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利未記導論拾穗 利未記提要 壹 書名 一 ‘利未記’並非本書原有的名稱，乃是七十譯士把原文譯成希臘文時所起的，意思說本書的內容多半是關乎利未人的事。其實不然，利未人既非書中的重點，而題到利未人的事在本書中只有一處。（二五32～33。） 二 本書希伯來文的名稱是‘Vayich-rah，’意思是‘並且神呼召。’（參讀一1。）創世記是講人的敗壞、墮落、陷在罪中；出埃及記是講神的救贖，使祂的百姓從罪的捆鎖中‘走出。’可是神的工作並不就停在那裡，底下就是‘並且神呼召。’ 貳 著者 本書著者乃是摩西，全書內容都是耶和華‘曉諭’或者‘吩咐’摩西的。 參 時間和地點 一 本書所記的律例和命令，是神在一個多月中間所吩咐摩西的，大約是從以色列人的正月一日，當會幕建立時，（出四十2，17，利一1，）至二月二十日，當他們離開西乃曠野時。（民十11～12。）有一位弟兄說，這卷書有可注意的一點，就是它只包含一個多月的歷史。 二 地點是西乃曠野，以色列人駐留在那裡，沒有移動一步。按出埃及記結束時，他們由利非訂到西乃曠野，而現在他們仍舊在那裡。所以本書是出埃及記的繼續，也是它的補充。注意：在出埃及記中，神是在西乃山頂上說話；現在神是在會幕中說話，神住在人中間，與人更接近。 肆 信息 一 神不只救贖祂的子民，‘並且神呼召’他們來親近祂自己。 二 因為神是聖潔的，所以親近祂的也必須是聖潔的。（十一44～45，來十二14。）但人是有罪的、不潔的，如何能親近神？神就在本書中解決這個問題：蒙救贖的人必須靠獻祭和犧牲的血，由祭司代為贖罪，並作一個聖潔的人，這樣才可以親近神、敬拜神。 伍 幾處可注意之點 一 本書的開端是‘耶和華…說，’這說明本書是何等的莊嚴、鄭重並緊要。聖經中沒有別卷書像本書有這樣多的信息是直接由神而來的。耶和華‘說、’‘曉論、’‘吩咐’等類似的辭，大約用過六十六次；‘我是耶和華’大約用過四十三次。 二 神在本書中的一個最基本的要求就是：‘你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。’（十九2。）本書中‘聖潔、’‘成聖、’‘成為聖潔、’‘分別為聖’等辭語的原義是‘分別出來。’神要求祂的子民為祂分別出來，歸於自己。 三 拿答、亞比戶獻凡火的事，（十1～2，）對我們是一個何等嚴重的警戒。他們的動機也許沒有錯，是要事奉，但他們卻作了神所‘沒有吩咐他們的’事，結果何等可怕。烏撒的手（撒下六6）是同樣性質的又一例子。在事奉神的事上，我們沒有自由可以按照自己的意見、人的遺傳、會的綱例來作，我們必須按照神的話而行。凡以‘耶和華沒有吩咐’的來事奉，不管用意多美，果效多好，都是神所不悅納的。摩西造會幕，件件照著神在山上所指示的樣式，結果他被稱為‘在神的全家盡忠；’（來三2；）拿答、亞比戶‘獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，’結果被聖火燒滅。 四 ‘阿撒瀉勒’（十六8～10，20～26）是指什麼，解經家對此意見紛紜。按著‘阿撒瀉勒’的字義說來，‘阿撒’意即山羊，‘瀉勒’意即離去或撤去；所以，‘阿撒瀉勒’就是送到曠野的那頭‘離去的羊。’這裡一隻公山羊宰了作贖罪祭，流血為以色列人贖罪；另一隻羊（即離去的羊）並不殺死，只是擔當了他們的罪，被送到無人之地。這就是預表恩典的兩方面：一方面是我們的罪因血蒙赦；另一方面，我們的罪不再留在神面前，永遠被遺忘。（參讀來八12，彌七19。） 五 本書和前一卷書出埃及記是同樣的充滿了關乎基督的預表。幾乎書中每一件事都是預表著基督的某點、某事、某部分。初讀聖經者雖然不能明瞭得完全，可是我們如果把本書的內容和基督在我們身上所作成的一比，就可以相當的看出神救贖的計畫在舊約中已經顯露了。例如：本書二十五章四十八、四十九節，贖回賣身的以色列人的那位‘弟兄’或是‘本家近支’是預表基督，因為：(一)基督是我們的‘弟兄’也是‘近支；’（得三12，創三15，加四4～5，來二14～16；）(二)祂贖回人和產業；（利二五25，48，加四5，弗一7，11，14；）(三)惟有祂有能力贖回；（得四6，耶五十34；）(四)我們被贖回，是因祂償清了贖價。（彼前一18～19。）除了基督的預表，還有其他的預表，例如大麻瘋預表人的罪。 陸 鑰字和鑰節 一 本書鑰字有二：一為‘聖潔，’至少用過八十七次；一為‘贖罪，’至少用過四十五次。 二 本書鑰節有三： (一)‘我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。’（十一45。） (二)‘你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。’（二十26。） (三)‘因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。’（十七11。） 柒 分析 本書共分五大段：祭和獻祭的條例、事奉的條例、聖潔的子民、耶和華的節期、其他條例和警告。第一大段和第二大段是講神是聖潔的，蒙救贖的子民必須藉著祭司以獻祭，才能親近祂並蒙祂悅納。第三大段至第五大段是講神是聖潔的，祂的子民必須有聖潔的生活。 1 祭和獻祭的條例（一至七章） 一 一章至六章七節是講五種祭，六章八節至七章是講獻祭的條例。 二 祭共有五種：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。為了避免混亂和誤會，初讀聖經者應當記得：以色列人中間有許多的祭，可是不管它是為祭司、為官長、為百姓贖罪，不管它是用公牛、山羊、綿羊、斑鳩、雛鴿作祭牲，總是五種祭中間的一種。七章告訴我們，人可以為感謝而獻祭，人可以為還願而獻祭，也可以自願的獻祭，動機雖然不同，都是平安祭。 三 祭的本身並不能滿足神，可是祭所表明的確能使神滿足。（來十4～10。） 燔祭預表基督為我們樂意的將自己無瑕疵的身體奉獻給神，甘願順服以至於死，使神滿足，如同馨香之氣。所獻的祭牲，可以用：(一)牛（預表基督是在神面前又忍耐、又勞苦、又忠心的一位僕人）；(二)綿羊（預表基督的柔馴和良善）；(三)山羊（預表罪人，指基督‘被列在罪犯之中，’為我們‘成為罪’）；(四)斑鳩、雛鴿（預表基督的溫柔、天真，同時也預表基督為我們成為卑賤、貧窮，因為斑鳩、雛鴿都是窮人的祭牲）。 素祭中的細麵是預表基督的清潔、精細、和無過無不及的品格，也預表基督作我們的糧食；乳香預表基督受苦後發出的香氣；無酵預表基督無罪的品格；無蜜預表基督只有神的美好而沒有自己天然的美好；調上油和澆上油預表基督被聖靈充滿和澆灌；鹽預表基督的生命有調味和防酵的力量。 平安祭是預表基督‘在十字架上所流的血，成就了和平，’（西一20，）也作了我們的和平，（弗二14，原文，）使我們與神、與人都和好。 贖罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：後者預表基督的完全，被神悅納如同馨香；前者預表基督‘成為罪，’‘被列在罪犯之中。’（林後五21，賽五三12。）祂並非是一個罪人，祂是被算為一個罪人，受罪的刑罰而被釘十字架，使我們靠祂的寶血罪得赦免。 贖愆祭和贖罪祭似乎相同，因‘罪’和‘愆’的意義是差不多的，可是‘贖罪祭’的‘罪’是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪，‘贖愆祭’的罪是指我們一件一件的罪，就是能數算得出的罪。基督作贖罪祭的祭牲是為我們在神面前全部的罪；基督為我們作贖愆祭的祭牲是為我們個別的罪、天天的罪。 2 事奉的條例（八至十章） 一 出埃及記中曾講起事奉的條例，（出二八～二九，）這裡是講摩西帶著亞倫來執行事奉的條例。 二 事奉的條例中包括祭司的：(一)選召，（利八1～3，）(二)潔淨，（八6，）(三)聖服，（八7～13，）(四)贖罪，（八14～29，）（五）受膏油，（八30，）（六）食物，（八31～36，十12～20，）（七）職務，（九，）（八）違背條例的懲罰。（十1～11。） 3 聖潔的子民（十一至二十二章） 一 聖潔的神要求祂的子民也要聖潔，從萬民中分別出來。（二十26。） 二 所以聖潔的子民必須注意：(一)可吃與不可吃之物，潔淨與不潔淨之物。（十一。）(二)婦人生產。（十二。）(三)大麻瘋，（十三～十四，）預表罪－初期潛伏隱藏；污穢、可憎；人力不能醫治；從一小部分蔓延擴大而及全身；與神及潔淨者隔離；至終死亡；其痊癒者必須以血贖罪。(四)贖罪。（十六。）(五)血的禁例。（十七。）(六)親屬間的關係。（十八～二十。）(七)祭司必須自潔。（二一～二二。） 4 耶和華的節期（二十三章） 一 除了七日中的第七天聖安息日外，以色列人有七個重要的節期：逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節。 二 逾越節（5）－預表基督是我們逾越節的羊羔，被殺了，使我們得救。（林前五7。） 無酵節（6～8）－預表聖徒蒙救贖後，就當有一個聖潔的生活。（林前五8。） 初熟節（9～14）－預表基督從死裡復活，作初熟的果子。（林前十五20。） 五旬節（15～22）－預表聖靈降臨。（徒二1～4。）細麵因油調和，不再分散、零落，已摶成一個餅（基督的身體）。 吹角節（24～25）－預表基督降臨，有號筒的聲音，召回四散的以色列人。（太二四31。） 贖罪日（27～32）－預表以色列人的遇見主，痛悔他們棄絕主的罪，然後‘以色列全家都要得救。’（羅十一26，亞十二10～十三1，珥二1，12。） 住棚節（33～44）－預表千年國內的安息和歡樂。 注意：前四個節期的日期是很接近的；五旬節後隔了很久的一段時期，然後有末三個節期，它們的日期又是很接近的。這是為什麼？ 5 其他條例和警告（二十四至二十七章） 一 條例：(一)關於點燈，（二四1～2，）(二)關於陳設餅，（二四5～9，）(三)關於安息年和禧年，（二五1～22，）(四)關於贖回產業，（二五23～34，）(五)關於取利，（二五35～38，）(六)關於奴僕，（二五39～55，）(七)關於奉獻。（二七。） 二 警告：(一)關於聖名，（二四10～23，）(二)關於偶像，（二六1～2，）(三)聽從神者得福，（二六3～13，）(四)違背神者遭災禍，（二六14～39，）(五)除非悔改。（二六40～45。） —— 倪柝聲《聖經提要》 利未記──神的道路 神與人相交藉著祭壇，基督的犧牲是神與人相交的真祭壇。 耶穌說：我就是道路、真理、生命（約十四6）。進入基督的人才能達到神面前。 大綱： 一，五個祭 第一～七章 二，祭司的國度 八～十章 三，聖潔的子民 十一～二十二章 四，七節期 二十三章 五，儀文與警告 二十四～二十七章 五個祭： 〔一章〕從燔祭──看見基督為全人類犧牲至死獻給神： 人與之按手聯合，經歷祂的奉獻至死。 祭牲牽到會幕門口，預表主在世界受苦，獻在神前。 無殘疾，預表祂是聖潔無瑕疵的。 血灑在銅祭壇周圍，預表祂在各各他十字架上為全人類受死而流血。 剝皮，預表主捨去尊貴、榮耀，成為罪奴的樣式。 切塊子，預表主的身子裂開，打通一條又新又活的路達至聖所。 臟腑腿水洗，預表主內心行動受過試驗。 全然焚燒獻給神，不為自己留下一點，是完全的救恩。 羊宰於壇北邊，北是向天而去，表示主的死屬天的，向著神公義的要求 鳥撕開成十字形。 〔二章〕從素祭──看見基督的性格： 夏娃從無罪的亞當肋旁出來，預表教會是基督非贖罪的死。 素祭無血細麵澆上油，乳香，表示基督是麥種死了，經過埋葬、裂開、生 長、結穗，風雨摧殘、揚風篩淨、壓剝去皮、碾磨成粉，成為均勻柔細。這是祂道成肉身的表記，麥麵代表祂的生命。 油是祂經過十字架的壓榨至死而復活的生命，如同橄欖壓榨成油。 乳香是主的死而復活，獻給父神的香氣。祂為我們受烤、受煎，代罪而 死。不可有酵，表示祂是無罪。不可有蜜，表示祂不享受屬地的快樂。用鹽調和，表示祂永遠新鮮，且除腐敗。 〔三章〕從平安祭──看見基督是神與人和好的祭物（羅五10）： 人與祭物按手聯合，就進入祂的生命。血灑在銅祭壇周圍，表示救恩 是為全人類。全然奉獻至死，與燔祭同例。 主耶穌復活後，對門徒說的第一句話就是：願你們平安！人本是神的仇 敵，因著基督犧牲受死，還清罪債，死而復活，使信入祂的人得生命，與神和好。又將勸人和好的職分賜給我們。（林後五18） 〔四章〕從贖罪祭──看見基督為全人類贖罪性 (約壹一8，單數罪，指原罪) 是永世的赦免，人若按手聯合於這事實，必蒙永遠的赦免。 血彈幔子七次，是完全的贖罪，幔子是祂的身體。 血抹會幕內，表示教會得贖。 血抹香壇四角，表示禱告根據血，上升達到神的寶座。 血倒壇腳，表示血灑向全世界，人見血良心平安。 全祭牲出營焚燒，自表示主在城外釘十字架受死。(來十三11～12) 人須按手聯合於主的贖罪犧牲，事奉職分越大，所需獻的代價越大。 〔五～六章7節〕從贖愆祭──看見基督為全人類贖罪行（約壹一9，多數罪，指 罪行）： 得救以後的人，要具體認罪賠償。 知道有罪，必須先向神認 ，後向人認，加上五分之一是負責任。 〔六章8節～七章〕從獻祭條例，看見基督徒的經歷： 燔祭的火不可熄滅，表示人天天奉獻當作活祭，不可停止。 素祭在聖處吃而成聖，表示人在基督裏聯合而成聖。與贖罪祭聯合吃， 罪得赦免。血帶進聖所不可吃，是主客觀上的贖罪，獨自完成救贖，無人有份。 平安祭為感謝獻的，不能過夜。表示感恩是新鮮的，不是陳舊的，是從 生命出來的。 脂油全然歸神，人不可吃，奉獻最好的是歸神所得榮耀，榮耀不歸人。（詩115：1） 不可吃血，唯有主的血可吃，唯有主是生命。 事奉神的人是得搖祭，搖一搖表示人分別為聖歸神，得祭牲胸表示神的 愛，得祭牲的腿表示與神同行。 〔八～十章〕從祭司任職條例，看見事奉的原則：（參出二十八～二十九章） 1. 先有神的呼召 [八1～5] 2. 然後除罪悔改 [八6] 3. 然後穿上聖衣，基督為義袍，披戴基督。（加三27；羅十三14） 新生命是事奉的基礎，須聖靈膏抹，有內住的生命聖靈，外有聖靈能力的恩賜才能摸聖工。[八7～13] 4. 然後聯合於基督的死，奉獻是向己死，向神活的活祭 [八18～30]。 5. 然後七天完全在神面前等候，第八天作工，八是復活新造之數，在新造裏事奉主。 6.〔十章〕 亞倫的兒子自己點火香爐，不從祭壇取火，出於自己的事奉遭烈火燒死。 一切祭物由天上降火，凡不是從禱告中得天上異象的事奉，都是草木禾桔，遭火焚燒。得異象，人受約朿，事奉難；沒有異象人就放肆，事
奉不受約朿，很容易。（箴廿九18） 〔十一～二十二章〕從道德律，看見聖潔子民的生命活出： 1. 與世界分別出來 （約十五19）神把基督徒從世界中召出來，不再屬於魔鬼。與世俗為友，就是與神為敵。（雅四4） 分蹄，表示與世界有分別，有界線。 倒嚼，表示細讀默想神的話，聽道慎思明辨。(帖前五21；詩一2) 有翅有鱗，撥水向前行，水是世界，世界不能進入教會。 爬行物表示與世聯合，蛇的肚子壓在土上，終身吃土，直到牠進入火湖 。人是土造，表示全世界的人都臥在那亞者手下（約壹五19；創三14）。 爬行物屬於撒但蛇之類。蹦跳，在世不入世，在世上作客旅寄居者。 2.〔十二章〕從婦人生子潔淨條例，看見舊生命需要重生。 3.〔十三～十五章〕從大麻瘋，漏症條例，看見罪的性質與蔓延。 4.〔十六章〕從進入至聖所的條例，看見非聖潔無人能面見神：（來十二14） (1)
穿上聖衣，表示披戴基督。 (2) 先贖罪，血帶進施恩座，神看見主的寶血才不擊殺人。 (3) 香爐煙遮蓋施恩座，主是代禱的大祭司，為我們代求，神才悅納眾聖 徒的禱告。 (4) 兩隻公山羊為全人類贖罪。表示十字架與血的兩面性： 一隻羊的血灑在神寶座前，滿足神公義的要求。另一隻阿撒瀉勒，放 逐至無人之地，罪歸於撒但，釋放全人類罪的權勢。 (5) 獻上燔祭，為贖罪，為聖別歸神奉獻自己，交出主權，從今以後單單 歸於神，不再屬於自己與撒但。 每年一次，七月十日贖罪日，大祭司進入至聖所為全人類贖罪。 主耶穌釘十字架時，殿內幔子從上裂到下，打開了至聖所的路，凡 接受神作救主的人時刻都可以進入幔內與神親近。 5.〔十七章〕主血贖罪的生命本質 〔十八章〕亂倫的罪惡，神必追討 〔十九章〕愛神，愛人如己是最大誡命（可十二29） 〔二十章〕與鬼相交必焚燒（林前十20） 〔二十一～二十二章〕事奉神的人是聖潔的器皿（提後二21） 不可與神毀滅的死亡有份，除神以外都是死亡，唯有神是永活的。 [二十一1～4] 不可頭光禿，必須蒙頭服神權柄 [5節] 不可剃鬍鬚，刀劃身，這是異教風俗，人工花樣 [5節] 不可褻瀆神的名，在奉獻上藐視神 [6節] 婚姻聖潔，家庭聖別歸神 [7～9節] 神選召的人，必須受約朿管治，不可放肆 [10～15節] 殘疾有罪，不合神旨意的人，不能摸聖工 [16～24節] 例如：瞎眼，無天上亮光啟示異象 瘸腿，沒有行走在神的道路上 塌鼻子，沒有屬靈嗅覺，不能分辨聖靈與邪靈的工作 肢體有餘，多手多腳加添自己的工作 折腳折手，削減神的旨意 駝背，思念屬地的事情 矮矬，生命不長進 眼睛有病，看不清神的旨意 長癬長疥，有罪 睪丸破裂，無生育能力，不結生命果子 必須有生命，除罪悔改，才能摸聖工〔二十二章〕 〔二十三章〕從七節期，看見耶穌基督的救贖： 1. 從安息日，看見基督是安息日的主（太十二8）。 人放棄隨己意的工作，接受神的工作成就在自己身上，竭力進入基督，與祂合一。(來四10) 2. 從無酵節，看見接受基督必須悔改認罪。七天是徹底完全的認罪，對付罪。 3. 從逾越節，看見基督是我們逾越節的羔羊，祂為我們死在十字架上，使信入祂的人逃脫神忿怒的刀。（林前五7） 4. 從初熟節，看見主的復活，賜給我們復活的生命。（林前十五20） 安息日的次日，主日祂復活了，歸於神，是分別為聖的搖祭，完全奉獻的燔祭，道成肉身的素祭，血灑在祭壇上的奠祭。 5. 從五旬節，看見基督升天以後十天，聖靈澆灌下來，賜給人內住的生命與事奉的能力。 兩個有酵餅，表二猶太人與外邦人在聖靈裏合一，歸於神，拆去中間的隔牆。（弗二14） 6. 從吹角節，看見基督再來，人息下一切勞苦迎見神。 7. 從贖罪日，看見以色列全家要得救（羅十一26）。 8. 從住棚節，看見千年國度基督為王，直到新天新地。(參民廿九章) 〔二十四～二十七章〕從儀文與警告，看見神的聖潔： 燈常點著，不可熄滅，表示教會見證是不斷藉著聖靈生命的活出。 陳設餅不可斷，表示復活生命之糧是維持生命成長的依靠。 褻瀆聖名必死，表示神是不可輕慢的。（加六7） 禧年的自由藉著基督代死的釋放 [二十五1～22]。（參路四18～19） 守住應許地，終久要贖回天上的基業 [23～34節]。 弟兄合一，贖出奴隸，因為「你們都是弟兄」[35～43節](太二十三8) 順命與逆命的不同結局〔二十六章〕。 生命價值的奉獻〔二十七章〕。 ——
張向晨《聖經六十六卷》 【何謂利未記？作者是誰？ (利一 1)】 答：1 利未記Leviticus，並非本書原有之名稱，希伯來原文作「神呼叫」。本書為摩西五經（創、出、利、民、申）的第三卷。古時說希伯來話的猶太人，常以書之開頭字為書的名稱，以後因書之內容，特論有關祭司的道理，故又稱為祭司經。至主前二八五年，有說希臘話的七十位猶太人，在埃及亞力山大城，將舊約譯成希臘文，通稱七十士譯本，以本書所記多屬關係利未人祭司的事，乃定名為利未記也。 2 本書為摩西（生平參一題）蒙神啟示，給以色列人和祭司訂定獻祭禮拜的條例，列述衛生守則，申論聖潔要義，注重神人靈交生活。對於五祭，七節，禧年，均備述及。藉著各種所定的禮節，啟發屬靈的教訓，預表將來的事實。解經家多謂本書約著於主前一四九五一一四九○年間，是摩西在西乃曠野於出埃及後第二年正二月間寫成的。其物件為在曠野之神的選民以色列人，可無疑議。（出四十 2 17，利一 1，八1 2，七 38，廿五 1，廿六 46，廿七 34）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【寫作背景】利未記是摩西五經中的第三本。希伯來文聖經中按本書首節第一個字稱它為「呼叫」；希臘文的七十士譯本則按書的內容稱它為「利未記」。 利未人是以色列十二支派之一，利未人對神忠心
（出32:26）， 被神揀選作為事奉的支派 （申10:8;
33:8-11）。 所有的祭司都屬於利未支派，他們的工作是協助料理會幕，並向百姓講解律法。 利未記顧名思義多提到有關祭司的事宜，但書中的教訓也是對全體選民說的。神要 所有的百姓都認識及遵行律法，本書屢次出現神吩咐摩西的話：「你曉諭以色列人說 ...... 」 本書有五十六次提到：「耶和華對摩西說」（參1:1; 4:1; 5:14; 6:1; 7:22; 8:19; 11:1; 12:1） ； 故猶太人傳統認為本書是摩西自己寫的。拉6:17-18，論到祭司和利未人的事奉時，也說是：「照著摩西律法書上所寫的」。 出埃及記的結束提到摩西按照耶和華的吩咐建好會幕，利未記接續出埃及記教導以色列人如何遵守有關會幕的規矩及條例。這些律法的頒布時間和地點，書中詳細地說明是從以色列民安營在西乃山開始（7:28; 25:1; 26:46; 27:34），一直至「第二年二月廿日」（民10:11）。――《串珠聖經註釋》 【本書背景】所羅門在主前九五○年建造的聖殿，在主前五八七年被巴比倫王尼布甲尼撒所毀。後者更把耶路撒冷及猶大附近地區的居民擄到巴比倫去。輪到波斯王古列在主前五三九年奪得巴比倫城時，他鼓勵『猶大族人』（Judah～ites其後縮寫成『猶太人Jew』）回去，在耶路撒冷的廢墟上重建他們的聖殿。一年後他們開始回去，但是起初他們只在舊城中建立家園，在舊建築物的斷瓦頹垣中建立一個粗陋的祭壇。 主前五二○年他們才在哈該與撒迦利亞的熱忱催促下，開始重建聖殿。當然，其初絕不如原來的富麗堂煌。以斯拉記開頭幾章告訴我們這一點，以及主前五一五年新殿最終被祝聖的情形。那五年的時間，對那些當時回了『家』的大批祭司，必然是一個很受激勵的時間。他們必曾多次商議，如何修訂和應用他們所擁有的古代妥拉，於當時在他們眼前行將在耶路撒冷建立起來的建築物的常規。 在被擄巴比倫期間，雖然有些忠貞的祭司，諸如聖經中的先知以西結，思想到以色列人如今所經歷的可怕事故的意義。以色列族清楚地『被釘十字架，受死，埋葬』──至少那是以西結對這些事故的瞭解。所以，當時以西結心中所發出的問題是，以色列族能否經歷一次『復活』（又是比喻的說法），何時骸骨能以再活過來（第卅七章）呢？為甚麼以色列人要這樣受苦呢？那些被擄有思想的祭司們討論研究。是不是以色列族比普天下的萬族都邪惡呢？神古時豈不曾與以色列人立約，要使萬國萬族的人都因以色列人得神定意要給他們的福份嗎？（參看創十二3；賽四十五23；四十九6）那麼神怎能讓耶路撒冷被毀而祂的百姓被擄呢？因為並沒有全人類都背棄神而被『趕出園去』（創三22～24），而選民也沒有；也不是全人類盡都是惡的（創六5）。那麼以色列人如今在被擄中所受的痛苦和艱難並不表示神對人的邪惡的報復，神事實上仍然對人類剛硬而又自私的心，透過犧牲與痛苦給予慈愛的信息嗎？或許是（一個多可恥的新見解！）神自己的『特殊』民族（出十九5）之所以被召，為的是在祂普世的復原與拯救計畫中作犧牲的羔羊呢？異教是否真的可能由於神未能對其普遍威脅作出最終答案，而終於勝過了神的目的與計畫（一個我們今天所面對的情境）呢？——《每日研經叢書》 【目的】你們要歸我為聖，因為我──耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。（二十26）因為神是聖潔的，因此祂的子民要有聖潔的事奉。本書專論各方面的法律，主要是教導選民過聖潔的生活及如何透過各種禮祭與聖潔的神親近。本書提醒新約信徒，我們是屬神的，故此必須脫離俗世的事物，追求聖潔。——《新舊約輔讀》 【主要目的】利未記的主要目的，是讓以色列人知道怎樣過一個在聖潔的國度裡的生活——一種能與神相交的生活，來作列國救贖中保，這是一種更高的事奉。因此，以色列人一定要瞭解神的聖潔是怎麼一回事。利未記分開三方面來啟示這真理： 第一方面，獻祭的制度：它強調「若不流血，罪就不得赦免」，使人對罪的嚴重性有深刻的認識。 第二方面，律法的觀念：告訴以色列人什麼是神對人的生活和行為的標準。 協力廠商面，刑罰的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的聖潔是絕不更改的。 神對以色列人整個啟示的中心就是「分別」，與列國分別出來，利未記的律例就是給以色列人和外邦人中間，劃一條明顯的界線，好預備以色列人作列國救贖的中保。尤有進者，利未記也是以色列人預備好基督的來臨（藉此喚起他們對救贖的需要感），並指出會幕中一切的禮儀，都是預表加略山那最後的贖罪祭的。—— 巴斯德《利未記研究》 【主題特色】本書直接的目的就是頒佈神的律法和原則，叫以色列民生活得像神的子民，又教導他們如何過聖潔的生活，以及親近這位聖潔的神。「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」（19:2） 是本書的重點。 利未記記下許多的律法條文，對於神子民全部的生活都有原則或律例加以管制。 另一方面，在舊約書卷中，沒有一本書像利未記一樣，把在基督裡的救贖意義表現得那麽清楚。 約伯提出一個問題：「人在神面前怎能成為義呢？」 利未記的回答是：「他要帶他的供物來 ...... 」 「他要按手在它的頭上 ...... 」 「他要承認所犯的罪 ...... 」 「他要把它宰了 ...... 」 「祭司要把血灑在 ...... 」 「祭司要為他贖罪，他必蒙赦免」（參4及16章）。 這是舊約表達救贖的說法；這救贖藉著獻祭的禮儀（特別是贖罪日的禮儀），清楚勾劃出來。而基督耶穌降世，一次獻上成了永遠的贖罪祭，使新約信徒得以事奉永生的神，不再需要像以色列人那樣獻祭。――《串珠聖經註釋》 【利未記提要】 壹、總綱︰以色列人憑著帳幕，靠著祭物，藉著祭司，得與神相交，事奉神；而作神聖潔的子民，過聖潔的生活。 貳、中心︰基督是神自民交通、事奉並生活中的一切。 參、要語︰交通、事奉與聖潔。 ──
佚名 【禮儀是一種束縛，還是引導我們朝向成聖之道？】 我們可能只把利未記這卷書當作舊約時代人們獻祭禮儀的記錄，因此提不起勁來讀它。但是它裡面的種種習俗，不但對那時的以色列人饒有意義，就是今天也説明我們深入認識神的本性，意義同樣深長。以牲畜獻祭似乎已經過時，又惹人厭煩，但是在中東許多國家的宗教習俗中，仍用牲畜獻祭。神使用獻祭的方式，教導人學習信靠祂。人應當看到罪的嚴重性，獻祭之人看見祭牲被殺，就意識到自己罪孽深重。現代社會輕看罪惡，忽略了贖罪的代價和悔改蒙赦免的重要。利未記之中的許多禮儀，雖然特為那個時代設立，目的卻是要顯明一位崇高聖潔、應當受人敬愛、順服並敬拜的神。祂的律法與獻祭，是要闡明人內心真正敬虔的意義。本書中各種禮儀，最能使以色列人在生活中仰望神。──《靈修版聖經注釋》 【1:1-6:7 獻祭：耶和華應得的分】本書把獻祭的事安排在起首，而有關獻祭的律法又排列在執行獻祭職務的祭司之先，表示獻祭的重要性，因為獻祭是祭司的主要任務，是人與神溝通的橋樑，而且祭司也需要先為自己獻祭才能承接聖職。五種祭中，燔祭、素祭、平安祭都是獻與耶和華作為馨香火祭的食物。――《串珠聖經註釋》 【利未記注釋總論】
書之名稱利未記就是摩西五經的第三卷，是繼續出埃及記的。古時說希伯來話的猶太人常以摩西五經各卷的頭幾個字為各該卷的卷名，和中華經書之篇名的由來一樣，但在西曆紀元前二百多年，會有說希臘話的七十位猶太人，在埃及北邊的亞力山大城，將舊約譯成希臘文，（本注釋稱這譯本為七十士譯本）就給本書定名作利未記，因為所記的多是關係祭司利未人的事。 書之宗旨本書的宗旨可分五條如下：（一）給以色列人和祭司定獻祭敬拜神的條例，使他們所獻的得蒙悅納；（二）給以色列人定關係衛生的條例；（三）給以色列人定成聖的條例；（四）借著所定的禮節，表示屬靈的教訓；（五）借著所定的禮節預表將來的事實。 著書之人 若注意下列的幾層理由就可斷定利未記是摩西著的：（一）除了八3至十20和二十四10至12、13節似外，利未記全是記載神親自曉諭摩西的命令（十七2注）；（二）這些命令是很出奇，而且是大有關係的；（三）當時將這命令傳與祭司和眾百姓的就是摩西（二十一24，二十三44）；（四）摩西是以色列人的首領；（五）當時摩西是最有學問的（徒七22）；（六）自古至今的傳說也說利未記是摩西寫的；（七）全書中不但沒有一句與這傳說不合，反有幾處暗指是摩西著的（參七37-38，二十六46注，二十七34）；（八）除了在本注釋舊約卷一前頭的摩西五經總論中所列之證據以外，尼八14-15節（參利二十三34-42），路二22節（參利十一18），和代下三十16節（參利一6），也證明這些律例是借著摩西傳的，主耶穌也屢次承認利未記是摩西傳的，約七22-23節（參利十二3）太八4節（參利十四3-32）可七10節（參利二十9）。近來有評經家以為本書是以色列人從巴比倫回來以後，在以斯拉年間寫的，是人捏造的，也是虛托摩西之名傳開的，不是摩西自己傳的，更不是神曉論的。若是這樣，本書便是假造的，其中的話也是不可靠的，但這理論不只是反對猶太人的傳說，也是與本書之特色，並以色列人從巴比倫歸回時之環境，及書內所有無意之證據不合。（八5注十16末注，十一42末注，47注第十層第四條，十四34注，十六11第二注，二十三9注，二十五20-22注，二十六44注）。 著書之時 從下列的八條可以斷定利未記是摩西在曠野著的：（一）著利未記的時候，以色列人已經離開埃及為奴之地（二十二33，二十三43，二十五38、55，二十六45），卻還沒有到神所要賜給他們為業的迦南地（十四33-34，十九23，二十三10，二十五2）；（二）著利未記的時候，以色列人住在曠野（十三46，十四3、8十六22，二十四14、23）；（三）在五15、18，六6節，神直接對摩西說，“照你所估定的”這一句話顯明當時的祭司還沒有承接聖職；（四）當神曉諭六20節之條例的時候，亞倫和他的兒子還沒有受膏做祭司；（五）著書的人在第八至十章裡記載祭司承接聖職的事，顯然是記載他自己當日親自所經歷的事；（六）著利未記的時候，亞倫和他的兒子還在世做祭司（八1-2，十一1，十四33，十七2，二十二2，二十四9），但亞倫沒有進迦南（民二十24-29，二十七12-13），這是證明著書的時候，以色列人還在曠野居住；（七）利未記上有些條例，是以色列人只能在曠野遵守（十四34注，十七3末注，參申十二13-20，二十三9注）；（八）利未記中有話顯明本書是繼續出埃及記（一1注，八12注），也是在民數記中所記的事以前（民一1注）。這些證據不過是偶然散在律法書中，暗示受律法者和他那時代的情形，故此為證明利未記是出於摩西的時代。這是大有價值的。這書既是出於摩西的時代，書中所記的條例又是神在西奈曠野曉諭摩西的（七33，二十五1，二十六46，二十七34），而且摩西又是大有學問的（徒七22），就可斷定也是摩西當時記在書上的（五14注，出十七14注，二十四4，三十四27）。 書之內容 （壹）獻祭之條例（一1至七38），（一）關係百姓，1．燔祭（一1-17），2．素祭（二1-16），3．平安祭（三1-17），4．贖罪祭（四1至五13），5贖愆祭（五14至六7）；（二）關係祭司，1．燔祭（六8-13），2．素祭（六14-23），3贖罪祭（六24-30），4．贖愆祭（七1-10），5．平安祭（七11-21）；（三）百娃所不當吃的（七22-36），1．脂油和血（七22-27），2．祭司當得之份（七28-36）；（四）本段之總結（七37-38）。 （貳）祭司承接聖職之事（八1至十20），（1）承接聖職（八1-36）；（二）祭司就職（九1-24）；（三）祭司幹罪（十1-20）。 （三）潔淨之例（十一1至十六34），（一）潔與不潔之生物（十一1-47）；（二）潔生產之婦（十二1-8），（三）論大麻風病（十三1至十四57），1．祭司審察災病之例（十三1-44），2．長大麻風者必須出到營外（十三45-46），3．衣服上之災病（十三47-59），4．求潔淨之例（十四1-32），5．房屋上之災病（十四33-53），6．本段之總結（十四54-57）；（四）患漏症等疾之例（十五1-33）。 （肆）大贖罪日之例（十六1-34）。 （伍）成聖之例（十七1至二十二33），（一）百姓成聖（十七1至二十27），1．宰畜之例（十七1-16），2．禁止亂倫（十八1-30），3．各種雜律（十九1-37），4．違命者當受之刑（二十1-27）；（二）祭司成聖（二十－1至二十二33）。 （陸）耶和華之節期（二十三1至二十四9），（一）安息日（二十三1-3），（二）逾越節（二十三4-5），（三）除酵節（二十三6-8），（四）初熟節（二十三9-14），（五）七七節（二十三15-22），（六）吹角節（二十三23-25），（七）贖罪日（二十三26-32），（八）住棚節（二十三33-44），（九）燃燈之例（二十四1-4），（十）陳設之餅（二十四5-9）。 （柒）處治褻瀆聖名者（二十四10-23）。 （捌）安息年和禧年之例（二十五1-55）。 （玖）遵命之福（二十六1-13）。 （拾）逆命之禍戶二十六14-46）。 （拾壹）附篇（許願之例，二十七11-34）。 注意：利未記雖是摩西五經中最短的書，卻是大有價值的（參序第三段） 書中時期以色列人出埃及後第二年正月初一日立起會幕（出四十1-14），二月二十日他們就離開了西奈山的曠野（民十11），這兩件事中相隔有一個月零二十日。從正月初一到初八日亞倫和他的兒子承接聖職（八1-36）從初一到十二日，以色列的十二個首領輸流獻了供物（民七1-88），在正月十四日，會眾就守了逾越節（民九5），十五日至二十一日他們守了除酵節，二月初－日摩西數點了以色列中二十歲以外能出去上陣的男丁（民－1-18），二月十四日，那些沒有在正日守逾越節的百姓就在此日守了逾越節（民九11），這樣看來，利未記全書所記的約有－個月的事。 ――丁良才《利未記註釋》 【利未記簡介】 書名 本書的英文書名是Leviticus——源於舊約的希臘文譯本（七十士譯本），意思是“關於利未人”。雖然本書是（來自利未支派的）祭司的手冊，但其中許多律例都與所有的以色列人有關。本書的希伯來文書名（“祂呼叫”，出自本書的第一個字）強調神聖潔之呼召這個主題（比較一一45）。 作者 作者：摩西 日期：主前1450～1410年 書中約有五十六次指出，是耶和華對摩西說出這些話；摩西親自把它們寫下，或命人把這些話記錄下來（比較四1；六1；八1；一一1；一二1）。耶穌基督也證明本書是出自摩西的手筆（可一44；比較利一三49）。 鑰字和主題 有關獻祭的用字充滿本書，“獻祭”一詞約出現四十二次。“祭司”約出現一百八十九次，“血”約有八十六次，“聖潔”約有八十七次，而“贖罪”也有四十五次。書中的規條強調身體的聖潔，也重心靈的聖潔。新約約有九十次提到利未記。 歷史背景 出埃及記以會幕的建成來結束；會幕是按照神啟示摩西的模式建造的。以色列人怎樣使用這會幕呢？利未記當中的指引正好回答上述的問題，而這些內容也在會幕建成（出四○17）和百姓離開西乃（民一○11）的五十天期間賜給摩西。 內容 我們可以用三種互補的方法來看這卷書。本書談及神的聖潔，以及祂對人類與祂相交的要求。因此，本書也揭露人的罪。不過，利未記可被視為一卷關乎贖罪的書，而贖罪就是有罪之人來到神面前的規定。 ──《利未記雷氏研讀本》 【利未記概論】 一、書 名 「利未記」這一名稱，係七十譯士所定。「七十譯士」就是將舊約希伯來文譯為希臘文的人，譯者人數共有七十位，所以稱為「七十譯士」。本書希伯來原文意即「神在那裡呼召你」。當然，原名要比人所起的名稱更好。 舊約中有三卷書的開頭是一樣的，就是民數記，約書亞記和利未記。神呼召人的目的，是要人和祂親近。出埃及記論神救贖人，利未記乃是論得救贖的人親近敬拜神。親近敬拜神不但是人的福分和權利，而且是神所喜悅的。 神在本書開頭的呼召，和主在馬太福音的呼召：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）其意義不同。因神在本書呼召的對象，乃是沒有勞苦重擔的人。祂呼召摩西，叫他吩咐以色列人親近祂；神呼召摩西的地點是在會幕中，會幕乃是神與人親近的地方。 二、著 者 舊約重在律法，憑行為得救；新約重在恩典，賴信心得救。聖經開頭首五卷：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，通稱摩西五經，實際上是一本而非五本。在約翰福音第一章，主耶穌找著了腓力，然後腓力去找著拿但業，並且對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌」。（約一45） 在路加福音第廿四章，往以馬忤斯途中，主耶穌向兩個門徒講解聖經，但主稱他們是無知的人。這裡的無知，是指著不明白聖經。神在古時藉著眾先知，多次多方的預言啟示，關於耶穌基督的事，當時以色列百姓總是不能領會，因此耶穌在這裡開他們的心竅，「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」（路廿四27） 利未記著者乃是摩西，全書內容都是耶和華「曉諭」或者「吩咐」摩西的。 三、著 時 本書所記的律例和命令，是神在一個多月中間所吩咐摩西的，即是說，這卷書可注意的一點，就是它只包含一個多月的歷史。摩西寫利未記的時候，以色列人已經離開埃及為奴之地，卻還沒有到神所要賜給他們為業的迦南地。從耶和華曉諭摩西說：「照你所估定的價」（利五18），這一句話顯明當時的祭司還沒有承接聖職，亞倫和他的兒子還在世作祭司，這是證明摩西著書的時候，以色列人還在曠野居住。本書中有話顯明是繼續出埃及記，（利一1）也是在民數記中所記的事以前。（民一1） 四、著 地 利未記與出埃及記可說是神在西乃山啟示的上下兩部份。按出埃及記結束時，他們由利非訂到西乃曠野，而現在他們仍舊在那裡。所以摩西著書的地點是在西乃曠野，以色列人駐留在那裡，沒有移動一步。所以本書是出埃及記的繼續，也是它的補充。請注意，在出埃及記中，神是在西乃山頂上說話，現在神是在會幕中說話，神住在人中間，與人更接近。 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說明各種祭祀的禮節，供物的製法，以及以色列人當守的規條。這是神在會幕中向祂僕人摩西所說的話，比較出埃及記神在山上說話有更深長的意義。現在神不是那麼威嚴顯赫地在雲端中了，乃是住在他們中間；也不是頒給他們律例典章了，而是預備祭祀的方法，使百姓的罪孽可以得贖。 正如在雅歌書中新婦說：「王帶我進了內室」，我們總看見過婚禮，女儐相引著新婦入內，那些被揀中做女儐相的當然快活，但新婦的喜悅就比女儐相更多了，婚禮後女儐相離開，新婦與新郎同進內室，將來眾童女要稱讚主的愛。但不過是稱讚而已，新婦就不同了，她是享受良人的愛。巴不得，我們向主說：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」。 五、鑰 字 一.「聖靈」至少用過八十七次，中文通常視聖潔為一個詞語。例如：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的」。（利十一44-45；十九2）但有時也只翻為聖，例如：「你們要歸我為聖，因為耶和華是聖的」。（利廿26；廿一8）所以聖是利未記特別重要的鑰字。與聖多處相提並論的是潔淨。（利十一44-47；廿25-27）而成聖的反義詞玷污，頻密的次數也相當高，可以說聖潔是利未記的獨特標記。 二.「獻祭」在本書充滿了獻祭的教訓，幾乎每一章聖經都有論及獻祭的事，全書各種的祭，包括供物、燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、舉祭、搖祭、感謝祭、甘心祭、火祭、奠祭、馨香的祭、酬恩祭、新素祭、還願祭，祭物等，加上獻的動詞，獻祭的字句在利未記，大概共用了三百次，獻祭之時間亦有多種安排，有隨時謝恩或察覺罪愆即時的獻祭，也有定時常獻或於節期的奉獻，利未記實在是信徒奉獻指南。 三.「贖罪」至少用過四十五次，「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了」。（來九22）在眾多的獻祭中，除了素祭外，各種的祭，無論是馨香的燔祭，與神與人和好的平安祭，或是為罪而獻的祭，都包括流血的手續。因血裡有生命，所以能贖罪。」（利十七11）這經文從流血的行動引導至贖罪的教訓。利未記的流血贖罪教訓，不單對舊約以色列獻祭的人意義重要，也是預表新約彌賽亞成就的永遠救恩，所以流血贖罪也是使徒們重覆講論。 六、鑰 節 「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。.........我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利十一44-45） 「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（利廿26） 「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裡有生命，所以能贖罪。」（利十七11） 本書之主旨是「神呼叫」祂的百姓過一聖潔的生活，因為祂是聖潔的主，（利十九2）被救贖者也應當聖潔。詩篇說：「主！耶和華啊！若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩一三０3）神愛世人且願拯救罪人，然而罪卻成為神與人之間的障礙。因此在本書中討論一個極重要的問題：「一個罪人如何纔能親近聖潔的神？」要藉祭牲的流血（祭物預表基督所將成就的救贖）使人可得赦罪，蒙救贖的恩惠。 追求「聖潔」，是基督徒的一個最重要的課題。因為人非聖潔，就不能見神。（來十二14）聖經中所講的聖潔：一是「分別為聖」的意思，一是生活上的聖潔。我們都是靠基督的救贖而得拯救，憑祂的血買贖纔得以脫去「祖宗所傳流虛妄的行為」的。並且祂的流血，更加證實神對於罪惡的絕對公義，必然審判。聖潔是直接與罪相對的，且只有一件東西能去掉罪，那就是「血」，所以看到「聖潔」與「血」同樣多的次數。 七、分 段 一.有分兩段者 1.論稱義--如何進到神前（一章--十六章） 2.論成聖--如何立於神前（十七章--廿七章） 二.有分三段者 1.幕中的交通（一章--十章、十六章） 2.日常的生活（十一章--十五章；十七章--廿 四章） 3.應行的事宜（廿五章--廿七章） 三.有分四段者 1.獻奉--神交的條例（一章--七章） 2.聖別--事奉的專責（八章--十章） 3.潔淨--神交者的外行（十一章--十六章） 4.聖潔--神交者的品德（十七章--廿七章） 四.有分五段者 1.祭和獻祭的條例（一章--七章） 2.事奉的條例（八章--十章） 3.聖潔的子民（十一章--廿二章） 4.耶和華的節期（廿三章） 5.其他條例和警告（廿四章--廿七章） 五.有分六段者 1.五重獻祭（一章--五章） 2.獻祭條例（六章--七章） 3.事奉條例（八章--十章） 4.聖潔子民（十一章--廿二章） 5.七大節期（廿三章） 6.神民福樂（廿四章--廿七章） ── 張志新《利未記查經記錄》 【利 未 記 簡 介】 壹、書名 本書原名為 ויקרא（意即“祂呼叫”），《七十士譯本》開始稱本書為 Λευιτικον，英譯為 Leviticus，中譯為“利未記”，意即利未人作祭司的手冊。 貳、作者與日期 作者：摩西。寫作日期：主要的看法分為兩種，一是早期說，即約主前1500年；另一是晚期說，即約主前1290年。 叁、內容剖析 一、獻祭與潔淨 原文第一章1節以“和”開始，表示該書緊接上一卷。出埃及記書末記載會幕立起來，會幕象徵 神同在，也表示祂要跟人建立關係，與人相交。這個關係如何維持呢？此外，以色列人在西奈山跟 神立約，成為“君尊的祭司和聖潔的國民”（出19:6）。如何成為君尊的祭司和聖潔的國民呢？本書第一至十六章有條理地解答這兩個問題。簡言之，人要與 神相交，就要成為聖潔；其中一個方法就是獻祭。所以這部分記載獻祭和潔淨的條例。 1. 第一至七章：先記五種獻祭條例，使獻祭者（1~5章）和祭司（6~7章）有所依從。 2. 第八至十章：要獻祭就須有祭司執行，所以記載按立首位祭司的經過，及祭司要遵守的條例。 3. 第十一至十五章：列出需要藉獻祭而得潔淨的事，包括吃或摸不潔動物（11章）、生產（12章）、患皮膚病（13章）、痲風病（13~14章）、夢遺和月經（15章）。 4. 第十六章：可說是獻祭和潔淨條例的總結：贖罪日獻祭贖罪的儀式，不但是潔淨會幕，更是除罪的表徵。藉流血代贖的方法，使人和 神的關係得以復和。 二、聖潔 神不單要求祂的子民藉獻祭而得聖潔，還要平日過聖潔的生活，這是約民的責任（出19:6；利11:44~45，19:2），所以本書第十七至二十六章（學者稱為“聖潔典章”）詳列過聖潔生活的指引，使人因而可以繼續與 神相交，成為聖潔。聖潔的表現包括遵守下列各方面條例：執行死刑（17，20章）、人際關係（18~19章）、祭司和祭物條例（17，21~22章）、遵守節期（23，25章）、善用物品和資產（24，25章）。這些律例類似古代近東盟約編排：先詳列律例，後記下順命所蒙的福，以及違命所受的禍（26章）。第二十七章是附錄。 本書上半部的高峰是贖罪日（16章），那天 神和人的關係復和；下半部的高潮則是安息年、禧年（25章），那時人與地、人與人的關係得以更新。兩部分都有實例，警戒人切勿藐視聖潔（10，24章）。書末（25，27章）提及處理土地和財產，為民數記和申命記的內容埋下伏筆。 換言之， 神通過禮儀和生活條例，教導以色列人如何與祂相交，如何過聖潔生活，而且強調順者蒙福，逆者受禍；這也是本書的敬拜神學。 三、安息日、節期、安息年和禧年 聖潔的範圍包括遵守安息日、節期（23章）和安息年（25章）。守安息日為要提醒以色列人耶和華是創造主，也教導他們明白工作後應有安息（出20:8~11），而且要他們學習每逢七日就把一日分別為聖，這是他們與 神立約的記號，是要提醒他們自己是耶和華的約民（出31:13~17）。守節期為要記念 神的恩典（逾越節、無酵節、住棚節），使以色列人謹記供養他們的是耶和華（初熟節、五旬節）。守安息年的規例包括不耕地、豁免借貸、恩待窮人和釋放奴隸（申15:2~18），在禧年更要把所有財產歸還原有者。這些條例有以下益處：認定 神過去和將來都會看顧他們；從免除債務中學習饒恕；在釋放奴隸時明白人的價值；維持社會財富分配平均。 肆、與新約的關係 一、耶穌基督總結 神誡命的核心（太22:39），引用本書第十九章18節愛人如己這點作為金科玉律的部分內容。 二、保羅除引用愛 神愛人的觀念外（羅13:9；加5:14），也指出耶穌是贖罪祭（羅8:1~4；林後5:18~21）、平安祭（羅5:1~11；弗2:13~18；西1:18~20）。 三、希伯來書的作者指出耶穌基督“把自己作為祭品獻上，好除掉罪”（來9:26），耶穌基督是大祭司（來4:14~5:10），又是完美的祭牲，一次而永遠解決了人犯罪的問題（來7:27），本書流血贖罪的觀念，在耶穌身上完全實現出來。人因而可以坦然無懼到 神面前，毋須再靠獻祭。 四、彼得指出信徒皆祭司的觀念（彼前2:9），表示所有基督徒都可直接跟 神相交，毋須通過中間人；但他進一步指出，信徒要藉著行為宣揚 神的美德。彼得的教導跟本書的神學相符：聖潔是通過生活表達出來的。 伍、大綱 一、獻祭的條例（1~7章） 二、祭司分別為聖的律法（8~10章） 三、日常的潔淨禮儀（11~15章） 四、贖罪日規條（16章） 五、百姓生活的律例（17~22章） 六、節期和其他規條（23~25章） 七、祝福與咒詛（26章） 八、許願與什一奉獻條例（27章） 陸、讀經提示 一、留意本書教導你如何與 神相交，跟祂保持良好關係。 二、試把本書中的祭司和祭物跟耶穌基督比較，找出他們有甚麼異同？ 三、反省你今天可以如何過聖潔的生活。 四、思想為甚麼今天不用獻祭。 ──《利未記聖經新譯本》 壹、書名：「並且神呼召」（Vayich-rah） 聖別的事奉和生活 貳、鑰字和鑰句 一、鑰字 （一）聖潔——約八十七次 （二）贖罪——約四十五次 二、鑰節 （一）『我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的 神；所以你們要聖潔， 因為我是聖潔的。」』（十一45） （二）『你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。』（二十26） （三）『因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。』（十七11） 參、作者、地點和特點 一、作者摩西，地點在西乃曠野 二、全書都是神「曉諭」或者「吩咐」摩西的 三、「出」與「利」二書是預表基督最重要的書，所以需要很謹慎的讀 ──
史伯誠《利未記綱要》 |