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利未记第二章拾穗 【利二1】「“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，」 “若有人献素祭……”——素祭有三样：（－）生面（1-3），（二）饼（4-10），（三）初熟之物（14-16）。 素祭和燔祭原是相连的（注意民二十九6、11、16、22、25、28、31、34那节“常献的燔祭”和“同献的素祭”几个字参利六20），因为这两种祭都是献心祭，故此素祭的条例锣续燔祭的条例也是合宜的。 素祭的材料如下：（一）细面（或饼或禾穗），（二）油，（三）乳香，（四）盐（不可有酵和蜜）。 素祭之材料的预表如下：（一）细面，预表耶稣完全的品性，无过无不及，并且多受折磨；饼，预表耶稣为生命的饼（约六32-33、35、41、51）；初熟的禾穗，预表耶稣复活后作初熟的果子（林前十五23；参徒二十六23，启－5）。（二）油，预表耶稣所受的圣灵（太一18-23，约一33，三34）。（三）乳香，预表耶稣在神面前是馨香的，是神所喜悦的。（四）盐，预表诚实无伪的意思，盐和酵的性质正是相反的（太五13，可九49，民十八19，代下十三5小字）。（酵，预表假冒为善和一切不诚实的过犯，11注，蜜，是和酵同类的，11注，所以不可献为素祭）。 素祭的材料就是人从地里劳力所得的出产，因此也就表示人的工作，教训我们当把自己的工献与神。 献细面为素祭的手续如下：（一）献祭的人要将他的供物拿到会幕门口，交给祭司；（二）祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，把所取的这些烧在坛上，作为纪念；（三）其余的面，祭司就要大家均分，不可搀酵，要在圣处吃。（祭司为自己献祭的时候，必须全烧，不可吃，六23注）。 素祭常配有血的祭（二十三18，拉七17，民二十八7-15，士十三19）。“为供物给耶和华”——“供物”两个字的原文上本有体物的意思（参创三十二20，四十三11），在撒上三14诗四十6节的“献祭」或“祭物”两个字是指着血祭，“礼物”两个字是指着素祭，在但九27节的“供献”两个字也是指着素祭，若论到送礼物与人，就可表明受者的尊贵和威荣，有时也包含送者求恩的意思，若是论到献与神的素祭，也含有同样的意思。“要用细面”——就是麦子的精粹，正如血是肉的精液，这面最精细、最洁白，好像为会幕所用的金子，须纯净无疵（出二十五31）；麻，须紧密不粗－样（出二十五4），为素祭至少须用细面－俄梅珥（就是伊法十分之一，约六磅，民十五4-12）。“浇上油”——就是预表圣灵在耶稣身上（赛六十一1，诗四十五7，来九14），和信徒身上（参约壹二27）。“加上乳香”——（出三十34注）这乳香不是与细面和油搀合的，乃是加在上面的，或者是另外盛在小金杯子里（参二十四7），乳香预表耶稣完美圣洁之品格及行为的香气，是神所喜悦的（歌一3，诗四十五8，路二52，太三17，十七5）。──丁良才《利未记注释》 本节讲述献素祭的条例。素祭（希伯来原文作“谷物祭”）用的供物为田间的生长物，不象燔祭用动物，《和合本》依中国习惯从“素食”、“素餐”，译为“素祭”。 素祭所献的有大麦和小麦磨成的生面粉（1～3节）、烤或煎的饼（4～10节），以及烘的谷物（14～16节），这些都是生活的主食品，本自愿乐意的原则献给厚赐百物的神，得到祂的喜悦；出发点与献燔祭一样。 素祭有时与燔祭、赎罪祭、平安祭一同献上，以还特许的愿（民六13～17）。在会幕中，每天早晚献燔祭的时候，也献上素祭（民二十八1～5）。 献素祭时，祭司从面粉中取出一把，浇上橄榄油和盐与乳香一同烧在坛上。余下的面粉烤成饼，但不可加酵，供祭司在圣处吃（六14～17）。献在坛上的素祭不可加酵或蜜。献祭的人不可吃素祭的物；祭司自己献的素祭要全烧在坛上，也不可以自己吃（六22～23）。 本节讲的素祭，虽然多与他祭同献，似为可以单独献的祭，是贫苦人家献给神的“礼物”（“祭”字在原文有“礼物”之意）。所献虽微，但在神眼中仍是献祭者全身奉献的表征，丝毫不减其重要性。新约中记有耶稣称赞寡妇所捐的两个小钱，因她把养生的都献上了（可十二42），说明天父注重的为动机，为献者整个身心的交托，与所献礼物轻重无关。 橄榄油像面粉，也是劳力的收获，是地里的出产。乳香为圣洁、崇高的表征，博士献给婴儿耶稣的礼物中便有乳香（太二11）。献素祭同时烧乳香，寓有取悦于神之意，但献赎罪祭时便不可用乳香（五11）。──《启导本圣经利未记注释》 细面: 象征着外表的破碎,以心灵事奉神(林后4:10,11)。浇上油: 应是橄榄油,象征着圣灵的工作(出30:24)。我们的事奉应该时常借着圣灵工作(徒1:8;腓3:3;西1:29)。加上乳香: 从橄榄科的乳香树中榨取的高级香料,指祷告的美好香气。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “素祭”以细面、烤制之物（4,5,7节），或禾穗子（14节）来献上，让百姓记得把基本食物赐给他们的是神，而他们也必须把自己的生命作为礼物或贡物（那是素祭之希伯来文背后的意思）献给神。素祭也预示耶稣基督完美无瑕的生命。这是惟一没有血的供物。参看希伯来书九章22节的脚注。那“油”是橄榄油，而香料多半是“乳香”。──《利未记雷氏研读本》 【利二1 细面浇上油加上乳香】素祭的材料是谷物、油、乳香。谷物是小麦磨成面粉之后留在筛子中的粗面粉（grit 或 semolina）。油是橄榄油。最上等之油是捣开橄榄提取的，但若是用作素祭，则压碎磨成的次等的油也可接受。油很易燃，烹饪时可作酥化剂。 香是从某种树木的胶脂所制成的乳香，这种学名为 Boswellia 属的树木只产于阿拉伯半岛南部和索马里兰（Somaliland），亚丁湾（Gulf of
Aden）两岸之处，雨量、气温、土壤不合，就不会生长。其芳香气味令近东各地对乳香都有很高的需求；美索不达米亚和埃及都广为使用；法老图坦卡门的墓中也挖掘到一些。乳香的产量低、需求高，故此十分昂贵，是骆驼商队贸易的主要商品。素祭只用少量的乳香，全数用闷火慢慢烧尽。──《旧约圣经背景注释》 【利二1～3 素祭】犹太教拉比认为素祭是为穷人而设，可以取代燔祭。美索不达米亚亦有为穷人作出类似安排的记录。用来形容这祭的字眼有「礼物」和贡品的意思。献这祭的意思是表示尊重和崇敬，同样的字眼在 * 乌加列语和 * 亚喀得语中（即迦南和美索不达米亚），亦有相同的用法。这种祭通常是在庆典而非忧伤或哀悼之时献上。一般来说只有一部分烧在坛上，象征式地献给主，其余留给主持典礼的祭司。素祭有时与其他的祭同献。──《旧约圣经背景注释》 【利二1~16】素祭：此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，崇拜者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活所需的食物。 供物的种类：供物有三种： １ 细面、 ２ 烹熟的谷类食品、 ３ 禾穗子，按献祭者的能力及需要而定。 供物的材料：面、油及乳香是主要的材料。当中的面、油及奠祭用的酒是以色列民的主要食粮 （申12:17） ； 然而，绝不可将酵与蜜烧在坛上作火祭，只可作为初熟的供物献上。 礼仪：若献祭者本身为祭司，所有供物都要全然烧在坛上（6:23）；其他的人则要从细面（谷物磨成的面粉）中取一部分，加上所有的乳香，献上作为「纪念」（2），剩下的则作为祭司们的食物。──《串珠圣经注释》 有关素祭的规定。素祭是唯一没有血的祭,但是不能独自献上,一般与燔祭(9:17;出29:38-42)和平安祭(7:11-13)一同献上。因此素祭也等于与血一同献上。素祭的意思是“礼物”、“供物”,源于古语“分配”、“授予”。素祭是把自己亲自种植的谷物作成细面献给神,意味着献祭之人纯粹的奉献和顺服,就像谷物粉碎成细面献在神面前。预表的意义上,素祭预表着耶稣基督的事奉,的确耶稣是单单为神事奉了(约4:34;17:4)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二2】「带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」 “祭司要从细面中取出－把来”——这一把被烧在坛上，为要使这祭与坛上的血祭相连，但所烧的，只是一把，大概是因为这祭所表示的不是注重耶稣为我们舍命，乃是注重耶稣圣洁无玷污的生活，或说是注重耶稣为信徒的灵粮。“所有的乳香”——（15-16）所有的乳香都被烧在坛上，祭司不可为自己留下一点，除了预表主耶稣以外（1注），乳香也是信徒对神之敬爱、祈祷和赞美的标帜，所以祭司不可留下一点（参诗一百－十五1）。献素祭的时候也奠酒（民十五1-16）。“然往要把所取的这些作为纪念”——（参诗二十3，徒十4）。──丁良才《利未记注释》 “作为纪念”四字与献在坛上的素祭多次同提，可见这一把烧在坛上的细面，是人对神的丰富供应和看顾的纪念。《使徒行传》记有罗马百夫长哥尼流的祷告与周济在神面前蒙纪念的话（徒十4）；故也有献礼求神纪念献者的生活境况之意。虽然圣经没有说明含意，但献者毫无疑问希望得到神的好感和喜悦。──《启导本圣经利未记注释》 「乳香」：作圣香的四种原料之一（出30:34） ， 圣香是每日两次由祭司在祷告时献在金坛上的，目的是要把崇拜的人带到神的面前，蒙祂纪念。──《串珠圣经注释》 一把细面,并取些油: 素祭有五种:①细面一把、加些油;②炉中烤的物(4节);③铁鏊上作的物(5,6节);④煎盘作的物(7节);⑤烘的初熟物(14节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二3】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」 “素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙”——素祭所剩的面归亚伦子孙的男丁大家均分（七10），但他们用这面烤饼的时候，却不得搀酵（六17），也须在圣处吃（六16）。“这是献与耶和华的火祭中为至圣的”——一切献与神的祭物，连众人所可吃之平安祭的肉都是圣的，唯有素祭（10，六16，十12），赎罪祭（六17-18、25-26十17），赎愆祭（十四13，民十八9、10），和陈设饼等（二十四9），却是至圣的，必须全烧在蔡坛上，或从其中取出－分来焚烧，其余的只许亚伦和他的子孙吃（有残疾不能做祭司的男丁也可以吃，二十一21-22）。至圣的祭物必须在圣处吃，唯有平安祭应归祭司的分子，祭司可以在任何洁净的地方，和他全家男女同吃（十12-14）。──丁良才《利未记注释》 素祭剩下的部分为祭司所有，只可在圣所中吃，不可用以供养家庭。本条例在祭司职位应享的特权与祭司私人的财产之间划清界限，防止人滥用特权。在日后以色列人祭司制度腐败之时，确有祭司利用其特殊身分图利的事（参撒上二12～22）。真诚的祭司，是公平、正义等高贵道德精神的保护人，作神“君尊的祭司”的信徒（彼前二9），应该注重行为的圣洁。──《启导本圣经利未记注释》 素祭所剩的: 归给亚伦和他的儿子们,在会幕圣洁的地方吃。但祭司所献的素祭不能吃(6:23)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “至圣”的部分只有合资格的祭司才能吃，而且要在圣所吃。──《利未记雷氏研读本》 【利二3 归祭司的分】素祭和很多祭一样，都有部分祭物留给祭司食用。这是供应祭司需要的方法之一。有关这惯例更详细的讨论，请参看六章14～18节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利二4】「“若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。」 “若用炉中烤的物为素祭”——这炉就是能移动之罐形的瓦炉子，高约三尺，直径约尺半，他们把炉子烧热后，就将饼烤在其中，盖上盖子，在刚熟的时候是轻的，后来就变成脆的，在炉子的外面他们也烤薄饼（末句），这两种饼曾记在出二十九2节。“调油”——这是预表耶稣原有的圣灵（参路一35）。──丁良才《利未记注释》 本章1～3节为以生面粉作素祭的条例。本节至10节记述用烤与煎的饼作素祭的方法。用的器具有炉、铁鏊（烙盘）或煎盘。“铁鏊”（5节）原文为mahabat，原为陶土制的烙盘，到铜器时代中期（主前2100～1550年），已有铜制的出现。铁器时代初期，巴勒斯坦中产家庭也有用铁制的（参结四3），但不普遍。──《启导本圣经利未记注释》 炉子: 用普通的泥土制作,古代东方用来烤饼的大煎盘。无酵饼: 没有放面酵的烤饼,中间有孔、较厚、非常脆。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二4~7】“炉中烤的”——以色列人常用的饼大约有三样：（－）炉中烤的（4），（二）铁鏊上烙的（5），（三）煎盘里碟的（7），这是预表耶稣所受的苦难和所经的试炼（来二10，赛五十6，五十三34）。──丁良才《利未记注释》 【利二4～10 烤的素祭与调油的无酵细面饼】给祭司食用的素祭可用烤炉、铁鏊，或煎盘调制。用的是同样的油和粗面粉，但不加乳香。本节更指明不可加酵。任何的酵通常都不可作圣用，原因可能是它能使食物变质（发酵作用）。──《旧约圣经背景注释》 【利二5】「若用铁鏊上做的物为素祭，就要用调油的无酵细面，」 「铁鏊」：煎东西的盘或锅。──《串珠圣经注释》 铁鏊: 烤饼的铁板(结4:3),用来烤制又大又园的无酵饼。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二6】「分成块子，浇上油；这是素祭。」 “分成块子”——不是囫囵献上，乃是用手擘开的（六21，参太十四19，二十六26，徒二十11）。“浇上油”——这是预表耶稣所受的恩膏（徒十38，太三16-17）。──丁良才《利未记注释》 铁鏊烤的饼献上时要“分成块子”，也就是把它擘开分成片。主耶稣设立圣餐时，拿起饼祝祷之后也擘开，表征祂在十架上破碎己身，成了人与神和好的活祭（太二十六26）。──《启导本圣经利未记注释》 【利二7】「若用煎盘做的物为素祭，就要用油与细面做成。」 “若用煎盘做的”——“煎盘”两个字不是指着一个平板式的器皿，乃是指着能盛油的深锅子说的，旧译本作“若用锅做的”，文理译本作“如奉釜煎”，意思说是用油碟的。──丁良才《利未记注释》 “煎盘”用泥或金属制成，可煎炸食物。有的学者认为这种煎盘作出的饼很象今天的油炸圈或粤人所说的“煎堆”。──《启导本圣经利未记注释》 用煎盘作的物: 用煎盘与炉子、铁鏊烤的饼都不加乳香,只用细面和油,作为素祭献给神。神为贫穷人着想,没有贵重的乳香也能献素祭。通过献祭的种类、方法,明白万有的神真正悦纳的是献祭者自愿的奉献和忠心。
－－《圣经精读本──利未记注解》 【利二8】「要把这些东西做的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司，带到坛前。」 “要把这些东西做的素祭带到耶和华面前”——为会众所用之素祭的饼是利未人在圣所的院子里烤的（代上二十三28-29，结四十六20），但百姓为自己所献的饼大概是在家中烤的。“并奉给祭司，带到坛前”——百姓只能将祭物奉上，唯有祭司可以献在坛上。──丁良才《利未记注释》 【利二9】「祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」 “烧在坛上”——在细面（1）和初熟之物的素祭上（15）既要加乳香，在这些饼上大概也必要加乳香。──丁良才《利未记注释》 献与耶和华的馨香的火祭: 献祭者心甘情愿的顺服和奉献能使神喜悦(腓4:18)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二9~10】“祭司要……”——这两节是推广第2节的意思。──丁良才《利未记注释》 【利二10】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」 “素祭所剩的……”——（参3）。“要归给亚伦和他的子孙”——所剩下的饼都归与献这祭的祭司（七9），但他也可以随意请亚伦子孙中的男丁同吃，素祭所剩下的面都要归亚伦的子孙大家均分（七10）。──丁良才《利未记注释》 「至圣的」：供物中有「圣的」，如平安祭的供物；有的是「至圣的」，如素祭、赎罪祭、赎愆祭和陈设饼。祭司及其家属可在清洁的地方吃至圣的供物；惟独祭司才可在会幕的院内吃至圣的供物（民18:9-10）。──《串珠圣经注释》 至圣的: 分别为圣献给神。亚伦和他的儿子们吃素祭所剩的,意味着蒙神的祝福而生活。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二11】「“凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。」 “凡献给耶和华的素祭……”——本节至13节所记的是几条总例，乃关于一切素祭的。“都不可有酵，因为你们不可烧－点酵、一点蜜，当作火祭献给耶和华”——这不是说不可将有酵的物和蜜献给神，只说这些物一点也不可烧在坛上（12，六17），因为酵和蜜列在初熟的供物中（二十三17，申二十六2、12，参代下三十一5），在第12节又说要将这些物献给主，为感恩献平安祭的时候也用有酵的饼（七13），在七七节所献之两个做摇祭的饼也是有酵（二十三17），在旧约和新约上酵是不诚实，假冒为善，和异端邪道的标帜（六17，可八15，林前五8，加五9），因为酵是由物腐化而生的（参太十三33注，圣迹合参第五十七章）。蜜原是好的（箴二十四13，诗十九10，一百一十九103），圣书上也常用“流乳与蜜”四个字来形容迦南地的肥沃（参出三8，民十三27十四8），但古人造醋的时候用蜜做酵，所以神在献祭的条例中把蜜和酵当作同类的（十－20注），也有注释家以为蜜是指着－切在感觉上使肉体喜悦的事，这样神禁止人在坛上烧蜜，是特要表示在敬拜神或侍奉祂的事上，凡－切肉体所喜好的都是神所憎恶的，故此神忠心的仆人须要将这－切都弃绝了（参罗八5-7）。──丁良才《利未记注释》 圣经没有说明为什么素祭不可以用蜜与酵。蜜一直是使食物变甜的糖料，所以禁止，可能与异教用蜜敬神有关，不容此种风俗渗入对真神的敬拜中。保罗就警告过信徒不可在吃祭偶像之物上为魔鬼留后路（林前八章）。 “酵”本来是酸的，多用来发面，一点有酵的面团放在新面粉中，可让全团发起来。 酵与蜜都有发酵作用；禁止用，可能不让它们损害祭物的天然纯质，因为所献谷物为人勤恳劳动所得，代表人在神面前奉献的纯朴与坦然。 有的人以为酵是恶的代表，因为耶稣说过不好的教训能象酵一样腐败人心（太十六6）；但祂也曾把酵比喻天国，说福音的力量开始很小，但扩展异常迅速（太十三33）。这样看来，酵所具有的是渗透的作用，为中立的，本身无所谓好坏，全看人如何用它。即使在本书献祭的条例中，初熟之物的祭也可以加酵（二十三17）。──《启导本圣经利未记注释》 「一点蜜」：古时有用蜜做酵素，故它和酵同样当为不洁。──《串珠圣经注释》 酵和蜜: 酵因自身的发酵性,象征罪的传染性、腐败性(太16:6,12;林前5:8)。蜜象征世界上的宴乐(箴5:3)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “酵”（酵母）和“蜜”（不是蜜蜂的蜜；参看创四三11）都要除掉，因为它们都会发酵；但酵和蜜却可在初熟祭中使用（12节；二三17）。酵会扩散，通常用来象征罪恶静静的扩散（太一六6；林前五6；加五9）。──《利未记雷氏研读本》 【利二11～13 蜜】蜜是一种自然资源，所指的大概是指蜜枣的糖浆，而非蜂蜜。* 赫人虽然成功地驯养蜜蜂，并且在献祭中使用蜂蜜（迦南人亦然），在以色列却没有类似的证据。在圣经之中，蜜与其他农产同列（见：代下三十一5）。──《旧约圣经背景注释》 【利二12】「这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。」
“这些物……”——就是带酵之物或蜜（参二十三15-21）。“要献给耶和华，作为初熟的供物”——（11注）。“只是不可在坛上献为馨香的祭”——这些物要归与祭司（民十八13，申十八4）。──丁良才《利未记注释》 初熟之物: 酵和蜜可与初熟的谷物一同献给耶和华,但只能用作祭司的饮食,不能象其他祭物在坛上焚烧。象征腐败和罪恶的物在耶和华面前不能成为馨香的火祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二13】「凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。」 “凡献为素祭的供物，都要用盐调和”——盐的性质是与酵相反的，是保存的，是防止物类腐化的（太五13注，圣迹合参第四十九章）。“在素祭上不可缺了你神立约的盐”——（参民十八19注，代下十三5小字），盐能解毒、调味、并可保存物性，使不腐坏，因此盐是表示交际上一种忠实不变的好情谊。按亚西的风俗，人若－同吃饼与盐，便是好朋友。亚拉伯人立约的时候把盐放在刀上，立约的人各都取一点吃，从此就算是至厚的朋友，所似俗语叫做盐约。拉四14节中的“我们既食御盐，不忍见王吃亏”就是这个意思。对于敬拜神，盐也是表示人的信实真诚（参太五13，可九49-50，西四6）。“－切的供物，都要配盐而献”——不但在各种素祭上必须加盐，一切别的祭物也都要配盐而献（结四十三24），在圣香中也须有盐（出三十35），这是叫我们知道，人敬拜神，若不诚实，神必不喜悦。──丁良才《利未记注释》 “一切供物都要配盐”。盐有保存食物耐久和清洁的作用。古时两方立约，吃盐为盟，确立长久友好关系，当系取盐有耐久之意。祭物之盐称为“立约的盐”，表明所立的约不可泯除（民十八19；代下十三5）。信徒为“世上的盐”（太五13），若不能从世人中间分别出来，保持信心的坚定与纯正，有若盐失了味，便无力见证神。──《启导本圣经利未记注释》 「盐」：有防腐作用，所有祭品都要加上盐，表示神与以色列人的盟约是永恒不渝的。──《串珠圣经注释》 立约的盐: 盐用来防止腐烂(王下2:9-22)。盐象征耶和华和百姓之间的约是永远的、真实的。从这个意义上,素祭上放盐是对神守约的信心和感谢。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “盐”代表持久和不腐败的性质（比较民一八19；代下一三5）。──《利未记雷氏研读本》 【利二13 盐】盐广被用作防腐的象征。当时立约或结盟时，有使用盐来象征条款效力久远。来自 * 巴比伦、波斯、阿拉伯、希腊的文献，都一致反映这个象征性的用法。同样，圣经也用「盐约」一语，来形容主和以色列之间所立的 * 约，表示这约是长期有效的。 盟友建立这种协议时，通常会共享菜色包括盐腌肉类的筵宴。故此献祭时加盐作为盟约关系的提示，是很合适的。再者，盐能防止发酵，酵若是悖逆的象征，盐自然就代表抑制悖逆的事物。最后，盐又象征不产，因此亦在条约的咒诅宣言中使用。在一个赫人条约中，见证人宣告如下的咒诅：若是毁约，愿这人和这人的家和他的土地，像盐没有种子一样没有后嗣。──《旧约圣经背景注释》 【利二13在素祭上不可缺了你神立约的盐何意？】 答：「凡献为素祭的供物，都要用盐调和」－－这盐的性质是与酵的性质相反。盐是具有长期保存不坏和防腐的作用（太五13），「在素祭上不可缺了你神立约的盐」－－因盐有调味、解毒、保存物性、使不腐坏的好处，所以盐乃表示在交际上一种忠实不变的情谊。按亚西的风俗，人若一同吃饼与盐，便是要好的朋友。亚拉伯人立约的时候，把盐放在刀上，立约的人都取一点盐来吃，从此就要算是至好的朋友，故此俗语叫做盐约，就是不废的意思（参民十八19，代下十三5小字，拉四14） 盐也表示人的信实、真诚、和气（参太五13；可九49，50；西四6）。「一切的供物，都要配盐而献」—不但在各种素祭上必须加盐，一切别的祭物也都要配盐而献 （结四三24）。在圣香中也需要有盐，作成清净圣洁的香（出卅35）。从盐的这些功用，神所以与人立约 表意看来，乃是叫我们知道，人要敬拜神，为主奉献，须要圣洁，诚实无伪，才蒙悦纳。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【利二13 “盐约”是……】许多阿拉伯国家的人民，都以盐来立约，以示条约的效能长存不变。主耶稣称门徒为“世上的盐”（参太5:13）。你每天使用盐的时候都要记住，你现在是与神立约之民，要积极地贡献自己，防止世界腐化，要尽力保守这世界洁净，不至败坏。――《灵修版圣经注释》 【利二14】「若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。」 “若向耶和华献初熟之物为素祭”——本节是接续第10节，因为11至13节是注段（11注），本节至16节是论人甘心乐意献初熟之物为素祭（箴三9）。至于按定例所应献的初熟之物，另有条例（二十三10-1），初熟的供物，一面表示献者之感恩的心，一面预表基督从死里复活为初熟的果子（林前十五23）。“要献上供了的禾穗子”——古人好吃供熟新穗的子粒（二十三14，书五11，撒上十七17，二十五18，撒下十七28，得二14）。“供了……轧了”——这是预表耶稣所受的苦难。“就是轧了的新穗子”——参王下四42）。──丁良才《利未记注释》 本节至16节记述献初熟之物为素祭的条例。将幼嫩的大麦、小麦或其他谷物的禾穗子，先加烘烤，然后磨成粗粉，添上油与乳香，当作素祭献上。五谷、油和这里未提到的酒，是希伯来人的三大基本食物（参申十二17），都是生活所需，属劳苦所得。──《启导本圣经利未记注释》 把“初熟的禾穗子”献给神,象征完全的奉献。烘了……轧了的: 把烘干的穗子用手磋成谷粒。“轧”是“谷粒”、“谷物”的意思。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二14～16 初熟之物为素祭】素祭除可取代燔祭，或与其他的祭同献以外，也可以在收成时作为初熟果子的祭。这祭的五谷不经加工，而是穗子尚在青绿的成熟阶段时整个烘了献上。本节所说的谷物可能是大麦而非小麦。──《旧约圣经背景注释》 【利二15】「并要抹上油，加上乳香；这是素祭。」 【利二16】「祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。”」 “祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子，和一些油，并所有的乳香，都焚烧”——祭司须从禾穗子和油中各取出一些，和－切的乳香焚烧在坛上，所剩的都要归与亚伦和他的子孙（民十八11-13，代下三十－4-5）。──丁良才《利未记注释》 火祭: “焚烧祭”,是四大献祭方法之一。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【思想问题（第2章）】 １ 素祭是向神表示感恩、敬拜及乐意遵命的礼物。你认为信徒在生活上也应有这种「祭」吗？ ２ 作素祭的供物要配上盐，目的何在？新约信徒在救恩上又有何确据？参罗8:31起; 弗1:13。 ──《串珠圣经注释》 |