲瘋得潔淨的條例是非常的複雜的，看下去就知道是很複雜的。為什麼是那樣複雜呢？如果字句上越複雜，主的靈開我們的竅，我們就越看見主為我們所作的是何等的多，又是何等的豐富。現在祭司看見這個人果然痊癒了，他就「吩咐人為那求潔淨的」預備一些事物。什麼事物呢？這裏就說「兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅色線、牛膝草」（4）。這幾樣東西都帶到祭司那裏來，然後祭司就吩咐人用「瓦器盛活水」（5）。用「瓦器盛活水」的瓦器就是瓦器，活水就是活動的水。 我們就從「瓦器盛活水」來留意我們在神面前蒙恩的事。神要顯明一件事，叫活水充滿在瓦器裏。弟兄姊妹們都知道，我們是瓦器，這些瓦器在神面前蒙悅納，乃是因為我們裏面有神的靈；我們裏面有神兒子的生命。這一個事實就是活水從我們裏面充滿又流出。神先顯明這樣的一件事，乃是要叫人看見，大痲瘋得潔淨的時候，你頭一眼看見的是瓦器盛著活水。這事說出，神要叫這個長大痲瘋的人，要給帶到什麼地步。 然後，我們來注意，就是「把一隻鳥宰在上面」（4），宰在那裏上面呢？宰在那盛活水的瓦器上面。現在就注意那只鳥，兩隻鳥都跟長大痲瘋的人發生關係的。那關係就是說明這個長大痲瘋的人前後的兩個經歷。現在是頭一個經歷，頭一個經歷是什麼呢？是把那只鳥殺在那盛活水的瓦器上。那鳥的血，就流在這活水的上面。我們注意，這裏殺了一隻鳥，這裏有一個屬天的生物死在那裏。當然，這屬天的生物，仍然是被造之物當中的一隻鳥。但是在這一個事實裏，乃是引我們去注意那一位從天上來的人子被殺在地上。因著祂的流血的事，叫長大痲瘋的人，成了盛活水的器皿。 弟兄姊妹，你看到是那鳥的血要流在那些水的上面，祭司就把這只活鳥和香柏木，朱紅色線，並牛膝草一同蘸在活水上的鳥血當中。弟兄姊妹，留意這裏是很有意思的，這只是活鳥，這裏有香柏木，香柏木就是說明了尊貴，也說明了榮耀。這是說到我們的主，祂是尊貴的，祂也是榮耀的。祂是朱紅色線，這朱紅色線，我們讀會幕的時候也留意到，那是表明主的血，或者說，因著血而顯明那赦罪的能力。然後再看看牛膝草，那是說到卑賤。在這裏看到這幾樣物件合在一起，是把我們的主的另一面的經歷說了出來。 剛才說兩隻鳥，說出了主的兩個經歷。頭一個鳥是被殺的經歷，就是受死的經歷。第二隻鳥乃是說到祂復活的經歷，因為這一隻鳥是活的。從這一隻鳥的身上，顯明主的一些經歷，從降卑到贖罪、到進入榮耀和尊貴，這是第二隻鳥所顯明的見證的內容。我們感謝神，這是復活的主。現在這位復活的主和流血的主這兩個經歷都合在一起，發生在那長大痲瘋的人身上。因為他是用著這只活鳥帶著那幾樣對象蘸那死的鳥的血，彈在這一個長大痲瘋的人身上，不單彈一次，而是彈七次。 這點我們很容易領會得到，血，我們已經知道它的功用是潔淨，是赦免。這裏叫我們所留意的是那彈七次的動作，「七」是說出神工作上的完全。這一位復活的基督，帶著祂的榮耀，把祂死的果效和祂復活的大能，一同作在這一個長大痲瘋的人身上，並且作到一個地步，是完完全全沒有一點遺漏的。彈七次是表明把死而復活的基督完全的顯明在那長大痲瘋的人身上。經過這樣的手續，祭司就宣告說，「這個人現在已經潔淨了。」然後就把那只活鳥放走。 活在復活的生命裏 感謝主，活的鳥是表明復活的基督。所以它是不留下給人殺的，它是活著離開那地方的。但是要辦的手續到這裏還沒有完。那人給宣告說「他潔淨了」，然後他就要把頭上的頭髮和鬍鬚、眉毛、全身的毛都剃了，就是很徹底把身上所有的毛都剃光了。弟兄姊妹記得，在十三章裏說的，一個長大痲瘋的人，他是蓬頭散髮的，他不梳頭的。所以頭髮是散亂的，當然也不能洗頭，所以是很骯髒的。這個樣子出現在一個人的身上，你一看就曉得這個人是受羞辱的。現在他潔淨了，這一些顯明羞辱的事物全都給拿掉，不再帶著任何的羞辱。 不僅是這樣，他這樣作的一個目的，乃是讓他有資格回到營裏。如果他還是蓬頭散髮的，他就不能進去了。因為這是長大痲瘋的記號，這是一個羞辱的記號。你回到神的紀念裏，你回到神同在的地方，你不能帶著這樣的羞辱，因為這些羞辱都是與罪發生關係的。我們實在感謝神，神赦免的恩典，或者說神挽回的恩典，神給人潔淨的恩典，是叫人潔淨到一個地步，可以回到神的家裏，不再被隔離了。 然後就用水洗身，又洗衣服，都是把長大痲瘋的時候那些不潔洗乾淨。現在我們要注意，這樣子剃掉毛髮，洗衣服，洗身，都集中在一個點上面，就是說他全面的恢復正常的生活，全面的恢復一個在神面前活著的人的生活。這樣的人很有意思，既然潔淨了，既然又洗過身，也剃過毛髮，也洗過頭，洗過衣服，又進到營裏。但是條例上繼續說，「他還不能馬上進到家裏，他必須在他所住的帳棚外面住七天。」（參8）為什麼呢？神要讓這樣的安排來顯明見證的事實，這一個蒙潔淨的人，他已經回到家，他很明顯的活在那裏，他不是藏在帳棚裏，是住在帳棚外。雖然是在帳棚外，但卻實是在營內。 弟兄姊妹，你留意這個很微妙的關鍵，他要七天很明顯的在營內居住，不是進到自己的帳棚，為什麼要這樣呢？神要讓人看見，這裏有一個人，他蒙了恩典，他得了潔淨，他在這地方顯出他已經取得了回家的資格，他已經取得了恢復在神面前有交通的資格。這樣七天的見證，就是完全的見證，到了七天，他再做剛才所說的剃毛髮，剃了這些，徹底的完全剃掉（參9）。這是什麼意思呢？那就是說，用我們得救的經歷來說明這個是最好。從起初信主，僅僅得救開始，然後到更深的認識自己，然後生命上長成，就成了完全蒙神悅納的人。換句話說，就成了神所要的人。所以他這樣做，他就潔淨了。 是不是到這裏就停止呢？還不是。你說那樣複雜的嗎？一層一層的手續。是，手續是非常複雜。但結果是很明顯。不過我要提出一件事來，在舊約裏那麼複雜的手續，在新約裏只是基督就完全解決了。因為在這裏所說的許許多多複雜的手續，都是說出基督的所作。在新約裏，我們是完全憑著基督的所作，就享用了神完全的赦免。但在舊約裏就沒有那麼簡單了，所以千萬不要染上皮膚病，不然就要準備作那麼複雜的手續。上一次我們也問過這個問題，誰沒有染過皮膚病呢？沒有一個人，每一個人都有，那就很糟糕了。染了一次的皮膚病，要做一次這樣的手續，難怪彼得說，「律法是我們的祖宗和我們擔不起的重擔。」 神悅納人的明證 我們還沒有把手續看完，還有好些，以上所說的只是經過祭司察看了七天以後的事
。到了第八天，還有一些手續要作。是什麼手續呢？第八天，就要獻祭。借著獻祭來確定這一個人是神所接納的。也就是說，這一個人是與神真是恢復交通。如果有一個人，他沒有獻祭的資格，你就看到一件很嚴肅的事，連獻祭的資格都沒有，這個人被咒詛的事實是如何的嚴重。獻祭是神給人與神恢復關係的方法，也是一條道路。原來不能與神有交通的人，借著獻祭就恢復交通。如果一個人連獻祭的資格都沒有，你就看到這個人還有什麼指望？還有什麼前途？他長了大痲瘋，他現在到這裏來，祭司說他可以回來，但神有沒有說他可以回來呢？你說，「有。」祭司是根據神的話說他可以回來的。有什麼證明呢？第八天，就要來作這個證明，借著獻祭來證實這個人在神面前完全被神接納了。 第八天這一天裏所作的事情很有講究，你看，他要預備兩隻公羊羔，一隻母羊羔，然後又要調油的細面，伊法十分之三，又要有一些油，一同帶到會幕那裏，讓祭司給他行得潔淨之禮。（參10/11）我想弟兄姊妹們，如果我們還記得開頭那幾章說到獻祭的事，我們現在留意這裏的三個祭牲，一個是贖愆祭的，一個是贖罪祭的，一個是作燔祭的。這些都是解決人在神面前的難處的祭，當然還帶著素祭，就是缺了平安祭。神沒有讓他在這裏獻平安祭，這不是說神不要他去感恩，這樣的一個獻祭，乃是神要這個人非常清楚他在神面前蒙恩的經歷和目的。 我想弟兄姊妹你注意這一點，按著我們的想法，這三個祭的次序該是，第一個是贖罪祭，第二個是贖愆祭，然後就是燔祭，這是我們的想法。但神在這裏卻不是這樣，神讓他獻的第一個是贖愆祭，然後是贖罪祭，末了是燔祭。燔祭擺在末後我們理解，但怎麼贖罪祭擺在贖愆祭的後頭，這個我們就不瞭解。在這裏，神把人從落在罪裏和從在罪裏得釋放的經歷借著這三個祭來發表了。羅馬書上指出人在神面前是被定罪的，那顯明人的罪的是什麼呢？第三章就說，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）這是說到什麼？說人的表現，是說到人生活的內容，他們都不能表明神的榮耀。人是照著神的榮耀來被造的，但是人墮落了以後，他們的生活行為沒有辦法叫人看見神的榮耀。 就著人的方面來說，有實際的生活行動來說明人在罪裏，就比較容易領會。但在羅馬書裏，繼續往前發表的時候，那就指出一個很嚴肅的問題，就是人為什麼會犯罪？第三章裏說，「世人都犯了罪」，是，是犯了罪，這是事實。但這個事實發生的原因是什麼呢？羅馬書繼續往前發表啟示，就很清楚的說，「因著一人悖逆，眾人成為罪人。」（羅五19）「因此死就臨到眾人」（參羅五12/19）這說出什麼來？說出人所以會犯罪，乃是因著人的祖先墮落，把神榮耀的生命轉變成了犯罪的生命，因為擁有這犯罪的生命，人就成了罪人。既然是罪人，做出來的就是犯罪的事情，那是很明顯的。 所以在這裏我們看到，頭一個祭是贖愆祭，接上去的是贖罪祭。這是說到人承認自己在神面前的光景和經歷。這對我們來說也是蠻真實的。初信的人，他很難領會什麼叫犯罪的生命，但他們卻是知道什麼是犯罪的事實。他們慢慢在屬靈上長大了，他們懂得人犯罪乃是因為人的生命是犯罪的生命。 怎麼對付犯罪的生命？怎麼對付法？我們就看到燔祭了。燔祭就是說把你整個的交出來，把我們的主權毫無保留的交給主。叫我們不再根據自己來活，完全服在主的生命的管理底下去活。你看到一個大痲瘋得潔淨的人，他從得潔淨的那一刻，神就讓他看見他前面該怎麼活，讓他看見他整個成為大痲瘋的過程，和他得潔淨以後的道路。啊！弟兄姊妹們！這實在太有意思了！這說出救贖的恩典，說出救贖的恩典在我們的身上所做的，不是叫我們僅僅接受赦罪，而是進一步去接受生命，並且更進一步的活出神兒子的形象。 完全的得潔淨 在贖愆祭裏，那祭牲的血跟那長大痲瘋得潔淨的人發生一個很密切的關係。這是一個什麼關係呢？如果我們沒有忘記第八章，你就看見，這個是祭司承接聖職的手續。因為這贖愆祭牲的血，要抹在那個人的右耳垂上，也抹在那個人的右手的大姆指上，也抹在那個人的右腳的大姆指上。弟兄姊妹你看，這裏擺出一個要求，要求什麼呢？你現在得潔淨了，潔淨到這樣的一個程度，像一個承接聖職的祭司一樣。 弟兄姊妹你看，這條例把人帶到這樣高的一個要求。當然我們曉得，在舊約的日子，除了亞倫的子孫以外，根本就不可能有人可以作祭司，你不僅是在右耳垂抹了血，你就是在左耳垂抹了血，你不僅是在右手的
姆指抹了血，你就是十個指頭都抹了血，腳也是一樣，如果不是亞倫的子孫，根本就不可能作祭司。既然是這樣，為什麼在這裏擺下這條例？他們又不是承接聖職！他們根本不可能承接聖職。為什麼要這樣作？啊！弟兄姊妹，我們就看見什麼叫做「律法是將來美事的影兒」。在這裏你就看見了，所有長大痲瘋得潔淨的人都要成為祭司。這是什麼？這是新約！這是新約的內容。在舊約裏不可能有這樣的事，但在舊約裏卻有這樣的啟示，這一個啟示到了新約以後，便成了事實。 我們感謝讚美神，我們實在也能明白神把大痲瘋的條例放在律法裏，不是單單為著處理舊約裏長大痲瘋的人，乃是借著這樣的條例來指明神在新約裏所要作的一件美事。弟兄姊妹們，我們實在要向主低頭敬拜，我們沒有生活在舊約裏，我們要是生活在舊約裏，我們天天在那裏背律法的重擔。神把我們放在新約裏，叫舊約律法一切的複複雜雜不再成我們的要求。但是律法裏所表明的一切功用，全都成全在我們身上。我們需要向主低頭敬拜。 我們總結這三個祭的次序，我們就可以留意到，從行為，生活，就是贖愆祭，到生命，就是贖罪祭，到主的喜悅，就是燔祭，這是我們屬靈成長的經歷。在大痲瘋潔淨的條例裏，隱隱約約給我們觸摸到了新約，我們不僅觸摸到，並且全部成了我們經歷。我們要向主低頭敬拜，實在是太寶貝。 總是神的憐憫 然後我們就來注意啦！這個長大痲瘋的人如果要得潔淨，他要經過那麼複雜的手續。他要預備那麼許許多多的事物，如果是民中的一個貧窮人，不要說要他預備三隻羊羔，就是一隻羊羔他也沒有辦法承擔得起。那怎麼辦呢？我們感謝神，神給他們看到，如果有人貧窮，不能照著律法上所定規的去預備這些事物，他就可以預備一隻公羊羔作贖愆祭，可以用一對鶵鴿或斑鳩來代替那兩隻活鳥。（參21/22）我們讀贖愆祭的時候也讀過這一個法則，我們就不重複了。 但是我們必須要指出，不管是什麼時候，神總是體恤人的神。但是對於人蒙恩的程式，卻不因為神的體恤而減少。事物可以減少，但是程式不能減少。因為整個屬靈生命的經歷是必須要有的。我們感謝神，頂寶貝的是把十三章和十四章合起來，我們很清楚的看見，神不單向人指明什麼是罪，也給人指明怎麼去解決罪的方法。 末了有一段，還是講到大痲瘋，但是我們很難領會。十三章裏說到衣服也會成了大痲瘋，我們已經很難領會，人可以犯罪，但是衣服怎麼可以犯罪呢？但是我們感謝神，神讓我們曉得，人固然會犯罪，但是衣服是常常造成人犯罪的原因，所以衣服也會有大痲瘋。 到了十四章的末了，我們又看到另外的一個問題了，房子也會有大痲瘋，這是什麼一回事？房子怎麼可能有大痲瘋？房子是沒有生命的，它怎麼會有大痲瘋？但是條例上這麼清楚的說，「有」它說房子裏面如果發生這樣的一個光景，就是在牆壁上發覺了一些紅色的或者是綠色的那些東西，那就是大痲瘋（參33/37）。弟兄姊妹，按我們實際的生活，怎麼會發出這種的現象？從實際的生活來說，屋子裏的濕氣太重，那就會發生這種情況。你別說在美國這樣的地方，美國的房子很多大痲瘋。有些人家裏的門窗從來不打開的，雖然你開著暖氣和抽氣機，但是你燒飯的時候，那些水氣附在牆壁上面，是經久不散的。或者你的房子外牆有一點裂縫，美國西岸的房子很容易有裂縫的，一冷一熱，它慢慢就產生裂縫了。那裂縫不需要很大，只是這麼一點點，裂縫就把雨水滲進來。所以弟兄姊妹，有些時候特別在車房裏常常看到那些牆壁上發黴了，綠色的就在那裏。有些時候發的是紅黴，就是像橘子那樣的紅，不是鮮紅，這些我們都常常會看到的。 屋子漏水，水氣太重產生發黴，神說，「那是大痲瘋。」難怪有人說，大痲瘋的條例完全是為著衛生而設立的。當然說這些話的人都是不信派的人，他們說，「神愛我們愛到多細微。」那話聽起來很不錯，但實際上是把神的話裏最重要的事實給抹掉。從表面上看來是有衛生的成份在裏面，但神說這一些不是為著衛生而說的，而是為著一些屬靈的事實說的。如果我們能掌握著大痲瘋的事實，底下說到房子的大痲瘋，我們就很容易領會了。十三章和十四章上半所說到的是個人，現在末了這一段說到房子，那是說到團體，很顯然的就是說到教會。你們現在看到，如果你發覺房子的大痲瘋，你要把它關鎖起來，七天以後才去看看，如果大痲瘋發散，就要把有大痲瘋的那塊石頭，和那些泥巴挖出來扔掉，然後把新的補上去。（參39/42） 這顯然給我們看到在教會裏對付罪的問題。對個別神的兒女，他們落在罪裏不肯悔改而作了停止交通的處理。但是關鎖了七天以後，就打開來看看，有沒有繼續發生，若有，那就怎麼辦呢？把整個房子拆掉，不讓它留在那裏。噢！弟兄姊妹們，我們還記得我們的主對以弗所教會的說話，「你若不悔改，行你起初所行的，我就要臨到你那裏，把你的燈檯從原處挪去。」（參啟二4/5）噢！弟兄姊妹們，我們實在需要主給我們裏面有光，能領會主借著這個大痲瘋的條例向新約的人說出什麼的信息。 我們感謝主，個人得潔淨是因著主，團體得潔淨還是因著主，都是同樣的手續。我們感謝主，一切是根據主，審判是根據主，得憐憫是根據主，得潔淨還是根據主。在大痲瘋的條例裏，神給以色列人一些的體會，讓他們在生活上要非常嚴肅的保守著他們在神面前的潔淨。但是對我們今天在新約裏的人，卻啟示了神豐盛的救恩。對個人，對教會，神都是滿了恩典。因為神要得著許多的個人，更要得著教會來顯明祂恩典的見證。我們感謝主。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第十四章讀經記錄 蔣繼書 一、患大痲瘋的人必需痊癒才能有神前的潔淨。 痊癒表示他已完全認罪。 在神面前的潔淨必需藉着基督。 香柏木是表示基督高大、正直、公義的性情(賽二 1 3，結三十一3) 牛膝草是表示基督降卑，謙讓的性情(王上四33，詩 五十一7) 朱紅色線是表示基督的救贖，(賽一18)，我們的罪 擔當在他身上。 活水足表示聖靈。瓦器表示基督的人性。
兩隻活鳥，一隻被宰，表示基督為我們流血，一隻放在 田野裏表示基督為我們復活。 將有鳥血的活水在長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，表 示藉着基督的死與復活使他在神前已潔淨，並且完全(七 次)的潔淨了。 求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡就潔淨了。
洗衣服，表示除去不義的行為，剃去毛髮表示不顧自己 的尊榮、美麗，用水洗澡表示藉聖靈除去身上的污穢。 然後可以進營，本來只能住在營外，現在潔淨了可以回 到會眾的交通裏。但還有七天要住在自己的帳棚外要經過會
眾完全的試煉(林後8：22)。到第七天，再把頭上所有的
頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛都剃了，又要洗衣服用水洗 身，就潔淨了。這是在營中會眾面前認罪、悔改、謙卑對付 罪，不顧自己的尊榮、地位、美麗、虛榮。 第八天(八這個數位表示復活 太二十八1)，表示 他進入基督的復活裏獻贖愆祭(為罪行)，素祭(為聖潔的
生活)，一羅革油，油是表示聖靈，羅革是量液體體積的量 器，一羅革約相當1／12欣，是最小的量。 獻祭的人，左耳垂，右手大拇指，右腳大拇指，先塗上 贖愆祭牲的血，表示赦罪，再抹士二油，表示聖靈工作，獻祭
的人今後一切的行為，包括耳朵的聽話，都在血和膏油下被 潔淨和更新了。用油在耶和華面前彈七次表示在神前的潔淨 (29節) ，然後再獻上贖罪祭(赦免罪性)和燔祭(完全歸神)。 二、房屋有大痲瘋災病 房屋這個希伯來字，原文的意思是“建造”(t。 build)，因此中文聖經也譯為家，家室，宗族(民一18)， 支派(民：4)，他有房屋的意思，也有會眾(指一群人)的 意思。 利末記十四章33節至53節中房屋的屬靈的意思是指神
建造的房屋(林前三9)，也指神的家(提前三l6)，神建 造的房屋和神的家在新約都指“教會”。房屋中大痲瘋的災 病，是表示大痲瘋並非只在一個人的身上，而已經影響到教
會了。 “教會”這個字，表示主耶穌從世界呼召出來的一批 人一一最好稱為‘基督的會眾’。不是指一個組織，一個 系統。一間房屋而是指團體基督徒說的。．教會』這個字
也指基督的身體說的(弗一23)乃是一批活在基督生命 裏，順服基督(頭)的人。 “教會”的屬靈意義乃是每個基督徒裏面神的生命聯 結在一起而成，所有不是神生命的東西‘肉體’都不能帶 進去。當肉體帶進教會時，大痲瘋就出現了。 36節：把房子騰空，免得房子裏所有的都成了不潔淨，
騰空就是分別，隔離。所有在教會裏的人都要儆醒謹慎，不 要讓肉體的罪沾染自己。 37節：牆上發綠或發紅的凹的斑紋。
牆是保護的作用，牆上出了問題就是教會出了問題，盜 賊不敢從門進去，因基督是真理，是門．盜賊乃是從別處 (牆)進入羊圈(約十1)。
發綠，原文是青綠之物，表示大痲瘋正在發展、生長如 青綠之嫩芽。 發紅，紅是表示罪，罪正在長成(雅一1 5)。 凹斑紋，原文是深入的意思，大痲瘋的災病深入了。 40節：把有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處，
這塊石頭若不悔改，不止和聖徒失去交通(林前五11，約 二10—11，帖後三14)，還可能被神癥棄而放置一邊，不 再用他了(來六8)，他要等待火的審判。這些都是聖靈 的工作，聖靈會興起人來作。 41節：有災病的石頭挖出來後，還要把受他影響的塵土 (灰泥原文是塵土)，就是凡屬土的東西都要挖出括去。 42節：用別的石頭代替那挖出來的石頭，這是聖靈的工
作，興起人來對付罪。另用灰泥墁房子，墁的意思就是粘住 或封閉的意思。表示把破口堵住(結二十二30，十三5)。 44節：如果是蠶食的大痲瘋，就要拆毀房子(啟二5)。 47節：躺着的，就是願意安息在大痲瘋災病中，不願起
來除罪的人。在房子裏吃飯，不分辨自己和污穢的東西，在 不潔淨的地方吃飯。這種人要洗衣服，要除去不義。 48節：房子墁了以後，房子已潔淨了，還要用潔淨的兩
隻活鳥在神面前贖罪。(53節) ──
蔣繼書《利未記讀經劄記》 患痳瘋的得潔淨(佚名) 利十四 患痳瘋的人，是神所特意舉出，作罪人的寫照。因痳瘋的病是血裡根本有毒：裡面壞了，所以外面發現痳瘋。 所以患痳瘋的如何得潔淨也可以為主基督福音如何救罪人寫照。 茲特詳論如下： 患痳瘋的，在舊約時代，應蓬頭散髮，蒙著上唇，到祭司那裡喊叫說：不潔淨不潔淨，然後祭司出去察看。但在新約。 基督來到罪人的地方 舊約祭司，乃基督之預表。我們罪人不能做到一個地位，可以賺得基督的醫治。我們絕對沒有如此的力量。感謝主，他臨到我們的地位，來醫治我們，並提拔我們到他的地位。請你相信：雖你是一個無善足稱，完全無力，如問一個污穢的痳瘋者，主基督是你的大祭司，要到你的地方醫治你，拯救你。 十字架 祭司既出來察看，就為他獻祭。在此我們可以看出基督的死，和他的復活。那個被殺的鳥，就是表明主的死。被放的鳥，就是主的復活。我們就是籍著主的死與復活，得著拯救。患痳瘋的人，如何籍著鳥的血得醫治，我們乃藉基督的血得拯救。這是世界史上最大的事實。若不是藉著基督的死，你縱向神痛哭流淚，也不能使你變成一個好人。必要完全接受基督的死與他的復活，意及當主那天被釘在十字架時候，他與我一同死了。我們的「
己」——可惡的己，已經在那日結束了。神沒有把舊己拿來修理改良，或刷新，乃是完全把他除去。不是說我們原來的力量，現在有些進步。要知道那力量乃死的。與基督釘死了。我們已經接受另一個生命——神兒子由死裡復活的生命。不是神加增我們力量，乃是我們的力量讓開，神的力量來代替；這就是復活的意思！ 復活 我們不要一直想念「死」的一方面，就是那被殺的鳥，所表明的；因為同時還有一隻鳥，在死鳥之下，受牠的血灑，表明在前鳥的死裡面受死的浸；後來被釋放，歡樂歌唱于自由中，表明已經復活。頭一個鳥表明基督的死。但還要一個鳥，來表明基督的復活。我們由這第二個的鳥，知道我們已經因基督的復活，得著洗淨，醫治，與完全的釋放。第二個鳥告訴我們：罪人可以進入基督的死，與他的死有分；正如這第二個鳥一樣。第二個鳥如何在第一個鳥的死裡，受死的浸，我們也照樣浸入基督的死裡，與他一同埋葬，也在此和他一同復活，得釋放。前一刻你所見的是流血，被殺的鳥；現刻你所見的是活的鳥，高聲歌唱著得勝生命自由的歌。十字架！基督不再受釘了；墳墓！基督不再掩臥了；那是空的十字架，空的墳墓，但是活的基督！ 有個雕刻家，用一塊雲母石刻一個十字架。但在十字架的上面，刻極多美麗的葡萄，完全把十字架遮羞起來，叫人幾乎看不見十字架。十字架，被豐盛的葡萄遮蓋了。我看這是一幅極好的圖畫。基督的死，現今被他復活生命的果子遮蓋了。復活節，應是我們新生命光明喜樂的元旦。死不過是復活的引導。我們現今乃在復活，這一邊，不在受釘那一邊了。基督說：我是那存活的。我曾死遇，現在又活了，直活到永永遠遠」基督活著，所以我們也活著。那使我們得潔淨，有生命，得勝，得自由，結果子的，乃是基督復活的生命。啟一章十八節約十四章十九節 感謝神我們現在有復活的基督在我們裡面。他是我們的生命。他在我們裡面，活出他自己的生命，更深的生命 這個得潔淨的患痳瘋人，還有更深的教訓給我們。第一：他的衣服，要洗清淨——表明他的習慣；他自己也要洗淨，——這不但指著他外面，也是指著裡面。此後就是他的頭髮要剃去。不但頭髮，就是他的鬍鬚及眉毛都要剃去，頭髮表明世人的力量。乃我們力量的預表。在此我們學到更正與主同死的意義。我們不但要向著我們的惡習慣，惡性情死了。我們還要向著我們的思想，及意見死了；頭上的發——你的理想；眉稍的毛——你的看法；我們要經過何等的翻動，直到完全失了自己，完全是基督！ 奉獻 此後還有一件美麗的禮節——祭司的手指，蘸在血中，向痳瘋人身上抹三次；先抹右耳，次抹右拇指，再次抹他的腳。耳乃我們聽的機關；手乃表明我們的動作；腳表明我們的行止。血常是表明生命。生命在血裡面。整個禮節就是說：基督的生命到了我們的頭腦，我們的心，我們的動作，我們的行止，我們的生活，我們的一切，都是由基督為著基督並歸基督！ 膏沫 血抹之後，便繼以膏沬。這表明比生命更緊要的事。因膏油表明聖靈。我倆需要聖靈來給我們能力。信徒有了生命，卻沒有能力，是可能的。「聖靈降在你們身上，你們就要得著能力。」 充滿 最後就是祭司將餘剩的油，完全倒在要潔淨人的身上。這就是聖靈的充滿。就是說你整個人的各部分，都被聖靈管治，使神最高的旨意及計畫，可以藉著你完成！
在我看來，以上真是基督全部的救恩。世上還有什麼比叫痳瘋得潔淨更難呢？你的情形，也如患痳瘋的一樣。但神所立的救主，要拯救你，直到你充滿了他豐盛的聖靈。這一切福氣，我們的祭司都帶到我們的地方——卑微的地位。我們的祭司走出營外等侯賜恩給我們！ 得救後生活的原則—潔淨 焦維貞 利十四 聖經中每逢提到逾越節，立刻就論除酵節。利未記二十三章，論以色列人七個大節的次序，也是如此——逾越，除酵，初熟，五旬等。因為這些節的次序，與信徒靈程的步驟，有直接聯關。過逾越節是表明信徒和耶穌的死，發生關係：——重生得救，——過除酵箭是表明得救後第一件要事，就是潔淨——除去心中所有罪汙，可見得救後生活的第一原則，就是「除酵。」 多少人雖名為基督徒，卻沒有基督徒的樣子，總不外乎這兩個原因：（一）從來沒有直接和耶穌發生開系。——沒有重生，是一個無基督的基督徒！所以除了那些教儀——教會禮節，及一些宗教知識——聖經故事等外，實與外人毫無分別。（二）心中有罪，有些人得救是得救了，然而卻不時用主血潔淨，還是零零碎碎地犯罪，卻不肯隨時除酵——靠主血洗淨。因此心中罪汙，越累越多，其初犯罪，尚知責備傷痛，但堆積日久，即失去靈覺——靈覺日日漸麻木，心中既被罪汙佔據，自然就不愛聽道，即祈禱讀經力也隨之滅少，或停止禱告讀經。這末來1，就變成一個屬肉體的基督徒，辦事用手段，弄詭計，說謊話，發脾氣，存貪心，並各樣仇恨，怨怒，妒忌，陰毒，淫亂，等不義。原來一個沒有重生的人。心中是裝滿了各樣的邪惡，貪婪，惡毒，嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，狂傲，苟合，偷盜，淫亂等各種惡念，但是一個重生得救的人，如果體貼肉體，也不敢說心中沒有這些罪念及罪行。所以若不隨時用主血潔淨，豈不是把新生命壓住了麼？怎能在凡事上，顯出溫柔忍耐喜樂和平、恩慈、良善等聖靈果子呢？換句話說，雖是一個得救的人，卻沒有得救的生活！ 歷代下二十九，三十兩章，論希西家王登位後第一件事，就是潔淨聖殿「元年正月開了耶和華的殿，重新修理，他對利未人說，你們要潔淨耶和華的殿，從聖所中除去污穢之物………。」他們當時用八天的工夫潔淨聖殿。潔淨的結果：（一）大大喜樂，在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，以及猶大寄居的人盡都歡喜，這樣是自從所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣大的喜樂！（二）彼此相愛，猶大王希西家賜給會聚公牛一千隻………眾首領也賜給會眾公牛一千隻………這些都是彼此同心相愛的表示。（三）祭司為民祝福，「那時祭司利未人起來為民祝福。」「那時」就是他們自己，以及聖殿被潔淨之時，就起來幫助民眾，為他們祝福，可見這些祭司，已經因犯罪曠職多日了！（四）他們的聲音，蒙神垂聽，他們的禱告，達到天上聖所。他們潔淨後，最要緊的果效，就是與神和好了，在交通上沒有隔膜，所發的祈禱能上達天庭！ 聖殿可比一個得救的人之心。因為誰接待了耶穌，誰的心就成為聖殿。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？林前三章十六節或有人說：「既是聖殿何需再潔淨呢？是的，聖殿若是不被污穢，真不需要再潔淨牠，可是如果弄污穢了，就必需潔淨。譬如一個人，從他認罪悔改那一天起，再沒有犯過什麼罪，他自然用不著再求潔掙，因為認罪的原則，是犯多少認多少，若是從未犯偷盜，姦淫，貪財，撒謊，生氣等罪，就永遠不必承認此種罪，假定犯了這些，就必須逐一弄清，方為潔淨。當時猶太人的聖殿。若不是被在希西家以前的亞哈斯王弄污穢了，也用不著重新整潔，可是亞哈斯及其他諸王，不行神眼中看為正的事，將亞舍拉與向日頭所獻的馬，放在神的殿中，甚至在耶和華殿的兩院中，建築邱壇，設立拜偶像的祭司，及學童的屋子，王下二十三章四至十四節因此需要八天的工夫，大事潔淨，重新整頓！一個得救之人的心，也是這樣，雖在與主發生關係重生之時，將一切罪惡認清，被主血洗淨，並尊主為大，以主為樂，可是不久魔鬼即來，藉著人的肉體——肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲，以及各種屬地的娛樂，叫人犯罪：—放縱肉體的情欲隨著舊人所喜好的去行，將金錢或其他放在心中，位居第一，若不重新認罪悔改，整頓心地，總不能在實際上成為聖殿。現今多少得救信徒，不單是被魔鬼將心中的秩序顛倒——將兒女，金錢
，朋友，自己，占了首位，並每天在說話行事上，不能謹慎，隨便犯罪，而不肯隨時認罪，悔改，求寶血潔淨。所以就成了一些可憐，軟弱，貧窮，失敗，不能蒙神喜悅，重用的得救人！不知各位靈程的光景如何？是否與保羅羅馬七章有同樣的經驗？「按著我裡面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律，我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」如果你有這種光景，非單表明自己是個重生的人，並且也是一個追求進步的人。原來有三等人沒有交戰，即沒有重生，死在罪中的人；已經重生常體貼肉體，被情欲包圍的人；經過交戰得勝的人。因為凡沒有重生的人，心中只有老我——愛犯罪的舊人當家，作主，自無交戰。還有雖已重生有新生命，卻因屢次順從舊人，消滅靈感，使靈覺麻木，也無多大交戰。那經過交戰，靠聖靈大能，得勝老我的人，也就止自息戰爭。如以色列人在埃及行曠野時皆無多大爭戰，及至將進與初進迦南時，卻有非常的戰爭，直到將敵人殺滅征服後，才得享安息。這種由交戰而息戰的人生，也就是保羅在羅馬八章的經驗：「靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了！」保羅之所以能由交戰而息戰，全在乎他會用主的貢獻。——時常靠主寶血潔淨。甚惜多少信徒，只有失敗交戰之苦，而不會隨時求主潔淨，所以日積月累，不是靈覺麻木，不聞不問，就是自棄灰心。望各位每當理欲相爭，交戰失敗時，不要置之不理，因為主向我們，有完全的貢獻。「他的名字叫耶穌，要把他的百姓，從罪惡裡救出來。」他的血不但流在十字架上，並且也是灑在天上，能洗淨我們得救後隨時所犯的罪。所以當我們一旦犯罪失敗時，不要灰心，也不要置之不問，當保羅苦至極點時，也是靠賴此法得勝；「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上主靠著主耶穌基督，就能脫離了！」這其間「靠著主耶穌，」包括靠著主的血，主的十字架，與主自己。靠主的血，是在已經犯罪失敗時。比方你幾時恨了人，批評了人，或貪了人的東西等，就應該幾時求主血洗淨；靠十字架，是在將犯未犯時，譬如幾時向人懷著妒忌，猜疑，怨恨等，就要趕快靠十字架，來對付牠們，消滅從牠們來的提議；靠主自己，是在一些順，逆，難，易，各種不同，難以應付，得勝的環境當中。不過現在所談的，是關於潔淨方面，因為一個得救的人，若不時常潔淨，就不能和神交通，也不能近到神前事奉她，所以說得救後生活的第一原則，就是潔淨。 再如利未記前五章論五祭的次序，也顯明這種真理；按著預表耶穌方面的，是先獻燔祭，而後素祭，平安祭，贖罪祭，贖愆祭。因為主耶穌必須先完全奉獻，才能撇棄天上榮辱，道成肉身，誕生凡塵。又必須在日常生活上完善無缺（素祭）才能拿律法的要求，滿足神的心懷，使我們在神前得蒙喜悅，成為我們的和平（平安祭）又必須身懸十架，親身擔當，我們的原罪，本罪，（贖罪祭，贖愆祭）才能成為我們的贖罪祭，解決我們罪的問題。按著信徒方面的次序，是先獻贖愆罪——承認己罪，我之知所以敢在父神前承認己罪，是因主已經為我們的罪受死流血，出了相當代價。比方在大城市中一些人家，所以能有自來水，與電燈，是因地方上有這種設備，否則有錢亦無法為力。如果耶穌不先為我們的罪死，則無論怎樣認罪，也無濟於事，可是耶穌已經作了我們的贖罪祭、所以「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義！」約壹一章九節「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了！」約十三章十節反過來說，若是不把腳一洗——不隨時將罪弄清，就全身不得乾淨，既不乾淨，就不能在精神感情交通上，與天父恊和，不能實驗平安祭的真意，——與神和好，既不能與神和好，享受父子交通之樂，即沒有喜樂，得勝，奉獻的生活。（素祭與燔祭）所以按著五祭，所表顯的，得救後最要緊的生活原則，就是潔淨 或有人說，為什麼得救後還犯罪呢？約翰一書三章九節不是說：「凡從神生的就不犯罪」麼；是的，從神生的：永不能犯罪，正如保羅說：「按著我們裡面的人，我是歡喜神的律，但我覺得肢體中，另有個律，把我擄去………，」這「另有個律」卻不是從神生的，牠是從者亞當來的，牠會犯罪，愛犯罪，所以說：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的，乃是生命平安。」體貼即順從之意，幾時順從肉體，幾時就犯罪；並且順從肉體，不但能犯生氣，驕傲，貪財，嫉妒等罪，甚至連殺人，姦淫等罪，皆可照犯，大衛就是一個例證，所以我們不要自欺，不要想得救了，即犯罪之可能；也不要因生活上的不完全，即懷疑自己，還未得救，更不要因屢次的失敗，就灰心不前，只要靠賴主血，隨時潔淨。神古時，為以色列人，在約但河兩岸，設備六座逃城，叫誤殺人的，可以逃到裡邊，也表顯此意，誤殺人的，就是無心殺人——不願意犯罪，惟因「立志行善由得我，只是行出來，由不得我，故此我所願意的善我倒不作，所不願意的惠，我倒去作
。一這逃城的貢獻，也是預表主血的功用，叫那些誤殺人的——已經得救不願意犯罪而犯罪的，逃在裡面，得以安全——隨時靠主血潔淨，賴主的救功誇勝：「弟兄勝過他（魔鬼）的控告是因羔羊的血，和自己所見證的道………。」可見主的血，不但使我們得救，並且能叫我們得勝，成聖。啟十二章十一節來十三章十二節所以我們已經靠主得救的人，更要時時靠主血潔淨，得以常站在天父面前事奉他！ 兩隻鳥(佚名) 利十四：1—7 許多人認為舊約是一個大屠場，充滿著牲畜的骨和血，整天都喊著宰牛羊，殺飛鳥！讀來有點令人反胃。可是這一切祭牲都是預表基督和他的救贖。上一段經文所說的兩隻鳥，被殺的鳥是預表基督為我們受苦。『祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面』，就是表示祂要由天降下，流血受苦，拯救我們。 潔淨的鳥表示基督的純全無疵，所以獻祭用的鳥必須是潔淨的。烏鴉，鷺騖，兀鷹，常食不潔之物，成為不潔，不能用作祭牲的。潔淨的鳥才能預表無瑕疵無玷污的基督。 鳥不但是潔淨的，也是無抵抗的，當大鷹還著襲擊時，牠必像閃電那樣用如鐵一般的嘴爪還擊。潔淨的鳥是，鴿、還是麻雀，聖經沒有說明。你的手若拿著一隻白鴿，你會覺得牠向你的還擊是何等的軟弱。野鹿倒地之後，牠的角仍能使你重傷，牛若作垂死的掙扎，你會有斷足之虞。被魚叉所傷的鯨，死前的痛苦作動，也能給你一個嚴重的傷害。 但是白鴿或麻雀不能傷害你，牠們是無抵抗的，所以預表祂說：『我獨自踹酒醡，眾民中無一人與我同在。』無一人！兄手們都隨他們的心意而行。羅馬軍除裡面有誰拔劍助一助神聖的殉道者呢？有誰放一滴油在他腳上的傷痕處呢？在當時的眾民中有那一個仗義幫助祂呢？雖然有婦女們的哀哭，但她們的眼淚並不是止痛藥。無人，啊主耶穌，無一人幫助。一隻無抵抗的鳥，沒有用牠的嘴爪反擊，在無助之下被殺了。
第二隻鳥是蒙恩的鳥，在沒有放牠飛回田野之前，我們來看看牠。「祭師把牠和香柏木，朱紅色線，並牛漆草一同蘸於宰在活水上的鳥血中。」這是預表我們藉救主的寶血得潔淨。合大西洋和大平洋的水，都不能洗淨我們的罪。罪惡是這樣的悖逆神，甚麼東西都不能挽回。 生命是在血中，只有血能贖回生命。他們把甚麼東西塗在門框上，以致滅命的天使不進來呢？是血。他們獻祭的時候，把甚麼灑在壇上的周圍？是血。大祭司把甚麼帶進至聖所裡面為百姓代求？是血。聖餐裡的葡萄汁是預表甚廢？是血。甚麼把天上的義袍洗得這麼潔白呢？是血。什麼把我們的一切罪洗淨呢？是血。 有人說，「我不喜歡這個流血的宗教！」病人可否對醫生說，「我不喜歡你所給我的藥。」他若要得醫治，當然要用醫生的藥。神已給我們預備特效的救法，我們應該接受，好叫我們得痊癒。 把鳥放在田野裡面是表示我們得釋放得自由。我們看見在祭司把牠蘸在活水的鳥血中之後，就釋放牠。牠的翅膀足爪都登時得自由，牠可以隨意飛去牠所喜愛樹枝上，也可以隨意找尋食物。牠完全自由了。我們在蒙主的寶血洗潔淨之後，我們也有自由去願意去的地方，和作願意作的。 鳥向上飛表明我們屬靈的長進。被釋放之後，牠要怎樣飛呢？在你緊握一隻鳥然後釋放牠，牠當然展起牠的翅膀準備飛了，但沒有人提議牠飛的方向來表示我們應該怎樣作呢？向上飛，這是多數人的提議。可是我們必定覺得阻力太大。你可能在今晨、昨天、或前日遭遇阻力，你雖然要向上飛，但是你常常也覺得灰心失望。 我認為那只鳥在脫離祭司的手之後，牠會曲折起伏的飛，甚至有時降下來。鳥不是像火箭那樣直升的，我們也是這樣。有時愛心增加，有時會冷淡退後。並不是依照我們所定的方向前進。我常常為自己和別人引用這節經文：『因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土』（詩一零三14）。 在冰島有一個童話傳說，當耶穌在孩童的時候，曾和同伴在一個安息日裡遊玩。祂用泥土造許多隻鳥，又把牠們豎立在地上，一個老撒都該人跑來看見，很不高興，就把牠們打得粉碎，耶穌就向上揮手，破爛土制的鳥竟然成為活的，唱著歌展翅向天上飛去。這不過是一個傳說，並不是我們的故事，我們是塵土，不要想，由他的恩手一揮，就能飛鳴向天直上。 我願意我們能過較長進的生活。倘若一個人以金錢為目的，他就向金錢跑去，以得人的稱讚為目的，他就追求人的喜悅。倘若他要選擇高過這些，他就要除去一切阻力，向上飛。 鳥群有時飛得很高，以致人的眼力差不多看不見牠們。牠們飛得高便不因高樓、塔頂而改變路線，牠們愈飛得高，所遇到的阻礙便越少，因為牠們已超乎一切障礙之上。我們若要高一些，愈和基督相近便不必常常改變路線。 青年朋友，你們蒙祂的寶血洗潔淨，又得著釋放，應該向上飛。這可能是長期的飛行，試探可能攔阻去路，遭遇的喪失不能像暴風雨的來臨。心靈會受困與憂傷的襲擊，但你們的始末，神已完全看透了。不要以地上的事為念，應以上面的事為念。這是一個滅亡的世界，它的花是凋謝，它的泉源是乾涸的，它的應許是騙人的，向上望吧。 他就要拆毀房子(佚名) 利十四：45 這章是接續前章論到檢查大痳瘟病的事。本章說：若是房屋發見有大痳瘋病的證據，甚至要拆毀房子，把石頭木頭灰泥，都搬到城外不潔淨之處。早年還沒有發明傳染病菌的時侯，科學家讀到本章拆毀房子的事，看作迷信。現代才發明大痳瘋也是由細菌傳染，才佩服利未記是合科學的。神曉論摩西的條例，不但有宗教道德的意義，並且是衛生的原則。現在已經有國家遵照這樣的衛生條例實行，能將大痳瘋病完全剷除。據調查：中國患痳瘋病的，大約有三百萬，占全世界三分之一；又有人想：占全世界的一半。一個大原因，就是我們中國執政的沒有讀利未記，不知道公共衛生。更大的原因，是不認識救主耶穌，他在世上，特別憐憫患大痳瘋的。他差遣門徒出去傳道，囑咐他們醫治病人之外，還加上一句，說：叫長大痳瘋的潔淨。現在中國各處提倡救濟痳瘋，設立專門醫院和住處的，還是基督徒。 我們也要思想到本章所包含的道德原則。使徒猶大說：連那被情欲沾染的衣服，也當厭惡。假若我們對待罪惡，如同對於痳瘋病的態度，小心謹慣，怕受傳染。痳瘋的房子不進去，痳瘋病的人要遠離。若是不得已，接近以後，必定洗衣服，消毒。幾多基督徒跌倒，退後，墮落在罪惡中、就是因為沾染了污穢。從前犯罪的地方，又重進去。從前犯罪的朋友，又重結交。把痳瘋病，又傳染到身上，以後的禍患痛苦，比從前更厲害。主耶穌為門徒最後的禱告，就是求神保守他們脫離那惡者。使他們不屬世界。使徒保羅懇切勸當時的信徒，也是說：你們和不信的，原不相配，不要同負一軛。義和不義，有甚麼相交呢？求父賜我們一個恨罪憎惡罪的心，叫我們不要沾染不潔淨的物，將自己分別出來，阿們。 麻風要潔淨(譚志陽) 利未記第十四章 本章是論到潔淨麻風的條例,包括患上麻風的人和被感染的房屋,都有很詳細的處理辦法。這也是所有的罪人怎樣蒙 神赦罪得潔淨而蒙恩的寫照。 一.麻風者潔淨的條例 1-9 1.給祭司察看 1-3 A.帶著患者來見祭司: 耶和華曉諭摩西說：“長大麻風得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司。祭司要出到營外察看，若見他的大麻風痊癒了。 這就是表示一個有罪的人要得潔淨赦免,就必須帶到主耶穌的前來,讓主親自察看、醫治和赦罪(太11:28,詩139:23-24)。 B.祭司親自出到營外: 祭司要出到營外察看…… 這一節經文對照13章46節來看,就讓知道為什麼祭司要出到營外去察看麻風病人?因為患麻風病的人要“獨居營外”，所以要察看麻風病人，祭司就必須出到營外。這正是預表罪人因罪與
神隔絕了(賽59:2,弗4:18),因此,主耶穌就必須主動地到世上來尋找罪人(路19:10)。 2.行潔淨之禮 3-9 A.患者要帶著禮物來: 3-4節 若見他的大麻風痊癒了，就要吩咐人為那求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草來。 患者要帶著這些禮物來,並不是為獻祭,乃是為行潔淨之禮。這是要表明,一個人要得靈性上的潔淨,就必須帶有追求一顆聖潔的心來仰望主的赦罪之恩(來12:14,詩51:7-10)。 B.祭司要為患者行禮: 5-9節 第一,祭司要宰鳥彈血放鳥行潔淨之禮。 用水和血是潔淨之禮的主要,表示主耶穌基督赦罪的救恩。宰一隻鳥，放一隻鳥，表示主耶穌的受死與復活。我們因信稱義，全靠賴主耶穌的死和復活(羅4:25)。 第二，患者洗衣剃毛洗澡行潔淨之禮。 首先洗衣剃毛洗澡，然後住在帳棚外七天；再剃毛洗身一次，才算是潔淨了。 應用：有罪的人，只要願意來到主耶穌面前認罪悔改，他就會用他的血和水洗淨我們，使我們成為聖潔。因此，我們要天天接受主耶穌的檢查與潔淨，否則我們就會永遠被趕出營外。 經文：主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被 神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。（彼前2:4-5） 二.第八天獻祭的規定 10-32 1-9節是講到七天的潔淨之禮,這一段是講到第八天,患者要向 神獻祭之禮。只要在第八行完了獻祭之禮，這就完全潔淨了。因此，前一段是注重水和血，這一段是注重血和油。 這段談到患者潔淨後,所當獻的贖愆祭,分成兩種:一種是所應當獻的和貧窮者獻的。兩種有所不同，這就顯出
神愛的公義。 1.所當獻的贖愆祭 10-20 A.患者要帶的祭物: 10節 第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細面伊法十分之三為素祭，並油一羅革一同取來。 這就表示我們得蒙贖罪,都是憑著贖罪的羔羊耶穌基督（約1:29,林前5:7）,並靠聖靈(油)的感動,使人自責認罪(利16:2)。 B.祭司要做的工作:
11-20節 第一，為求潔淨的人，在會幕門口獻祭（11-13）。 第二，將祭牲的血抹在那人的右耳垂、右拇指、右腳趾上（14）。 第三，從那一羅革油中取些倒在左手掌裡，用右手指在耶和華面前彈油七次（15-16）。 第四，將剩下的油抹在那求潔淨的人的右耳垂、右拇指、右腳趾與頭（17-18）。 第五，要獻贖罪祭、燔祭與素祭（19-20） 這一切的做法手續，都是為了使求潔淨的人完全得了潔淨。因為已經得了“抹血”（救恩）與“抹油”（靈恩），正是恩上加恩（約1:16）。從今以後，他就要耳聽主的話語，手做主的工作，腳走主的道路，並要完全地為主而活，為主作見證。哈利路亞！ 2.貧窮者的贖愆祭 21-32 A.患者要帶的祭物:
21-23節 這一段論到貧窮者獻贖愆祭,祭物的分量可以減少。只需要一隻公羊羔；調油的細面伊法十分之一（1伊法大約是22公升）；油一羅革（1羅革大約是0.3公升）；兩隻鳥，將這些帶到會幕門口交給祭司就可以了(21-23)。 這都是表示貧窮的人也有分於 神的救恩(路4:18,賽5:1,太10:7-8,羅3:24-25)。 B.祭司獻祭的工作：
24-32節 這一段所論到的有關祭司的獻祭手續，以及所含的靈意，與上一段同樣。都是描述了麻風潔淨後的人，還需要向
神獻祭，要將贖罪祭與燔祭一同獻上。這正是悔改者又要愛主。如路加福音7章37-50節記載的婦人，她一邊向耶穌流淚悔改，同時又一邊愛主，向主獻上香膏。 應用：有罪的人，必須向主獻祭（把自己交托給
神），認罪悔改，求主赦罪，求主用“血”和“油”來洗淨、來膏抹，方能成為聖潔的人。弟兄姊妹，你聖潔了嗎？ 經文：所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來，也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒（“歪腳”或作“差路”）你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。（來12:12-14） 三.對染病房子的處理 33-56 這一段是論到有關潔淨麻風病人的房屋的處理的條例。1-32節是關於生命的潔淨，33-56節是關於教會的潔淨。可見 神對他的子民是何等的關顧。其中所論到的不但有科學或醫學之價值，且含著豐富的神學、生命學的真意。 1.主動求檢驗 33-35 如果房主發現自己的房子有麻風災病的可疑,就要主動地去告訴給祭司,表示要求給予管理,並潔淨。照樣，教會如同房屋(林前3:9),教會的使者如果發現“房子”有病（更重要的是“麻風病”）就要告訴我們的大祭司主耶穌來處理(約11:1-3)。 2.要騰空房子 36 祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨。 這裡給我們看見 神關心教會的藍圖,他這樣的安排,為使生命的肢體不沾染污穢(帖前4:2-5,5:23)。 3.由祭司察看 36-37 然後祭司要進去察看房子。他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象漥於牆。 騰空房子後，祭司就進去察看房內的病況。這是表示我們的主耶穌在教會中行走，只要有空處為主而留(啟1:13,2:1),要察看教會內的景況(林前4:5,來4:13)。 4.鎖房門七天 38 祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。 當祭司發現房內的牆上有災病,就要將房門關鎖七天,為等候再作觀察。這可表示主耶穌對混亂教會的整體造就，就象主造就過哥林多教會，和米利暗生麻風時的會眾一樣(林前5:11-13,民12:15)。 5.換房內牆壁 39-42 第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散，就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處；也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥，要倒在城外不潔淨之處；又要用別的石頭，代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。 過七天之後,如果房內牆上的災病加重(發散),祭司就叫人將有災病的石頭與灰泥除去，又用別的來代替。照樣，主耶穌治理教會(來10:21,3:6),也有屬靈的新陳代謝。例如：除去猶大，換出馬提亞(徒1:15-26)。 6.對復發處理 43-47 他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裡又發現，祭司就要進去察看。災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大麻風，是不潔淨。他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上。在房子裡躺著的必洗衣服；在房子裡吃飯的也必洗衣服。 在這裡記載了如果更換後的房子又重新復發災病,且無法挽救。那只好拆除房子，徹底清除病菌。這是表示
神對變質的教會和故犯的信徒的處理(啟2:5,16)。 7.行潔房之禮 48-53 這一段記載論述,如果房子更換以後,祭司察看房內沒有災病了,就要為房子行一個潔淨之禮(49-53)。正如人在麻風痊癒後的行潔淨之禮一樣(3-7)。可見整體與個體的潔淨禮儀都一樣。基督徒個人在
神面前自潔認罪（林後13:5,羅13:8,提前1:15），整體的會眾也當在 神面前認罪悔改歸正(拉9:6,10:1,士2:4,徒2:37-42,3:19,啟2:4-5)。 8.全章的結語 54-57 這是為各類大麻風的災病和頭疥，並衣服與房子的大麻風，以及癤子、癬、火斑所立的條例，指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大麻風的條例。 下面是引用《靈修版聖經》的解釋作為本章的結束： 神告訴以色列人診斷人和房屋有麻瘋災害的方法，以使他們避免和去處理這類病。 神賜這些律法，是為他們的健康著想，要保護他們。這些律法幫助他們免遭這種疾病的嚴重威脅。他們雖然不一定明白其中醫學上的道理，但順服它定會保障健康。
神的律法之中有不少規定是人不甚理解的。不過， 神的那些律例不僅可使人在肉體上不受疾病感染，並且在道德與靈性上也不受罪與邪惡的玷污。 應用：患上“麻風病”的教會要及時處理，不能容讓其罪漫延，要時常保持教會的聖潔，裝飾要整齊，方能得蒙的喜悅。你試試觀察你的教會或是其他的教會，有什麼樣的“麻風病”嗎？要是有，又怎樣處理呢？ 經文：我曾略略地寫信給教會；但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足。他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎 神，行惡的未曾見過 神。（約三9-11） 聖潔生活
病癒潔淨(香港讀經會) 祈禱： 主啊，你是醫治的主，能使生命更新，求賜我信心，尋得見生命的醫治能源。 上一章談論如何鑒別大痲瘋病及處理的方法，本章是延續篇，談論大痲瘋患者病癒後的跟進，以及如何恢復過正常的生活。 1.當行的禮儀（1-32） 痲瘋病者得以痊癒，實在是莫大的恩典。病癒者要先行潔淨禮，目的是向大眾公開宣佈他已經得著潔淨，可以重返社會。潔淨禮有下列步驟： 1. 祭司到營外察看病癒者，證實病患已經痊癒。 2. 祭司宰殺一隻鳥，以另一隻活鳥蘸死鳥的血灑在病癒者身上，因為血是使人得潔淨的唯一途徑。然後把活鳥放生，讓它飛往田野，象徵災病全然的離去。 3. 病癒者可以進營，但仍然要在自己帳棚外居住七天，第一天和第七天要剃掉全身毛髮，以便清楚確認身體完全複完。 4. 第八天進行獻祭，一隻公羊羔獻為贖愆祭，一隻母羊羔獻為贖罪祭，表示患者已得蒙潔淨脫離災病的轄制，另一隻母羊羔則獻為燔祭，以示把自己獻上來酬謝神恩。 5. 在獻祭行動中，用血塗在愈者的右耳、右手大拇指和右腳大拇指，是得潔淨的記號，人一看見就知道這是一個清潔的人。祭司又把油抹在獻祭者的右耳、右手大拇指和右腳大拇指，表示獻祭者得著從神而來的福分和保護。 6. 家貧者可以按力量獻祭，或以斑鳩或雛鴿代替羊羔。 2.當注意家居潔淨（33-57） 房子中的大痲瘋（34），極可能是指房屋發黴，發黴菌跟大痲瘋病菌一樣，會蠶蝕房子結構，污染環境，危害人的健康。房子若有疑似病症，同樣須經審慎的判斷（33-38），由祭司來察看，發現可疑之處就把房子封鎖七天，不急促妄下結論，免得誤事誤人。若證實房子爆發災病，就要徹底處理（39-47），甚至把房子拆掉，把一切材料搬到營外焚燒，以絕後患。如果房子已經處理好，災病不再出現，屋主要獻祭行禮（48-53），以示房子得蒙潔淨，災病遠離，可以安居。 神對災病的處理，是要我們正視問題，積極處理，因為神的心意是要我們得蒙潔淨，給予我們更新的機會！你眼前有當清理的汙穢嗎？你是否願意以神對災病的態度來處理呢？ |