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利未記第七章短篇信息 目錄： 利未記第七章讀經劄記 王國顯 利未記第七章讀經記錄 蔣繼書 感謝祭的意義 利七1—11
黃詩田 要用有酵的餅 利七13 (佚名) 贖愆平安祭——感恩與甘心(譚志陽) 得赦罪惡 聖之所在(六24至七10節)
(香港讀經會) 感謝還願，同享主恩(七11至38) (香港讀經會) 利未記第七章讀經劄記 王國顯 我們看到獻上給神的祭牲的肉，有些能吃，有些不能吃。燔祭的肉不能吃，嚴重的贖罪祭的肉也不能吃，並且要全然燒掉。燔祭還留下祭牲的皮，但贖罪祭牲的皮也要燒掉。我們就在這裏看一看，因為在七章八節中提到「獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」我們曉得，如果贖罪祭的血帶入至聖所的，整個祭牲都要燒掉，並且是燒在營外，而不是燒在壇上。而燔祭牲就是燒在壇上，不管怎樣獻祭，皮還是給留下來。 我們就問為甚麼贖罪祭牲的皮不留下，但燔祭牲的皮就留下？我們要看到一件事，贖罪祭牲的皮燒掉的不說，就是留下的，我們也能體會一件事。贖罪祭牲所顯出的功用乃是擔當人的罪，是整個祭牲擔當人的罪，既然是把罪承擔過來，那原是潔淨的祭牲也被玷污了，所以贖罪祭牲的皮就不留下來。這也給我們看到罪的玷污是如何的嚴重，贖罪祭是這樣，贖愆祭也是這樣。 聖經把贖罪祭和贖愆祭分開，我們在認識裏也很自然地有這樣的分類。因為在我們的認識裏，我們把罪行分成為「重罪」、「輕罪」、「大罪」、「小罪」。但神看贖罪祭倒不是按照罪的大小，輕重來分類。聖經裏把罪只分為生命的罪和生活裏的罪，都是罪。雅各書給我們留意到一件事，「人只要犯了律法中最小的一條，就等於犯了眾條。」在這樣的顯明裏，我們知道輕重，大小是人的認識，而不是神的判定。罪就是罪，罪碰到甚麼就玷污了甚麼，贖罪祭牲擔上了人的罪，那祭牲就完全給罪玷染了，所以它的皮沒有留下來。不管那皮原來是怎麼好，所有的祭牲都必須沒有殘疾的，也就是說都是很好的。但不管怎麼好，給罪玷染了，那就成了不潔了。 現在我們注意到燔祭牲的皮留下來歸給祭司。弟兄姊妹注意，為甚麼燔祭牲的皮可以留下來？我們就要注意燔祭的功用，我們不住地提說燔祭的功用，乃是滿足神的喜悅，叫獻祭的人在神面前得著悅納。所以燔祭牲整個在神面前都是美的，都是完全聖潔沒有瑕疵的，這是祭牲的榮耀。 我們感謝神，這祭牲所預表滿足神心意的神的兒子，就是這樣的完全，榮美，聖潔沒有玷污，所以祭牲的皮就留下來。祭牲沒有宰殺以前，人憑甚麼來判定它是聖潔沒有瑕疵又榮美？就是從整個祭牲的樣子來做斷定，這一斷定是借著皮所表達出來的。如果過胖的祭牲，看上去是臃臃腫腫，搖搖擺擺，走路也走不穩，你就會說，「糟糕，糟糕！」你看見那些瘦弱的祭牲，你也會說，「這個不行呵！瘦骨如柴的，連毛都沒有，都光了，這個不行。」但有些很美的祭牲給帶到人的眼前，無論怎樣看，人都會說「很好！很美。」所有的這些美，都是在它的皮上發表。 我們感謝神！是這樣榮美的祭牲獻上作燔祭，獻祭的人借著祭牲的榮美，在神眼裏也成了榮美的人。但真的是祭牲的榮美成了人的榮美嗎？當然不是，乃是祭牲所預表的神的兒子的榮美，纔能成為人的榮美。所以這祭牲的皮表明的就是榮耀。另外我們注意，上一次我們提到在獻祭的時候，不單是祭牲在獻上，連祭司的本人也一同在獻上。因為不僅是祭牲承擔人的一切罪，連祭司也承擔人的一切缺乏。所以祭牲預表著主，祭司也預表著主。這樣就叫我們看見這個皮歸給獻祭的祭司的意義，就是祭牲的榮美歸給獻祭的祭司，也就是作祭牲的基督的榮美是歸給基督自己。我們感謝讚美神，這位使人在神面前蒙悅納神的兒子，祂是配得一切的榮美和悅納。 所以我們看到我們的主復活升天以前，祂宣告說，「天上地下所有的權柄，都已經賜給我了。」這一句話，是甚麼意義？是甚麼意思？所有的權柄都給了祂，所有的榮耀都給了祂，所有的華美都給了祂，為甚麼呢？因為祂不僅是打開了人和神中間的阻隔，這是贖罪祭。如果只有這個贖罪祭，那路是打開了，人也可以與神有相交了，人與神相交有路了，但人如果沒有被帶到像神兒子的榮美，聖潔沒有瑕疵，神對人的悅納還有點保留。不是說神不願悅納人，而是說人還不夠條件完全給神悅納。感謝神，燔祭是說出基督成了我們的聖潔與榮美，他叫我們在神面前蒙悅納到一個地步，就好象神悅納祂的獨生兒子一樣。所以這一位獻燔祭的祭司，他是得著完全的榮美。這就是在獻祭的條例裏給我們注意到的非常有恩典的事實。 我們感謝讚美主！我們的主是配得一切的榮耀，尊貴，權柄和能力！祂也是配得所有的敬拜和稱頌，因為祂不僅是獻上祂自己，祂也是把自己獻上的祭司。我們感謝神，這是太寶貝的事！我們常常來到主的桌子前的時候，我們好象只看見贖罪祭，我們好象很少看到燔祭。但是擺在桌子上所陳列的餅和杯，不僅是向我們說出那裏有贖罪祭，也同時告訴我們那裏有燔祭。贖罪祭和燔祭雖然是兩個不同的功用，一個是解決人和神的正常關係，另一個是解決人在神面前蒙悅納的資格。我們感謝主，祂是贖罪祭，領我們到神面前。祂也是燔祭，叫我們在神面前蒙了完全的悅納。祂是造成救贖恩典的主，祂是配得一切的尊貴和榮耀，所以燔祭牲的皮歸給祭司。弟兄姊妹注意，在中文聖經裏是用這樣的字句來記下這一點，「獻燔祭的祭司無論為誰奉獻，要親自得他所獻的燔祭牲的皮。」中英文是一樣的。中文說「親自」，英文也一樣，是「他要親自得祭牲的皮」，不是另外的祭司得這塊皮，也不是別的祭司拿了這塊皮，然後再交給他，乃是他親自去得這祭牲的皮。這就是我們的主的經歷！我們感謝讚美主，祂成就神要祂作的一切，祂也親自從神手裏接過神加給祂的榮耀，權柄，尊貴和能力。就是天上，地下所有的權柄都交給了祂。我們感謝神！ 一同享用基督 在獻祭事上，提到素祭，不管是怎樣作的素祭，也不管是怎樣子的素祭，弟兄姊妹注意一件事，除了燒在壇上的一點點以外，都要歸給亞倫的子孫（參10），大家均分。這裏很有意思，亞倫的子孫都有份在這素祭裏的享用，也可以說有份去享用這些素祭。，怎麼享用呢？大家均分。不會你多一點，或是他多一點，每個人所得的都是一樣。我們感謝神！這是神的定意，神把基督賞賜給人，神沒有定規這人多得基督，那人少得基督，神所看的乃是這個人配不配得到基督。甚麼人才配得基督？在當時的律法下，配享用素祭的只是祭司。因為亞倫的子孫都是祭司，那就是說，凡是祭司都有份去享用那素祭，並且所享用的都是一樣。年紀大與年紀小的沒有區別，在會幕裏服事長久的，和服事日子短少的也沒有差別。不是根據人的所作，乃是根據他是甚麼人。 現在我們留意，照這樣說，我們在新約裏所有蒙恩得救的人都接受祭司的位份，這樣，我們每一個人所享用的基督都一樣的？感謝神，的確是一樣。神把祂的兒子賞賜給屬祂的人，每一個人享用的都是基督，在基督以外，這些在新約裏作祭司的人是沒有享用的。這一點很重要，但是發生一個難處。在新約裏每個人都是祭司，但很顯然，在享用基督的實際裏，有一些人好象豐富一點，有些人好象是短缺一點。這怎麼算是大家均分呢？ 弟兄姊妹們注意，大家均分是說到資格，但享有的多少乃是實際。在資格上面，沒有一個人是不能享用基督的，在神的安排那一面，每個人享用的基督都是一樣的，但是我們實際看到的情形，好象不是這樣。有些豐富，有些短缺。這是甚麼原因？是神的安排和定規不實行了？不是，這是祭司的器皿大小的問題。具體來說，有些是亞倫的子孫，但他放棄了不作祭司，很自然的，祭司所享用的就對他不再產生作用了。同樣的在新約裏，我們每個人都是祭司，若是我們放棄了我們的職份，也是很自然沒有享用到神所定規給我們的基督。 我想舉一個弟兄姊妹很容易領會的例子，我們作身體檢查的時候，其中有一樣是測量肺活量的，就是吸入和呼出的差別。肺活量大的人，你吸進去的空氣就多了，肺活量少的人，吸進去的空氣就少了。但神預備的空氣讓你呼吸，並沒有說某某人只能吸這麼多。空氣已經安排在那裏，你全都可以把它吸去，但你的肺活量就限制了你，你只能吸進去那麼多。我們感謝神，我們是祭司，但是我們作祭司的實際，影響了我們享用基督的多少。但對於神把基督給我們，這一點是沒有區別，也不發生影響。你有大的度量就吸收更多的基督。你只有小的度量，相對的，你吸收的就少。 活在基督的豐盛裏 我們再看看平安祭。平安祭有三個類型，那是從目的上面來作區別的。我們曉得平安祭就是感恩祭，感恩有三個目的，根據這三個不同目的，便把平安祭分為三個類型。我們先說這三個類型是甚麼，頭一個純粹是感恩，就是你認識了恩典和你享用了神的恩典，你感謝神，獻上一個平安祭，這是純粹感恩的祭。另一個的目的乃是「為還願」的，這是十六節所提用來還願的。甚麼叫還願呢？乃是說感恩以前，他向神有所求，有所要。在他向神有所要求的時候，他也告訴神說，「神啊，如果我所求，我所要的，你給我應允，我就在你面前獻上平安祭，感謝你答應我所許的願。」這個叫作「還願」。 在十六節裏，還提到另外一樣，那叫作「甘心獻」的，甚麼叫「甘心獻」呢？或者「自願獻」呢？那完全跟享用恩典和神答應許願沒有關係，而是一個人對神的認識而帶出的反應。他可以完全脫離恩典的事實，但是卻認識神是賜恩典的神，賜恩的主，祂給我眼見的或沒有眼見的恩典，這都不是問題。我認識了祂是賜恩的主，從開始到末了，祂就是用恩典來扶持我，祂就是用恩典引領我。我眼見和眼不見的恩典都不是問題，我是認定了祂是賜恩的主。就是我落在患難中，我不明白為甚麼，但我知道祂仍然是我賜恩的主。我現在不明白，為甚麼祂這樣引領我去接受這樣的遭遇，我仍然認定祂是賜恩的主。所以不根據享用恩典的事實，我還是向祂感恩。 這樣說就會很清楚，感恩和還願是因著主所作而感恩，甘心獻是因著主的所是而感恩。所以弟兄姊妹我們每次來到主的桌前，你說最近都沒有感受神的恩典，怎麼感恩和讚美呢？弟兄姊妹，這話是不能說的，因為你來到桌子面前，至少可以看見一個赦免的恩典，再進一步也看見豐盛的恩典。就算連這些都沒有看見，至少我們能知道祂是樂意向我施恩的主，所以祂才交出祂自己，所以餅和杯分開了。主若是給我們看到這些，我們都能摸到甘心獻的平安祭了。弟兄姊妹這太寶貴了(從目的上來看，平安祭是分成三種類型，但這三種平安祭在處理祭物上就有一點不一樣了。我們看共同的部份，不管為甚麼原因獻，所用的素祭就是「調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，用油調勻細面作的，與感恩祭一同獻上。」（12）弟兄姊妹知道在獻平安祭的時候有餅，因為平安祭可能是一把面，可能是初熟之物，所以不管那祭本身是甚麼，都要這幾樣配搭一起奉上，「調油的無酵餅，抹油的無酵薄餅，和用油調勻細面作的餅」。 弟兄姊妹注意，不管是怎樣做法，不能缺少油，是調油也好，是抹油也好，是調勻在面裏面作的也好，就是要有油，不能沒有油。我們就要問為甚麼一定要油？不用油作餅不行嗎？但是條例很明顯說，「一定要有油，不是調就是抹。」我們留意這一點，我們曉得餅是素祭，是配搭在平安祭上一同獻上的。我們也曉得素祭乃是指著生活，一定要調油。我們要先注意甚麼是油，弟兄姊妹都知道，油在聖經裏一直是聖靈的記號，所以一定是要有油在當中。這就說出了一個在神面前真實活在恩典裏的人，一直有恩膏的滋潤。我們感謝神，一個真正認識恩典的人，不是只在嘴巴裏說恩典，他也一定是調在恩膏滋潤的生活裏。 你看到很多說「感恩，感恩」的人身上，卻沒有看到有甚麼可感恩的。事實上這些人只是嘴巴裏說恩典，但事實上卻不知道甚麼是恩典。就算曾有恩典的念頭在他的心思裏閃過，也很容易給他的心思解釋成「幸運」。如果是這個樣子，怎會帶出感恩的實際呢？神不是要人擺出外面感恩的模樣，神是要一個真正認識恩典的人，真實地活在恩膏的管理下。 說出人是不配蒙恩的 人是不配蒙恩的，十三節就說出一個事實，「要用有酵的餅和感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。」這是叫我們有難處的，怎麼可以用一個有酵的餅﹖素祭明明說不能有酵的，但在平安祭裏卻定規了要用有酵的餅，除了剛才提到的抹油，調油，勻油的餅以外，還要用有酵的餅。為甚麼﹖這很作難了，難道神也悅納有酵的東西？這是律法的條例所定規的，也就是說神要這個。這不是和神性情有所違背嗎？ 若是我們仔細地讀，我們就發覺了這個有酵的餅不是素祭和平安祭，是在祭的本身以外配搭在那裏用的。這一點，我們很容易看出來。平安祭是祭牲，素祭是不能帶酵的，所以都不是這兩個祭的本身。但是事實上在獻平安祭的時候，就要有一個有酵餅來配搭，我們看來好象是矛盾了，那是與神性情不協調的。但是我們讀深一層，我們立刻就發覺幸虧有這個有酵的餅，如果沒有，我們就不知道我們的本相在神面前是甚麼樣子。 原來這個有酵的餅乃是說出一個很寶貴的事實，乃是那獻祭的人借著這餅來承認，「我是不配蒙恩的，我這個人如果給帶到神面前，我所能得著的只有定罪。感謝神，借著這有酵的餅讓我看見神越過了我的愚昧，而向我施恩。雖然我已經承受了恩典，但就著我的本相說，我是一個不配的人。」這就是這個有酵的餅的意義。沒有這個餅，我們就不知道我們在這裏獻祭感恩，神是不是悅納我呢？我們都沒有把握。但感謝神，這個有酵餅給我們很大的安慰，神真的是接受我們的感恩，神是超過我的短缺而悅納我的感謝。 我們曉得整本聖經提到「酵」的時候，絕大部份是指著罪來說的，只有兩處地方說到帶上有酵的餅。一處就是這裏，另一處就是五旬節的獻祭要獻兩個有酵的餅。基本意義都是一樣，都是說出人在神面前原來是不配的。在五旬節獻的兩個餅更進一步說出，神用我們這些本來不配的人作為祂的見證。我們看到五旬節的時候，再詳細看這點。 為甚麼我要提出這事呢？弟兄姊妹知道，在很多地方擘餅是用麵包，而不是用無酵餅，他們用有酵餅或麵包。他們說用有酵餅來紀念主才對，甚至在弟兄會那麼重視回到聖經裏去的弟兄們，部分人也這樣主張。但弟兄姊妹們要明白，我們擘餅時用的餅乃是指著主自己，而這裏和五旬節所說的餅是指著到神面前蒙恩的人，而不是指主自己。如果把它們混亂來用，就非常不準確。我們的主永遠是無酵的，我們這些人一直是帶著酵在神面前活著。是無罪的替我們成為罪，才叫我們這些原來滿了罪的人成了神的義。這是哥林多後書四章末了告訴我們的。我們感謝讚美主(現在我們看准了，這裏擺上的有酵的餅乃是指著蒙恩的人，而不是指著我們的主，因為這個有酵的餅並不是祭的本身，而是配搭到祭裏面帶到神面前的。只有那位無罪的主纔是祭，祂把我們這些有罪的人帶到神的面前接受大恩。 主的恩典是常新的 然後我們注意怎樣處理那平安祭，平安祭牲的肉要在獻祭當天吃光。如果祭是為感謝而獻的必須要當天吃完，不能留到第二天，（參15）嚴格說來不能留過半天。弟兄姊妹這就很有意思了，那也就是說，你吃這平安祭是在晚上，晚上就是黑夜了。在黑夜中，你還在感恩，這纔是顯出真的感恩。但等到早晨，對我們來說是新的一個日子，但對數算日子是從晚上開始的猶太人來說，他們乃是進入一個新的光中。這新的光是甚麼？新的光從屬靈的實意來說就是進入基督裏。主說「我是世界的光，跟隨我的就不在黑暗裏走。」我們感謝神，所以那感恩的祭不能留到第二個早晨。 比較容易理會的，不說剛才說的進入光中，而是說出神的恩典是常常新鮮的。神從來不用陳舊的恩典來供應我們，帶領我們。祂每一次的帶領都是新的帶領，正像耶利米哀歌那裏提到的，哀歌就是在很痛苦的日子唱出來的，但耶利米在那裏說，「每早晨，你的恩典都是新鮮的。」的確我們的主從來不在我們身上作陳舊的事。祂也提醒我們不能用陳舊的經歷來維持今天活在神的面前。我們必須常常在神的恩典當中更新，就像燔祭一樣，不住在主面前有更新。 對還願與甘心獻的就要在獻祭當天吃。如果吃不完，第二天也可以吃，但無論如何不能留到第三天。到了第三天就要用火燒掉，如果第三天還吃了平安祭的肉，這個祭就不蒙悅納了，獻祭的人也不蒙悅納了（參16-18）。我們就問為甚麼同是平安祭，因著目的的不同，有些可以多吃一天，有些就不能？我們感謝神，基本上還是不能陳舊。但因著對神的認識上的不一樣，認識神的工作和認識神自己在認識上是有差距的，認識神的自己，人享用神就大一些，只認識神所賜的恩典的，享用的範圍就局限在神的恩典的領會裏。所以就產生了有些要當天吃完，有些可以吃到第二天，但絕不能吃到第三天。我們感謝神，祂是常常賞賜我們新鮮恩典的主。 然後我再提一樣。十九節末了「凡潔淨的人都要吃。」贖罪祭牲的肉只能給祭司吃，但平安祭牲的肉，凡是潔淨的人都要吃。我們感謝神，這是說出神的恩典是給所有蒙恩的人，不是只給特別選出來的人。所以我們看平安祭是非常有意思的，這是神與人一同享用的祭，擘餅就像平安祭的那個樣子。在神那方面，神得著榮耀，亞倫的子孫，就是說今天我們在新約裏的每一個作祭司的人都蒙了愛，因為祭牲的胸要歸給祭司。獻祭的祭司本人是得著能力，因為他要得著那右腿，潔淨的人就是在恩典裏的眾人一同來享用基督。感謝主，這平安祭帶出了一個很大的功用，把神與人接聯起來一同享用。享用甚麼？用新約的話來說，享用神的兒子耶穌基督。我們感謝主，巴不得神叫我們認識恩典，並且給帶到甘心獻的恩典裏，叫我們活在地上是一個感恩的人，不住稱頌讚美主的人。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第七章讀經記錄 蔣繼書 五、平安祭的條例 １、如果單獻平安祭，平安祭的要求在利未記第三章已說明。 利未記第三章對平安祭的要求，祭物是動物。 （1） 牛群中，公母都可以，必需無殘疾。 （2） 羊群中，公母都可以，必需無殘疾。 （3） 山羊，把山羊專一提出來，因為山羊是表徵罪人。獻山羊的人紀念基督為我們成為罪（林後五21）應該獻上的是，兩個腰子和所有脂油，以及羊羔的肥尾巴，都要燒在燔祭壇上為火祭。 ２、利未記第七章，專一提到感謝祭，還願祭，甘心祭（申十二6，利廿二18）。 （1） 為感謝獻平安祭，除了用牛羊外還要同獻素祭，與感謝祭牛羊一同獻上。 （2）
調油的無酵餅，抹油的無酵薄餅，用油調勻細面作的餅，都表徵獻感謝祭的人盼望屬靈的生活。 （3）
用有酵的餅與供物一同獻上，這有酵的餅是表徵獻感謝祭的人是有罪的，軟弱的，失敗的和不配的（摩四5）。 （4）
要把一個餅作舉祭歸灑平安祭牲血的祭司，舉祭搖祭都是祭司的（民十八11）。為感謝獻平安祭牲的肉，搖在獻的日子吃，一點不可以留到早晨，表徵感謝祭要及時獻上，不要拖延（利廿二29），要把一個餅作舉祭，也可翻譯成每種餅取一個作舉祭。 ３、若是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃，表徵獻祭的人，盼望多保守自己在平安之中，神許可維持平安到次日。 ４、至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃，不潔淨的人只能獻贖罪祭，贖愆祭，不能在沒有贖罪以先吃平安祭的肉。 ５、脂油表徵基督的豐富，只為著獻給神，基督的血是為著贖罪，動物的生命是在血中，所以不能吃血（創九4，利十七10） ６、獻平安祭的人要親手將平安祭牲的脂油和胸帶來，祭司要把胸作搖祭。胸要歸亞倫和他的子孫，胸是表徵愛。從平安祭中把右腿作舉祭。亞倫子孫中獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分，腿表徵力量，這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，是他們世世付付永得的分。 ── 蔣繼書《利未記讀經劄記》 感謝祭的意義 黃詩田 經文：人獻與耶和華平安祭的條例，乃是這樣，他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅、和抹油的無酵薄餅、並用油調勻細面作的餅，與感謝祭一同獻上。要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭與供物一同獻上。從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。利七：1—11 獻感謝祭就是緬懷過去得神的大恩，向神表示感恩的心。舊約時代的感謝祭，要獻祭牲及無酵餅，有酵餅，及各種供物。現今不獻祭牲，乃用金錢物質替代。神為甚麼在平安祭中又劃出一個感謝祭呢？這該有以下幾點意義。 一、樂善好施 在舊約五祭中，只有感謝祭一項，許可敵祭的人可吃祭肉。但獻祭的人得到這些祭肉，必須當日吃清，否則便須用火燒掉。大好的祭肉每每用火燒掉，毋乃可惜。所以獻祭的人，常常要叫左右鄰里，特別是窮苦的人，來共用祭肉，好叫他們也藉這祭肉，來共同感謝神的恩典，叫神的尊名，更加得到榮耀。基督教是講愛心，講給予，講施比受更為有福。世人多是錦上添花，有幾人肯雪中途炭？神就是要我們作雪中途炭的人。在獻感謝祭的時候要紀念窮苦的人。我們本是空手而來，如今得到神的恩典，有獻感謝祭的機會，就當樂意獻所當獻的。將神所賞賜的祭肉，分一部份與人共用，神與人都得滿足快樂。 二、互相聯絡 舊約五項獻祭：神許可窮苦的人用鳥來代替牛羊，惟獨平安祭中的感謝祭，不得用鳥來代替，至少也要獻一隻羊羔，如一人負擔不來，可以三、四人合份，共同獻祭。神這個意思是促成獻祭的人在獻祭後，舉行聖潔的愛筵。不論左右鄰里或貧窮富貴，都共同聚集來享受愛筵。大家藉這愛筵交通聯絡，團契結連。以前彼此疏遠的，現今要彼此親密；以前親密的，現今要更加親密。以前彼此有嫌隙的，現今藉這愛筵盡消嫌隙。以前有隔膜的，現今消除隔膜。俗語說：「有吃就有親」。神就是要叫人藉此愛筵，互相親密交通，團契聯絡。 許多基督徒對於自修、讀經、祈禱、守聖餐十分注意。但可惜對於互相聯絡作肢體這功課，作得太少。其實互相聯絡作肢體也是諸德之一。所以保羅說：「你們要互相聯絡作肢體。」（羅十四5）由此可知信徒在聖會中，應該如何互相聯終，互相交通，互相團契。一體榮百體榮，一體辱百體辱。可惜許多基督徒祇知獨善其身，獨齊其家，假如這樣是對的，保羅何須到歐洲傳道，歐洲人何須到美洲傳道，美洲歐洲人又何須來亞洲傳道。 主耶穌當日在世上，也無非做這二件事。一傳福音與靈性貧窮的人，二施醫授餅授魚給物質窮貧的人。教會自古以來，就秉承這二個目標做工。一邊傳福音，一邊理慈善救濟。好叫人藉此對主有更進一步的認識，有更深的體會。但這種龐大的聖工，非個人能辦得來，必須群策群力。但要群策群力，又須由聯絡團契交通做起。所以在獻感謝祭吃祭肉時，要有聯絡，要彼此交通。 三、充滿喜樂 當日以色列人獻感謝祭是這樣。假如你獻的是羊羔，你便要將羊羔牽來會幕前，按手在他的頭上，然後宰殺，將肉敵上，將血灑在壇的四周。然後取祭肉吃，與左右鄰里或貧窮人家，共相享受。一邊享受，一邊歡喜快樂。歡喜什麼？歡喜我今日蒙恩，在神的面前有奉獻的機會。一邊歡喜羊羔已擔當我的罪。我們今日獻上感謝祭，也當因此而歡喜快樂。 人生處此苦海中，要得到喜樂逞不容易。大衛王曾說：「求你轉向我，憐憫我，因為我是孤獨困苦，我心裡的愁苦甚多。』（詩廿五16）當時大衛身在王宮，是以色列的大君王，是百戰百勝的勇士，是智勇雙全的文武全才的人，也是詩人，是音樂家，他有大智慧的兒子，有美麗的兒女，有寵愛的妃嬪，有歌舞的男女，有侍僕林立在面前，有文武百官聽他招呼，有列邦臣服來朝貢。人生如有大衛十份之一享受已不容易，但他卻說「我心裡的愁苦甚多。」可知世上的福樂不能叫人喜樂。同時也可以說，世上的福樂愈多，愁苦愈大。反觀保羅歷盡千辛萬苦，甚至坐在監牢，他還是充滿喜樂。他在監獄中寫信說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。」由此可知喜樂是要靠主才能由內心發出來，身外的錢財物質不一定能增加喜樂。 但是仍有許多人把喜樂放在金錢上，金錢一失，喜樂也失；有人將喜樂放在名譽上，名譽一失，喜樂也失；有人將喜樂放在地位上，地位一失，喜樂也失。如今保羅將他的喜樂放在耶穌基督的身上，所以他的喜樂永不消失。也有人說我不是不喜樂，實乃喜樂不來，我的家境如此破碎，如何喜樂得來？我的事業如此失敗，如何喜樂得來？但不可忘記，保羅乃叫你靠主喜樂，不是叫你看環境來喜樂。所謂靠主喜樂，即是將你的失敗破碎交給主，換取主的喜樂。某弟兄經常對環境不滿意，不是咒詛事業不好，便是咒詛老闆待他太差。總之，一天到晚不是對這咒駡，便是 對那咒駡。一次來參加教會感恩會，求主賜他有一顆感謝的心，於是便改變人生觀，心中常常喜樂，常常有感謝的心。 求主祝福使我們獻感謝祭時，會樂善好施，善與兄姊互相聯絡，並常常得到喜樂。 要用有酵的餅(佚名) 利七：13 在第二章，我們曾經思想過，素祭須要用無酵的餅。就是本章上文第十二節也說：平安祭，若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅。怎麼接續在第十三節卻說：『要用有酵的餅，和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上』呢？我們已經看過，酵是象徵腐化，既然如此，我們讀到這裡，神吩咐要用有酵的餅，就令我們要停住思想，這是甚麼道理？平安祭原來是象徵人與神相交，團契。若用牛羊獻為平安祭，只將脂油並兩個腰子獻上焚燒，其餘的歸祭司吃。這是象徵神與人同席共食。這是一個雙方接洽的事。一方面是神，一方面是人。神與人和好，神一方面是完全聖潔，毫無玷污腐化等類的事，所以用無酵餅作為象徵。但是人一方面，充其量，盡其力。也還不能完全，所以用有酵的餅作為象徵。我們在神面前仍然是不配不稱的人。莫說別的，就是我們的唱詩
，禱告，感謝，讚美，也沒有甚麼可誇的。在我們奉獻的感謝祭上，還有有酵的鉼，攙雜在內。如同從前看過：聖所的祭壇，亞倫要用贖罪犧牲的血，在壇上行贖罪之禮。祭壇象徵禱告。本章論平安祭，象徵人與神在光明中相交。這就幫助我們明白約翰壹書第一章所說的：我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。我們與神在光明中相交，只有一個根據，就是根據耶穌的寶血。他不住的洗淨我們。連我們的禱告讚美，都需要主的寶血潔淨。有一首詩說： 永世之光，永世之光！ 人必須最潔淨， 那裡站立舉頭瞻望， 大有榮耀，大有輝煌， 對面崇拜真神。 我等原居幽暗之鄉，心內昏味迷茫。 怎敢在主台前昭彰？ 赤體弱魂何以能當？ 無始自有真光。但是：感謝神！因為有主耶穌的寶血，洗淨了我們一切的罪。 贖愆平安祭——感恩與甘心(譚志陽) 利未記第七章 本章所論到是獻愆祭與獻平安祭的條例,以及祭司在獻祭中所當得的分。下面我們來進行分述。 一.贖愆祭的條例 (1-10) 本段論獻贖愆祭的條例: 1.灑血于壇的周圍
1-2 贖愆祭的條例乃是如此，這祭是至聖的。人在哪裡宰燔祭牲，也要在那裡宰贖愆祭牲。其血，祭司要灑在壇的周圍。 首先要知道,贖愆祭是至聖的；然後再將其血灑在壇的周圍。這是表示我主耶穌基督是至聖沒有瑕疵的，只有他的寶血方能灑在所有侍立在“壇”周圍的人，使他們成也一樣成聖。他的血所救贖的人類遍及世界各地，人人都因他的血而成聖(約一1:7-9)。 2.脂油在壇上焚燒
3-5 又要將肥尾巴和蓋髒的脂油，兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。 脂油與腰子是祭牲的最好部分,將此獻在壇上焚燒,才使人得蒙赦罪。這正是表示 神的愛子耶穌基督在十字架上獻祭被焚燒，才能使我們的過犯和以赦免(弗1:7)。 3.祭司得祭物之分
6-10 A.可吃的祭物: 6節 祭司中的男丁都可以吃這祭物，要在聖處吃，是至聖的。 祭物本是屬於至聖的,因此,只有祭司中的男丁才可以吃(利5:14-19)。 B.可得的祭物: 7-8節 贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。 這裡提到贖罪祭與贖愆祭是一樣的,屬於至聖之祭。獻祭的祭司可得祭牲的皮，這是表示酬他們的勞工(提前5:17-18)。這說明在主耶穌裡面整日勞苦的工人也必得祭牲的皮——披戴基督，將來還可在基督台前稱義(林前5:10)。 C.可分的祭物: 9-10節 凡在爐中烤的素祭，和煎盤中作的，並鐵鏊上作的，都要歸那獻祭的祭司。凡素祭，無論是油調和的，是幹的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。 素祭除了燒了的小部分之外,那些烤的、煎的、並鐵鏊上作的，或是油調的，還是幹的，都要歸於祭司所有。這是表示
神的工人們能得 神豐盛的恩典(羅15:29)；在事奉工作中，在生命道路上，獲得屬靈的“所有”(徒3:6,林後6:10)。 應用: 神的工人們,我們不要憂慮吃什麼,喝什麼,因為我們所需用的 神都已經為我們預備好了,只等我們去支取。每天你學會向 神支取日用所需的了嗎?或者還是每日為吃喝而發愁? 經文: 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的每日所當得的分供給他們。又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。(尼12:47) 二.平安祭的規定 (11-27) 1.獻平安祭的規定——為感謝而獻 11-14 人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細面作的餅，與感謝祭一同獻上。要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。 向 神獻上平安祭是為感謝而獻,因而獻祭的範圍很廣,比較靈活,可以用油調的無酵餅獻給 神,又可用有酵的餅。 這是表示我們為所得的平安向 神獻上感恩,可用多種方式:可向 神舉起救恩的杯稱頌他；可向 神還願(詩116:8,12-14)；可用各樣智慧傳揚他(西1:28)；也可用物質捐輸(來13:16)；也可用詩歌頌贊(西3:16,弗5:19)；又可用見證,禱告等等。 2.吃平安祭的規定——按規矩而吃 15-27 A.吃的規矩: 15-17節 為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的，第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒。第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納；人所獻的，也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。 第一,為感謝獻的,要當日吃完。 第二，為甘心獻的，可留到第二天吃，到第三天就要用火燒了，否則必擔罪。 B.吃的對象: 19-21節 挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃。只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。有人摸了什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。 這裡提到,吃的物件必須是潔淨的人,否則這人就從民中剪除。這一段經文也可作為聖餐的預映,因《哥林多前書》第11章27-30節裡也有同樣的嚴格警告:無論是誰,若不按理領受主的餅與主的杯,都要受 神的懲治。 C.吃的禁誡: 22-27節 耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以作別的使用，只是你們萬不可吃。無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。在你們一切的住處，無論是雀鳥的血，是野獸的血，你們都不可吃。無論是誰吃血，那人必從民中剪除。 這裡又提到禁誡民眾吃脂油與血,違者必從民中剪除。 第一，牛、羊的脂油不可吃。 第二，自死的和野獸撕裂的，那脂油不可吃。 第三，動物的血不可吃。 動物的脂肪不可吃；血不可吃；何故？人們認為脂肪是祭牲的上好部分，按理來說，只應獻給神，不歸於任何人。此外，血是生命的源流，而生命是神所賜的，惟有他能賜生命，所以血應當歸於神而不歸人隨意使用。（注:靈修版聖經） 應用:獻平安祭有兩個態度——一是為感謝而獻；二是要甘心而獻。今天，我們得了基督裡的真平安,就應當向 神獻上感謝為祭。請問，你時常以獻感謝為祭向主獻上嗎？ 經文: 又要叫基督的平安在你們心裡作主，你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡（或作“當把基督的道理豐豐富富地存在心裡，以各樣的智慧”），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌 神。無論作什麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。(西3:15-17) 三.祭司得的那分 (28-36) 1.得祭物的部分
28-34 在這一段當中記載了祭司中所得的分是獻為搖祭的胸,與舉祭的腿。 搖祭的手續是祭司拿著祭牲的腳與腿在耶和華面前搖一搖(利8:25-29,9:21,民6:20),表示代替獻祭者向 神感恩奉獻,然後這搖祭的胸與腿歸於祭司。保羅對哥林多基督徒曾稱讚過馬其頓聖徒的捐獻，他們也正是獻屬靈的“搖祭”(林後8:5)。 當獻平安祭時，在祭壇之前搖一搖祭牲的腿與胸，稱為搖祭。祭司搖的這部分祭物最後歸與他們。祭司這樣做是表明將這祭獻給神，神又將之歸還給祭司。這些祭物直接供給祭司的生活所需，保障他們料理神會幕的事。 2.得祭物的時期
35-36 這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西（原文作“他”）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子，就是在摩西（原文作“他”）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。 這一段論到祭司得祭物的時期乃是受膏供職之日,並許他們世世代代永得的分。可見
神對專職是何等重視，因此工人在工期當盡職盡責，盡心盡意地事奉 神(提後4:2-5)。 應用: 新約教導說，傳福音的工人，應當得到他們所事奉之人的供給。我們應當慷慨地供給教牧人員，免除他們的後顧之憂。 經文: 就如摩西的律法記著說：“牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴。”難道 神所掛念的是牛嗎？……你們豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的，就分領壇上的物嗎？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。（林前9:9，13-14） 四.最後作的結論 (37-38) 這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例，並承接聖職的禮，都是耶和華在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。 本段是一個結語。它強調了燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭完全出於耶和華在西奈山所吩咐摩西，這些都是來自
神的心意。 這裡提到“承接聖職的禮”，是指祭司就任聖職之時所獻的祭。 神要他的百姓遵守多種禮儀，給他們許多指教。這些禮儀，都是神教導人學習的寶貴功課。但是時代久了，人們對這些禮儀的意義漸漸變得麻木，不再領會神的心意了。因此，
神也就不斷地複述他心意，要求民眾時常“獻祭”紀念 神，正如基督徒領受聖餐一樣，直到主再來的那一天。 應用：你的教會若只注重枯燥的禮儀，而毫無實質的感恩敬拜，你就要重新找出每項禮儀的意義，使敬拜充滿活力。 經文：凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。（詩50:23） 得赦罪惡 聖之所在(六24至七10節) (香港讀經會) 祈禱： 感謝主，你赦免我一切的過錯，我願歸你為聖，把我的最好奉獻給你。 今天的經文談論祭司如何處理贖罪祭和贖愆祭。「聖」是本段經文多次出現的字（6：25-27、29，7：1、6）因為罪得赦免是一件至聖的事，不可等閒視之，在處理贖罪祭的過程中，祭司有三個守則： 1.要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲（6：25）：在指定的地方宰祭牲，是要讓人知道，救恩不是甚麼地方都有的，這觀念清楚反映在新約中（參徒4：12）。今天我們怎樣看耶穌基督的救恩呢？是否看為神所指定唯一的途徑呢？ 2.要在會幕的院子吃祭肉（6：26）：祭司當看祭牲的肉為至聖，不可馬虎。神吩咐祭司要吃祭肉，表示他們在神的聖潔上有分。在新約主耶穌也吩咐我們守聖餐，吃祂的肉，喝祂的血，以表示我們在祂的救恩裡有分（參約6：47-59）。祭司只可在會幕內吃祭肉，以顯示赦罪的大恩只有在主裡面才可分嘗救恩的福樂。祭肉所在之處，也帶來成聖的果效，接觸祭肉的人和盛載祭肉的器皿，都要以謹慎的態度來保守其成聖的果效。瓦器要打碎，不再作其他用途，而銅器要洗擦乾淨，以確保沒有不潔。 3.要重視祭牲的血（6：27、30）：祭牲的血也是至聖、不可隨意處置的。衣服因沾了祭牲的血而成聖，因此要洗淨，並且要在聖處進行，以保持聖潔的果效，不沾染外間汙穢。祭牲帶血的肉若帶到聖所，這肉是完全屬主的，要在壇上焚燒，全然獻上給神。神如此看重贖罪祭的聖潔，因為祂是聖潔的。 祭司處理贖罪祭和贖愆祭的守則是一樣的（7：7），然而經文談論贖愆祭時，突顯一個重點：把祭牲最好的部分獻給神。祭牲的「肥尾巴和蓋髒的脂油……一概取下。祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。」（7：3-5）這些都是祭牲最肥美的部分。 把祭牲最好的部分獻給神，就如主耶穌把最寶貴的生命獻上，保羅也說：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」（羅8：32）主既這樣為我們獻上，我們也要獻上最好的給主。甚麼是你的最好呢？ 感謝還願，同享主恩(七11至38) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，我是個蒙恩的人，求你賜我一顆願與人分享的心，好讓別人同享你賜給我的福分。 平安祭其實是謝恩祭，獻祭者和祭司都可以共用祭品，因此經文內容不單是對祭司發出的指引（參6：9、25），同時也是給所有在感恩祭有分的人（11）。獻平安祭要注意如下的事項： 1.獻祭的原因：共有三個： 1為感恩（12-15）：人對神常存感恩的心是應該的，只要細心數算神恩，就會驚訝那是何等的豐富。 2為還願（16）：人本是受造物，沒有跟神討價還價的餘地，神竟然允准所許的願，實在應該還願謝恩。 3為甘心（16）：就是不為甚麼原因，只因心裡感動，自發地獻祭謝恩。我們今天可以活著、如常活動，已經是恩典了，獻上平安祭，實在理所當然。 2.獻祭的祭品：除了獻牛或獻羊外，同時也獻餅，無酵的和有酵的均可（12-13）。 3.同吃的祭物：平安祭特別的地方，就是獻祭的人與跟他同來的人，以及祭司都可同吃祭物，同享平安祭中的恩典，然而在吃祭品的時間上，則有嚴格的規則。為感恩而獻的要當天吃，為還願和甘心而獻的可多留兩天（15-16），無論如何，祭物不可久留，吃不完的要燒掉，免得沾染汙穢，在神眼中成為可憎，有被剪除的危險（17-21）。人豈可以一方面感謝神恩，另一方面隨便地沾染不潔、招惹神的忿怒呢？。 4.給祭司的分：主禮的祭司可得到一個餅（14）和祭牲的右腿（33），而祭牲的胸要給眾祭司，跟獻祭者同享神恩的豐富。 5.禁吃脂油和血：脂油是最好的，最肥美的，燒起來最馨香的，人不可奪取神當得的分。血象征生命，吃血的禁令是提醒人當尊重生命的寶貴，違反者會付上生命的代價。 1.平安祭有甘心的一面，是人心對神恩的自然回應。你是否每天都為著生活中周圍的人和事去數算神恩呢？ 2.平安祭有分享的一面，你有定期把當獻的歸給神，以此支持全職事奉的同工和那些窮困的人士嗎？ |