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利未记导论拾穗 利未记提要 壹 书名 一 ‘利未记’并非本书原有的名称，乃是七十译士把原文译成希腊文时所起的，意思说本书的内容多半是关乎利未人的事。其实不然，利未人既非书中的重点，而题到利未人的事在本书中只有一处。（二五32～33。） 二 本书希伯来文的名称是‘Vayich-rah，’意思是‘并且神呼召。’（参读一1。）创世记是讲人的败坏、堕落、陷在罪中；出埃及记是讲神的救赎，使祂的百姓从罪的捆锁中‘走出。’可是神的工作并不就停在那里，底下就是‘并且神呼召。’ 贰 著者 本书著者乃是摩西，全书内容都是耶和华‘晓谕’或者‘吩咐’摩西的。 参 时间和地点 一 本书所记的律例和命令，是神在一个多月中间所吩咐摩西的，大约是从以色列人的正月一日，当会幕建立时，（出四十2，17，利一1，）至二月二十日，当他们离开西乃旷野时。（民十11～12。）有一位弟兄说，这卷书有可注意的一点，就是它只包含一个多月的历史。 二 地点是西乃旷野，以色列人驻留在那里，没有移动一步。按出埃及记结束时，他们由利非订到西乃旷野，而现在他们仍旧在那里。所以本书是出埃及记的继续，也是它的补充。注意：在出埃及记中，神是在西乃山顶上说话；现在神是在会幕中说话，神住在人中间，与人更接近。 肆 信息 一 神不只救赎祂的子民，‘并且神呼召’他们来亲近祂自己。 二 因为神是圣洁的，所以亲近祂的也必须是圣洁的。（十一44～45，来十二14。）但人是有罪的、不洁的，如何能亲近神？神就在本书中解决这个问题：蒙救赎的人必须靠献祭和牺牲的血，由祭司代为赎罪，并作一个圣洁的人，这样才可以亲近神、敬拜神。 伍 几处可注意之点 一 本书的开端是‘耶和华…说，’这说明本书是何等的庄严、郑重并紧要。圣经中没有别卷书像本书有这样多的信息是直接由神而来的。耶和华‘说、’‘晓论、’‘吩咐’等类似的辞，大约用过六十六次；‘我是耶和华’大约用过四十三次。 二 神在本书中的一个最基本的要求就是：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。’（十九2。）本书中‘圣洁、’‘成圣、’‘成为圣洁、’‘分别为圣’等辞语的原义是‘分别出来。’神要求祂的子民为祂分别出来，归于自己。 三 拿答、亚比户献凡火的事，（十1～2，）对我们是一个何等严重的警戒。他们的动机也许没有错，是要事奉，但他们却作了神所‘没有吩咐他们的’事，结果何等可怕。乌撒的手（撒下六6）是同样性质的又一例子。在事奉神的事上，我们没有自由可以按照自己的意见、人的遗传、会的纲例来作，我们必须按照神的话而行。凡以‘耶和华没有吩咐’的来事奉，不管用意多美，果效多好，都是神所不悦纳的。摩西造会幕，件件照着神在山上所指示的样式，结果他被称为‘在神的全家尽忠；’（来三2；）拿答、亚比户‘献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，’结果被圣火烧灭。 四 ‘阿撒泻勒’（十六8～10，20～26）是指什么，解经家对此意见纷纭。按着‘阿撒泻勒’的字义说来，‘阿撒’意即山羊，‘泻勒’意即离去或撤去；所以，‘阿撒泻勒’就是送到旷野的那头‘离去的羊。’这里一只公山羊宰了作赎罪祭，流血为以色列人赎罪；另一只羊（即离去的羊）并不杀死，只是担当了他们的罪，被送到无人之地。这就是预表恩典的两方面：一方面是我们的罪因血蒙赦；另一方面，我们的罪不再留在神面前，永远被遗忘。（参读来八12，弥七19。） 五 本书和前一卷书出埃及记是同样的充满了关乎基督的预表。几乎书中每一件事都是预表着基督的某点、某事、某部分。初读圣经者虽然不能明了得完全，可是我们如果把本书的内容和基督在我们身上所作成的一比，就可以相当的看出神救赎的计划在旧约中已经显露了。例如：本书二十五章四十八、四十九节，赎回卖身的以色列人的那位‘弟兄’或是‘本家近支’是预表基督，因为：(一)基督是我们的‘弟兄’也是‘近支；’（得三12，创三15，加四4～5，来二14～16；）(二)祂赎回人和产业；（利二五25，48，加四5，弗一7，11，14；）(三)惟有祂有能力赎回；（得四6，耶五十34；）(四)我们被赎回，是因祂偿清了赎价。（彼前一18～19。）除了基督的预表，还有其他的预表，例如大麻疯预表人的罪。 陆 钥字和钥节 一 本书钥字有二：一为‘圣洁，’至少用过八十七次；一为‘赎罪，’至少用过四十五次。 二 本书钥节有三： (一)‘我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。’（十一45。） (二)‘你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。’（二十26。） (三)‘因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。’（十七11。） 柒 分析 本书共分五大段：祭和献祭的条例、事奉的条例、圣洁的子民、耶和华的节期、其他条例和警告。第一大段和第二大段是讲神是圣洁的，蒙救赎的子民必须借着祭司以献祭，才能亲近祂并蒙祂悦纳。第三大段至第五大段是讲神是圣洁的，祂的子民必须有圣洁的生活。 1 祭和献祭的条例（一至七章） 一 一章至六章七节是讲五种祭，六章八节至七章是讲献祭的条例。 二 祭共有五种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。为了避免混乱和误会，初读圣经者应当记得：以色列人中间有许多的祭，可是不管它是为祭司、为官长、为百姓赎罪，不管它是用公牛、山羊、绵羊、斑鸠、雏鸽作祭牲，总是五种祭中间的一种。七章告诉我们，人可以为感谢而献祭，人可以为还愿而献祭，也可以自愿的献祭，动机虽然不同，都是平安祭。 三 祭的本身并不能满足神，可是祭所表明的确能使神满足。（来十4～10。） 燔祭预表基督为我们乐意的将自己无瑕疵的身体奉献给神，甘愿顺服以至于死，使神满足，如同馨香之气。所献的祭牲，可以用：(一)牛（预表基督是在神面前又忍耐、又劳苦、又忠心的一位仆人）；(二)绵羊（预表基督的柔驯和良善）；(三)山羊（预表罪人，指基督‘被列在罪犯之中，’为我们‘成为罪’）；(四)斑鸠、雏鸽（预表基督的温柔、天真，同时也预表基督为我们成为卑贱、贫穷，因为斑鸠、雏鸽都是穷人的祭牲）。 素祭中的细面是预表基督的清洁、精细、和无过无不及的品格，也预表基督作我们的粮食；乳香预表基督受苦后发出的香气；无酵预表基督无罪的品格；无蜜预表基督只有神的美好而没有自己天然的美好；调上油和浇上油预表基督被圣灵充满和浇灌；盐预表基督的生命有调味和防酵的力量。 平安祭是预表基督‘在十字架上所流的血，成就了和平，’（西一20，）也作了我们的和平，（弗二14，原文，）使我们与神、与人都和好。 赎罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：后者预表基督的完全，被神悦纳如同馨香；前者预表基督‘成为罪，’‘被列在罪犯之中。’（林后五21，赛五三12。）祂并非是一个罪人，祂是被算为一个罪人，受罪的刑罚而被钉十字架，使我们靠祂的宝血罪得赦免。 赎愆祭和赎罪祭似乎相同，因‘罪’和‘愆’的意义是差不多的，可是‘赎罪祭’的‘罪’是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪，‘赎愆祭’的罪是指我们一件一件的罪，就是能数算得出的罪。基督作赎罪祭的祭牲是为我们在神面前全部的罪；基督为我们作赎愆祭的祭牲是为我们个别的罪、天天的罪。 2 事奉的条例（八至十章） 一 出埃及记中曾讲起事奉的条例，（出二八～二九，）这里是讲摩西带着亚伦来执行事奉的条例。 二 事奉的条例中包括祭司的：(一)选召，（利八1～3，）(二)洁净，（八6，）(三)圣服，（八7～13，）(四)赎罪，（八14～29，）（五）受膏油，（八30，）（六）食物，（八31～36，十12～20，）（七）职务，（九，）（八）违背条例的惩罚。（十1～11。） 3 圣洁的子民（十一至二十二章） 一 圣洁的神要求祂的子民也要圣洁，从万民中分别出来。（二十26。） 二 所以圣洁的子民必须注意：(一)可吃与不可吃之物，洁净与不洁净之物。（十一。）(二)妇人生产。（十二。）(三)大麻疯，（十三～十四，）预表罪－初期潜伏隐藏；污秽、可憎；人力不能医治；从一小部分蔓延扩大而及全身；与神及洁净者隔离；至终死亡；其痊愈者必须以血赎罪。(四)赎罪。（十六。）(五)血的禁例。（十七。）(六)亲属间的关系。（十八～二十。）(七)祭司必须自洁。（二一～二二。） 4 耶和华的节期（二十三章） 一 除了七日中的第七天圣安息日外，以色列人有七个重要的节期：逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节。 二 逾越节（5）－预表基督是我们逾越节的羊羔，被杀了，使我们得救。（林前五7。） 无酵节（6～8）－预表圣徒蒙救赎后，就当有一个圣洁的生活。（林前五8。） 初熟节（9～14）－预表基督从死里复活，作初熟的果子。（林前十五20。） 五旬节（15～22）－预表圣灵降临。（徒二1～4。）细面因油调和，不再分散、零落，已抟成一个饼（基督的身体）。 吹角节（24～25）－预表基督降临，有号筒的声音，召回四散的以色列人。（太二四31。） 赎罪日（27～32）－预表以色列人的遇见主，痛悔他们弃绝主的罪，然后‘以色列全家都要得救。’（罗十一26，亚十二10～十三1，珥二1，12。） 住棚节（33～44）－预表千年国内的安息和欢乐。 注意：前四个节期的日期是很接近的；五旬节后隔了很久的一段时期，然后有末三个节期，它们的日期又是很接近的。这是为什么？ 5 其他条例和警告（二十四至二十七章） 一 条例：(一)关于点灯，（二四1～2，）(二)关于陈设饼，（二四5～9，）(三)关于安息年和禧年，（二五1～22，）(四)关于赎回产业，（二五23～34，）(五)关于取利，（二五35～38，）(六)关于奴仆，（二五39～55，）(七)关于奉献。（二七。） 二 警告：(一)关于圣名，（二四10～23，）(二)关于偶像，（二六1～2，）(三)听从神者得福，（二六3～13，）(四)违背神者遭灾祸，（二六14～39，）(五)除非悔改。（二六40～45。） —— 倪柝声《圣经提要》 利未记──神的道路 神与人相交借着祭坛，基督的牺牲是神与人相交的真祭坛。 耶稣说：我就是道路、真理、生命（约十四6）。进入基督的人才能达到神面前。 大纲： 一，五个祭 第一～七章 二，祭司的国度 八～十章 三，圣洁的子民 十一～二十二章 四，七节期 二十三章 五，仪文与警告 二十四～二十七章 五个祭： 〔一章〕从燔祭──看见基督为全人类牺牲至死献给神： 人与之按手联合，经历祂的奉献至死。 祭牲牵到会幕门口，预表主在世界受苦，献在神前。 无残疾，预表祂是圣洁无瑕疵的。 血洒在铜祭坛周围，预表祂在各各他十字架上为全人类受死而流血。 剥皮，预表主舍去尊贵、荣耀，成为罪奴的样式。 切块子，预表主的身子裂开，打通一条又新又活的路达至圣所。 脏腑腿水洗，预表主内心行动受过试验。 全然焚烧献给神，不为自己留下一点，是完全的救恩。 羊宰于坛北边，北是向天而去，表示主的死属天的，向着神公义的要求 鸟撕开成十字形。 〔二章〕从素祭──看见基督的性格： 夏娃从无罪的亚当肋旁出来，预表教会是基督非赎罪的死。 素祭无血细面浇上油，乳香，表示基督是麦种死了，经过埋葬、裂开、生 长、结穗，风雨摧残、扬风筛净、压剥去皮、碾磨成粉，成为均匀柔细。这是祂道成肉身的表记，麦面代表祂的生命。 油是祂经过十字架的压榨至死而复活的生命，如同橄榄压榨成油。 乳香是主的死而复活，献给父神的香气。祂为我们受烤、受煎，代罪而 死。不可有酵，表示祂是无罪。不可有蜜，表示祂不享受属地的快乐。用盐调和，表示祂永远新鲜，且除腐败。 〔三章〕从平安祭──看见基督是神与人和好的祭物（罗五10）： 人与祭物按手联合，就进入祂的生命。血洒在铜祭坛周围，表示救恩 是为全人类。全然奉献至死，与燔祭同例。 主耶稣复活后，对门徒说的第一句话就是：愿你们平安！人本是神的仇 敌，因着基督牺牲受死，还清罪债，死而复活，使信入祂的人得生命，与神和好。又将劝人和好的职分赐给我们。（林后五18） 〔四章〕从赎罪祭──看见基督为全人类赎罪性 (约壹一8，单数罪，指原罪) 是永世的赦免，人若按手联合于这事实，必蒙永远的赦免。 血弹幔子七次，是完全的赎罪，幔子是祂的身体。 血抹会幕内，表示教会得赎。 血抹香坛四角，表示祷告根据血，上升达到神的宝座。 血倒坛脚，表示血洒向全世界，人见血良心平安。 全祭牲出营焚烧，自表示主在城外钉十字架受死。(来十三11～12) 人须按手联合于主的赎罪牺牲，事奉职分越大，所需献的代价越大。 〔五～六章7节〕从赎愆祭──看见基督为全人类赎罪行（约壹一9，多数罪，指 罪行）： 得救以后的人，要具体认罪赔偿。 知道有罪，必须先向神认 ，后向人认，加上五分之一是负责任。 〔六章8节～七章〕从献祭条例，看见基督徒的经历： 燔祭的火不可熄灭，表示人天天奉献当作活祭，不可停止。 素祭在圣处吃而成圣，表示人在基督里联合而成圣。与赎罪祭联合吃， 罪得赦免。血带进圣所不可吃，是主客观上的赎罪，独自完成救赎，无人有份。 平安祭为感谢献的，不能过夜。表示感恩是新鲜的，不是陈旧的，是从 生命出来的。 脂油全然归神，人不可吃，奉献最好的是归神所得荣耀，荣耀不归人。（诗115：1） 不可吃血，唯有主的血可吃，唯有主是生命。 事奉神的人是得摇祭，摇一摇表示人分别为圣归神，得祭牲胸表示神的 爱，得祭牲的腿表示与神同行。 〔八～十章〕从祭司任职条例，看见事奉的原则：（参出二十八～二十九章） 1. 先有神的呼召 [八1～5] 2. 然后除罪悔改 [八6] 3. 然后穿上圣衣，基督为义袍，披戴基督。（加三27；罗十三14） 新生命是事奉的基础，须圣灵膏抹，有内住的生命圣灵，外有圣灵能力的恩赐才能摸圣工。[八7～13] 4. 然后联合于基督的死，奉献是向己死，向神活的活祭 [八18～30]。 5. 然后七天完全在神面前等候，第八天作工，八是复活新造之数，在新造里事奉主。 6.〔十章〕 亚伦的儿子自己点火香炉，不从祭坛取火，出于自己的事奉遭烈火烧死。 一切祭物由天上降火，凡不是从祷告中得天上异象的事奉，都是草木禾桔，遭火焚烧。得异象，人受约朿，事奉难；没有异象人就放肆，事 奉不受约朿，很容易。（箴廿九18） 〔十一～二十二章〕从道德律，看见圣洁子民的生命活出： 1. 与世界分别出来 （约十五19）神把基督徒从世界中召出来，不再属于魔鬼。与世俗为友，就是与神为敌。（雅四4） 分蹄，表示与世界有分别，有界线。 倒嚼，表示细读默想神的话，听道慎思明辨。(帖前五21；诗一2) 有翅有鳞，拨水向前行，水是世界，世界不能进入教会。 爬行物表示与世联合，蛇的肚子压在土上，终身吃土，直到牠进入火湖 。人是土造，表示全世界的人都卧在那亚者手下（约壹五19；创三14）。 爬行物属于撒但蛇之类。蹦跳，在世不入世，在世上作客旅寄居者。 2.〔十二章〕从妇人生子洁净条例，看见旧生命需要重生。 3.〔十三～十五章〕从大麻疯，漏症条例，看见罪的性质与蔓延。 4.〔十六章〕从进入至圣所的条例，看见非圣洁无人能面见神：（来十二14） (1) 穿上圣衣，表示披戴基督。 (2) 先赎罪，血带进施恩座，神看见主的宝血才不击杀人。 (3) 香炉烟遮盖施恩座，主是代祷的大祭司，为我们代求，神才悦纳众圣 徒的祷告。 (4) 两只公山羊为全人类赎罪。表示十字架与血的两面性： 一只羊的血洒在神宝座前，满足神公义的要求。另一只阿撒泻勒，放 逐至无人之地，罪归于撒但，释放全人类罪的权势。 (5) 献上燔祭，为赎罪，为圣别归神奉献自己，交出主权，从今以后单单 归于神，不再属于自己与撒但。 每年一次，七月十日赎罪日，大祭司进入至圣所为全人类赎罪。 主耶稣钉十字架时，殿内幔子从上裂到下，打开了至圣所的路，凡 接受神作救主的人时刻都可以进入幔内与神亲近。 5.〔十七章〕主血赎罪的生命本质 〔十八章〕乱伦的罪恶，神必追讨 〔十九章〕爱神，爱人如己是最大诫命（可十二29） 〔二十章〕与鬼相交必焚烧（林前十20） 〔二十一～二十二章〕事奉神的人是圣洁的器皿（提后二21） 不可与神毁灭的死亡有份，除神以外都是死亡，唯有神是永活的。 [二十一1～4] 不可头光秃，必须蒙头服神权柄 [5节] 不可剃胡须，刀划身，这是异教风俗，人工花样 [5节] 不可亵渎神的名，在奉献上藐视神 [6节] 婚姻圣洁，家庭圣别归神 [7～9节] 神选召的人，必须受约朿管治，不可放肆 [10～15节] 残疾有罪，不合神旨意的人，不能摸圣工 [16～24节] 例如：瞎眼，无天上亮光启示异象 瘸腿，没有行走在神的道路上 塌鼻子，没有属灵嗅觉，不能分辨圣灵与邪灵的工作 肢体有余，多手多脚加添自己的工作 折脚折手，削减神的旨意 驼背，思念属地的事情 矮矬，生命不长进 眼睛有病，看不清神的旨意 长癣长疥，有罪 睪丸破裂，无生育能力，不结生命果子 必须有生命，除罪悔改，才能摸圣工〔二十二章〕 〔二十三章〕从七节期，看见耶稣基督的救赎： 1. 从安息日，看见基督是安息日的主（太十二8）。 人放弃随己意的工作，接受神的工作成就在自己身上，竭力进入基督，与祂合一。(来四10) 2. 从无酵节，看见接受基督必须悔改认罪。七天是彻底完全的认罪，对付罪。 3. 从逾越节，看见基督是我们逾越节的羔羊，祂为我们死在十字架上，使信入祂的人逃脱神忿怒的刀。（林前五7） 4. 从初熟节，看见主的复活，赐给我们复活的生命。（林前十五20） 安息日的次日，主日祂复活了，归于神，是分别为圣的摇祭，完全奉献的燔祭，道成肉身的素祭，血洒在祭坛上的奠祭。 5. 从五旬节，看见基督升天以后十天，圣灵浇灌下来，赐给人内住的生命与事奉的能力。 两个有酵饼，表二犹太人与外邦人在圣灵里合一，归于神，拆去中间的隔墙。（弗二14） 6. 从吹角节，看见基督再来，人息下一切劳苦迎见神。 7. 从赎罪日，看见以色列全家要得救（罗十一26）。 8. 从住棚节，看见千年国度基督为王，直到新天新地。(参民廿九章) 〔二十四～二十七章〕从仪文与警告，看见神的圣洁： 灯常点着，不可熄灭，表示教会见证是不断借着圣灵生命的活出。 陈设饼不可断，表示复活生命之粮是维持生命成长的依靠。 亵渎圣名必死，表示神是不可轻慢的。（加六7） 禧年的自由借着基督代死的释放 [二十五1～22]。（参路四18～19） 守住应许地，终久要赎回天上的基业 [23～34节]。 弟兄合一，赎出奴隶，因为「你们都是弟兄」[35～43节](太二十三8) 顺命与逆命的不同结局〔二十六章〕。 生命价值的奉献〔二十七章〕。 —— 张向晨《圣经六十六卷》 【何谓利未记？作者是谁？ (利一 1)】 答：1 利未记Leviticus，并非本书原有之名称，希伯来原文作「神呼叫」。本书为摩西五经（创、出、利、民、申）的第三卷。古时说希伯来话的犹太人，常以书之开头字为书的名称，以后因书之内容，特论有关祭司的道理，故又称为祭司经。至主前二八五年，有说希腊话的七十位犹太人，在埃及亚力山大城，将旧约译成希腊文，通称七十士译本，以本书所记多属关系利未人祭司的事，乃定名为利未记也。
2 本书为摩西（生平参一题）蒙神启示，给以色列人和祭司订定献祭礼拜的条例，列述卫生守则，申论圣洁要义，注重神人灵交生活。对于五祭，七节，禧年，均备述及。借着各种所定的礼节，启发属灵的教训，预表将来的事实。解经家多谓本书约着于主前一四九五一一四九○年间，是摩西在西乃旷野于出埃及后第二年正二月间写成的。其物件为在旷野之神的选民以色列人，可无疑议。（出四十 2 17，利一 1，八1
2，七 38，廿五 1，廿六
46，廿七 34）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【写作背景】利未记是摩西五经中的第三本。希伯来文圣经中按本书首节第一个字称它为「呼叫」；希腊文的七十士译本则按书的内容称它为「利未记」。 利未人是以色列十二支派之一，利未人对神忠心 （出32:26）， 被神拣选作为事奉的支派 （申10:8; 33:8-11）。 所有的祭司都属于利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。 利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体选民说的。神要 所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐摩西的话：「你晓谕以色列人说 ...... 」 本书有五十六次提到：「耶和华对摩西说」（参1:1; 4:1; 5:14; 6:1; 7:22; 8:19; 11:1; 12:1） ； 故犹太人传统认为本书是摩西自己写的。拉6:17-18，论到祭司和利未人的事奉时，也说是：「照着摩西律法书上所写的」。 出埃及记的结束提到摩西按照耶和华的吩咐建好会幕，利未记接续出埃及记教导以色列人如何遵守有关会幕的规矩及条例。这些律法的颁布时间和地点，书中详细地说明是从以色列民安营在西乃山开始（7:28; 25:1; 26:46; 27:34），一直至「第二年二月廿日」（民10:11）。――《串珠圣经注释》 【本书背景】所罗门在主前九五○年建造的圣殿，在主前五八七年被巴比伦王尼布甲尼撒所毁。后者更把耶路撒冷及犹大附近地区的居民掳到巴比伦去。轮到波斯王古列在主前五三九年夺得巴比伦城时，他鼓励『犹大族人』（Judah～ites其后缩写成『犹太人Jew』）回去，在耶路撒冷的废墟上重建他们的圣殿。一年后他们开始回去，但是起初他们只在旧城中建立家园，在旧建筑物的断瓦颓垣中建立一个粗陋的祭坛。 主前五二○年他们才在哈该与撒迦利亚的热忱催促下，开始重建圣殿。当然，其初绝不如原来的富丽堂煌。以斯拉记开头几章告诉我们这一点，以及主前五一五年新殿最终被祝圣的情形。那五年的时间，对那些当时回了『家』的大批祭司，必然是一个很受激励的时间。他们必曾多次商议，如何修订和应用他们所拥有的古代妥拉，于当时在他们眼前行将在耶路撒冷建立起来的建筑物的常规。 在被掳巴比伦期间，虽然有些忠贞的祭司，诸如圣经中的先知以西结，思想到以色列人如今所经历的可怕事故的意义。以色列族清楚地『被钉十字架，受死，埋葬』──至少那是以西结对这些事故的了解。所以，当时以西结心中所发出的问题是，以色列族能否经历一次『复活』（又是比喻的说法），何时骸骨能以再活过来（第卅七章）呢？为甚么以色列人要这样受苦呢？那些被掳有思想的祭司们讨论研究。是不是以色列族比普天下的万族都邪恶呢？神古时岂不曾与以色列人立约，要使万国万族的人都因以色列人得神定意要给他们的福份吗？（参看创十二3；赛四十五23；四十九6）那么神怎能让耶路撒冷被毁而祂的百姓被掳呢？因为并没有全人类都背弃神而被『赶出园去』（创三22～24），而选民也没有；也不是全人类尽都是恶的（创六5）。那么以色列人如今在被掳中所受的痛苦和艰难并不表示神对人的邪恶的报复，神事实上仍然对人类刚硬而又自私的心，透过牺牲与痛苦给予慈爱的信息吗？或许是（一个多可耻的新见解！）神自己的『特殊』民族（出十九5）之所以被召，为的是在祂普世的复原与拯救计划中作牺牲的羔羊呢？异教是否真的可能由于神未能对其普遍威胁作出最终答案，而终于胜过了神的目的与计划（一个我们今天所面对的情境）呢？——《每日研经丛书》 【目的】你们要归我为圣，因为我──耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。（二十26）因为神是圣洁的，因此祂的子民要有圣洁的事奉。本书专论各方面的法律，主要是教导选民过圣洁的生活及如何透过各种礼祭与圣洁的神亲近。本书提醒新约信徒，我们是属神的，故此必须脱离俗世的事物，追求圣洁。——《新旧约辅读》 【主要目的】利未记的主要目的，是让以色列人知道怎样过一个在圣洁的国度里的生活——一种能与神相交的生活，来作列国救赎中保，这是一种更高的事奉。因此，以色列人一定要了解神的圣洁是怎么一回事。利未记分开三方面来启示这真理： 第一方面，献祭的制度：它强调「若不流血，罪就不得赦免」，使人对罪的严重性有深刻的认识。 第二方面，律法的观念：告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。 第三方面，刑罚的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的圣洁是绝不更改的。 神对以色列人整个启示的中心就是「分别」，与列国分别出来，利未记的律例就是给以色列人和外邦人中间，划一条明显的界线，好预备以色列人作列国救赎的中保。尤有进者，利未记也是以色列人预备好基督的来临（藉此唤起他们对救赎的需要感），并指出会幕中一切的礼仪，都是预表加略山那最后的赎罪祭的。—— 巴斯德《利未记研究》 【主题特色】本书直接的目的就是颁布神的律法和原则，叫以色列民生活得像神的子民，又教导他们如何过圣洁的生活，以及亲近这位圣洁的神。「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（19:2） 是本书的重点。 利未记记下许多的律法条文，对于神子民全部的生活都有原则或律例加以管制。 另一方面，在旧约书卷中，没有一本书像利未记一样，把在基督里的救赎意义表现得那么清楚。 约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」 利未记的回答是：「他要带他的供物来 ...... 」 「他要按手在它的头上 ...... 」 「他要承认所犯的罪 ...... 」 「他要把它宰了 ...... 」 「祭司要把血洒在 ...... 」 「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（参4及16章）。 这是旧约表达救赎的说法；这救赎借着献祭的礼仪（特别是赎罪日的礼仪），清楚勾划出来。而基督耶稣降世，一次献上成了永远的赎罪祭，使新约信徒得以事奉永生的神，不再需要像以色列人那样献祭。――《串珠圣经注释》 【利未记提要】 壹、总纲︰以色列人凭着帐幕，靠着祭物，借着祭司，得与神相交，事奉神；而作神圣洁的子民，过圣洁的生活。 贰、中心︰基督是神自民交通、事奉并生活中的一切。 参、要语︰交通、事奉与圣洁。 ── 佚名 【礼仪是一种束缚，还是引导我们朝向成圣之道？】 我们可能只把利未记这卷书当作旧约时代人们献祭礼仪的记录，因此提不起劲来读它。但是它里面的种种习俗，不但对那时的以色列人饶有意义，就是今天也说明我们深入认识神的本性，意义同样深长。以牲畜献祭似乎已经过时，又惹人厌烦，但是在中东许多国家的宗教习俗中，仍用牲畜献祭。神使用献祭的方式，教导人学习信靠祂。人应当看到罪的严重性，献祭之人看见祭牲被杀，就意识到自己罪孽深重。现代社会轻看罪恶，忽略了赎罪的代价和悔改蒙赦免的重要。利未记之中的许多礼仪，虽然特为那个时代设立，目的却是要显明一位崇高圣洁、应当受人敬爱、顺服并敬拜的神。祂的律法与献祭，是要阐明人内心真正敬虔的意义。本书中各种礼仪，最能使以色列人在生活中仰望神。──《灵修版圣经注释》 【1:1-6:7 献祭：耶和华应得的分】本书把献祭的事安排在起首，而有关献祭的律法又排列在执行献祭职务的祭司之先，表示献祭的重要性，因为献祭是祭司的主要任务，是人与神沟通的桥梁，而且祭司也需要先为自己献祭才能承接圣职。五种祭中，燔祭、素祭、平安祭都是献与耶和华作为馨香火祭的食物。――《串珠圣经注释》 【利未记注释总论】
书之名称利未记就是摩西五经的第三卷，是继续出埃及记的。古时说希伯来话的犹太人常以摩西五经各卷的头几个字为各该卷的卷名，和中华经书之篇名的由来一样，但在公历纪元前二百多年，会有说希腊话的七十位犹太人，在埃及北边的亚力山大城，将旧约译成希腊文，（本注释称这译本为七十士译本）就给本书定名作利未记，因为所记的多是关系祭司利未人的事。 书之宗旨本书的宗旨可分五条如下：（一）给以色列人和祭司定献祭敬拜神的条例，使他们所献的得蒙悦纳；（二）给以色列人定关系卫生的条例；（三）给以色列人定成圣的条例；（四）借着所定的礼节，表示属灵的教训；（五）借着所定的礼节预表将来的事实。 著书之人 若注意下列的几层理由就可断定利未记是摩西着的：（一）除了八3至十20和二十四10至12、13节似外，利未记全是记载神亲自晓谕摩西的命令（十七2注）；（二）这些命令是很出奇，而且是大有关系的；（三）当时将这命令传与祭司和众百姓的就是摩西（二十一24，二十三44）；（四）摩西是以色列人的首领；（五）当时摩西是最有学问的（徒七22）；（六）自古至今的传说也说利未记是摩西写的；（七）全书中不但没有一句与这传说不合，反有几处暗指是摩西着的（参七37-38，二十六46注，二十七34）；（八）除了在本注释旧约卷一前头的摩西五经总论中所列之证据以外，尼八14-15节（参利二十三34-42），路二22节（参利十一18），和代下三十16节（参利一6），也证明这些律例是借着摩西传的，主耶稣也屡次承认利未记是摩西传的，约七22-23节（参利十二3）太八4节（参利十四3-32）可七10节（参利二十9）。近来有评经家以为本书是以色列人从巴比伦回来以后，在以斯拉年间写的，是人捏造的，也是虚托摩西之名传开的，不是摩西自己传的，更不是神晓论的。若是这样，本书便是假造的，其中的话也是不可靠的，但这理论不只是反对犹太人的传说，也是与本书之特色，并以色列人从巴比伦归回时之环境，及书内所有无意之证据不合。（八5注十16末注，十一42末注，47注第十层第四条，十四34注，十六11第二注，二十三9注，二十五20-22注，二十六44注）。 著书之时 从下列的八条可以断定利未记是摩西在旷野着的：（一）着利未记的时候，以色列人已经离开埃及为奴之地（二十二33，二十三43，二十五38、55，二十六45），却还没有到神所要赐给他们为业的迦南地（十四33-34，十九23，二十三10，二十五2）；（二）着利未记的时候，以色列人住在旷野（十三46，十四3、8十六22，二十四14、23）；（三）在五15、18，六6节，神直接对摩西说，“照你所估定的”这一句话显明当时的祭司还没有承接圣职；（四）当神晓谕六20节之条例的时候，亚伦和他的儿子还没有受膏做祭司；（五）著书的人在第八至十章里记载祭司承接圣职的事，显然是记载他自己当日亲自所经历的事；（六）着利未记的时候，亚伦和他的儿子还在世做祭司（八1-2，十一1，十四33，十七2，二十二2，二十四9），但亚伦没有进迦南（民二十24-29，二十七12-13），这是证明著书的时候，以色列人还在旷野居住；（七）利未记上有些条例，是以色列人只能在旷野遵守（十四34注，十七3末注，参申十二13-20，二十三9注）；（八）利未记中有话显明本书是继续出埃及记（一1注，八12注），也是在民数记中所记的事以前（民一1注）。这些证据不过是偶然散在律法书中，暗示受律法者和他那时代的情形，故此为证明利未记是出于摩西的时代。这是大有价值的。这书既是出于摩西的时代，书中所记的条例又是神在西奈旷野晓谕摩西的（七33，二十五1，二十六46，二十七34），而且摩西又是大有学问的（徒七22），就可断定也是摩西当时记在书上的（五14注，出十七14注，二十四4，三十四27）。 书之内容 （壹）献祭之条例（一1至七38），（一）关系百姓，1．燔祭（一1-17），2．素祭（二1-16），3．平安祭（三1-17），4．赎罪祭（四1至五13），5赎愆祭（五14至六7）；（二）关系祭司，1．燔祭（六8-13），2．素祭（六14-23），3赎罪祭（六24-30），4．赎愆祭（七1-10），5．平安祭（七11-21）；（三）百娃所不当吃的（七22-36），1．脂油和血（七22-27），2．祭司当得之份（七28-36）；（四）本段之总结（七37-38）。 （贰）祭司承接圣职之事（八1至十20），（1）承接圣职（八1-36）；（二）祭司就职（九1-24）；（三）祭司干罪（十1-20）。 （三）洁净之例（十一1至十六34），（一）洁与不洁之生物（十一1-47）；（二）洁生产之妇（十二1-8），（三）论大麻风病（十三1至十四57），1．祭司审察灾病之例（十三1-44），2．长大麻风者必须出到营外（十三45-46），3．衣服上之灾病（十三47-59），4．求洁净之例（十四1-32），5．房屋上之灾病（十四33-53），6．本段之总结（十四54-57）；（四）患漏症等疾之例（十五1-33）。 （肆）大赎罪日之例（十六1-34）。 （伍）成圣之例（十七1至二十二33），（一）百姓成圣（十七1至二十27），1．宰畜之例（十七1-16），2．禁止乱伦（十八1-30），3．各种杂律（十九1-37），4．违命者当受之刑（二十1-27）；（二）祭司成圣（二十－1至二十二33）。 （陆）耶和华之节期（二十三1至二十四9），（一）安息日（二十三1-3），（二）逾越节（二十三4-5），（三）除酵节（二十三6-8），（四）初熟节（二十三9-14），（五）七七节（二十三15-22），（六）吹角节（二十三23-25），（七）赎罪日（二十三26-32），（八）住棚节（二十三33-44），（九）燃灯之例（二十四1-4），（十）陈设之饼（二十四5-9）。 （柒）处治亵渎圣名者（二十四10-23）。 （捌）安息年和禧年之例（二十五1-55）。 （玖）遵命之福（二十六1-13）。 （拾）逆命之祸户二十六14-46）。 （拾壹）附篇（许愿之例，二十七11-34）。 注意：利未记虽是摩西五经中最短的书，却是大有价值的（参序第三段） 书中时期以色列人出埃及后第二年正月初一日立起会幕（出四十1-14），二月二十日他们就离开了西奈山的旷野（民十11），这两件事中相隔有一个月零二十日。从正月初一到初八日亚伦和他的儿子承接圣职（八1-36）从初一到十二日，以色列的十二个首领输流献了供物（民七1-88），在正月十四日，会众就守了逾越节（民九5），十五日至二十一日他们守了除酵节，二月初－日摩西数点了以色列中二十岁以外能出去上阵的男丁（民－1-18），二月十四日，那些没有在正日守逾越节的百姓就在此日守了逾越节（民九11），这样看来，利未记全书所记的约有－个月的事。 ――丁良才《利未记注释》 【利未记简介】 书名 本书的英文书名是Leviticus——源于旧约的希腊文译本（七十士译本），意思是“关于利未人”。虽然本书是（来自利未支派的）祭司的手册，但其中许多律例都与所有的以色列人有关。本书的希伯来文书名（“祂呼叫”，出自本书的第一个字）强调神圣洁之呼召这个主题（比较一一45）。 作者 作者：摩西 日期：主前1450～1410年 书中约有五十六次指出，是耶和华对摩西说出这些话；摩西亲自把它们写下，或命人把这些话记录下来（比较四1；六1；八1；一一1；一二1）。耶稣基督也证明本书是出自摩西的手笔（可一44；比较利一三49）。 钥字和主题 有关献祭的用字充满本书，“献祭”一词约出现四十二次。“祭司”约出现一百八十九次，“血”约有八十六次，“圣洁”约有八十七次，而“赎罪”也有四十五次。书中的规条强调身体的圣洁，也重心灵的圣洁。新约约有九十次提到利未记。 历史背景 出埃及记以会幕的建成来结束；会幕是按照神启示摩西的模式建造的。以色列人怎样使用这会幕呢？利未记当中的指引正好回答上述的问题，而这些内容也在会幕建成（出四○17）和百姓离开西乃（民一○11）的五十天期间赐给摩西。 内容 我们可以用三种互补的方法来看这卷书。本书谈及神的圣洁，以及祂对人类与祂相交的要求。因此，本书也揭露人的罪。不过，利未记可被视为一卷关乎赎罪的书，而赎罪就是有罪之人来到神面前的规定。 ──《利未记雷氏研读本》 【利未记概论】 一、书 名 「利未记」这一名称，系七十译士所定。「七十译士」就是将旧约希伯来文译为希腊文的人，译者人数共有七十位，所以称为「七十译士」。本书希伯来原文意即「神在那里呼召你」。当然，原名要比人所起的名称更好。 旧约中有三卷书的开头是一样的，就是民数记，约书亚记和利未记。神呼召人的目的，是要人和祂亲近。出埃及记论神救赎人，利未记乃是论得救赎的人亲近敬拜神。亲近敬拜神不但是人的福分和权利，而且是神所喜悦的。 神在本书开头的呼召，和主在马太福音的呼召：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）其意义不同。因神在本书呼召的对象，乃是没有劳苦重担的人。祂呼召摩西，叫他吩咐以色列人亲近祂；神呼召摩西的地点是在会幕中，会幕乃是神与人亲近的地方。 二、着 者 旧约重在律法，凭行为得救；新约重在恩典，赖信心得救。圣经开头首五卷：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，通称摩西五经，实际上是一本而非五本。在约翰福音第一章，主耶稣找着了腓力，然后腓力去找着拿但业，并且对他说：「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣」。（约一45） 在路加福音第廿四章，往以马忤斯途中，主耶稣向两个门徒讲解圣经，但主称他们是无知的人。这里的无知，是指着不明白圣经。神在古时借着众先知，多次多方的预言启示，关于耶稣基督的事，当时以色列百姓总是不能领会，因此耶稣在这里开他们的心窍，「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」（路廿四27） 利未记著者乃是摩西，全书内容都是耶和华「晓谕」或者「吩咐」摩西的。 三、着 时 本书所记的律例和命令，是神在一个多月中间所吩咐摩西的，即是说，这卷书可注意的一点，就是它只包含一个多月的历史。摩西写利未记的时候，以色列人已经离开埃及为奴之地，却还没有到神所要赐给他们为业的迦南地。从耶和华晓谕摩西说：「照你所估定的价」（利五18），这一句话显明当时的祭司还没有承接圣职，亚伦和他的儿子还在世作祭司，这是证明摩西著书的时候，以色列人还在旷野居住。本书中有话显明是继续出埃及记，（利一1）也是在民数记中所记的事以前。（民一1） 四、着 地 利未记与出埃及记可说是神在西乃山启示的上下两部份。按出埃及记结束时，他们由利非订到西乃旷野，而现在他们仍旧在那里。所以摩西著书的地点是在西乃旷野，以色列人驻留在那里，没有移动一步。所以本书是出埃及记的继续，也是它的补充。请注意，在出埃及记中，神是在西乃山顶上说话，现在神是在会幕中说话，神住在人中间，与人更接近。 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说明各种祭祀的礼节，供物的制法，以及以色列人当守的规条。这是神在会幕中向祂仆人摩西所说的话，比较出埃及记神在山上说话有更深长的意义。现在神不是那么威严显赫地在云端中了，乃是住在他们中间；也不是颁给他们律例典章了，而是预备祭祀的方法，使百姓的罪孽可以得赎。 正如在雅歌书中新妇说：「王带我进了内室」，我们总看见过婚礼，女傧相引着新妇入内，那些被拣中做女傧相的当然快活，但新妇的喜悦就比女傧相更多了，婚礼后女傧相离开，新妇与新郎同进内室，将来众童女要称赞主的爱。但不过是称赞而已，新妇就不同了，她是享受良人的爱。巴不得，我们向主说：「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」。 五、钥 字 一.「圣灵」至少用过八十七次，中文通常视圣洁为一个词语。例如：「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」。（利十一44-45；十九2）但有时也只翻为圣，例如：「你们要归我为圣，因为耶和华是圣的」。（利廿26；廿一8）所以圣是利未记特别重要的钥字。与圣多处相提并论的是洁净。（利十一44-47；廿25-27）而成圣的反义词玷污，频密的次数也相当高，可以说圣洁是利未记的独特标记。 二.「献祭」在本书充满了献祭的教训，几乎每一章圣经都有论及献祭的事，全书各种的祭，包括供物、燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、举祭、摇祭、感谢祭、甘心祭、火祭、奠祭、馨香的祭、酬恩祭、新素祭、还愿祭，祭物等，加上献的动词，献祭的字句在利未记，大概共享了三百次，献祭之时间亦有多种安排，有随时谢恩或察觉罪愆实时的献祭，也有定时常献或于节期的奉献，利未记实在是信徒奉献指南。 三.「赎罪」至少用过四十五次，「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了」。（来九22）在众多的献祭中，除了素祭外，各种的祭，无论是馨香的燔祭，与神与人和好的平安祭，或是为罪而献的祭，都包括流血的手续。因血里有生命，所以能赎罪。」（利十七11）这经文从流血的行动引导至赎罪的教训。利未记的流血赎罪教训，不单对旧约以色列献祭的人意义重要，也是预表新约弥赛亚成就的永远救恩，所以流血赎罪也是使徒们重复讲论。 六、钥 节 「我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。.........我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（利十一44-45） 「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」（利廿26） 「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。」（利十七11） 本书之主旨是「神呼叫」祂的百姓过一圣洁的生活，因为祂是圣洁的主，（利十九2）被救赎者也应当圣洁。诗篇说：「主！耶和华啊！若究察罪孽，谁能站得住呢？」（诗一三０3）神爱世人且愿拯救罪人，然而罪却成为神与人之间的障碍。因此在本书中讨论一个极重要的问题：「一个罪人如何纔能亲近圣洁的神？」要藉祭牲的流血（祭物预表基督所将成就的救赎）使人可得赦罪，蒙救赎的恩惠。 追求「圣洁」，是基督徒的一个最重要的课题。因为人非圣洁，就不能见神。（来十二14）圣经中所讲的圣洁：一是「分别为圣」的意思，一是生活上的圣洁。我们都是靠基督的救赎而得拯救，凭祂的血买赎纔得以脱去「祖宗所传流虚妄的行为」的。并且祂的流血，更加证实神对于罪恶的绝对公义，必然审判。圣洁是直接与罪相对的，且只有一件东西能去掉罪，那就是「血」，所以看到「圣洁」与「血」同样多的次数。 七、分 段 一.有分两段者 1.论称义--如何进到神前（一章--十六章） 2.论成圣--如何立于神前（十七章--廿七章） 二.有分三段者 1.幕中的交通（一章--十章、十六章） 2.日常的生活（十一章--十五章；十七章--廿 四章） 3.应行的事宜（廿五章--廿七章） 三.有分四段者 1.献奉--神交的条例（一章--七章） 2.圣别--事奉的专责（八章--十章） 3.洁净--神交者的外行（十一章--十六章） 4.圣洁--神交者的品德（十七章--廿七章） 四.有分五段者 1.祭和献祭的条例（一章--七章） 2.事奉的条例（八章--十章） 3.圣洁的子民（十一章--廿二章） 4.耶和华的节期（廿三章） 5.其他条例和警告（廿四章--廿七章） 五.有分六段者 1.五重献祭（一章--五章） 2.献祭条例（六章--七章） 3.事奉条例（八章--十章） 4.圣洁子民（十一章--廿二章） 5.七大节期（廿三章） 6.神民福乐（廿四章--廿七章） ── 张志新《利未记查经记录》 【利 未 记 简 介】 壹、书名 本书原名为 ויקרא（意即“祂呼叫”），《七十士译本》开始称本书为 Λευιτικον，英译为 Leviticus，中译为“利未记”，意即利未人作祭司的手册。 贰、作者与日期 作者：摩西。写作日期：主要的看法分为两种，一是早期说，即约主前1500年；另一是晚期说，即约主前1290年。 叁、内容剖析 一、献祭与洁净 原文第一章1节以“和”开始，表示该书紧接上一卷。出埃及记书末记载会幕立起来，会幕象征 神同在，也表示祂要跟人建立关系，与人相交。这个关系如何维持呢？此外，以色列人在西奈山跟 神立约，成为“君尊的祭司和圣洁的国民”（出19:6）。如何成为君尊的祭司和圣洁的国民呢？本书第一至十六章有条理地解答这两个问题。简言之，人要与 神相交，就要成为圣洁；其中一个方法就是献祭。所以这部分记载献祭和洁净的条例。 1. 第一至七章：先记五种献祭条例，使献祭者（1~5章）和祭司（6~7章）有所依从。 2. 第八至十章：要献祭就须有祭司执行，所以记载按立首位祭司的经过，及祭司要遵守的条例。 3. 第十一至十五章：列出需要藉献祭而得洁净的事，包括吃或摸不洁动物（11章）、生产（12章）、患皮肤病（13章）、痲风病（13~14章）、梦遗和月经（15章）。 4. 第十六章：可说是献祭和洁净条例的总结：赎罪日献祭赎罪的仪式，不但是洁净会幕，更是除罪的表征。藉流血代赎的方法，使人和 神的关系得以复和。 二、圣洁 神不单要求祂的子民藉献祭而得圣洁，还要平日过圣洁的生活，这是约民的责任（出19:6；利11:44~45，19:2），所以本书第十七至二十六章（学者称为“圣洁典章”）详列过圣洁生活的指引，使人因而可以继续与 神相交，成为圣洁。圣洁的表现包括遵守下列各方面条例：执行死刑（17，20章）、人际关系（18~19章）、祭司和祭物条例（17，21~22章）、遵守节期（23，25章）、善用物品和资产（24，25章）。这些律例类似古代近东盟约编排：先详列律例，后记下顺命所蒙的福，以及违命所受的祸（26章）。第二十七章是附录。 本书上半部的高峰是赎罪日（16章），那天 神和人的关系复和；下半部的高潮则是安息年、禧年（25章），那时人与地、人与人的关系得以更新。两部分都有实例，警戒人切勿藐视圣洁（10，24章）。书末（25，27章）提及处理土地和财产，为民数记和申命记的内容埋下伏笔。 换言之， 神通过礼仪和生活条例，教导以色列人如何与祂相交，如何过圣洁生活，而且强调顺者蒙福，逆者受祸；这也是本书的敬拜神学。 三、安息日、节期、安息年和禧年 圣洁的范围包括遵守安息日、节期（23章）和安息年（25章）。守安息日为要提醒以色列人耶和华是创造主，也教导他们明白工作后应有安息（出20:8~11），而且要他们学习每逢七日就把一日分别为圣，这是他们与 神立约的记号，是要提醒他们自己是耶和华的约民（出31:13~17）。守节期为要记念 神的恩典（逾越节、无酵节、住棚节），使以色列人谨记供养他们的是耶和华（初熟节、五旬节）。守安息年的规例包括不耕地、豁免借贷、恩待穷人和释放奴隶（申15:2~18），在禧年更要把所有财产归还原有者。这些条例有以下益处：认定 神过去和将来都会看顾他们；从免除债务中学习饶恕；在释放奴隶时明白人的价值；维持社会财富分配平均。 肆、与新约的关系 一、耶稣基督总结 神诫命的核心（太22:39），引用本书第十九章18节爱人如己这点作为金科玉律的部分内容。 二、保罗除引用爱 神爱人的观念外（罗13:9；加5:14），也指出耶稣是赎罪祭（罗8:1~4；林后5:18~21）、平安祭（罗5:1~11；弗2:13~18；西1:18~20）。 三、希伯来书的作者指出耶稣基督“把自己作为祭品献上，好除掉罪”（来9:26），耶稣基督是大祭司（来4:14~5:10），又是完美的祭牲，一次而永远解决了人犯罪的问题（来7:27），本书流血赎罪的观念，在耶稣身上完全实现出来。人因而可以坦然无惧到 神面前，毋须再靠献祭。 四、彼得指出信徒皆祭司的观念（彼前2:9），表示所有基督徒都可直接跟 神相交，毋须通过中间人；但他进一步指出，信徒要借着行为宣扬 神的美德。彼得的教导跟本书的神学相符：圣洁是通过生活表达出来的。 伍、大纲 一、献祭的条例（1~7章） 二、祭司分别为圣的律法（8~10章） 三、日常的洁净礼仪（11~15章） 四、赎罪日规条（16章） 五、百姓生活的律例（17~22章） 六、节期和其他规条（23~25章） 七、祝福与咒诅（26章） 八、许愿与什一奉献条例（27章） 陆、读经提示 一、留意本书教导你如何与 神相交，跟祂保持良好关系。 二、试把本书中的祭司和祭物跟耶稣基督比较，找出他们有甚么异同？ 三、反省你今天可以如何过圣洁的生活。 四、思想为甚么今天不用献祭。 ──《利未记圣经新译本》 壹、书名：「并且神呼召」（Vayich-rah） 圣别的事奉和生活 贰、钥字和钥句 一、钥字 （一）圣洁——约八十七次 （二）赎罪——约四十五次 二、钥节 （一）『我是把你们从埃及地領出來的耶和华，要作你们的 神；所以你们要圣洁， 因为我是圣洁的。」』（十一45） （二）『你们要归我为圣，因为我─耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。』（二十26） （三）『因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。』（十七11） 參、作者、地点和特点 一、作者摩西，地点在西乃旷野 二、全书都是神「晓谕」或者「吩咐」摩西的 三、「出」与「利」二书是预表基督最重要的书，所以需要很谨慎的讀 ──
史伯诚《利未记纲要》 |