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利未記第十章短篇信息 目錄： 利未記第十章讀經劄記 王國顯 利未記第十章讀經記錄 蔣繼書 論亞倫之二子獻非聖火等事 利十 (佚名) 獻上凡火 利十1 (佚名) 祭司犯罪與贖罪(譚志陽) 褻瀆聖職 引以為鑒(香港讀經會) 利未記第十章讀經劄記 王國顯 我們今天晚上要看第十章，如果從表面上來看第十章，我們看到好象是神第一次帶領作祭司的人去實習怎樣作祭司。因為所有要作的完全都是陌生的，
所以不知道該怎麼作，他們一作就作出毛病來了。但是剛才提到這是從表面上來看的，既然從表面上來看，那就是說這個不是事實。雖然有這樣的一種情形，因為神告訴我們怎麼作，怎麼作，就去作了，但是我們從來沒有作過，錯誤難免。我們也承認直到現在，我們常常作一些不夠準確的事。 不是程式上出岔 但是我們細細地讀第十章就發覺，如果只是一個手續上或者程式上的錯誤，神絕對有夠用的憐憫來扶持人。但是在第十章中，亞倫的兩個兒子所作的不是手續的問題，也不是程式的問題。如果只是手續和程式，我們還沒有看到聖靈在第十章要向我們說的話。我們先看看亞倫兩個兒子怎麼出問題。 一開始就說，「亞倫的兒子拿答，亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火。」（1）我們首先看到他們作這一件事是向著神作的，對象沒有錯。但神說他們所獻的是不對，是凡火，「是耶和華沒有吩咐他們的」，（1）就是說，他們在神面前作了一些事是神沒有叫他們作的。究竟他們作了什麼是神沒有點頭的呢？我們平常就注意到他們所點的火，但是我們細細看進去，就發覺不僅是點火的問題，還有很複雜的事在裏面。 他們「拿自己的香爐，盛上火，加上香，」他們把神的香放在自己的香爐裏，這個就不對了。弟兄姊妹們，我們在出埃及記看到，這些香只能燒在香壇上，不能在香壇以外擺放在任何的地方，自己的香爐就是香壇以外的物件，這就是很嚴重了。我們回頭看「出埃及記」怎麼制香，我們留意到神是非常嚴肅的給人提出要求，任何人都不能照這份量來配製這種香，任何人去聞這種香也不可以，也就是說這種香只能在香壇上焚燒獻到神的面前。但亞倫的兩個兒子把這種香放在自己的香爐裏，然後就不知道從什麼地方點的火。當然這一個火點起來，香氣就發出來了，亞倫兩個兒子就聞到那香了。 我們看出埃及記，就看到這件事是非常嚴肅。神說，「誰要聞這香，就從民間剪除。」我們回頭看看這段聖經，「這香要取點搗得極細，放在會幕內法櫃前，我要在那裏與你相會，你們要以這香為至聖。你們不可按這調和之法為自己作香，要以這香為聖，歸耶和華。凡作香與這香一樣，這人要從民中剪除。」（出三十36）這是律法上的條例，我們讀的時候也曾經指出這個原則，因為燒香在聖經裏是說到禱告。既然是禱告，禱告就只能向著神，不能向著神以外的人，物（就是偶像）。如果禱告不是向著神，這個就不是禱告，這是很重要的一點。 我們過去特別提到這一個原則，但不僅是這樣，不僅是提醒我們禱告的方向是向著神，還有一件更重要的事是人不能聞這香，因為這香只是讓神去接受的，讓神去享用的。禱告敬拜是神享用的，任何一個人要代替神的地位來接受這個享用，那就不行，因為這樣就是代替神的地位。雖然燒香這事好象是很小的事，但事實上在神的面前卻是非常嚴肅的，因為最低限度給我們留意到，這事只能向著神作，不是作給人的，是作給神的。 另一方面就是燒香的這件事，讓人懂得站對自己的地位，絕對不能越過界限去代替神。我們看到亞倫這兩個兒子在燒香的時候闖禍，這是第一個原因。 他們放在自己的香爐裏，然後用凡火來點燃。所謂凡火，我們上次提到，就是不從祭壇取火，用自己的方法來取火。也就是用自己的方法去敬拜，用自己的方法來事奉，這在原則上也是非常頂撞神的。因為用自己的方法去敬拜，事奉，那實質是什麼呢？實質就是不順從神的命令，這事是非常嚴肅的。他們把燒香作得非常的不妥當。還有，當他們用凡火去點的時候，那定規是在會幕以外點燃。但是這個香只能在香壇那裏點。你要在香壇以外點，那又是越過了神的界限。 所以亞倫的兩個兒子作這事的時候，神說，他們雖然帶香到耶和華面前，但是耶和華說，「我不能接受，我不能接受這些沒有分別出來的事物。」這事完全是人在那裏作，所以是凡火，是普通的火，不是神所分別出來的火。我們要留意，這一個是事奉，這一個是敬拜，這一個是在神面前讓神去享用。但是結果呢，沒有讓神得著享用，相反地，神看見人出主意，這些都是非常原則的問題，所以引出了很大的事，「有火從神面前出來，把他們燒死。」 弟兄姊妹們，我們看到這一個歷史的事實，我們實在要求主給我們看到，神這樣嚴厲地對付這兩個人，為什麼神沒有帶著一點憐憫？他們作祭司，不是他們要作的，是神自己選召他們的。神既然在恩典裏選召了他們，他們作錯了一點事情，怎麼神不給他們再多一點恩典呢？為什麼這樣嚴厲，一下子就叫他們完了？不給他們留下第二次機會？當然我們站在人的立場上會是這樣想，因為我們只是看見表面的事實，沒有看到他們作這個事的根本原因在那裏。 一個神作工的法則 我們看看神怎麼來說明這件事。在沒有說到這點以前，我想弟兄姊妹稍微要留意神在人中間作工有一個法則，我們從前讀別的經文時也提過的，
現在我們再提一下。神在人中間要作一件新事，或者說要帶進一個新時代，神起初是非常嚴肅地執行祂的定規，就像這事是發生在會幕第一次的服事，神馬上就叫亞倫兩個兒子受了懲治。我們也看見在神選召大衛以前有一個掃羅，那時候掃羅在神的面前不太蒙憐憫，神好象留下很多的憐憫給大衛，卻沒有分多少給掃羅，神好象一次機會都沒有給他，但是對大衛就好多了。那麼神不是偏待人嗎？又比方說，在使徒行傳裏，亞拿尼亞和他妻子撒非喇欺哄聖靈，要在人面前騙取榮耀，神馬上就擊殺他們。又好象哥林多教會，他們在擘餅的事上很亂，結果就帶出這樣的結果，「你們中間有軟弱的，死的也不少。」 起初神好象很嚴厲的來處理，但是類似的事在以後的日子普遍得很，神好象並沒有什麼動靜。大衛出事情，神給他赦免；所羅門出事情，神給他忍耐；所羅門的兒子羅波安出事情，神還是有忍耐。但是為什麼對掃羅就沒有忍耐呢？就在第十章裏，我們在末了可以看到一件事。一個應該拿來吃的贖罪祭，結果燒掉了。為什麼神就憐憫亞倫而沒有像對付他兩個兒子一樣呢？亞拿尼亞，撒非喇的事，在各處的教會中也不是少見的。哥林多教會在擘餅上的混亂，在我們所瞭解的那些事上面，現在多少稱為教會的，就是莫名其妙，為什麼神不伸出手來？ 弟兄姊妹，如果我們多讀屬靈的歷史，我們就看到了，在每一個新的事物或者時代的起頭，神都是很嚴厲的。那不是說，以後神就不那麼嚴厲了，神顯明祂的嚴厲乃是向人說明，神是嚴厲的。但是以後為什麼神不嚴厲？神還是嚴厲的，但是神是把祂的憐憫帶進來，這就像羅馬書一章中一再地提到的，「人既然.....神就任憑。」神就任憑他們，這個任憑是不是神把祂的嚴厲降低呢？不是。神讓人看見祂的嚴厲沒有改變，只是神執行的時間不一樣了。以後神把執行的時間挪後一點，一直挪到將來審判的時候才處理。 我們問為什麼神要這樣？這就牽涉到兩個屬靈的原則，每一個新的起頭，神對人賞賜下來的恩典是顯得特別明確，亞倫和他兒子們憑什麼作祭司？憑恩典。其他的以色列人就沒有這份恩典。掃羅憑什麼作王？也是憑恩典。教會被帶到神面前來給神悅納，憑什麼？還是恩典。因此在起頭時，神在恩典中顯明祂在人中間所作的是什麼。但是恩典顯多的時候，我們總記得，神要的也就高了。這就是「多給誰就向誰多要。多托誰就向誰多取。」。這是一面的原則。 我們也看到另一面，在「任憑」裏是帶著神的等候，等候人的回頭，等候人的回轉。我們看神特別在掃羅身上所作的，就可以看到這一點。由於這一點，又引導我們去注意到另一個原則，那就是「憑信心不憑眼見。」神開頭的時候作一些眼見的事，以後神就不在眼見裏要求人了，神讓人在信心裏跟上神。你作的事情不對，神沒有馬上來對付，這並不等於神不對付，乃是讓我們在信心裏去接受，知道神一定要對付這些事。但是神留下一個時間來向我們輸送恩典，等候人回頭。 所以我們看到亞倫的的兒子，他們一闖禍馬上就完了，以後的人闖同樣的禍，神卻容忍了。為什麼？我們要看到這樣的一些事，他們兩個人給燒死以後，神說話了。看第三節，「於是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說，我在親近我的人中，要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。」這就是剛才我們提到的「多給誰就向誰多要。多托誰就向誰多取。」這是很明顯的。我們感謝讚美主，祂按著祂自己的安排，顯明祂的榮耀在人的中間。如果人在愚昧裏破壞神的榮耀，人在愚昧裏破壞了神所顯出的定規，也就是說，人在神面前越過神的界限而不服神的權柄，這就招惹了神的對付。 還是要服神的權柄 摩西向亞倫說了這些話，亞倫當時裏面很清楚，外面雖然是有點難過，因為兩個兒子一下就沒有了，但是他裏面很清楚。所以他聽摩西把神的心意說明以後，他就「默然不言」。我們實在看見當時亞倫裏面的情形很不容易，傷心是傷心，但是也不能不承認神的權柄，他也必須要接受神的權柄。亞倫這樣的服在神的權柄底下，摩西就召了亞倫的叔父的兒子們來把這兩個屍首抬出去。弟兄姊妹們注意，這裏面不只是一個抬的問題，亞倫還有另外兩個兒子，為什麼不叫他們來抬呢？，為什麼要叫他的堂兄弟來抬呢？堂兄弟與兄弟也只不過是一代之隔。我們記得，祭司是給神分別出來代表神的，因此祭司跟死亡是不能有任何的接觸的，他不能摸死亡。律法上說得非常明確，就是你自己最親的人死了，你也不能摸死屍，絕對不可以。因為你是給神分別出來為聖的，你是代表神活在地上的，神是跟死亡無份無關的，所以祭司不能接觸死亡。 並且不僅是這樣，接下去摩西繼續說，「你們不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒。只要你們的弟兄以色列全家，為耶和華所發的火哀哭。」（6）弟兄姊妹們看到這裏有一個更高的要求。你不能摸那個死屍已經是很不容易了，那是自己的兒子，難道連摸他一下也不行嗎？不行，不可以。這是人的感情受對付。因為你是事奉神的人，你是祭司，你是站在神面前事奉神的，你又是站在百姓的面前代表神的，你要確實的完成你的職事，你就必須要在人的感情上面受對付。 對付到一個什麼程度呢？你不能有感情上的激動，你不能有任何感情上的顯露，你說，「我兒子死了，我心情很壞，我頭也不梳了，我就蓬頭散髮好了，因為我實在心情很壞。」舊約裏的人，他們哀傷到極點的時候，就撕裂衣服。但是神說，「不能，撕裂衣服也不能，你就是要像沒有發生過事情一樣很正常的活著」。弟兄姊妹，我們會說，「神呀，你怎麼這樣不近人情？你怎麼可以這樣叫人難受？」我們必須要記得，神對一般人沒有這個要求，你要哭就痛哭好了，祂甚至說，「要與哀哭的人同哭」。但這個是祭司，他有特別的地位，他有特別的身份，他有特別的見證，因此神就讓他必須要在人的感情和感受上面受很深的對付。用新約的話來說，那是要他們沒有了自己。弟兄姊妹們，這是新約的原則，但在舊約中，這是條例。 我們感謝讚美神。因為神這樣嚴肅地來處理這一件事，乃是要借著這一件事來向人說出，事奉敬拜是非常嚴肅的事，不可以帶著人的成份。也就是說，不能有人的成份摻雜。當然，我們承認，我們現在在許多的事上有摻雜，但是神叫我們看見，如果我們越過越靠近合神心意的服事，我們就必須仰望主的憐憫，慢慢對付掉我們的摻雜。我們感謝主。這裏一面是說到對付感情上的摻雜，一面也是指出當人接觸到這樣的事的時候，籠統的來說，他們還是要服神的權柄。說具體一點，雖然接受了這樣的事，人裏面是很難過，但卻看見神是對的，神沒有作錯，錯是錯在我們。神這樣處理對我們來說好象很嚴厲，但那是對的。 神總是與人表同情 但神也不是說，「你就作一個木頭人好了，你就作個植物人好了。」神不是叫我們作一個植物人，神不是叫我們作一個沒有感情的人。神允許我們有感情，但是如果作為一個站在神面前服事的人，他不能隨便地去發表自己的感情。神說，「人的感情需要有滿足，但不是你。你死了兩個兒子，我也很同情，但你不能悲哀，你要留在會幕裏，因為你是服事主的人，你在那裏有職事。雖然你兒子要抬到外面去埋葬了，但是你不能離開你的職事，你仍然要站在神的面前。這事的確是不太好，但是我叫你們所有的悲哀，透過整個以色列去發表。你們不能悲哀，但是我會找人來替你們悲哀。」是誰呢？整個以色列。 弟兄姊妹，你看到神在處理這件事上面，叫我們感覺該用什麼話來形容神、發表神﹖你說祂在這邊嚴厲得很，但在另一面祂又體恤得很。在一面祂說你不能悲哀，但在另一面祂又叫整個以色列為你悲哀。我們感謝祂，實在是因為祂按著祂最榮耀的標準來要求我們。所以在某一方面祂要求我們，但是在另一面，神也是要讓人知道，神是非常要與人表同情的。「所以悲哀不是不可以，但是你在服事的時候就不能悲哀，我讓整個以色列為你悲哀。」 我們中間很多弟兄姊妹都認識林道亮老弟兄，如果我沒有記錯的話，他在一個地方有幾天的聚會交通，但在他聚會的時候，他妻子在家裏死了，那麼大的事情發生了，林老弟兄怎麼處理呢？這個聚會就草草結束吧，因為我要回去料理妻子的後事。弟兄姊妹們，我們真的看到有一個摸到神心意的人。他沒有向人提說這事，他還是安安穩穩地將整個的聚會都領完，然後他就回去料理妻子的後事。弟兄姊妹們，這是一個真正在神面前摸到服事的靈的人，他裏面實在是有學習。你也許會說，「我們不要作事奉主的人，因為作事奉主的人都要變作木頭人。不能發表感情，別人逗你笑，你也不能笑。」不是這樣的。我們的主是滿有體恤的，在沒有影響到服事的時候，你盡情享用感情上的舒服吧，你所有在感覺上感到舒服的，只要不影響服事，不影響我們正常的活在神的光中，你盡情去享用好了。神也喜歡看見我們有這樣的享用，因為祂就是要我們來享用祂自己的榮耀和豐富，我們感謝主。 神直接向事奉神的人說話 好了，別人在外面處理他兩個兒子埋葬的事，亞倫跟另外兩個兒子還在會裏繼續作事奉。現在我們要留意第八節，「耶和華曉諭亞倫說」，這事有沒有特之處？非常特別，神從來沒有直接向亞倫說話，這是第一次。為什麼現在神直接亞倫說話呢？我們記得摩西被召的時候，摩西一直在那裏推搪，推到最末了，他說， 「我不會講話。」神說，「誰造人的口？我叫你能講話你就能講了。」「你不不行，你說你不會講話，好，我就不要你說話，我把話告訴你，你告訴你哥哥亞倫，讓他作你的口。」弟兄姊妹你看到，所以神從來沒有直接向亞倫講過話。這次第一次，為什麼？為什麼現在又跟亞倫講話了呢？ 當然，有一些事是只有亞倫直接從神那裏接過來纔是準確的，但是還有更重要的，因為在這個時候，亞倫已經站在祭司的地位上了，所以神就直接跟他講了。祭司乃是站在神和人中間作橋樑的，是那個中間人，他是調和神和人的關係的，所以現在神可以向他說話了，神可以不再借著摩西向他說話了。雖然以後神還是向摩西說很多的話，但是你可以發覺一件事，過去一直是神對摩西說，你要對你哥哥亞倫說。這次是神第一次向亞倫說話，現在神就直向亞倫說話，以後你就看見，耶和華向摩西和亞倫說話，兩個人一同聽話。過去是透過摩西向他說話，現在神就直接向亞倫說話，這是一個在恩典裏很大的提升。 神的救贖裏有一個很重要的成份，就是恢復與人的交通，現在祭司就恢復與神的直接交通了，祭司不再需要透過摩西來與神交通，祭司直接可以與神交通了。在舊約中只有亞倫和他的後代享有這樣的恩典，但是感謝神，在新約中，我們都是神的祭司。因此我們要看到這一個祭司的身份，在舊約中只有非常非常少數的人得著的。也就是說，祭司的身份在舊約的日子是非常的尊貴，人想要得著祭司的職份是沒有條件的， 事奉神的人要學習受約束 神第一次向亞倫說話，這是一件不得了的事，太寶貝了。這是神向亞倫直接說話。剛才我提到，因為有些事是必須要直接向他說的，這些事是不能間接的。究竟是什麼事呢？神說的話就說出了他那兩個被燒死了的兒子為什麼會闖那麼大的禍。我們有理由相信，他兩個兒子喝醉了酒，去燒香，糊裡糊塗地去燒香，卻把神的話完全撇在一邊，所以就闖了那個大禍。所以現在神就直接對亞倫和他的兒子來說了。看第九節，「你和你兒子進會幕的時候，清酒濃酒都不可喝，免得你們死亡，」這不正是說出那兩個兒子給火燒死的原因嗎？你說喝醉了酒作錯了事，那沒有什麼大不了呀！如果在美國，醉酒駕車闖了禍是挺嚴重的，但是律師會幫助你說話，「他失去了控制，不是故意的。」那罪就會減輕一點，這是人的胡鬧，闖出人命了，別人的命就不值錢，你的命就值錢了。 所以我們看到當時神說，「不能在迷迷糊糊裏去事奉神，因為事奉神是非常嚴肅的事，你不能糊裡糊塗地去作，不行。在事奉神的時候，在敬拜神的時候，人非要儆醒，人非要非常的清醒不可。」因為你來到神的面前，你要討神的喜悅，你要承認神的所是，你要稱頌神的所作。你喝醉了酒，在那裏轉圈子，昏昏迷迷的，怎麼能去事奉？心思不對，態度不對，明明知道要事奉神，你怎麼可以去喝酒？你說，「酒是世上最美的物。」但是主要給我們看見，「你的愛情比酒更美。」在事奉神的時候，你還捨不得世上的美物，還抓住那個美物不放手，結果你就迷迷糊糊。 弟兄姊妹們，這是一件非常不簡單的事。你說我們不會作這種事的，我們平常都不喝酒，事奉主的時候更不喝酒。但是我們可以作別樣的事，弟兄姊妹，我們常常提醒各位，星期六晚上不要睡得太晚。你說，「今晚有一個電視節目，十一點才開始，十二點多才結束，非要看完它不可，等到十二點多才睡。」結果早上八點多還醒不來，九點也醒不來，弟兄姊妹已經在擘餅了，他仍在床上呼嚕呼嚕的。弟兄姊妹們，你看到沒有，雖然我們不會醉酒進會幕，但是我們常常會在這個醉酒的原則上來處理在神面前的服事。 我們看見神在這裏直接向亞倫所說的話，說得非常嚴肅，神說，「你不可喝酒，清酒濃酒都不可喝，免得你們死亡。」（
參9）不是一次，不是兩次，乃是「世世代代永遠的定例」。這就是讓他們建立一個準確的服事的心意，準確的服事態度。我們實在是尊主為大，再沒有其他的人、事、物可以代替主，因為祂是最大，祂是至高的，一切都是祂是最優先的。這是我們今天作祭司的人所要看見的。 好多基督徒說，「現在是恩典時代，反正神有很多的恩典，馬馬虎虎都可以了。」不錯，神是有許多的恩典，但是神把恩典給我們越多，我們別忘記了祂向我們的要求也越高。我們總不能忘記，「多托誰就向誰多要。」為什麼神這樣嚴格來定規呢？底下我們就看到了，祂說，「使你們可以將聖的，俗的，潔淨的，不潔淨的分別出來，又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」（9-11）你要是喝醉了酒，什麼是聖的也不知道，什麼是俗的也不知道。什麼是潔淨的，什麼是不潔淨的，你又無所謂，反正就是把一些事作過就是了。不，神說你必須非常準確的活在神的喜悅裏，因為你必須要先站在這個地位上，然後你纔能執行你的職事。因為你們要把神的律法，在現在來說是神的心意，傳遞給神的子民。我們感謝讚美主。 雖然亞倫兩個兒子給燒死這件事是很難過的，但是我們看到神在這裏說出為什麼祂要處理得這麼嚴肅，我們也真知道神要建立一個準確服事神的人，神也在我們身上有同樣的等候。我們巴不得主能給我們有更多的瞭解。看到這裏，我們已經能領會，我們要非常嚴肅地記住事奉神是嚴肅的事。看到這一點，我們纔能領會在會幕前面的那洗濯盆的功用是那麼的重要。為什麼祭司進會幕的時候必須在洗濯盆中洗手？當時只是一個動作，潔淨自己的手去摸神的事。但在新約中，那就更清楚了，必須在真理中潔淨我們自己，過濾我們自己，然後在真理中來服事。因為事奉神是非常嚴肅的，我們感謝主，借著這樣一件意外的事，叫我們看見一個很嚴肅的功課。－─
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第十章讀經記錄 蔣繼書 一、 凡火兩字表示異樣的火Strange fire 凡字在舊約也翻譯成外人（出廿九33）或異樣（出三十9）或另神（申三十二16）或淫婦（箴五3）。亞倫的兒子拿答、亞比戶很可能是學外邦人的事奉方法來獻祭給神。（王下十九24） 香爐：從聖經記載神允許亞倫和他兒子有個人的香爐（利十六12，民十六46）加上香，香是專為神獻上的（出埃及記卅章34－38節）。拿答、亞比戶想事奉神的動機可能是人以為善的，單這是耶和華沒有吩咐他們的。拿答、亞比戶是祭司，是受膏的，他們一切事奉，必須聽從神的吩咐。摩西一切所行的全是神所吩咐的（利八5、9、13、17、21、29、36）。烏撒用手扶約櫃（撒下六6），動機是好的，但事奉是用人的辦法。神不要人用人的辦法事奉神，因此有火從耶和華面前出來把他們燒滅。人的辦法就是屬肉體的能力，不能事奉神。 二、 我在親近我的人中要顯為聖 在事奉神的人身上，必需顯出神的聖潔，不能用人的辦法，主張、意見去事奉神，必需按神的旨意去辦。（3節）在眾民面前，我要得榮耀。拿答、亞比戶按自己的辦法獻上凡火是干犯了神的吩咐，虧欠了神的榮耀。因此他們被神擊殺，就使神在眾民面前顯出神聖潔的作為。神在事奉他的人身上必需分別‚聖潔‛，神審判了不聖潔的事奉，神就得到榮耀。
三、 烏薛 烏薛是亞倫的叔父，他的兒子不是祭司可以抬死人（出六18），以利亞撒，以他瑪是亞倫的兒子是受膏的祭司，不能抬死人。 四、 不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳 （不要為神審判了你們的親人弟兄哀苦），免得你們死亡（不要站在罪的一邊，要站在神聖潔審判的一邊）（6節）。因為耶和華的膏油在你們的身上，也不可出會幕的門（會幕內是聖潔的）。又免得耶和華向會眾發怒，只要你們的弟兄以色列全家，為耶和華所發的火哀苦（敬畏神並懼怕神的‚火‛）。 五、 耶和華曉諭亞倫說， 你和你兒子進會幕的時候，清酒，濃酒都不可喝，免得你們死亡。 這是神對受膏的祭司說話，過去都是對摩西說，現在神也對亞倫說，特別是亞倫的兒子受神審判後。酒是使人喜樂的（士九12），在會幕中事奉神的時候，是不能顧到自己的喜樂，必需沒有‚己‛才能事奉神。同時才能分辯聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的，把這些分別出來，什麼時候沒有‚己‛，才能分辯。祭司還有責任把神的律例教訓百姓（律例是神的律法中要求以色列人怎樣對待‚人‛）。（9－11節） 六、 摩西對亞倫和他兒子說， 素祭所剩下的是亞倫和他兒子的分，要在壇旁（聖潔之地，是神審判的地方）不帶酵（酵是表示罪）而吃，因為素祭是至聖的。所搖的胸，所舉的腿，也是亞倫和他兒子的分，要在潔淨地方吃。以上就是要亞倫和他兒子分辯吃祭物的地方哪里是聖的、哪里是不聖的、哪里是潔淨的、哪里是不潔淨的。（12節） 贖罪祭公山羊是至聖的，剩下的肉是給了亞倫和他兒子，為要他們擔當會眾的罪孽，為以色列會眾在耶和華面前贖罪，（這贖罪祭公山羊的血沒有帶到聖所贖罪，就不該焚燒。他們沒有按照摩西的吩咐‚吃‛，但亞倫認為‚我遇見了這事，拿答、亞比戶犯罪。我若吃了贖罪祭的肉，為以色列人擔當罪孽，耶和華豈看為美‛這說明亞倫要把自己分別出來，因兒子的罪自己不宜吃贖罪祭的肉（16節） ── 蔣繼書《利未記讀經劄記》 論亞倫之二子 獻非聖火等事(佚名) 利十 此章書可分三。 第一節至七節。 論亞倫二子干犯主命而被減。 第八至十五節。 論上主為祭司所降之新命令。 十六至二十節。 論從利亞撒以他瑪不守主例。 拿答與亞此戶之事。與第九章所載之事。或同為一日。初次獻祭之日。未可定。倘若同日。則更可顯為鑑戒矣。且可稱第九章所預表主再臨之時。不獨為榮耀之日。乃為大災禍之日也。蓋當此時主必施刑於不敬虔者。（帖撒羅尼加後書一章八節） 試觀前章郎第九章廿四節有日。有火出自主前。焚祭台上火焚祭與脂。民見之歡呼俯伏雲。此即主之榮耀。乃為大喜悅之事。但本章即第十章二三節。有曰。有火出自主前。焚死二人摩西謂亞倫曰。此即主所言。主曾雲。我在近我者中。必為顯聖在眾民前。必顯我榮光雲。此為大憂之事也。二次雖各不相同。然皆是主之榮。惟于世人之見為賞罰。則有分別耳。 此罪如何。乃重在二子輕忽主命。任意拜主。惜哉、今時新約之信徒。亦有多人若是任意。不以靈以誠而拜主。（約翰四章廿三節）但恐或有以為此乃過於嚴待亞倫之二子。則應記憶時為初次獻祭之事。留為後世之鑒戒焉。（詩篇五十篇廿一二三節。傳道喜八章十一節十一章九節） 如哥拉之叛逆。（民數記十六章）亞幹之罪。（約書亞七章）數十少年者得罪以利沙（列王下二章廿三至廿五節）在新約於當初立教會之時。亦有相似之事。即主罰亞拿尼亞及其妻撒非拉（使徒行傳第五章一至十一節）自比若是鑒戒之後。聖經所載。未再有如此二人犯罪受刑之事者。 試思想本章有數層之教訓。列之于左。 一、舊約任祭司之職者。若犯罪。其刑罰則有如此之重。何況新約之職員。若犯罪。其刑罰豈不更重哉。雖或有時未即降刑於人。惟由此事。則可得知主心如何怒職員之罪。且若在今世未見其刑罰。則在來世必受審問也。 一、亞倫無一言怨恨上主。因知主之公義也。故第三節雲。亞倫靜默不言。且不能從己之欲情。而為二子哀哭。（第六節）蓋哀哭之事本為無罪也。惟亞倫既為祭司。乃為上主之代表者。則不可哀哭矣。 一、拿答亞比戶犯罪之緣故。聖經雖未明言之。惟見八九節所載。即此事後警戒為祭司者。之言有曰。入會幕時不可飲酒。恐不免爾死亡雲。如是。大概乃因亞倫二子飲酒之故。則在帳幕中亂作亂為。而獲罪於耶和華也。倘若在舊約命職員戒酒。何況在新約為職員者。豈不更當戒酒耶。（以弗所五章十八節） 一、試觀利未記之中。有多節謂主論摩西曰或主說摩西亞倫曰云云。惟至如今未有一次。主獨與亞倫言者。乃自此慘痛之事發見後。主則直與亞倫言。命之毋飲能醉人之酒等事。此不亦為安慰亞倫哉。 一、由亞倫所留存之二子。既有不從主命之事。則可得知主必須我信徒守全其命令。至其細微之工夫亦不可輕視。故摩西見亞倫及其二子未食贖罪祭之羊。則怒甚。 一，由此亦可知主之律法。雖如此之嚴肅。但其亦能釋放世人心痛悲哀。而賜之安慰。故摩西得聞亞倫之心事。以為亞倫代子而求。可免其禍焉。 獻上凡火(佚名) 利十：1 凡火是甚麼？看前一章末節說；有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭。參看本書第六章第十二至十三節說:『壇上的火 ，要在其上常常境著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油，在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。』聖所用的火，是從神面前出來，常常燒著，不可熄滅。拿達亞比戶拿香爐盛上火，加上香，應當由祭壇上取神面前的火。他卻獻上凡火，就是用了平常的火，因此就有火從耶和華面前出來，把他們燒死。注意:他們是正式分別為聖就任的祭司，他們用的香也不錯，禮節秩序都不錯，只錯了一件，就是用了自己生的火，沒有從祭壇上取出神那裡來的火。這似乎是小節，不關大體；他們想必也是這樣看法，不然他們決不敢做。但是在神看，卻不是小節，乃是大事。神甚至因此降火燒死他們，其重要可想而知。 這件事的原則和教訓，亦很明顯。我們一切的事奉服務，必須藉著聖靈的火。我們的熱心，那暖料，那火，若不是出於聖靈，就是「凡火。」凡屬血氣的力量，屬肉體的計畫，和不正當的動機，都是凡火。傳說：某牧師很以熱心著名，有一天晚上，他睡覺忽然得了一夢，夢見主耶穌來了，手裡拿著一個大秤，一個小分金爐，一個小鐵錘，安置好了，就將他的熱心掏出來，放在分金爐內燒一燒，然後倒出來錘碎，分別成類，再用大秤去稱，所得的結果，如下：某牧師熱心共一百鎊：其中好名多少鎊，愛利多少鎊，愛虛榮，輿人競爭多少鎊，愛神四鎊，愛人三鎊。除淨渣滓，純粹的熟心，不過七鎊而已。所以我們的熱心，為神所喜悅真有價值的，乃是愛神與愛人的純粹熱心，別的都是凡火。 獻上凡火，有被棄絕的危險。我們不可不接受這個警告啊。 祭司犯罪與贖罪(譚志陽) 利未記第十章 本章記載了祭司亞倫的兒子犯罪而被燒死在 神面前，後來亞倫必須向 神獻上贖罪祭方可免他一死。從這一章當中，讓我們看到一件事實： 神是公義的，從來不偏待人，無論是誰，犯罪得罪
神的務必自己擔罪。這更是看到 神在親近的人中顯為聖，他對祭司有高度的要求。因此， 神的工人們當時時引為警戒啊。 一.祭司聖工上的警戒(1-5) 1.神拒絕獻上凡火
1 亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。 “凡火”是指不是從祭壇上取來燒香之火。因為壇上的火是表示從 神來的聖火，這火在祭壇上是晝夜不熄滅的。它表示主耶穌十字架永不熄滅的愛火(約13:1,林前13:8)。作為
神的工人，他的火熱之心必須來自十字架的愛火，絕不自我“發熱”，否則就是獻“凡火”了。這裡正是警告我們今天的 神僕們，在事奉工作上，不可獻在 神面前獻上“凡火”！ 2.神降火燒死他們
2 就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。 亞倫的兒子拿答和亞比戶竟敢在 神面前獻上凡火,是
神沒有吩咐的。他們的這一舉動已經超越了 神的命令，這是表示他們的心目中不把獻祭這一神聖的事工看在眼裡，或者是出於無知。無論怎樣， 神是絕對不容許人獻“凡火”的！超過這一界線的人，他被聖火燒死。這就顯明越是親近
神的人，越是要注意在 神面前的獻祭，千萬不可獻“凡火”！ 3.神藉摩西作提醒
3-5 A.治死的原因: 3節 於是摩西對亞倫說：“這就是耶和華所說：‘我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。’”亞倫就默默不言。 神藉著摩西來提醒亞倫,使他明白 神為什麼要燒死他的兒子,目的就是 神要在親近他的人中顯為聖,得榮耀。使今後所有的 神僕事奉時，也不能隨便獻“凡火”。因此，亞倫也就默不作聲了。 B.治死的處理: 4-5節 摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來，對他們說：“上前來，把你們的親屬從聖所前抬到營外。”於是二人上前來，把他們穿著袍子抬到營外，是照摩西所吩咐的。 治死後的處理是須要抬出營外,因聖所為敬拜
神的所在,不是為停屍的場所,這正是表示教會中絕不可容許惡人停留(林前5:11,13)。 應用:作為 神的僕人,在事奉工作上特別要小心,不可向 神獻“凡火”，必須要按照 神心意去作，才能得蒙 神的喜悅。不要以為自己是 神的工人就隨意行事，千萬要記住啊！ 經文：世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。（彌6:8） 二.祭司生活上的警戒(6-15) 1.在穿戴方面
6-7 神對祭司各方面的要求是非常高的,不同于普通百姓。這裡提到穿戴上有三個“不可”： 摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：“不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒。只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。”他們就照摩西的話行了。 A.
不可蓬頭散髮:表示
神的工人是不可忽略頭上的“膏油”(提前4:14)。 B.
不可撕裂衣服:表示
神的工人是不可洩氣於聖衣所代表的職責(提後4:5)。 C.
不可出會幕外:表示
神的工人不可離開工作崗位(提後4:10)。 2.在聖俗方面
8-11 A.不可喝酒: 8-9節 耶和華曉諭亞倫說：“你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。這要作你們世世代代永遠的定例。 在這裡特點強調,祭司進會幕時,清酒濃酒都不可渴,免得死亡。 同樣,
神的工人也不要喝酒,免得在聖工上得罪 神,也會絆倒信徒。如拿細耳人(民6:2-3)。 可能拿答、亞比戶的犯聖是因酒醉而獻凡火。故接著又警告亞倫的餘子，這是 神對工人的要求(提前3:3)。 B.分別為聖: 10-11節 使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。 神的工人一定要分別什麼是聖的,什麼是俗的,什麼潔淨的,什麼是不法淨的,都要分別出來,不能混雜、沾染污穢而得罪 神。因為 神是聖潔的，所以我們也要聖潔(利19:2)。 3.在祭物方面
12-15 這一段提到祭司有資格享受祭物。例如：火祭中所剩的素祭；所搖的胸；所舉的腿。這都是工人們從 神所得的分(林前9:13)。但吃的時候,要注意: A.在壇旁吃: 不帶酵而吃,因是至聖的。 摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說：“你們獻給耶和華火祭中所剩的素祭，要在壇旁不帶酵而吃，因為是至聖的。 B.在聖處吃: 因為這是祭司所得的分。 你們要在聖處吃，因為在獻給耶和華的火祭中，這是你的分和你兒子的分，所吩咐我的本是這樣。 C.在潔淨地方吃:因這是平安祭中給祭司的。平安祭中有所舉的腿、所搖的胸，這些都要給祭司及孫子後代當作永得的分。 應用：神對工人的要求是非常高的,包括在生活中、生命上都要有高要求。你呢？願意接受
神對你的生活及生命上多一點高度要求嗎？主啊！我在這裡。 經文：作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守、端正，樂意接待遠人，善於教導，不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競、不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服（或作“端端莊莊地使兒女順服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教會呢？（提前3:2-5） 三.祭司問題上的處理(16-20) 為百姓獻贖罪祭的祭司，照例該吃部分祭牲的肉，其餘的燒在祭壇上（6:24-30）。亞倫剩下的兩個兒子以利亞撒與以他瑪，將贖罪祭牲整個燒了，沒吃那祭牲的肉，摩西就向他們發怒。亞倫解釋說兩個兒子因為兄長誤獻凡火剛剛被燒死，所以他們不能不謹慎，摩西這才明白二人並非不順服神的命令，只是心中畏懼，又因所臨到他們哥哥身上的災禍，令他們十分難過的緣故。(注:靈修版聖經) 1.遇摩西的發怒
16-18 當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒說：“這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？看哪！這祭牲的血並沒有拿到聖所裡去。你們本當照我所吩咐的，在聖所裡吃這祭肉。” 這一段是記載拿答、亞比戶犯錯被懲罰後，亞倫的另外兩個兒子就不敢再吃贖罪祭的肉，於是摩西就向他們發怒。因祭司吃贖罪祭的肉，是表示 神開恩接納那祭，可見工人是
神恩典的出口(羅15:29,徒3:6)。但他們不敢吃祭肉，無意中又阻礙了 神的恩門，就因這一工作的缺點受摩西的怒責，正是表明工人在事奉中仍有高度的標準。(路12:48)。 2.有亞倫的分釋
19-20 亞倫對摩西說：“今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？”摩西聽見這話，便以為美。 治了，那麼以利亞撒與以他瑪就不配吃祭肉了。這樣的調和，摩西便滿意了。 應用： 神的工人在事奉上工作，不得不謹慎小心，免得得罪了 神。有些人卻非常的隨便，對聖工沒有負責，對 神沒有尊敬，對弟兄姊妹沒有愛心，在生活中沒有見證等等。注意啊，工人們！ 經文：時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。(約4:23-24) 褻瀆聖職 引以為鑒(香港讀經會) 祈禱： 主啊，你是忌邪的主，求賜我警醒的心，能按著你的心意來事奉你。 1.教人警惕的悲劇：亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，因為獻上「凡火」，招致神的擊殺而立刻倒斃在耶和華面前。「凡火」是甚麼？經文沒有進一步說明，但有一點可以肯定，拿答和亞比戶之所以招致極刑，是因他們這次所獻上的火，並沒有按耶和華所吩咐而行（1）。在今天自我中心高漲的世界裡，人想做就去做，甚至在事奉上也任意妄為。神是輕慢不得的，因此摩西立刻向亞倫重申神的心意和要求：「我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。」（3） 2.分別為聖的定例：在處理拿答和亞比戶的事件以後，摩西向亞倫及其兒子作出訓示，指出祭司進入會幕的規例：「清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。」（9）神沒有禁止人喝酒，只是不容醉酒（參弗5：18），然而祭司進入會幕事奉時，卻不容滴酒沾唇。這個禁令有分別為聖的目的：「使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來。」（10）分別為聖的要求是高的，在別人看為不要緊的，祭司卻不能視作等閒。事奉神的人就是需要這樣嚴謹的定例，才能夠以身作則，肩負起教導的重任，特別是要教導分別為聖的道理（11）。 3.不吃祭肉的反省：為著拿答和亞比戶的死亡，亞倫和他的兒子在獻贖罪祭後，沒有按照規定在聖所裡吃祭肉（18），而是把整個祭牲燒掉。亞倫的解釋是：即使是家人犯了罪，自己也著實蒙受了玷污，怎可能去吃祭肉及替人贖罪呢？祭司自身是那麼軟弱，豈可去分享神給他的分呢？亞倫的表白，充分表現他對神的敬畏，連摩西也以為美（20）。 拿答和亞比戶的悲劇，帶給所有事奉者一個深刻的反省：既然蒙召事奉，行事為人就應格外分別為聖，免得失卻當得的福分。聽命勝於獻祭，事奉神的人不可以隨己意來行事。在現時的事奉中，你對神的話語、聖經的研讀，採取甚麼態度呢？你有按著神的吩咐來事奉嗎？ |