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出埃及記導論拾穗 出埃及記提要 壹 本書繼續創世記 一 本書是聖經的第二卷，是創世記的繼續。創世記是講人在各種時期和各個情形之下都是失敗的，可是也都得著了神的救恩。神的救恩就是救贖；出埃及記是講神的救贖最詳細、最具體的一卷書。 二 本書名稱的意義是‘走出。’人在各種情形之下都是失敗的，結果都是陷在罪中作奴隸，神的救贖就是使人走出罪的捆鎖。 三 本書內容所包括的時間約有二百十六年，自主前一七○六年起，至主前一四九○年止。 貳 著者 一 本書的著者是摩西，第一章內已經題起過。本書十七章十四節和三十四章二十七節都證明本書是神命令摩西寫的。 二 埃及的歷史上記載雷米西斯第二（RamessesII，即摩西時代的法老）是一位喜好建築的王；（參讀一11；）他和他女兒（即作摩西母親者）的木乃伊也已被發掘出來。（一說這位法老為Tuthmosis II。）而且本書中所記以色列人所走的路線－像書珥、以琳、西乃山等－都是可以在地理上考據的。這些都肯定了本書的記載是準確的歷史。 參 信息 一 本書的信息顯然是救贖，所以解經家多稱之為‘救贖的書，’因為它是神救贖計畫的圖樣和模型。 二 初讀聖經者應先認識救贖的特點，它必須是：(一)出於神，（三9，）(二)藉著一個器皿（摩西－三10），(三)藉著血，（十二13，）(四)藉著能力。（六6，十三14。） 三 除了救贖是中心信息之外，本書還講到律法、會幕和祭司；因為神的子民蒙救贖以後，就得明白和遵行救贖者的旨意，與祂交通，向祂敬拜，並事奉祂。 肆 幾處可注意之點 一 本書中記載各種預表比創世記還多；尤其是關於基督的預表，因它的信息是救贖，而基督就是神的救贖。例如： (一)摩西預表基督是神所特選的器皿，被以色列人棄絕，轉至外邦，得外邦新婦，複為以色列人的拯救者等等。 (二)亞倫預表基督是我們的大祭司，為神所立，為百姓贖罪。 (三)逾越節的羔羊預表基督是我們的贖罪犧牲，被殺，流血。 (四)嗎哪預表基督是我們的生命糧食。 (五)磐石預表基督被擊打，使我們白白的、豐富的得供應。 其他像約櫃和它的材料、陳設餅的桌子、燈檯、金香壇，甚至某種顏色、某種材料、某種金屬等等，都是或多或少的預表著基督，等待我們去發掘。 除了基督的預表以外，還有其他的預表，例如埃及預表世界，法老預表魔鬼，清橄欖油和聖膏油預表聖靈等等。如果初讀聖經者能夠抽出時間作專門的研究，在知識和生命上頗能得益。只是預表不能隨便講，它必須是：(一)和所預表的人或物有符合之處；(二)又須有新約聖經的根據，例如以色列百姓所有經過的預表是根據于林前十章一至十一節，會幕和祭司的預表是根據于希伯來九章。 二 本書中的傳記雖比創世記少，可是像摩西的傳記是值得我們仔細一讀的。他的一生是一百二十歲；在第一個四十年中他只知道‘我能；’在第二個四十年中他 才知道‘我不能；’在第三個四十年中他認識了‘神能。’希伯來十一章二十三至二十九節，八章五節，是他傳記中最寶貴之點。 大祭司亞倫是摩西的同工，他的傳記也可一讀。 三 以色列人的‘走出’的經歷都是預表今天基督徒的靈程。（林前十1～11。）讀本書時，讓我們把他們的經歷結合到我們的過去：如何靠羔羊被神越過、出埃 及，如何逾越節是我們屬靈年日的起始，如何過紅海，如何有時經過瑪拉，有時經過以琳，如何和亞瑪力人爭戰，如何有雲柱、火柱的帶領等等。出埃及記 誠然是我們的‘天路歷程。’ 四 注意法老三次的建議：(一)‘不要走得很遠；’（八28；）(二)‘老的少的，兒子女兒…羊群牛群…不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷…；’（十9，11；） (三)‘你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下。’（十24。）注意摩西的答覆。學習其中寶貴的功課。 伍 鑰字和鑰節 一 本書的鑰字是：(一)‘救贖，’（六6，）(二)‘越過。’（十二27。） 二 本書的鑰節是： (一)‘我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地…。’（三8。） (二)‘因為耶和華…看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的…擊殺你們。’（十二23。） 陸 分析 本書可分為四大段：為奴、救贖、教育、傳律法。第一至第三大段是記事的部分，第四大段是立法的部分。 1 為奴（一章） 一 神祝福祂的子民在埃及地，使他們生養眾多。（7。）下埃及時以色列家僅七十人；出埃及後第二年，他們中間二十歲以上的戰士共有六十萬零三千五百五十名，老弱、婦孺、利未人還不計算在內。（民一44～47。） 二 法老王奴役、虐待他們，使他們作苦工，（出一11～14，）滅絕他們的男孩。（15～22。） 2 救贖（二章至十五章二十一節） 一 救贖的器皿（二章起）－摩西的：(一)誕生；(二)‘從水里拉出來’（‘摩西’的原文字義）；(三)被弟兄所拒；(四)出走，得外邦新婦；(五)蒙召；(六)重回埃及。 二 救贖出於神－(一)是神預備祂的器皿，替他安排法老的女兒、那頂撞他的弟兄、米甸的曠野、和荊棘的異象。(二)是神紀念祂向亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，又看見、聽見以色列百姓的苦情，因此決意下來救贖他們。（三5～12。） 三 救贖藉著大能－(一)兩件奇事－杖變蛇、手長大麻瘋；(二)十次災難；(三)過紅海。 四 救贖藉著羔羊的寶血－注意：(一)羔羊必須無殘疾的；(二)必須經過四天的試驗；(三)必須被殺；(四)血必須塗在門楣和左右門框上，而不塗在門檻上，以免踐踏；（來十29；）（五）除了靠血以外，別無救贖。 注意：神的大能是使我們脫離魔鬼的權勢，羔羊的寶血是使我們脫離神的忿怒。 3 教育（十五章二十二節至十八章） 一 以色列人過紅海後，在曠野中神開始藉一連串的事件有計劃的教育他們，使他們絕對倚靠神、仰望神。 二 瑪拉是靈程中的試煉和苦難，我們勝過後就有以琳的祝福和甘甜。 三 以色列人因吃喝而得罪神。我們是何等容易因衣食而離棄神。如果我們回頭倚靠神，祂的供應又是何等豐富和滿足！ 四 亞瑪力人是以掃的子孫，（創三六12，）是以色列人的世仇，預表信徒的死敵－肉體，在屬靈的爭戰中，我們得勝不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我們的那位代求者。 五 葉忒羅（出十八）是代表肉體的幫助和辦法。比較他的安排（十八13～27）和神的安排。（民十一16～25。）我們何等容易作別人的肉體的幫助和辦法，也何等容易接受別人的肉體的幫助和辦法。 4 傳律法（十九至四十章） 一 出了埃及，過了紅海，看見了神大能的拯救，以色列百姓應該揀選恩典；可是他們偏揀選律法，以為他們能遵行。（十九3～8。）人總是自負、自義，以為能行、能守，其實律法還未傳全，以色列人就在西乃山下犯大罪。（三二。）因此，神是不得已的把律法傳給他們；可是神的態度立刻轉成雷轟、閃電、地震、冒煙（十九16～19）－表示對以色列人公義的威嚴。 二 所以‘律法本是外添的。’（羅五20。）可是神終究傳了律法，祂主要的用意是要人認識：(一)神的公義；(二)人的敗壞，不可能守律法；(三)必須回到恩典的路上，接受救主。（加三24。） 三 律法可以分作兩類，一類是對神的，一類是對人的。十誡（出二十）是原則，以後所傳的律法是細則。十誡中的前四條是對神的，後六條是對人的。二十一章至二十三章九節是對人的律例，二十三章十節至四十章是對神的典章。 四 對神的律法大致可分成三類：(一)關於守節期的，(二)關於會幕的，(三)關於祭司的。 (一)守節期的律例在本書中只是簡括的題到一些，例如守安息年和安息日，守除酵節、收割節、收藏節（二三10～12，14～17）等。 (二)建造會幕的材料是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮，皂莢木、油、香料等，每種都有它預表的意義。會幕可分為三部分：院子、聖所、至聖所。院子內有銅祭壇和它銅制的附件、銅洗濯盆。聖所內有包精金的陳設餅的桌子和它的金制附件、精金的燈檯、包精金的香壇。至聖所內有約櫃和施恩座。 摩西建造會幕絕對不是憑著己意，乃是完全照著神在山上指示他的樣式。幕幔、幕板、帷子、帶卯的座、鉤子、杆子…大大小小，沒有一件可以隨便製造的。連一個尺寸、一個式樣、一根線、一種顏色都不能自己作主，都必須依照神的指示。所以經上稱他‘在神的全家誠然盡忠。’（來三5。）舊約的會幕是預表新約的教會，因此建立教會必須注意到‘山上的樣式’的原則，不能別出心裁。（參讀‘十二籃’第六輯內‘照著神在山上所指示的樣式，’即倪柝聲文集第一輯第九冊九四至一一四面。） (三)大祭司亞倫是預表我們的大祭司主耶穌，祂是按麥基洗德的等次作祭司，又按著亞倫的樣式來實行祭司工作。 大祭司的聖服包括冠冕、內袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工織的帶子等。（二九5。） 甲，冠冕是用細麻布作的，冠上系以‘歸耶和華為聖’的金牌，使神的子民在祂面前蒙悅納。（二八36～39。） 乙，內袍是用雜色細麻線織成的。（二八39。） 丙，以弗得外袍是細麻布織成的長袍。它的藍色表示屬天的本質。它的底邊上繡著藍色、紫色、紅色的石榴，在石榴中間又有金鈴鐺；紫色表王權，紅色表示流血代死，石榴表示多結果子的生命，金鈴鐺表示見證的聲音。（二八31～35。） 丁，以弗得是罩在外袍上的短褂，是金色、藍色、紫色、紅色線和細麻織成的；金色代表屬神的本質。它有兩條系著寶石的肩帶，寶石上刻有十二支派的名字，表示我們的大祭司在神前擔負我們的職任。（二八6～14。） 戊，決斷的胸牌是金、藍、紫、紅色線和細麻織成的，四方形，內藏烏陵和土明，外鑲寶石十二塊，每塊上刻著一個支派的名字，表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌與烏陵、土明都是為神的子民決斷事情的。 己，另有祭司的褲子，是細麻布作的。 —— 倪柝聲《聖經提要》 【本書概 論】 一、書名
1.猶太人取本書開頭兩字作書名，其譯意為「並且這些名字」證明本書是繼續創世記的。 2.七十士譯本始照本書內容，名為Exodus意「走出」為各英文本所採用；中文譯本加上所走出之地名，而稱為「出埃及記」。這樣從書名就能知道此書乃記載神如何使以色列民出了埃及地。 二、著者——摩西 1.本書十七14，三十四27，證明本書是神命令摩西寫的。 2.徒七37～38證明摩西寫這些是根據他從神那裡得到的曉諭啟示寫的。 3.新約中聖靈藉著主的僕人引本書的話多次，證明本書不是遺傳乃是準確的啟示。 4.我們的主至少也曾引過本書一次，並證明那話是神的話，那就是太二十二31～32所說的；被引用的話乃是本書三6的話。 三、著時——本書約寫於主前一五〇○年。 四、著地——約寫於西乃曠野。 五、年代 1.本書內容所包括的年代約有二百十六年，自主前一七○六年起至主前一四九○年（聖經提要第一卷）。 2.關於出埃及時的法老是誰？考古學家有二種說法：（海萊氏聖經手冊74頁。） a.第一說認為出埃及時的法老，當是亞們侯泰第二（AmenhotepⅡ），若是這樣，則壓迫以色列人頂厲害的法老將是陶特姆斯第三（ThotmesⅢ），而撫養摩西者即海師普撒皇后（Hatshepsut）。 b.另一個說法是這樣：出埃及時的法老當為莫内他（Merneptah），雷米西斯第二（RamesesⅡ）為壓迫以色列人最厲害的法老，撫養摩西者為其女兒。 不論誰是誰非，考古的發現卻肯定了本書的記載乃是準確的歷史。 六、信息 1.本書的資訊顯然是救贖，所以解經家多稱之為「救贖的書」，因為它是神救贖計畫的圖樣和模型。 2.除了救贖是中心資訊之外，本書還講到律法、會幕與祭司。因為神的子民蒙救贖以後，就當明白救贖者的旨意，而與祂交通，敬拜且事奉祂。 七、鑰字和鑰節——開啟本書資訊的鑰匙： 1.救贖： a.出三8——我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 b.出六6——所以你要對以色列人說，我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。 2.越過： a.出十二23——因為耶和華要巡行擊殺埃及人，祂看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。 b.出十二27——你們就說，這是獻給耶和華逾越節的祭；當以色列人在埃及的時候，祂擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。 3.事奉： a.出三12——神說，我必與你們同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。 4.同住： a.出二十五8——又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 八、特點 1.本書中記載各種預表比創世記還多；尤其是關於基督的預表，因它的資訊是救贖，而基督就是神的救贖（林前一30「但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」）。例如： a.摩西預表基督是神所特選的器皿，為我們的拯救者。 b.亞倫預表基督是我們的大祭司。 c.逾越節的羔羊預表基督是神的羔羊。 d.嗎哪預表基督是我們生命的糧。 e.磐石預表基督為我們被擊打，而供應生命。 f.會幕內的物件，甚至某些顏色，某些金屬等等，都是預表基督。 2.以色列人「出埃及」的經歷，都是預表今天基督徒的靈程。林前十1～11：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。但他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：『百姓坐下吃喝，起來玩耍。』我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探主（「主」有古卷作「基督」），像他們有人試探的，就被蛇所滅；你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」讀本書，當回憶我們蒙恩的故事。出埃及記誠然是我們的「天路歷程」。 九、讀本書的幾個方法 1.事蹟的讀法——把書中事蹟按次序記住，其他靈訓預表，暫置不理。 2.人物的讀法——以摩西或亞倫為主要人物去讀其一生歷史。 3.分析的讀法——把全本分成若干大段若干小段，一一作綱目細讀之。 4.預表的讀法——依次把本書中關於基督的預表找出，並注上新約證明。 5.生命的讀法——即根據「生命讀經」把以色列人的歷程對照看我們的經歷來讀它，並找出其「生命路線」。 十、分段——大段的分法 1.第一法——以所在地來分 a.在埃及——一章至十四章 b.從紅海至西乃——十五章至十八章 c.在西乃山下——十九章至四十章 2.第二法——以事實來分 a.為奴——一章 b.救贖——二章至十五章21節 c.教育——十五章22節至十八章 d.傳律法——十九章至四十章 3.第三法——以經歷來分 a.神的拯救與帶領——一章至十八章 ⑴ 神的揀選 ⑵ 人的墮落 ⑶ 拯救者的預備 ⑷ 撒但的霸佔 ⑸ 神的救贖 ⑹ 神的拯救 ⑺ 神的帶領和供應 B.事奉——十九章至四十章 ──
何廣明《出埃及記讀經資料》 出埃及記大綱 壹 書名：出埃及記。英文稱為EXODUS，是沿用七十譯文的名稱。EXODUS由EX（出去）ODOS（道路），意即“出去”或“走路”。因為出埃及記的主要內容為以色列如何脫離法老的手得以離開埃及。但希伯來文舊約的摩西五經毎一本均以該書的頭一個字為名（注1）。因此創世記稱為「在起初」，出埃及則稱為「這些名字」（THE NAMES) 。這是聖經六十六卷中的第二卷，也是舊約聖經的第二卷，是摩西五經的第二卷，而且是與摩西本人有密切關係的一卷書。 貳 作者：摩西。正如創世記也是摩西所著的一樣（注2）。在創世記大綱中也題出十五種證據。在摩西五經大綱中亦詳細證明摩西五經（包括出埃及記在內）是摩西所著（注1）。本書兩次題及耶和華神吩咐摩西要「寫」（十七14，卅四27）。又有一次說摩西「寫上 」（廿四4）。最有力的佐證乃是耶穌親口說摩西「有指著我寫的話
」一語（約五46—47），證明摩西寫出埃及記，其中有許多有關基督的預表。在馬可福音七章10節的話，耶穌承認是摩西所寫。最有趣的是馬可福音十二章26節的話，神在火焚荊棘中向摩西顯現時與摩西的對話，耶穌稱該段經文為「荊棘篇」，是「摩西的書」。可見摩西為出埃及記的作者，是毫無疑問的。 三 出埃及記資料來源及其編排：出埃及記與創世記二書的資料的來源是不同的。創世記有三種來源。1.神的直接啟示。2祖宗口傳的已往歷史。3祖宗有文字記錄的資料等（注1、2）。但出埃及記所記除該書第一章1節至第二章10節所記與摩西童年有關的事，可能是由他父母口述以外，其餘各部分均為摩西本人的經驗，也可稱之為摩西追述的已往生平一部分。至於有關會幕建立的種種詳情與細節，是摩西在西乃山上直接記錄神所吩咐的話，是毫無疑問的。 出埃及記並未把以色列人由「出埃及」至「抵逹約但河東岸」的所有旅程及經過的事情記錄下來，它名符其實地只記錄以色列人「出了埃及」，抵逹西乃山下。由十九章至四十章，完全是記錄摩西接受
（注1 ：參閱舊約精研第二集附錄摩西五經大綱有解釋。 注2：參閱舊約精研第一集附錄創世記大綱有解釋。） 神所指示一切律法的詳情，至於他們如何在曠野往前行及一切所遭遇的事，則記錄在民數記。摩西和第二代的以色列人抵達約但河東之後，摩西著「申命記」一書以敎導新一代的以色列人，除追述以往的事蹟外，並敎訓他們如何遵守神的命令。敬神愛神，使生活蒙福。 因此如果要編著一本詳細「出埃及史」，則應由以色列在埃及為奴及出埃及開始。然後，根據民數記來記錄他們在曠野的一切生活與叛亂，加上申命記的補充資料，最後以申命記卅四章摩西逝世為結束。
肆 時地：正如摩西著寫創世記一樣，不會在他為埃及太子那四十年的期間，也不會在他逃走米甸牧羊的四十年間，乃是在他為以色列全民領袖旅居曠野的四十年中，他有充分的時間去著書（注）。因為神在西乃山上直接向他啟示，所以他接受了一切律法的條文以敎導以色列人。因此他除了記錄出埃及記一書內有關律法與會幕的建造之外，並完成利未記一書，在此四十年期間，他也把創世記寫成了。 至於出埃及記一書內所包括的歷史時間有多少年，解經家對此一向有不同的見解。下面是其中兩個見解。 由約瑟之死至摩西之生為 6 0年 或 63年 摩西之生至返回埃及為領袖為 80年
81年 摩西與法老鬥爭後帶領以色列人 出埃及為 1年 1年 共141年 共145年 但也有人相信由約瑟之死至摩西之生可能是8 0年到1 0 0年， 那麼本書所包括的時間便長至161年或181年了。 至於以色列人出埃及是在紀元前哪一年，則無法作準確的說明（注），請參閱創世記大綱內有簡明解釋。 伍 主題：本書主題為「救贖與律法」，救或拯救或救恩等字樣出現過十餘次（希伯來文用不同的字來表示拯救）。本書由第一章至十八章是記錄耶和華神如何拯救他們脫離埃及人之手。由十九章開始乃是神要敎導以色列人三種功課：1.神把祂的律法由摩西向以色列人頒佈，使他們今後成為神國的子民。2神要他們學習如何敬拜神，所以吩咐摩西建立會幕，制訂祭司制度。3神要以色列人遵守各種律法 注：參閱舊約精研第一集附錄的創世記大綱肆：時地，其中最重要的乃是學習愛神與敬神（申六4 一 9），做完全人，為列國人民之範。 出埃及記是緊跟著創世記而撰寫的。創世記最後五章記載以色列人十二支派的子孫都下了埃及。出埃及記則記載他們如何在埃及為奴及神如何使用摩西帶領他們出埃及。創世記所記神所應許以色列人祖宗亞伯拉罕、以撒和雅各的話，在出埃及記則逐漸應驗。 創世記的主題為「一切的起頭」，出埃及記則只記「以色列國的起頭」。這個國度是神永遠計畫中最重要的一環，但這國度的成立，必須先由神用大能把他們從為奴之地（埃及）救出來，然後對他們宣佈「永久憲法」，亦即在西乃山上所宣佈的各種律法。這些律法中的
「社治律」與「道德律」後來也成為世界各國律法的「起頭」，亦即成為各國律法所根據。 同時，以色列人獲得神所頒佈的「宗敎律」之後，猶太敎也有了一個起源，因此出埃及記所載可說是「猶太敎的起頭」。 伍 內容：本書內容可分四部分，每一部分有一特別強調的信息，並隱藏著對基督救恩的預表。 一、救贖（一至十八章）。神依照祂的計畫拯救以色列人脫離心裡剛硬的法老之手。在這一部分的記載中，強調神拯救以色列人的必然性與實行。這一位神對他們的拯救，奠定永遠拯救的基礎。這位神旣然能施行這許多神跡奇事來拯救他們，祂也必永遠拯救他們。這種信仰成為他們的宗敎中最重要的一項敎義，同時也預表將來基督要來，把祂自己的百姓從罪惡中救出來（太一21）。在逾越節中被殺的羔羊，乃是預表基督的被殺，藉著祂的被殺完成了人類的救贖。 二、立約。第二部分乃是神在西乃山與以色列人立約，神旣然把他們拯救出來，神有權使他們成為祂國度的子民，那國度乃是「神權國度」，神為王，他們為百姓，於是神與他們立約（十九1 —廿四18 ）。十九章是立約的宣言，廿四章是立約的程式。百姓對於神與他們所立的約三次表示同意（十九8，廿四3，7），亦即等於今日合約的「簽署」，這種約是永久性的，至今仍然生效。立約的憑據乃是血
（廿四6，8 )，這血是預表基督的血，是與信徒立約的憑據（太廿六 28）。 三、守律。第三部分乃是神所頒佈的律法，百姓必須遵守。神賜與以色列人的律法共分三種：1.道德律，即十條誡（二十1 一 17）。 2社治律，即人與人之間應守的律法（廿一至廿三章）。3宗敎律， 即有關獻祭的律法，亦包括祭司制度與會幕的建立等事在內（廿五至 卅一章，卅四至四十章）。這三種律法，道德律對於全世界毎一時代的人都適合，守這十條誡的人都必蒙福。但主耶穌來了，把十條誡命歸納為二，即「愛神與愛人」（太廿二36 — 40）。祂認為一個人如能愛神又愛人，自然不會犯十誡，因此基督敎已經以愛神與愛人代替了
十誡。但以色列人必須嚴格遵守這三種律法，才配得稱為神的百姓， 才能蒙福賜福（申命記廿八章）。 四、聖別。第四部分乃是神要祂的百姓學習「分別為聖」的重要功課，神要他們與世人有分別，他們必須用敬虔的心事奉神，因此神吩附摩西造「聖所」，使神可以住在百姓中間（廿五8），這聖所的形式為「會幕的帳幕」，以後演變成為聖殿。這會幕或聖殿的設立，是要訓練以色列人學習敬拜他們的神。同時，神又設立祭司制度，使祭司站在神與人中間，代替人贖罪。後來又敎導他們應獻什麼祭，應守什麼節期等，這些都是屬於宗敎律範圍。宗敎律的主要目的是要訓練他們分別為聖（廿八3），歸耶和華為聖（廿八36），廿九及三十章多次題及「聖」字，後來神也鄭重宣吿說：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的」（利十一44）。 陸 地位：出埃及記是摩西五經中的第二卷，也是舊約聖經中的第二卷，其重要性不言而喩。 一、出埃及記輿創世記的關係。創世記是記錄一切的來源，最後則以以色列人的家族歷史為結束。出埃及記乃是繼續記錄以色列家族以後的歴史，及如何演變成為一個民族。創世記最後一章最後一節所留給人們的乃是一具「棺材」，但出埃及記則予人以「新生」；創世記記錄人類因罪而敗壞，成為罪人。出埃及記則詳述神如何救贖人們脫離罪人之手。創世記首章首節說「起初，神創造天地」，出埃及記最後一節則宣吿「神在以色列將來所行的路上有雲柱火柱領導及保護他們」。 二、出埃及記與利未記的關係。出埃及記最後一部分是記載會幕的建造，利未記則記載祭司的任務。如無利未記，則出埃及記似乎無下文。但利未記首章首節則說：「耶和華從會幕中呼叫摩西」，繼續指示宗敎律的種種細節。但利未記如無出埃總記在前頭，則利未記所言使人無法明白所說為何事。 三、出埃及記與民數記。出埃及記只記以色列人出了埃及到了西乃山下，但民數記則記載他們以後在曠野的行程及所遭遇的一切事，但如無出埃及記，則民數記所載的一切支派及其行動，無法使人明白其來源。 四，出塊及記與約書亞記。出埃及記與民數記只記載以色列人「 出」埃及並在曠野的生活及抵逹約但河東的情形。但約書亞記則記載他們如何「進」迦南。如無出埃及記，則約書亞記所講百姓過約但河的事，無法使人明白其究竟。 柒 特點：出埃及記與創世記不同乃是本書只記一個民族與埃及法老的鬥爭史，因此本書記載神所施予埃及的「十大災難」，作為他們虐待以色列人400年的刑罰。本書又只記載神對以色列這一個新民族的愛護與帶領，因此本書記載神所賜予的各種律法中首先記載「十誡」（即道德律），作以色列人道德之標準，並適合全世界及各時代人們之需。本書最後又記載神所吩咐摩西建立的會幕的帳幕，其中所包括的八種聖器，由西至東，計開在至聖所內有約櫃、蔽罪座（中文誤譯為施恩座）、二基路伯。在至聖所的幔子外緊接著有金香壇，及北面的陳設餅桌子和南面的金燈檯。在會幕外的院子內則有燔祭壇和洗濯盆，這一切聖器的安排，形狀頗像「十字架」，因此會幕的帳幕乃是十字架的預影。 捌 史地背景。如能明瞭在出埃及中有關歷史與地理的背景，則對本書的研究甚有幫助。 一、出埃及記並未詳細說明事情發生的「年代」，亦未說明埃及統治者（法老）的名字。考古家也無法正確說明這兩件事（注）。但多數解經家相信是在紀元前1 4 4 7年或1 4 8 7年，或者在這兩個年代之間。 二、「法老」一詞實為當時埃及統治者的徽號，等於羅馬稱皇為 （注：參閱創世記大綱肆之時地的說明）該撒一般。一章8節所謂「有不認識約瑟的新王」一語，已由考古家證明一件事，即賞識約瑟而立他為宰相的法老（創四十一41 一45）乃是由亞洲侵入埃及的「胡瑣」民族（HYKSOS)，他們也是牧羊民族，與希伯來人相同。他們統治了下埃及（即近地中海的埃及平原）， 卻把當地的埃及人趕至上埃及（即埃及髙原地帶），然後統治埃及人，但統治多少年，無法査出。以後埃及人興起新的軍事領袖，打倒胡瑣族的統治者，他們憎恨一切牧羊的人（創四十六34），認為約瑟是與胡瑣族相同，因此「不認識他」，而且要開始壓迫以色列人。 三、至於收留嬰兒摩西為養子的「法老之女」（出二10），該位公主為誰，猶太史家約瑟夫稱之為「德慕提」（THERMOTHIS），但約瑟夫並未說明當時法老的名字。考古家又猜測以為該法老女兒即後來的女王「何詩述」（HATSHEPSUT），但無法證明。 四、神所施的十大災難，其主要目的乃是要破壞埃及人的多神信仰，他們相信一切動物都是神所化身，因此不敢殺生，更不敢以牛羊為祭牲（八26）。 五、摩西率領以色列人過紅海是歷史上偉大的神跡，神吩咐摩西向紅海伸杖，於是海水分左右，海床成幹地，以色列人便走在幹地上過了紅海（十四16，21）。有人不相信這神跡，以為以色列人所渡過只是一片泥濘之地，但泥濘之地不可能把法老的軍隊淹斃（十四26— 28 ）。紅海分為左右與後來約書亞率領民眾渡過約但河時河水斷流是歷史上兩偉大神跡，均為神的作為，是十分可信的事。 玖 鑰字：救贖、血與聖潔。 一、救贖。神要拯救以色列全民脫離埃及，要用幾個不同的字來表示：1.救（TO DELIVER），三8，五23
, 十二27 , 十八 4 , 7、8 、9、10 （兩次）。2拯救（TO
SAVE),十四30。3救恩（SALVATION)，十四13，十五2。4此外，還用「領」出來一詞來表達拯救的意義。「從埃及地領出來」（TO BRING
OUT），六6，7（原文為領出）、13、27，七5，十二42、51，十三、9、14，十六6， 十八1，廿2，卅二 12。 二、血。血為神人立約的憑據，亦為宗敎律中贖罪的必需品。1神吩咐摩西立逾越節時，要將羊羔的血塗在門框和門楣上（十二7，13）。2摩西在西乃山下代表神與以色列人立約時，將血灑在百姓身上（廿四8 )。3後來祭司在獻祭時，血為贖罪的必需品（廿九12 — 14，卅10），也是使祭司分別為聖的媒介（廿九21）。因此血字在本書用過2 0次之多。 三、聖。「聖」字在本書用過4 6次。「至聖」一詞則用過七次。共分為十八種名稱。1.首次用此字是在摩西在火焚荊棘中與神相見時（三5）。2以後題及「聖會」（十二16）。3「聖所」（十五13 ）。4「聖安息日」（十六23，卅一 15）。5「聖潔的人」（廿二31
)。6「至聖所」（廿六33）。7「聖衣」（廿八2）。8「聖服」
（廿八4）。9「聖禮物」（廿八38 )。10「聖冠」（廿九6）。11. 「聖職」（廿九29）。12「聖物」（卅33）。13「聖膏油」（卅25）。14.「聖潔的香」（卅35）。15.「聖日」（卅一 14）。16.「成聖」（ 四十9、10、13 )等。17.此外又有「聖處」（廿九31）。18「聖潔的 國民」（十九6）。這兩處用同一字根的字來表示。而「聖潔的國民
」一名詞在神眼中看為最重要。根據這三個鑰字來研究出埃及記，在靈性方面必有豐富的收穫。 拾 統計：本書可統計者甚多，有人統計如下： ―、共有4 0章。二、有121 3節。三、神發言有7 3次。四、有8 2 7次命令。五、有2 4 0種預言。六、有2 8個應許。七、有 4 2種神跡。八、十大災難中有5 2種行動。九、第十一章最短，只有10節。十、第十二章最長，有5 1節。十一、第卅五章有3 5節。 拾壹 分段
第一分段法，分為三段 一、以色列人在埃及受苦。一至六章。 二、摩西為以色列人出埃及與法老鬥爭。七至十五章。 三、摩西帶領以色列人出埃及抵達西乃山下。十六至四十章。
第二分段法，分為三段 一、為奴與受苦。一至六章。 二、鬥爭與釋放。七至十五章。 三、自由與慈訓。十六至四十章。 第三分段法，分為十二段 一、選民的痛苦。一章。 二、摩西的預備。二至四章。 三、法老的硬心。五至十一章。 四、逾越節的訓練。十二章。 五、神大能的引導。十三至十五章。 六、選民的埋怨與滿足。十六至十七章8節 七、首次戰爭與勝利。十七章9 一
16節。 八、葉忒羅的建議。十八章。 九、神人立約。十九章與廿四章。 十、道德律。廿章。 十一、社治律。廿一至廿三章。 十二、製造會幕的帳幕。廿四至四十章。 第四分段法 一、出埃及前的鬥爭。一至十一章。 二、出埃及的準備。十二至十三章。 三、出埃及的情形及神跡。十四至十八章。 四、出埃及後的訓練。十九至四十章。 第五分段法 ―、選民與列祖的關係。一章。 二、摩西的出生與使命。二至四章。 三、在埃及的最後日子。五至十四章。 四、抵達西乃山下。十五至十九章。 五、律法的頒佈。二十至卅四章。 六、會幕的建造。冊五至四十章。 ──
蘇佐揚《默想出埃及記》 【出一1 ；三 8何謂出埃及記？作者是誰？】 答：1 出埃及記Exodus,意思是「出走」，希伯來文作「這些是名字」。本書為摩西五經（創，出，利，民，申）的第二卷，是創世記之續篇，與創世記發生密切的關聯。其旨在論到救贖之道，記載以色列民族從埃及為奴之地，被救贖出來的史實（出三 8），是預表一切的書。內中述說他們在埃及備受奴役痛苦，而蒙神拯救出埃及，過紅海，經曠野，邁進迦南美地，得到釋放而自由，勝利與復興。並頒行律法誡命，建立會幕樣式，以及祭司制度的厘定等項，令民遵行。全書是以幽暗為開始，以榮耀作終結，乃將神的偉大，威嚴，與權能完全顯明出來。 2 本書著者為摩西，先用當時尚存的古文件寫成創世記後，複又著手進行寫本書，記述他自己所經歷的事，完全直接受神命令啟示而成。在創世記與出埃及記之間，有一段空隙的時間，即是從約瑟之死到摩西誕生，將近三百年。或說從雅各下埃及到以色列人出埃及，共四百三十年（出十二40 41），本書自主前1706—1490年，其內容包括時間約有216年。（摩西生平，參一題）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【本書書名】 在希伯來文聖經，本書以卷首Weelleh shemoth（“他們的名字”）二字為名稱。 中文聖經《出埃及記》的書名是從希臘文《七十士譯本》的Exodos一名譯出；Exodos是“出來”的意思，指出了以色列人在神帶領下離開為奴的埃及，往迦南地的主題。──《啟導本聖經註釋》 【作者】與其他律法書一樣，摩西是本書的作者。摩西親自帶領以色列民離開埃及，自然對這件重大事蹟比任何人更瞭解。本書可算是摩西的自傳，他詳盡描述他幼年的生活，但卻不強調他的父母和家庭背景；作者很熟悉當地的地理環境，又詳細記載他如何蒙召，這一切都說明摩西親自撰寫本書。耶穌和保羅都曾為摩西寫這書而作見證（參可七10，路二十37，羅十5）。──《新舊約輔讀》 【出一 1~7埃及與以色列民族有什麼關係？】 答：埃及Egypt乃是由挪亞次子含族之後裔建立起來的，（創十 6）。亞伯拉罕，雅各曾下埃及住過（創十二 10，四六 3，出一 1），約瑟在埃及作過宰相，摩西作過埃及皇后的養子，（創卅九，出二 1—10).整個以色列初時四百年是留在埃及，（創十五 13）。所羅門王曾經娶過一位法老的女兒為後（王上三 1）。埃及拜金牛犢的宗教，後來成了北國以色列國的宗教，（出卅二 4，王上十二 28）。據遺傳說，耶利米是在埃及講道時被人用石頭打死的（耶四三5—7）。從以色列人被擄到基督降生，也有許多人都留在埃及寄居。著名的舊約七十士譯 Septuagint Trans-Iation是在埃及亞力山大城作成的。 由上可知埃及古時與以色列民族史及宗教信仰發生密切的關係。至於埃及國的別名又稱拉哈伯Rahab,乃有驕橫輕慢之意，此名在聖經中一共提過六次，概指這國兇惡如毒龍，特別是用在詩歌和預言中。（伯九 13，廿二 12，詩八七 4，八九 10，賽卅 7，五一 9）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【年期】本書的寫作日期與出埃及的日期是不能分割的，大多數保守派聖經學者認為主前1445年為出埃及的年期。至於摩西何時寫成出埃及記，我們則不能確實知道，可能是在百姓暫居於西奈山那一年。──《新舊約輔讀》 【目的】本書的主題是「救贖」，描述以色列民由雅各一家七十人如何迅速長成，又如何蒙神的救贖，帶領他們出埃及。本書主要是提醒選民，神曾經為他們行了大事，又將律例典章賜給他們，所以他們應該忠心事奉這位領他們出埃及的耶和華。另一方面，本書下半部（二十至四十章）是詳述神在西奈山頒佈律法給選民，作為屬靈及道德生活的標準，並藉此要他們順服及尊敬神。──《新舊約輔讀》 【使法老的心剛硬】 希怕來人類學以『心』代表整個靈魂。在我們的術語中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有從上下文中推斷而知，雖然當其重情感時，可能用賢（欽定本用reins。可解作腎或腰子）或肝（譯者注：『腎』在中文聖經譯作『心腸』） 這意思是：當我們得知法老的心剛硬了時，不一定是說他乃是我們所謂鐵石心腸的人。 『心剛硬』在出埃及記用了三個不同的字。最常見的是說變成強壯或者使之強壯。約有半數的情形是說它重或使它沉重。這兩個用法在修正本的欄外註釋中加以區別。一次，只有一次說是被剛硬了（出七3）。 在七章十三、十四、廿二節；八章十九節；九章十七，卅五節說法老的心被剛硬了。說他自己把心剛硬起來的有八章十五，卅二節；九章卅四節等處。在四章廿一節；七章三節；九章十二節；十章一、二十、廿七節；十一章十節；十四章四、八節把剛硬歸因於神。只有七章三節『使剛硬』的譯法才是完全正確的。 這似乎清楚地是意指一般的頑梗，與故意及無從申辯的頑梗的缺點。當我們考慮他所受的教養和相信他是神的時候，法老有這缺點是意中之事了。 對於這類頑梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我們可能很明白，神使心剛硬的意思，是祂沒有透過摩西使用這方法，不然則可能收到這方法的效果。──《每日研經叢書》
我們從出埃及記的名字上就看見一件事。埃及，從屬靈上看，它就是世界。人都在他的罪裏死在世界的當中，這一個事實是沒有一個人可以免得了的。但在「出埃及記」的名字看來，就是離開埃及。「出埃及記」按原名來說就是「走出」，就是「離開」。離開那裏呢？就是離開埃及，離開世界，離開死亡。出埃及是表明神救贖工作的開始，我們讀創世記到末了的時候也提到了這一點，人死在罪惡過犯裏面是在等候救贖。那麼，等到救贖來的時候，人就可以脫離埃及。出埃及記就是讓我們看見神的救贖來了。 什麼叫「救贖」呢？從屬靈的意義來說，就是脫離罪和死，也離開世界。但光是「離開」還不夠，「離開」是一個脫離，脫離卻有一個目的。這個目的在當時的以色列人來說就是要進迦南，所以出埃及和進迦南合起來纔是一個完整的目的。如果只有出埃及，那只不過是神救贖的開始。必須要等到進迦南，神的目的才算是完成。 我們感謝讚美我們的神，因此我們從另一方面來看，「救贖」就是一個分別，就是從罪和死分別出來；從世界裏面分別出來。我們比較一下亞伯蘭，當他被神呼召要離開吾珥的時候，就是一個分別，就是要脫離拜偶像的世界、罪惡的世界，而進到神所指示他要去的地方。我們感謝讚美神，出埃及記就給人帶來希望。我不是說出埃及記當時的歷史給人帶來完全的希望，但出埃及記是給人看見指望。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》 【出埃及記《簡介》】 「容我的百姓去﹐好事奉我﹗」不僅是貫穿「出埃及記」這卷書的宗旨﹐也是神至今仍對祂百姓所發的呼召﹗ 為了要「讓神的百姓去」﹐神用羔羊的血成為以色列百姓的救贖﹐將他們從埃及領出﹐經過曠野﹐直到神應許之地--迦南。 為了要「讓神的百姓事奉耶和華」﹐神與以色列人立約﹐頒十誡﹐定各種祭﹑節期﹑條例…。並且啟示會幕的樣式﹐要親自與祂所造的人同住。 在這一路的過程中﹐發生了許多神與人之間動人的故事﹐可以讓我們一窺這位偉大的神對人的至情至愛﹐和永遠不變更的旨意﹐就是「基督與教會」--基督成為我們的救贖﹐教會是基督丰滿的彰顯。 這卷豐富而吸引人的書﹐結束在「耶和華的榮光充滿了會幕……在他們所行的路上都是這樣」。這是一個何等叫人羨慕的畫面。現今時代的教會裡﹐我們是否讓神的兒女離開世界的捆綁﹐自由的事奉神呢﹖我們是否照著「山上的樣式」建造神的居所呢﹖「基督與教會」是否是我們事奉的中心和異象呢﹖盼望神藉著這卷書給我們一些發人深省的啟示﹗ 【出埃及記—救贖之書】 (壹)書名--根據希臘文「七十士譯本」的“Exodus”(“出來”)翻譯而來。為著名的摩西五經第二卷﹐又稱「救贖之書」 (貳)作者--摩西 (1)出埃及記的證明--17﹕14﹐24﹕3-4﹐34﹕27 (2)其它書卷的證明--瑪4﹕4﹐約1﹕45﹐羅10﹕5 (3)主耶穌自己的引用--可7﹕10﹐12﹕26﹐路10﹕37﹐約5﹕46-47﹐7﹕19 (參)寫作年代--1446BC(根據王上6﹕1﹐966+480)至1406BC 【比較出埃及記與創世記】創世記是論敗壞，首章首句言:“起初神創造……”是何等的榮美；末章末句言:“收殮在棺材裡……”是何等的腐敗。出埃及記是論救贖，先論敗壞，後論救贖；既已敗壞，自然需要救贖。但摩西的事工，在耶穌身上方能成就。(路9:30-31） 創世記是論以色列家庭的歷史；出埃及記是載以色列種族的歷史。家庭是以長子為首作祭司；種族則以利未支派為祭司。故以前之家庭祭壇，以後則變為會幕祭壇了。 創世記載神于毗奴伊勒向雅各顯現，使他改變為新人，賜他一新名以色列:於出埃及記則載神在荊棘中向摩西顯現，要使以色列人改變成為新種族，此即領以色列人出埃及的極大原因。 ── 賈玉銘《出埃及記要義》 創世記的開頭很美妙，結束卻很可憐；而出埃及記的開始是可憐的，結局卻是榮耀的。我們已經指出，創世記開始於神的創造，但結束於一個死人在棺材裏，停在埃及。相反的，出埃及記開始於神的子民被奴役並在死亡中，但結束於約櫃在帳幕中，神的榮光充滿在其中。── W.L. 【鑰節和鑰字】本書鑰節為三8「我下來，是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地……」。這「我下來」三字，也可說是全卷書的鑰字。──
趙世光《聖經寶藏》 書中預表本書有好些指著彌賽亞的預表：（一）逾越節的羊羔（出十二3末注），（二）嗎哪（出十六31注），（三）磐石（出十七6注），（四）約櫃（出二十五11注），（五）摩西、亞倫等（二23-25注，二十九9注）。── 丁良才《出埃及記註釋》 新約引證新約書中有好些引出埃及記的書節如下：出三6（太二十二32，可十二26），九16（羅九7），十二46（約十九36），十六18（林後八15），二十（太五21、27，十五46，十九18，路十三14；二十三56；羅二22，七7，十三9；弗六2；雅二11），二十一17（太十五4；可七10），二十一24（太五38），二十二28（徒二十三5），二十五40（徒七44；來八5）三十二6（林前十7）三十三19（羅九15）。 還有好些地方引出埃及記的事，如出六6（徒十三17），十九12-13（來十二18-20），二十六33（來九23），三十10（來九7），三十四33（林後三13），又看徒七章。除此以外在新約中又有好些指著出埃及記的古典，這都是證明出埃及記所記之事的真實。──
丁良才《出埃及記註釋》 【參考資料】 一、本書書名及本書作者 《出埃及記》記述以色列人出埃及的史事。 在希伯來文聖經，本書以卷首Weelleh
shemoth（“他們的名字”）二字為名稱。 中文聖經《出埃及記》的書名是從希臘文《七十士譯本》的Exodos一名譯出；Exodos是“出來”的意思，指出了以色列人在神帶領下離開為奴的埃及，往迦南地的主題。 本書不是獨立的，它與《創世記》、《利未記》、《民數記》及《申命記》合為一個單元，稱為“摩西五經”；為摩西所寫，其中有些地方也經過後人補編。請閱《創世記》（參考資料）。 二、內容 《出埃及記》是摩西五經的第二卷，有若一道橋樑，把《創世記》和另外三卷記載以色列人曠野四十年生活的歷史書連貫起來；但也是一本重要的典籍，解釋了為什麼約瑟時代自迦南集體下埃及備受歡迎的以色列族，後來竟淪為奴工，替法老用泥和草造磚建城，以及他們怎樣出埃及，並在回到迦南地之前，建立起了立國的憲法、宗教體制和道德規範。 本書可分六大段：第一段（一1～22）講以色列人為奴的情形。以色列人口眾多，法老嫉妒，逼他們做苦工，甚至要將之滅種。 第二段（二1～六30）講神怎樣作好準備，讓他們下一代可以離開埃及。首先，也是最重要的，是預備一位領袖摩西。本書記有他的誕生（二1～10）。神用近乎神蹟的方法讓他收養在埃及皇宮中，做法老女兒的養子。他在宮中長大，學了埃及人一切的知識學問，為期約四十年。 然後是摩西誤殺埃及人，逃往米甸，在曠野牧羊，在那裡結婚、生子，又過了整整四十年（二11～四31）；飽曆艱苦與磨練，成長為領袖。 之後，他接受神的呼召，奉差遣和兄長亞倫一起去見法老，要求釋放以色列人（五1～六30）。 第三段（七1～十三16）記埃及十災。亞倫和摩西的要求未獲法老答允，神一再施行神蹟奇事，向法老彰顯祂的大能；並在遍地都是偶像的埃及，證明耶和華才是天地真主宰。 十災中的最後一災，是殺長子之災（十一1～十三16）。這個晚上，埃及舉國陷入極大的哀愁中。法老的長子也遭擊殺，他才頒下釋放以色列人的命令。也在這同一個晚上，以色列人家家戶戶宰羊灑血，塗在住屋的門楣門框上，因而災難得以逾越，長子安全無恙。 第四段（十三17～十五21）記述以色列人出埃及，過紅海的神蹟。以色列人來到紅海，前無去路，後有追兵，面臨絕境，神在此刻命強烈東風把海水吹幹，讓他們走乾地而過。埃及兵跟隨下海，卻被海水淹沒。 第五段（十五22～十八27）記以色列人順利抵達西奈。途中水源缺乏，食物稀少；但神供應充足食水，又降下嗎哪，賜鵪鶉為食物（十五22～27；十六1～35；十七1～7）；更為他們打敗敵人（十七8～16）。 最後第六段（十九1～四十38），是最長也是最重要的一段，記以色列人在西奈山下領受律例、典章，訂立國家憲法，立下信仰模式。以色列人熱烈奉獻金銀木料建造會幕。奉獻禮中，神的榮耀充滿會幕。 ──《啟導本聖經腳註》 【寫作背景】希伯來聖經用本書第一個詞「他們的名字」作為本書之名，中文聖經則根據七十士譯本稱本書為「出埃及記」。 傳統學者認為本書的作者就是摩西本人，新約的作者（參可1:44; 約1:45）以及本書自證（17:14），都支持這種說法。本書的內容亦證明作者必定受過高等教育，曾在埃及居住一段時間，且親眼看見以色列人出埃及的情景，表面上這些都更支持作者就是摩西的說法。 但十九世紀至現在的歷史批評學者卻有不同的看法，他們提出「章本假設」，試圖根據不同的寫作風格、不大協調的前後經文，不同的字匯、宗教思想等，指出本書是主前九世紀至五世紀許多作者把多種底本編成的一本合訂本。 可是，福音派的學者也可以指出這學說有不少漏洞。事實上，本書的連貫性，首尾相應，主題的明顯，處處都表示它是源於一人。此外，考古學不斷有新的發現，更使學者越來越肯定本書的歷史性。 究竟以色列人出埃及的時期，是相等於埃及歷史的那朝代呢？ 這問題主要有兩派說法： １ 一派認為出埃及的年分遠至主前一四四五年。 這是根據王上6:2推算出來的； ２ 另一派則認為主前一二九○才是準確的日期。 這是考古學家推算比東和蘭塞兩座積貨城被建造的日期而得出的。 但近年來，不少學者重新監定考古學的資料，認為主前一二九○年的說法有許多值得商榷之處，而以一四四五年更為合理。 出埃及的日期對我們明白埃及人的宗教及民生的影響並不大。埃及人素有泛神觀念，每一個地方都有自己敬拜的神明，動物也會被當為神。這些神的威望跟敬拜者的聲譽同升同降，敬拜某位神的人有能力時，就證明該神滿有能力。埃及人性格樂觀，他們不用擔憂饑荒，因為尼羅河按時灌溉兩岸的田地，給予他們一切所需的。──《串珠聖經註釋》 【主題特色】出19:3-6是本書的鑰節，裡面包含了本書的兩個主題： １ 壓逼者之受審判及被壓逼者之得拯救（19:4）， ２ 獲解救者如何成為神的子民及他們之特徵（19:5）。 因此，本書的前半段（1:8-19:2）描述審判與救贖；後半段（19:7-40:38）則描述這個新團體如何得以成形。 本書將焦點集中在兩個地區，一個是埃及，另一個是西乃。 本書的前半部算是描寫以色列人如何從埃及到西乃；後半部則描述他們在西乃如何組織成一特別的民族。 當然，本書的主角其實不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本書提出了不少神的屬性，其中明顯的是： 掌管歷史； 是「耶和華」； 是聖潔的； 施行救贖，又施行審判。 ──《串珠聖經註釋》 【出埃及記緒論】 壹 地位與重要性 出埃及記這卷書，不但在整本聖經中佔有重要的地位，並對以色列族的團結和發展影響至深且鉅。出埃及記不單模鑄了以色列人的宗教、政治與倫理的意識，也是全人類救恩史的範本。因此，出埃及記也是一卷基督徒不能不看，而且要深入了解的重要經書。 一 出埃及記在聖經中的地位 聖經有新舊兩約。舊約按猶太人的劃分，有律法、先知和詩篇三類（參看路廿四44）。每一類的經書，都和出埃及記有緊要的關聯。 １ 在律法書中的地位 律法書又稱為五經，就是創世記，出埃及記，利未記，民數記和申命記五卷經書。出埃及記的開頭幾節經文，表示這卷經書是承接創世記的。創世記除了簡短的記述太古史（一至十一章）以外，主要在記述以色列個別列祖的事跡，以及以色列人會下到埃及去的原因；出埃及記卻是記述原像一盤散沙的以色列人，在飽受法老的奴役下，獲神的恩眷，藉摩西的領導團結起來，神奇地脫離為奴之境，在西乃山與神立約而組成神治的政體，崇拜獨一的真神。然而，創世記的末尾和出埃及記的開頭所記述的事件，卻是相隔了一段相當長的時間的（參看創十五13～16；出十二41）。 從表面上看，出埃及記是承接創世記的記述。但在實質上，出埃及記並不是創世記的延續──創世記乃是出埃及記的追述。這意思是說，出埃及記乃是五經的中心，也是以色列國族的肇始。聖經是一部救恩史，以色列人出埃及，乃是救恩模式的開端。為了解以色列人何以要出離埃及，就必須追述以色列人怎樣下到埃及。為了解以色列的起源，所以要追述以色列人列祖的事跡。為了解以色列人列祖的由來，便要簡略地追述太古的史事。所以，站在救恩史的立場來看，創世記實在是出埃及記的追述。 出埃及記不是創世記的延續，利未記和民數記卻是出埃及記的延續。利未記是出埃及記之神治政體中禮義律例的延續；民數記也是出埃及記之神治政體中禮儀律例延續的一部分，但卻偏重於曠野的行程和曉諭與刑事律例的延續。 五經的最後一卷──申命記，不單處處表明是出埃及記的延續，其中有些部分甚至是出埃及記的複述。複述十誡（申五6～21；參看出二十3～17）就是一個明顯的例證。 這樣看來，出埃及記不但在律法書中的地位非常重要，也是全部律法書的中心樞紐。 ２ 在先知書中的地位 舊約的先知書，分為前先知書和後先知書兩部分。按猶太人的劃分法，前先知書有四卷，就是約書亞記，士師記，撒母耳記和列王紀。後先知書也有四卷，即以賽亞書，耶利米書，以西結書和十二小先知書。 在前先知書中，約書亞記本屬律法書的一部分，有六經之稱（參看拙著《舊約概論》之「六經說的可能性──約書亞記的探討」），因此也是出埃及記的延續。因為神對以色列人列祖所應許的迦南美地（參看創十二7，十三15，十七8，廿八13，卅五12等），在出埃及記並未完成佔領的工作，乃吩咐摩西帶同在埃及領出來的百姓，從曠野往迦南去（出卅三1）。其後，摩西因在以色列人面前未尊神為聖，所以被罰不得進入應許之地（見民二十12，廿七14；申卅二51～52），改由約書亞引領以色列人進入迦南（申一37～38）。約書亞記就是記述繼承摩西的以色列族領導人約書亞，如何完成了佔領部分應許之地，對未攻佔的地又是如何以拈鬮方法，分配給各支派的。 不但約書亞記是出埃及記的延續，前先知書的其他各卷，也是圍繞出埃及記的中心主題作出發點來敘述史事的。譬如，士師記的開頭，記述各支派如何去攻佔他們拈鬮所分得的土地，然後指出在約書亞死後，那些不認識神和不知道祂為以色列人在出埃及、過紅海和在曠野中所行的大事的人，便行神眼中看為惡的事，去事奉四圍列國的神，惹動神的怒氣，將他們交付四圍仇敵的手中，又以災禍攻擊他們，使他們極其困苦。但是，在他們因受欺壓擾害而哀聲歎氣時，神卻為他們興起士師來拯救他們，正如神藉摩西在埃及拯救他們脫離苦難一樣。 撒母耳記和列王紀也是一樣，圍繞出埃及記所敘述的敬拜獨一真神，描繪散漫的以色列人，怎樣由示羅會幕的約櫃之被擄於外邦，而漸次在撒母耳的領導下團結勝敵，以至在所羅門王時代建成聖殿迎入約櫃，以及諸先知的呼喚背約的以色列人回轉，而不遵守神律例和背棄神盟約的人，怎樣的被外邦人擄掠，至終要由後先知書來預言一個新的出埃及（參看賽四十至五十五章）。 不僅在前先知書，後先知書也是這樣直接或間接的以出埃及的事跡來對猶大和以色列講說神的作為。直接提到「出埃及」字樣的，有賽十一16；何十一1，十三4；摩二10，三1，九7；彌六4；該二5等。沒有直接說到「出埃及」，卻以出埃及的歷史事實作講論的，有賽五十一10，六十三11～13等。此外，根據出埃及記所記述的立約和律例典章等發為教訓的，有耶卅一31～34；結卅六26～28；摩二4、6～8；亞七9～10，九11；瑪四4等經節。這些，都在在證明出埃及記在先知書中，佔有極其重要的地位。 ３ 在詩篇中的地位 除律法書和先知書以外，舊約的第三類經書實際是稱為「聖卷」。聖卷以詩篇為首卷，所以猶太人便以「詩篇」概稱聖卷各書。事實上，聖卷亦可劃分為以下三類的經書：歷史書（路得記，歷代志，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記），詩歌書（詩篇，雅歌，耶利米哀歌）、智慧書（約伯記，箴言，傳道書）。 智慧書是智慧師彙集前人經驗的箴規，加上自己的歷練而發表的議論，所以完全沒有涉及出埃及記的主題。歷史書中的路得記和以斯帖記，均與外邦人有關聯，也沒有提到出埃及記中所敘述的事件。但是，歷代志、以斯拉記和尼希米記，卻有很多與出埃及記所敘述的事跡相關聯。譬如，尼希米記第九章所記敘的以色列人的認罪禱告，其中第9至31節差不多就是出埃及記史事的複講；第十章發咒起誓的話，亦是出埃及記的主要律例的複述。其他如祭司利未人的職責（代上六，九30，十五15，十六40；拉六16～18；尼七65等），所羅門王所建之聖殿的模式、器物和巧工（代上廿八11～19、21；代下二4，三14，四7等），亞撒王、希西家王和約西亞王之拆除偶像，教導律法和守逾越節、除酵節（代下十四3，三十13、18～19、21，卅四3～4，卅五1、13、17等），以及被擄回國的人自潔守節（拉六19～22）等，無一不與出埃及記的史事和律例相關涉。 然而，在聖卷中特別重出埃及記的，卻以詩篇居首位。詩篇有很多的經節，是援引出埃及記的史事的。譬如，神將祂的贖民從埃及領上來（八十一10，九十五8～11，一○五38～43，一一四1，一三六10～11等）；祂分裂紅海，使海水疊起成壘，讓贖民安全通過（卅三7，七十四13，七十七19，七十八13、53，一三六13～15等；參看出十四21～22，十五8）；神白日用雲柱，黑夜以火光，來遮蓋百姓和引導他們（九十九7；一○五39等；參看出十三21～22，十四19、24，四十38）；祂領導自己的百姓行走曠野（七十八19；一三六16；參看出十六3），在那裏試驗他們（七十八17～19，八十一7等；參看出十五25，十六4），賜給他們鵪鶉和嗎哪為糧食（七十八24～29；一○五40等；參看出十六13～20、31），又使摩西擊打磐石，讓他們得水喝（七十四15，七十八15、16、20，九十五8，一○五41，一○六32，一一四8等；參看出十七6）。 詩篇也提到在以色列人出埃及前，神是怎樣藉祂的僕人摩西和亞倫（七十七20，九十九6，一○五26等），施行十災（七十八43～52，一○五29～38等；參看出七至十一章）、行奇妙的事（七十二18，七十七11、14，七十八12，八十六10，一○五2、27，一○六21～22，一○七8、15、21、31，一一一4，一三六4等；參看出十五11）。 更要緊的，正如在出埃及記所講說的一樣，詩人也描述神看見以色列人的困厄，也聽見他們哀告苦情的聲音（十八16，卅一7，卅五10、22，一○七6，一○九21～22；參看出三6～7；四31等），神便為祂自己的榮耀和為祂名的緣故，以恩慈憐憫他們（十八49，四十八10，六十六1～4，六十八4，八十三16、18，一○二12，一○三，一○五，一三五13，一三九20，一四八13等；參看出三13、15，六3，十五3，卅三19，卅四5等），與他們立約（四十四17，五十5，七十八37，八十九3、39，一○五8～10，一○六45，一一一5、9，一三五4等；參看出廿四7～8，卅四10、27等），作他們的王（廿九10，四十四4，六十八24，七十四12，九十五至九十九，一四六10等；參看出十五18），頒布律例典章以治理他們（詩篇有很多章篇與此主題有關，如一，十九，廿五，七十八，八十一，一○五，一一九等；參看出二十至廿三章）。 此外，出埃及記也有一些重要的教訓，如神是獨一的主，在祂以外不可題別神的名（詩十六4等；參看出廿三13），選民要一年三次朝見神（詩四十二1～2，八十四7等；參看出廿三14、17，卅四23～24等），因為以色列是祂的產業（詩七十四2，七十九1等；參看出十五17），神要在以色列民面前趕出外邦人（詩四十四2，七十八55，八十8等；參看出卅四24）；沒有別神能像神（詩卅五10，七十一19，八十九6、8，一一三5等；參看出十五11），萬有都屬於祂（詩廿四1，五十12，八十九11等；參看出九29，十九5等）。若要把這些類似的教訓都一一加上，篇幅就不能寫得下了。 總而言之，出埃及記在詩篇中，佔有極其重要的地位，是不言而喻的！ ４ 在新約中的地位 出埃及記在新約聖經中的地位，可從新約章句與出埃及記關聯的眾多，窺知其所佔地位的重要。因為經文太多，我們無法一一的敘述，只能列出一個章節對照表如下，藉見其重要性的一斑。 出埃及記章節 新約書名與章節 一5～6 徒七14～15 一7、20 徒七17 一8 徒七18 一9～11、16～17、22 徒七19 二2、3、5、10 徒七20～21，來十一23 二11～13 徒七23～26，來十一24 二14～15 徒27～29、35（參看太二13；路十二14） 二22 徒七29 二24 路一72 三1～5、7～10 徒七30～34 三6、15～16 太廿二32；可十二26；路廿37；徒三13，七32，廿二14（參來十一16） 三12 徒七7 三14 啟一4 三15 徒五30 四12 太十19 四19 太二20 四21 羅九18 四22 羅九4 四31 路一68 六1、6 徒十三17 六23 路一5 七3 徒七36；羅九18 七11、22 提後三8 七17～21 啟十一6，十六3～4，八8等 八3 啟十六13 九10～11 啟十六2 九16 羅九17 九18 可十三19 九23～25 啟八7，十一19，十六18 十12 啟九3 十16 路十五18 十21～22 啟八12；十六10 十二10、46 約十九36 十二11 路十二35 十二14 路廿二19 十二15～20，十三7 太廿六17；可十四12；路廿二7；林前五7 十二21～23、48 來十一28 十二40 加三17 十三2、12、15 路二23 十三9，十二41 太廿三5；徒十三17 十三21，十四19、24 林前十1；啟十1 十四21～22、27 林前十1；來十一29 十五1 啟十五 十五4 徒七36 十五14 啟十一18 十五23 啟八11 十六2 林前十10 十六4、15 約六32；林前十3 十六7、10 林後三18 十六18～19 林後八15；太六34 十六32～35 林前十3；來九4；啟二17；徒十三18 十七6～7 林前十4；來三8 十八3～4 徒七29 十八17～23 參看徒六2～6 十九4 啟十二14 十九5 多二14；來八9 十九6 彼前二9；啟一6；五10 十九10、14 啟七14 十九12 來十二18、20 十九16、19 來十二19；啟一10，四5 二十9～10 太十二2；可二27；路十三14，廿三56 二十11 徒四24，十四15，十七24；啟十6 二十12 太十五4～5；可七10；弗六1～3 二十12～16 太十九18～19；可十19；路十八20 二十13～14 太五21；雅二11 二十13～15 啟九21 二十14 太五27 二十16 徒六13；太廿六59 二十17 羅七7，十三9 二十18～19 來十二18～19 廿一12 太五21，廿六52 廿一17 太十五4；可七10 廿一24～25 太五38 廿二1 路十九8 廿二22～23 可十二40；路十八3 廿二28 徒廿三5 廿三14～17 路二41 廿三20 太十一10；可一2 廿四1 路十1 廿四3～8 來九19～20 廿四8 太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25 廿四17 林後三18 廿五16、21～22 來九4～5 廿五23～29 來九2 廿五31、37 啟一12 廿五39～40 來八5；徒七44 廿六31～33 太廿七51；可十五38；路廿三45；來九3 廿七2 啟九13 廿八1 來五4 廿八17～21，卅九14 啟廿一12、19～21 廿九4 來十22 廿九18 弗五2；腓四18 廿九38～39 來七27 三十1～3、7，四十5 啟八3，九13 三十7～8 路一9 三十10 來九7 三十13～14 太十七24 卅一3，卅五31 徒六3 卅一13 來二11 卅一18，卅二15 徒七38；林後三3 卅二1、23 徒七40 卅二4、6、8 徒七41；林前十7 卅二13 來十一12 卅二32～33 路十20；啟三5 卅三3、5，卅二9 徒七51 卅三7 來十三11～13 卅三14 太十一28 卅三19 羅九15 卅四28 太四2 卅四29～30 太十七2；林後三7、10 卅四33～35 林後三10、13、16 四十34～35 可九7；啟十五8 二 出埃及記對以色列族的重要性 出埃及記不但記述了以色列人從埃及為奴之境被領出來，也對以色列族的宗教、政治、倫理等各方面的生活，有巨大的影響。事實上，以色列日後之能以立國和成立猶太教，以及今世以色列之得以復國，並與巴勒斯坦人發生紛爭，都和出埃及記有重大的關聯。篇幅不容許我們暢述一切，以下只簡論四方面。 １ 認識獨一的真神 凡是虛心研究宗教的人，都會發現以色列的宗教，絕不是建基在一些抽象的神學命題上，而是憑藉歷史的經驗，以信仰和靠賴來詮釋引領他們的真神。從出埃及這事件後的整部舊約史，以色列人都掙扎於敬拜獨一的真神和事奉別神之間。眾先知的譴責和以色列人的被擄於外邦，都牽涉在對領他們出埃及之真神的認識與獨一的事奉與否上。 以色列人的列祖本是敬拜別神的（書廿四1～2；參看創卅五1～4）。這「別神」的原文是複數，表明他們原是事奉多神的。然而，領導以色列人出埃及的神，卻是獨一的，忌邪的，不容許他們敬拜事奉別神的（參看出二十1～6；申六4），也是創造天地萬物的（出二十11），又是以色列人祖宗的神，而摩西受差遣去領以色列人出埃及前，卻還不知道祂的名稱（出三13）。 Ａ 真神的名稱和特性 摩西詢問那在神的山，從荊棘火燄中向他顯現的神：「我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裏來，他們若問我說，祂叫甚麼名字，我要對他們說甚麼呢？」於是神對他說：「我是自有永有的。」（出三14）若單從中文譯句來看，這答話似乎是答非所問。其實卻不然。「我是自有永有的」之原文為 `ehyeh `asher `ehyeh，直譯可作「我就是我是」（I am that I am）`ehyeh 是動詞 HYH
的第一人稱單數未完成式（即將來式），正譯應作「我將是我是」。HYH 是英文的 to
be 或
being；這字在古代和 HVH（音夏娃，義為眾生之母，見創一20）相通。在出三15，當神以第三人稱來稱呼自己時，就成了
YHVH（或切音作
YHWH）。 YHWH 的正讀音早已失傳。原因是主前第六世紀的猶太人被擄到巴比倫後，他們不願在俘擄他們的仇敵面前稱呼神的名，因此諱稱為\cs16 Adonai（音阿多乃，義是主的意思）。在抄寫經文的時候，便將阿多乃小寫抄於 YHWH 之上端，藉以提醒此字的諱讀音。主後第七世紀，當希伯來文的母音標注發明以後，原文聖經抄本便不將阿多乃的字母抄在 YHWH 上端，而改將阿多乃的母音符號抄在
YHWH 之下，藉以提醒讀經的人要將 YHWH 讀成阿多乃。十字軍東征以後，許多東方的文物輸入到西方；文藝復興時代，很多歐洲的學者也開始研讀希伯來文。他們不了解或不尊重猶太人對神名稱的諱讀，卻把 YHWH 和阿多乃母音符號合成的字，照音標直讀而成了 Jehovah（耶和華）。另些人則按一些與個人名字聯合的神名 yah 和 ya_hu^，而將
YHWH 讀為
Yahweh（雅威）。在這部中文聖經註釋裏，除了直引和合本聖經以外，我們都把 YHWH 義譯為「神」。 其實，「神」也不是 YHWH 的正當義譯法。YHWH 在表達時態時，是自有永有；在表達空間時，卻顯明無所不在；在表達存在（being）時，卻有綿延繼續的生命和永無或缺之活力的含義。YHWH 既是「有」（being
或 to be），則祂不但能從無中造出萬有（出二十11），更在人所最缺乏的上面，顯出祂為有來：人是軟弱的，祂是有大能的（出三19，六1，十三3，卅二11）；人是貧窮的，祂是恩惠的（出廿二27）；人是困苦可憐的，祂不但看見百姓的困苦，聽見他們的哀聲（出三7），而祂自己就是恩慈憐憫的主（出卅三19）。因祂有這許多神聖的特性，就怪不得祂會下來救以色列人脫離埃及人的手，領他們到那美好寬闊流奶與蜜之地了（出三8）。 Ｂ 真神與以色列的關係 這位無所不能，無所不在，自有永有，永遠活的神，不但因祂的恩慈憐憫而下來拯救以色列人，也因祂是信實的，因為祂曾應許以色列人的先祖，要將迦南地賜給他們的後裔（出卅三1；參看創十二7，十三15，十七8等）。 神揀選以色列人（參看申四37；尼九7；賽十四1，四十一8等），並不是因為他們人多勢大，或因他們有何特長或優點，乃完全是出於神的慈愛和恩典（參看申七6～8）。既然在恩慈中揀選了以色列人，神就稱他們為自己的兒子，是祂的長子；倘若法老不容祂的兒子出離埃及去事奉祂，神就要殺法老和埃及人的長子了（出四22～23）。 既以最嚴峻的災害，殺了埃及人的長子和一切頭生的牲畜，使法老和埃及人都催促以色列人，打發他們出離埃及（出十二29～33），神便在西乃山與以色列人立約，使他們成為神的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九5～6，廿四8，卅四10、27等）。 出埃及記不但告訴我們，這位領以色列人出埃及的神，摩西還不曉得祂的名字，甚至列祖也不知道，因為神從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為「全能的神」，至於祂的名「耶和華」（YHWH），他們未曾知道（出六3；參看創十七1）。 「全能的神」的原文是 ~el shaddai，直譯作「山神」。這也可能是亞蘭人之所以稱以色列人的神為山神的原因（王上二十23、28）。無論如何，按出埃及記的記述，YHWH
這名稱在摩西受召以前，並不存在於以色列人的列祖之中，也還不為住居埃及的以色列人所認識，卻是不爭的事實（參看三13，六3）。簡單舉一個例證：古代中東一帶的人，特別是重要人物，常喜歡起名與當地或本族人所事奉的神衹的名稱相關聯。譬如「以利以謝」，原義是神所幫助的（創十五2）；「以實瑪利」是神所聽見的意思（創十六11）；「尼布甲尼撒」的含義，是尼波神的太子的意思。與 YHWH 相關聯的人名，在中文譯為「約」字，如約珥（神是神的意思；撒上八2），約以謝（神所幫助的意思；代上十二6）。但是，在摩西以前卻沒有一個以色列人的名字，與神的名稱相關聯，除了摩西的母親約基別（原義為神是尊貴的，或神是她的榮耀；出六20）以外。連摩西的幫手約書亞（出十七9～10；廿四13等），他原來的名字本是何西阿（民十三8），而由摩西給他改稱為約書亞的（民十三16）。 至於摩西母親名字的來源，主要有兩個可能的解釋：其一是後人穿鑿附會所加上的，另一可能是真正原有的。主張前者的人，多數認為是祭典（P）的作者所編上的。如果原有的是對的話，有些學者就主張摩西是從他的岳父那裏認識了真神（參看出二16～三12）。當然，這種主張甚引人注目，並極具興趣，但可信程度甚低。接受摩西的母親原來就是名為約基別的學者，有許多也相信 YHWH 原為利未支派的神（有關以色列各派來源，請看下節「認同列祖和團結以色列族」）。摩西之所以不知道真神的名字，是因為他一向在法老宮中長大，其後又逃亡米甸，在那裏寄居，以牧羊為活。 無論如何，出埃及記已告訴我們，以色列人所敬拜的獨一真神之名稱，是在摩西時代引進，藉摩西和亞倫施行奇事和大能，以致全以色列族都對之有深刻的認識，教導後人要世世代代的信服和敬拜，並以祂為獨一事奉的對象。為這原因，那宣稱「我與父原為一」（約十30）的主耶穌，也一再的使用出三14的「我是」，來講論自己與他所呼召的新以色列之間的關係，例如：我是生命的糧（約六35），我是世界的光（約八12），我是羊的門（約十7），我是好牧人（約十11），我是復活、我是生命（約十一25），我是基督（約十三19），我是道路、真理、生命，若不藉我，沒有人能到父那裏去（約十四6），我是葡萄樹，你們是枝子（約十五5）等。 ２ 認同列祖和團結以色列族 以色列人的祖先曾在埃及為奴隸，又曾經神奇地出離埃及的事跡，雖然在埃及的歷史中至今還沒有找到任何直接的憑證，卻是一件無可置疑的史實。因為沒有任何一個民族願意這樣低貶祖先的身價，如同舊約聖經所描述的。 事實上，從歷史的觀點嚴格來說，以色列人在認識獨一的真神之名稱前，並沒有「以色列族」的存在，而只有「希伯來人」的存在。 Ａ 希伯來人 從聖經的記載來看，希伯來人（Hebrew）可能是因希伯的後裔而得名（參看創十21，十一14～17）。從文字的字根上看，原文希伯來人（`ibri^）是來自 ~br。此字當作專有名詞，便是「希伯」；當作動詞的話，是「跨越」或「橫過」的意思。因此，從迦南人或埃及人的眼光裏，「希伯來人」的原義，可能是指那些跨越幼發拉底河，或橫過沙漠而來的人的總稱。 舊約使用希伯來人時，一般都是外人對以色列人的稱呼（參看出一16、19，二6；創卅九14、17；撒上十三19，十四11，廿九3等）。以色列人很少互稱為希伯來人，除了在和外人說話時，才這樣的自稱（參看出二7，三18，五3，七16，九1、13；創四十15；撒上十四21等）。其中一個主要原因，可能是因這詞含有難民、寄居者、奴隸、僱傭兵等不甚體面的意義。 在中東古代歷史文獻上，我們可以在主前二十世紀至十一世紀之間，找到一些與上述意義相同，其切音又與希伯來人極為相近的哈皮魯人（或譯哈比魯，阿皮魯，卡比魯；英文切音作。`Apiru，或
Khapiru, Abiru, Habiru 等）。他們是在西亞一帶過遊牧或半遊牧生活的人；而且有一部分的哈皮魯人，在許克所斯（Hyksos, 約主前十八至十六世紀）時代到埃及，有些則在亞門諾斐斯二世（Amenophis II, 1435—1414）時被擄至埃及，並於其後的歷史中，被埃及人視為國奴，卻是有憑證的事實。 聖經所記述的以色列人的列祖，就是以遊牧為生的人。譬如亞伯拉罕（創十三2～7），以撒（創廿六14），雅各和其眾子（創三十31，卅四5，四十六32、34等），就是以遊牧為生。 Ｂ 十二支派的問題 雅各有十二個兒子，傳統就以此為以色列人十二支派的起源。在西乃山立約的築壇獻祭，也是「按以色列十二支派，立十二根柱子。」（出廿四4）。可是，支派在古代不單是由家族形成，也可由部落組就。這意思就是說，支派並不一定是由血統形成的，也可由其他的因素而來的。譬如弱小氏族的自願加入，或是被征服的氏族之受強迫參與等。明白了這一事實，就使我們對聖經之記述的十二支派所強調的不同觀點，會有所體悟。創廿九31～三十24和四十六8～25，都清楚的說明雅各有十二個兒子，但強調出自不同的母系：從雅各的妻子利亞所生的是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦和西布倫；從他另一妻子拉結所生的是約瑟和便雅憫；從利亞的婢女悉帕所生的是迦得和亞設；從拉結的婢女辟拉所生的是但和拿弗他利。 然而，在創世記四十八章，雅各又立約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西為自己的兒子，使約瑟名下有兩個支派，以致民數記廿六章所記述的十二支派，在加上這兩人名字後，就沒有了利未的名字。可是，支派的數字仍然為「十二」。為甚麼一定要這數字？有些學者的意見，認為是與提供聖所的費用和服務有關聯，正如「所羅門在以色列全地，立十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月」一樣（王上四7）。 聖經對雅各十二個兒子的名字和排列的次序，雖然各有不同（參看創四十九3～27；民廿六5～51），而「十二」卻一成不變。不過，這十二支派的組成是在何時，卻是一個歷史的疑問。有一點是可以確定的，就是十二支派自始就不是以同等的身分參與聯盟，其在支派聯盟中的重要性也並不一樣。例如，流便、西緬等支派已經發展健全的時代，以法蓮和瑪拿西仍在萌芽時代。這意思就是說，這十二支派的來源，並不一定是氏族自然演進的結果，乃包含有人為的成分在內。最初參與這聯盟的，可能是利亞「母系」的六個支派（六支派的聯盟亦可見於「基土拉母系」；創廿五1～2）。其後，另外三個「母系」的聯盟，逐漸加入這個大聯盟，而成了十二支派。如果是這樣演變的話，出埃及的「以色列人」，當時就可能不是包含了全部十二支派在內。 Ｃ 利未與出埃及的支派 出埃及這件事，是以色列人被召成為一個「部族」的大事，是以色列族永不能忘的。但這並不證明整體十二支派都在這出埃及的行列。因為真正參與出埃及的人數，一定不會太多。出十二37的「六十萬」男丁（參看民一46，廿六51），並不是當時的實數，而是後人的加筆（參看拙著《舊約概論》之「各底本的特性」和「數字的傳承問題」）。若男丁實數是六十萬的話，加上婦女、孩童與年老不能打仗的，總數就約有三百萬眾。加上羊群牛群，便在單一行列上可圍繞整個西乃半島三圈；以每秒鐘走過一人的速度，就需要三十四天半以上才能過得「紅海」。但在希伯來文的「千」（`elef）字，亦可當作「家庭」解釋。那麼，「六十萬」亦可解釋為「六百家庭」。六百個家庭則只有數千人，便能在一夜的時間都過了「紅海」（有關「紅海」的含義，請看本緒論第貳節）。 另一方面，出埃及時有許多閒雜人（出十二38）。這些人有的是埃及人（利廿四10），有的可能是以東族的基尼洗人（參看書十四13～14，十五16～19；士一11～15、20），後來定居在猶大族中的（書十五13）。在征服迦南的過程中，有基遍人的加入（書九章）；摩西的岳父本是米甸人，其後人也成了以色列族的一分子（參看民十29～32）。這些均只是例證的一斑而已。總而言之，以色列族的起源複雜，也不是每一支派都曾參與出埃及和西方的立約（詳情請參看布賴特所著的《以色列史》第三章，有關「以色列的形成」便可了解）。其中有許多組成以色列族的分子，是在以色列人征服迦南地以前，就已存在於巴勒斯坦地，而僅在宗教上改奉以色列人的信仰，因此認同了以色列人的列祖，也認同在出埃及並在西乃山立約上為有分的。 雖然不一定是十二支派的人都全參與出埃及，我們今天也無法確定那些支派的人與出埃及的事無關，而利未支派則必定與出埃及和西乃立約有關聯，卻是可以肯定的。首先，利未支派有許多人的名字是埃及名，如摩西，米拉利（出六16；民三33），何弗尼，非尼哈（撒上二34）等。其次，並且是更要緊的，神是利未支派所敬奉的祖神。這點，不但在出六20所記的摩西的母親，其名字「約基別」包含了神的名字在內，就算這名字沒法確定與神的關聯，摩西之所以稱神為「我父親的神」（出十八4，十五2），也是有其特殊原因的。 摩西自幼在埃及王宮長大，其後因對自己為「希伯來人」的身分有所了解，卻又要為此而逃到米甸牧羊（出二章），所以對他「祖宗的神」（參看出三13、15、16，四5等）不認識，以致在受召的時候要詢問呼召他的神的名字（出三13）。摩西受召後，一方面為拯救所有在埃及為國奴的人，另方面也為團結流落在埃及的外方人，所以，利未人祖宗的神，就成了「希伯來人的神」（見出三18，五3，七16，九1、13，十3等）。而這種信仰的「作實」，就必須要有在西乃的「立約」了。 Ｄ 西乃的約與以色列族 摩西率領出離埃及的人，在西乃的曠野整編和立約，使他們認同亞伯拉罕、以撒、雅各為他們的列祖，因為神就是這些列祖的神（參看出三6，四5等）。因此，「以色列族」不單就此浮現，也得以團結在一起。明白了這點，就會了解何以約書亞在臨終前，也要將以色列的眾支派聚集在示劍，召他們的領導人來與神立約（書廿四章），並何以會對他們說：「你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河（即幼發拉底河）那邊事奉別神。」（書廿四2）明白了這一點，也就會了解何以日後利未支派，會被立為專門事奉神的支派之原因。 ３ 建立分層負責的制度和民刑律例 按照前述可知，以色列原本不是一個氏族單位，也不是一個國家單位，而是由各支派聯合起來與神立約的「支派同盟」（Amphictyony ）。支派同盟是一種很鬆懈的政體，是一種部落形式的結構。它沒有中央政府，沒有首都，沒有行政機構，而只有族長和長老作領導的社會組織。由出埃及到王國成立以前，以色列都是生活在這種形式中。 支派同盟的中心點，就是安放約櫃的聖所。每逢節期，各支派的人要在那裏聚集，尋求神和對祂表示效忠，以及調解各支派間的爭執或討論大家互利的事項。這點我們將在第4段再談。至於各支派內部的事務，長老就憑他們的地位，依照傳統的方法，以排難解紛或作智慧的勸告。有關這點，研究申命記可以給我們很多的啟迪，但這不是本書要討論的範圍。然而，出埃及記仍然有以下兩項，對團結以色列族有關鍵性作用的記述： Ａ 建立分層負責制度 頭一項對團結以色列族有關鍵性作用的，就是出十八13～26所記述的分層負責的制度。這「制度」主要在選賢與能來作「審判」的工作。但在他們執行職務之先，要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道和當作的事（20節）。審判官以千夫長，百夫長，五十夫長和十夫長等軍隊制度職銜出現，可見這制度的古遠，並且可信是在支派同盟還未成立以前，在曠野的時候就設立了。不過，23節卻露出已在定居時代的馬腳。但這只能說，是後人在口傳和筆書的時候，不自覺的投射，而不是這事件的無稽虛構，或是後人的增補或加筆。 這制度的最重要作用，乃在26節所講述的背後的含義，就是將神諭決斷和民刑律例的決斷分割開來。若要進一步的研究這問題，可考查申一9～18，十六18～20，十七8～13；士十1～5，十二7～15；代下十九4～11等。 Ｂ 創制民刑律例 第二項對團結以色列族有關鍵性作用的，是在出二十22～廿三19所記述的民刑律例。這些民刑律例，在出廿四7稱為約書。這裏的約書，當然有別於王下廿三2的約書。因為後者按一般學者的意見，認為是主前六百二十一年在修理聖殿時所發現的申命記。 從文體上說，這被稱為約書的民刑律例，有斷然性的（apodictic），類似十誡的，是以色列對神的真誠中所獨有的法例形式。這形式就是出以命令式的你「要」（或「必要」、「總要」等，見廿三10～17，廿一12、28等）和「不可」（二十23、25～26，廿三1～3、18～19等）。這形式無疑是很古遠的。另一種也是古代立法所慣用的文體，是或然性或鑑別性的（Casuistic），是用假設法的語句的，在中文使用「若」或「倘若」，就是「假如……就……」的（見廿一2、7、18、22、23、29、33、35、36，廿二1、5～7、10、14、16，廿三4～5等）。 從內容來看，這約書包含了敬拜神的律例（二十22～26），對待僕婢的律例（廿一1～11），殺人或傷人賠償的律例（廿一12～27），牛隻牴人賠償的律例（廿一28～32），傷害牲畜賠償的律例（廿一33～36），偷竊賠償的律例（廿二1～4），疏忽損失賠償的律例（廿二5～15），道德與宗教的律例（廿二16～20），保障人權的律例（廿二21～27），各種禮儀的律例（廿二28～31），維護正義的律例（廿三1～9），遵守安息年和安息日的律例（廿三10～13），遵守節期的律例（廿三14～19）等。從以上大體的列述，可知道這約書關涉甚廣，有關於宗教方面的，有涉及社會道德的，也有包含刑事法律的。 這約書未提及君主，也沒有像申十二4～14所說的要在指定的地方敬拜神，所以是很古遠的律例。但是，在廿二5提到葡萄園，廿二6有田園禾稼，廿二7有家室、家具，廿三16有收割節和收藏節，廿三19有地裏初熟之物和神的殿等，就不像是在曠野遊牧生活中的律例。關於這一點，我們不但承認後人在口傳和筆書的時候，會投射本身現實的環境，也承認律例是活的，在生活情狀轉變時，就需要有新的文字作表達。這意思就是說，這約書的字句，有好些是後人的增補和修改。另一方面，這約書原先也是獨立的文獻，後人在加上廿三20～33這滿具申命記派風格的段落後，認為全部約書（即二十22～廿三33）是十誡的最佳詮釋，所以編輯五經的人將其安插在頒布十誡（二十1～21）和神與以色列人立約（廿四1～\cs1611）之間，因此被後人認為是西乃之約的一部分，而對團結以色列族產生了極大的作用。 ４ 設置會幕崇拜和祭司制度 對以色列族的誕生、存在和發展，具決定性的當然在於神和對神的信仰。但從人的方面來看，團結以色列族最具決定性影響的，卻首推會幕崇拜和祭司制度的設置。出埃及記用了十三章的篇幅（25～31章和35～40章），來描述會幕的材料、形式、器物和得蒙聖靈恩賜的人，怎樣靈巧地使會幕得以建成豎立，以及祭司的袍服、膏立與職任等，就可見這設置會幕崇拜和祭司制度的重要性。 Ａ 會幕與啟示有關聯 會幕固然是用來崇拜神的，同時也是聚集百姓守節、起誓、立約、解決支派聯盟間的歧見和互利的事項，以及在一切重大難辦的事務上，於此尋求神諭為最終的決斷。祭司袍服的胸牌上有烏陵和土明，就是為此而用的（出廿八30）。 但是，那可移動的崇拜設施，中文聖經有時繙成「帳幕」，有時又譯為「會幕」，有時又說「帳幕就是會幕」（出卅九32），有時又把「帳幕和會幕」（出卅九40）分開了。究竟是怎麼一回事？ 要了解這問題就必須回到原文去查證。希伯來文有三個字與此有關聯：suka{h,
~ohel 和mishka{n。頭一個字 suka{h，一般都繙成「棚」（見伯廿七18；賽一8；哀二6；拿四5等）。但在出埃及記，除了使用其動詞 sa{kak（遮掩，見廿五20，卅七9，四十3、21等）外，並未使用這名詞。 第二個字 ~ohel 則曾被繙成「帳棚」（出卅三7；賽卅八12等），「帳幕」（出卅六37）或「罩棚」（出廿六7、9，卅六14、18等）。這種類似亞拉伯人居住的帳棚，通常都是以黑山羊毛編織的（參看出廿六7；歌一5）。 第三個字 mishka{n，在出埃及記全部都繙成「帳幕」（廿五9，廿六1等）。但在民十六24卻譯為「帳棚」。這意思就是說，雖然 mishka{n 源自動詞 sha{kan，有「居住」、「停留」的含意，仍然和 ~ohel 可以交互使用的。兩者都可以繙成「帳棚」或「帳幕」。 「會幕」卻是由 ~ohel mo^`ed 兩字所組成。後一字源自 ya{`ad，有「相會」（出廿五22，廿九42、43，三十6、36），「聚集」（民十3），「會合」（書十一5），「會面」（尼六10）或「約會」（伯二11）等含義。民數記卻把這「會幕」譯為「法櫃的帳幕」（見九15，十七7、8，十八2等）。由此可見「會幕」是放置約櫃的地方，即至聖所的所在，而「帳幕」卻是指那放置香壇、金燈台和陳設的那部分，即聖所。這聖所和至聖所是有幔子隔開的（出廿六33）。 七十士譯本將「會幕」繙成「見證的帳幕」是錯譯；英文欽定本（KJV）將之繙成「會眾的帳幕」（tent of the congregation）也是誤解了原意；現代中文譯本將「帳幕」與「會幕」不分，一律譯為「聖幕」，並且將出四十29的「在會幕的帳幕門前」，簡譯為「在門簾前」，也是對原文過於簡化的處置。英文的耶路撒冷聖經將「帳幕」譯為 tabernacle，而「會幕」則繙成 Tent of Meeting，是深懂原文真義的。因為「帳幕」的含義是神居住的所在，而「會幕」卻是神與摩西相會，並和他說話的地方（出廿五21～22，三十6、36等）。摩西不但在「會幕」中求問神，獲得神諭，也是他面對面與神說話，獲得啟示的地方（出卅三7～10）。 雖然會幕有其專指的所在，但通常稱「會幕」的時候，卻泛指包含帳幕、院子和院帷並其中一切的設施。為免意義混淆，我們就將後者按現代中文譯本的繙法，稱之為「聖幕」。 Ｂ 祭司有教導的責任 在以色列中，祭司、利未人是專職事奉神的。祭司，顧名思義當然要負責祭祀。祭祀卻有私人與團體之別。私人的祭祀（如創四3～4，六20等），負責的人雖然執行了祭司的工作，卻不叫做祭司。團體的祭祀，在祭司制度未設立前，是由家長、族長或君王主持（參看創十二7，十四18，卅一51～54等）。在摩西膏立亞倫為祭司以前，明顯的已有祭司和利未人（見出二1，十九22），但還沒有定型的制度。祭司制度是在摩西時代初立，到大和所羅門王朝的建立，才成定型的。但是，這制度並不是人定的，乃是神所設立的。 神是創造萬物的主宰，祂選召以色列人出離埃及，作自己的子民，為的就是要他們祭祀那配享祭祀的真神（參看出三12、18，四21～23，五1～9等）。摩西按神的應許（出三12），帶領以色列人到西乃山下，與神立約，作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九1～6，廿四1～8），並在那裏領受律法（二十至廿三章），建立會幕和敬拜的禮儀（25～31及35～40章），也設置了祭司的職任（出廿九1～9；參看來五\cs161～5）。 祭司的職任，不但是在聖所中事奉神，獻上祭物和供物，為人贖罪代禱，尋求神的旨意，也要以律法教導百姓，指引屬神的人遵行神的旨意（參看出廿八30；申十七18～19，廿一5，卅三10；耶十八18；結七26等）。 三 出埃及記對基督徒的重要性 聖經是一部救恩史；為人類的救恩創始成終的主角，是耶穌基督。出埃及記使人對救恩和基督，都可有深切的體認。因此，出埃及記不但對以色列族顯為重要，對基督教和每一位基督徒，都極具重要的價值，是基督徒必須了解和應當誠心精讀的經書。篇幅不容許我們詳細討論，以下僅從三方面來探究出埃及記對基督徒的重要性。 １ 對基督有更深的認識 基督徒是基督的跟從者。他必須對基督有深切的認識，才會跟從得緊貼。基督的生平，不但在新約中有詳細的敘述和描繪，也在舊約中有很多的預言和預表。 新約很明顯的告訴我們，耶穌基督不單是道地的真人，他也是永生的真神。我們已在前面第二段（見緒論「真神與以色列的關係」）說過，耶穌基督就是那「自有永有的」（出三14）──「我是」。不但如此，出埃及記之所以詳盡的述說會幕的計畫與建成，並不單在讓以色列人有崇拜的地方，乃是要表明神在人間，與民同住（出廿五8，廿九45；參看利廿六11～12；王上六12～13；結卅七27，四十三7等）。約翰福音一章十四節的「道成了肉身，住在我們中間……」這經文，我們通常都重在「道成了肉身」這片語，而忽略了「住在我們中間」的話。事實上，原文「住在」是從 ske{ne{（「帳幕」或「帳棚」的意思）而來的。所以，道成了肉身，在我們中間支搭帳棚的這話，是直接從出埃及記取來的表象。因此，不論是出埃及後所豎立的會幕，或是日後所建造的聖殿，都是用來預表那道成肉身的基督的（參看約二19～22）。我們若對會幕和其中的器物與作用有更多的了解，就能更深的認識基督耶穌。 基督的原義是「受膏者」。神吩咐摩西膏立亞倫和其兒子作祭司（出廿九1～44，四十12～15），是預表基督的祭司職分（參看來四14～九28）。祭司要為人獻祭和代求。基督也獻祭，但不是以牛羊牲畜為祭物，乃是將自己獻上而成了永遠的救贖（來九11～14）。耶穌不但在十字架上為人代求說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三36）現在亦坐在父神的右邊，長遠的替人祈求（來七25）。祭司要教導人。基督不但肉身在世時，走遍各處教訓人，傳天國的福音（太四23，九35），今天也藉他的道（約十二48），或透過他所呼召的門徒，施行教導和判斷人心的工作。 更要緊的，出埃及記告訴我們，摩西領以色列人離開埃及，在西乃建立會幕和頒布律法，但他沒有領導以色列人進入迦南。摩西的幫手（出十七9～10，廿四13等）和繼承人約書亞，才領以色列人進入了迦南。是的，摩西是律法的表徵（約一17上）。律法只能叫人震顫懼怕（出二十18～19），僅能引人到基督的面前（加三24），卻不能救人。惟有約書亞所預表的耶穌，才能使人得救恩（約一17下），領人進入天上的迦南。 原文「約書亞」就是「救恩」或「拯救者」的意思。這名字是從希伯來文的動詞ya{sha`（拯救）而來的。新約是用希臘文寫成的。希臘文「耶穌」這名字，就是從舊約原文的「約書亞」這名詞切音過來的。明白了這點，才能了解何以天使對約瑟說，「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太一21）的意義。 ２ 對救恩有確實的憑證 按照前面所講，出埃及記所記述的律法、會幕、祭司職和約書亞，不但與基督有關聯，使我們更深的認識他，也與他到世上來的使命──作成救恩──有關聯，使我們對神在基督裏的救恩，有更加確實的憑證。 出埃及記另一個使我們對在基督裏的救恩有確實憑證的，就是逾越節的羔羊（出十二1～28、43～50）。基督就是那逾越節的羔羊（林前五7）。他不但在猶太人宰逾越節羔羊的那天被釘死在十字架上，也是在那同一天晚上（猶太人計算日子是由晚到日，故此按他們的計算法，禮拜四晚上與禮拜五日間為同一天），將自己的身體和寶血，藉餅和酒，賜給門徒喫喝，使罪得赦免（參看太廿六17～29；可十四12～25；路廿二7～22；林前十一23～29）。基督教的洗禮，是承接猶太人的割禮（見西二11～12），而聖餐禮就賡續了他們逾越節的筵席。正如當年那塗在門楣上和門框上的羔羊之血，使以色列頭生的得以救贖（出十二7、13、21～23，十三11～16）一樣，羔羊基督的寶血，也洗淨我們一切的罪，使我們得贖（參看約壹一7；彼前一18～19；約一29等）。 是的，那在舊約中，摩西灑在百姓身上的立約的血（出廿四8），正預表基督立新約的血，使罪得赦免（太廿六28；可十四24；來九20等）。因此，出埃及記使我們對基督的救恩，更有真憑實據的確證。 ３ 對自己和所負的使命有更多的了解 讀出埃及記的人，都可能很輕易的會批評埃及王法老的殘暴（參看出一11～13、16），以及他剛硬不受教訓的心（見出七3、13、22，八15、32，九12、35，十1、27，十四8等）；更可能會指責以色列人的無知（參看出二4）、膽怯（十四10）和諸多的埋怨（十四11～12，十五24，十六2，十七3等）。但是，這些人的態度、心境和行為，卻正是我們自己的心態和生活的寫照。 更要緊的，若我們以出埃及記中神藉摩西所頒布的律法，來檢視我們自己的心思、言語和行為的話，我們就只能像那位往聖殿去祈禱的稅吏一樣，連舉目望天也不敢，只捶胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人（路十八13）。是的，「律法本是叫人知罪。」（羅三20）毫無疑義，讀出埃及記可以使人更多的了解自己──了解自己是個困苦可憐的罪人。 正因為出埃及記使我們可以更多的了解自己為敗壞和不配得拯救的人，才使我們會更深的感謝神的洪恩。正如以色列人的敗壞、不信、頑梗、膽怯、埋怨，是世上不配有的人，神卻毫無怨恨的拯救他們，供養他們，耐心的引導他們，今天神在祂的恩慈裏，也還是這樣的恩待我們，特別是在救主基督耶穌裏救贖了我們，以愛心來牧養我們。在感恩戴德的心中，我們不其然的要問：主啊，你要我們做甚麼呢？ 我們若從信心裏，真切的這樣詢問的話，出埃及記裏面一段的話，今天也是對一切研讀出埃及記的基督徒說的： 我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民！（十九4～6） 新約聖經對這番話的迴響乃是： 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德！（彼前二9） 是的，努力地去宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德，正是我們義不容辭的使命！ 貳 時間與路線 出埃及記所記述的事件，是以色列人和基督徒都同尊為信仰歷史的大事。既是歷史事件，就必有其發生的時間與地點。可惜在出埃及記裏面，沒有提到法老的名字，或其他歷史的事跡，使我們可以比照而推測到出埃及事件發生的準確時間。而在地點方面，除了埃及、紅海、西乃等較為廣泛的地域名稱外，其他細小的地名，則因年代久遠而無法可以詳考。為這原因，我們除了可以泛言出埃及事件的時間地點外，學者對出埃及的時間和當年以色列人所走的路線，與傳統的說法頗有出入。下面就是這兩種說法的簡介。 一 出埃及的年代問題 傳統上，出埃及的年代被定於主前第十五世紀中葉。因為認定士師時代有三百多年（參看士十一26），而列王紀又說明，所羅門開工建造聖殿，是在他作王第四年，就是以色列人出埃及地後四百八十年（王上六1）。如果所羅門王建殿，是在主前九六九年的年代計算法為正確的話，則出埃及的年代應在主前一四四九年。這樣，士師時代也就有三百多年了。那麼，主前十五世紀中葉為出埃及年代的傳統計算法，應無庸置疑的接受，何以現代的學者又要另闢出埃及年代的說法呢？ 現代的學者認為出埃及的年代，是在主前十三世紀下半葉的中期，或是在主前十四世紀末至十三世紀的初期。他們不但以歷史和考古學來支持其論點，也以聖經來指示傳統觀念的不正確。 １ 從聖經的記載來看 聖經雖然不是一部世界史，乃是一部救恩史，但它對世界史所反映的，卻在許多方面有令人驚異的準確性。被稱為律法書的摩西五經，雖然不可能全部出於摩西的手筆，但古代的口傳歷史，卻有其核心的史實之存在。明白了這點，我們就可以從聖經的敘述中，比照歷史的事實來探索出埃及的年代。 出一8記述：「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及」，於是開始了奴役和殘虐以色列人的各種事跡（見出一9～22）。這裏所說的「新王」，明顯的是一個新的朝代。新的朝代對約瑟的功績，不但不予記念，甚至根本就「不認識」。這「不認識」的說法，可能還包含有「敵視」的態度在內。 出一11提到以色列人在埃及，為法老建造兩座積貨城，就是「比東」和「蘭塞」。希伯來文的「比東」（Pithom），是從埃及文
Pr-Tm（東神的殿）切音而來的。這城就是現今的特勒瑪斯苦他（Tell el-Maskhutah），或其附近的特勒拉他巴（Tell el-Ratabah），兩者均在埃及北部三角洲的東面，也都是古代歌珊地的一部分（創四十六28～四十七6）。「蘭塞」（Rameses）是埃及文（Pr）-r'ms-sw（君王之家）的切音。埃及第十九朝的開國君王取名蘭塞（Ramses, ca. 1310～1309 B. C. 。注意：作為人名時，少了一個e字，埃及文為 r'-ms-sw，原義乃 Ra 是生他者；即太陽神的兒子）。蘭塞就是主前十一世紀以後埃及的古都泰尼斯（Tanis）；從十九朝至二十朝，約二百年間的君王，都以此地方為北都（南都為提比斯）。然而，從埃及文獻所示，蘭塞城是蘭塞二世（Ramses II, ca. 1290～1224 B. C. ）所建，並以其名而命名的。為這原因，創四十七11的「蘭塞境內的地」，並非是「歌珊地」的別名──乃是後人將後期的名稱安在前期，或是誤將普通名詞「王家之地」作為專有名詞而音譯成「蘭塞」的。無論是哪一種，仍能證明蘭塞是在埃及三角洲的歌珊地，就是雅各和眾子下埃及後的居住地。 出二23記載：「過了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就歎息哀求……。」這意思包含兩方面：（一）開始欺壓以色列人的法老，並不是容讓他們離開埃及的法老。（二）壓迫以色列人的法老，其統治期間頗長。 出十二40～41說：「以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」這兩節話雖然頗有不同意見的解釋，但仍表明以色列人從雅各下埃及到出埃及是經過了四百多年。這也和創十五13的話相合。 ２ 從埃及的歷史來看 探討過上述各經節後，讓我們從埃及的歷史來比對一下，藉以尋求到出埃及時間的答案。古埃及第一個中王國期，即第十二朝（ca. 1911～1786
B.C.）因國勢日衰，以致惹來外地人的入侵。許克所斯人（Hyksos，即「外來的統治者」）便在這些動亂的年間建立了埃及的第十五朝（ca. 1690～1580
B.C.），且於主前十七世紀建立了亞畢里斯（Avaris）為國都。這亞畢里斯約於主前一五七○年給新王國的開國元君（第十八朝）亞模西士（Amosis, 或切音為
Ahmose, ca. 1570～1546 B. C. ）所毀，卻於主前約一二九○年為第十九朝的蘭塞二世所重建，並以自己的名命名為「蘭塞」。 約瑟的傳統，大概與第十五朝代相關聯。因為這時期不但是外國人統治埃及，也有許多哈皮魯人下到埃及。 若上述說法為對的話，出埃及記的時間就不可能是傳統所說的主前第一四四九年。因為這年代不但離雅各下埃及沒有「四百年」，而該期間的統治者是杜得模西士三世（Thutmosis III, ca. 1490～1435 B. C. ）。他是第十八朝的第五位法老。第十八朝固然是驅逐許克所斯人的朝代，因此對希伯來人有「敵視」，但不是「新王起來」；而杜得模西士三世也沒有建築比東和蘭塞兩城。根據出二23的記載，壓迫以色列人和容讓以色列出埃及的，是前後不同的法老。所以傳統的說法是杜得模西士三世為壓迫以色列的法老，其繼任人亞門諾斐斯二世（Amenophis II, ca. 1435～1414 B.C.），是容讓以色列人出埃及的法老。然而，我們不但在歷史上找不到任何線索，可以證明亞門諾斐斯二世有容讓以色列人離開埃及的史實，若有的話，也和傳統認主前一四四九年為出埃及的年代不相符合，因為那時亞門諾斐斯二世還未即位。 至於有些學者認出埃及的時間為主前十四世紀末和十三世紀初，其主要論點是蘭塞一世（Ramses
I, ca. 1310～1309
B. C. ）為壓迫以色列的法老，而塞都斯一世（Sethos I, ca. 1309～1290 B. C. ）則是容許以色列人出埃及的法老。蘭塞一世是第十九朝的開國君王，固然是「新王」和新朝代，並且有「蘭塞」其名，但他不但是沒有建築蘭塞城的史實，而在位僅及一年，故不符合「過了多年，埃及王死了」的經節，且許克所斯王朝的最早期，至塞都斯一世的最末期，都未能符合「四百三十年」的經載。 末了我們來看看主前十三世紀下半葉的中期，即主前一二二○年代為出埃及時間的說法。這說法的主要論點是，蘭塞二世（Ramses II, ca. 1290～1224 B. C. ）為壓迫以色列人的法老，其繼承人馬尼他（Marniptah, ca. 1224～1216 B. C. ），則是容讓以色列人出埃及的法老。蘭塞二世雖不是一個朝代的新王，但從敘利亞和迦南地的人來看，他卻是一個「新王」。因為在他即位的第五年，就親自率兵北征赫特人（Hittites），以及和赫特人聯盟的海島居民。他在加低斯一役中伏的勇戰得勝，贏得人們把他當神來敬拜。他作戰的主要地區都在巴勒斯坦，並臣服了多國的人。他可能就是那壓迫以色列人在埃及地建築比東和蘭塞兩城的法老，並因他的戰功，無論是流落在埃及的哈比魯人，或是住在迦南地的居民，都共同感受到被他所欺壓的苦痛。蘭塞二世的統治期甚長，共有六十多年，能以符合出二23所說的「過了多年，埃及王死了」的話。 蘭塞二世死後，其第十三兒子馬尼他接位，隨即在埃及西部和有一些海島居民等發生叛亂。馬尼他於在位第五年（即主前一二二○年）曾經出征平亂。在當年所立的一座石碑的詩歌裏，除了誇耀他的得勝外，碑文的末部也提到以色列和其鄰邦的人。這座最早提到「以色列」的古碑（詳見 Ancient Near Eastern Texts 第376～378頁），其「以色列」名是用象形文寫出，乃表明為以色列人而不是以色列國。大概在馬尼他即位不久，以色列人便趁埃及西部有亂事而出離了埃及。若這說法為正確的話，又假如約瑟迎雅各和眾弟兄下埃及，是發生在許克斯人所建立的第十五朝（ca. 1690～1580
B. C. ）初期的話，則以色列人寄居埃及的時間，就能有「四百三十年」了。 二 出埃及的路線問題 有關出埃及的路線，出埃及記所述的乃是：以色列人從蘭塞起行，往疏割去（十二37）。隨又指出，「非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走，因為神說，恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。」（十三17～18）然後他們從疏割起行，往曠野邊的以倘安營（十三20）。但又獲吩咐轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對巴力洗分（十四2）。就在這裏，給埃及軍兵追上（十四9）。可是，以色列人卻下海中走乾地，埃及人也下海中追趕卻給海水淹沒了（十四22、28）。隨後，摩西領以色列人從紅海往書珥的曠野，三天找不到水；到了瑪拉，那裏的水卻是苦的；到了以琳，才有十二股水泉和七十棵棕樹（十五22～27）。 出埃及後第二個月十五日，以色列人到了以琳和西乃中間汎的曠野。百姓怨言說會餓死，所以獲得嗎哪和鵪鶉作食物（十六1～31）。由汛的曠野到利非訂安營。百姓因無水喝而爭鬧，摩西擊打磐石得水，所以給那地起名瑪撒（試探），又叫米利巴（爭鬧）。也是在這利非訂，有亞瑪力人來和以色列人爭戰（十七1～16）。 出埃及後三個月，以色列人離了利非訂，來到西乃的曠野，就在山下安營。神卻從山上呼喚摩西（十九1～3）；摩西的岳父也帶摩西的妻子和兩個兒子，來到神的山摩西安營的地方見他（十八5）。當初摩西受召時，神也是應許摩西將百姓從埃及領出來後，要在這山上事奉神（三12）。直到出埃及記的末了，以色列人都一直在這神的山下安營，沒有離開。 在這整段的路線上，除了蘭塞一地已在前節討論過以外，其他地點則至今無法確定。主後一八八三年，雖然有考古學家鑑定疏割為比東，但又存疑謂比東城可能另在一址。至於紅海和西乃山，現代學者的意見又眾說紛陳，與傳統的說法大有出入。 １ 西乃山在何處 要了解西乃山在何處，首先讓我們對西乃半島作一概略的描述。西乃半島是在地中海南端，紅海北端兩臂──蘇彝士灣和亞卡巴灣之間的三角地帶。由北至南長約二百六十英里，北端寬約一百五十英里。全半島可劃分為三種區域：（一）由地中海岸南伸十五英里為沙土區。區內雖有少數山嶺，但最高的亦僅海拔二千英尺。沿地中海岸，特別在埃及河以東可作耕種，但沙漠已比古代擴闊了許多。（二）從沙土區往南伸展約一百五十英里，為砂礫與石灰岩高原，夾雜一些山嶺和一些乾涸的河床荒谷。傳統稱這區域為巴蘭曠野。（三）南段直至半島的尖端，屬於花崗岩的山嶺區。有些山嶺海拔八千多英尺，但因地勢頗高而不覺其山高而已。傳統稱這區域為汛的曠野。 古代並沒有給山起名字。因此，西乃半島的任何山，在原則上說，都可以稱為西乃山，就是神的山。但傳統卻把神的山定為半島南部離尖端約八十英里處。 接受底本說的人都了解，耶典（J）和祭典（P）稱之為西乃山，神典（E）和申典（D）卻叫它做何烈山。事實上，「西乃」是皂莢木，也有叢林密佈的含義，而「何烈」則是乾旱野地或不毛之地的意思。這兩種稱呼，可能已代表了兩個不同區域的了解。申一2稱何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有「十一天的路程」，明顯的是指南部半島尖端的位置。以色列人向法老要求時，只提到「三天的路程」去祭祀神，所說的地點當然是靠近蘭塞的西乃北部地區。 「確定」現今的摩西山（Gebel Musa）為神的山的，是羅馬皇帝猶斯提念一世（Justinian
I, A. D. 527～565），他在主後五四二年建立聖迦他林修院於此山腳，原因是君士坦丁大帝的母親乞里拿（Helena, ca. A. D. 248～328），於遊聖地集聖物後，已在這裏建築了一間小教堂。這意思就是說，確定摩西山為神的山的時間，已在離摩西時代最少有一千五百年以上。這「確定」是否可靠，就是一個疑問。 十九世紀以後，有些學者把神的山定為在巴蘭的曠野；有些認為是在米甸境內，因為認定出十九16、18是火山爆發的現象，該區域惟有在米甸境內才有火山；又有些學者則以為在以東境內，因為好些有關神的啟示，除了提及西乃外，都與以東境內的地名相聯結（參看申一2，卅三2；士五4～5；哈三3等）。一九三二年，英國一位陸軍少校雅斯（C. S. Jarvis），在西乃半島駐守九年後，以其觀察而寫成的《西乃過去與現在》（Yesterday and Today in Sinai）一書中，極力證明是西乃北部埃及河西邊的希勒山（Gebel Hellel）為神的山。 雅斯所提的證據頗有說服力。譬如他說到希勒山只高二千英尺，但因矗立於平原，亦有巍峨氣派；這區域可作耕種，所以能供養以色列人和其牛羊所需；嗎哪是檉柳樹上小昆蟲的排泄物，至今仍在此區域可找到，南部則無檉柳樹；鵪鶉是季候鳥的一種，每年九、十月自地中海區南飛，成群在西乃半島北部棲息，四、五月間則由西乃半島中部飛來，停留三兩天後北飛地中海區；當年埃及人並不關心西乃北部，所以沒有廟宇等建築，僅有少數防營遺跡，但在西乃南部卻不但駐有重兵遺跡，亦有廟宇廢墟，原因是西乃南部為埃及人開採綠松石、橄欖石、珍珠和銅礦的所在地。所以摩西不會領以色列人往南部去。更要緊的，雅斯指出，「希勒」是亞拉伯語的「合法」之意。他認為這不單指「合法」的殺牲獻祭的含義，也是「賜律法」的所在地。還有，他在比較民三十三章以色列人出埃及後安營的地點與現今的地名後，證明西乃南部沒有一個現今地名與之相類，西方北部在鄰近希勒山那邊，卻有不少的地名與以色列人安營的地名相近似。雅斯還有一些證據，將留待下面再說。到現在為止，被學者認為是神的山的，已有十三個山之多。最新被認為可能者，是卡貢山（HarKarkom）。 ２ 紅海指的是哪個海 以色列人出埃及後，是過了紅海才進入西乃半島的。但是，這紅海所指的是甚麼地方？回教人士至今仍認定是紅海右臂的亞卡巴灣，這當然與地理位置的實質不符。基督徒在傳統上，認為是紅海左臂的蘇彝士灣的尖端。可是，地理學家告訴我們，自有人類歷史以來，這紅海的雙臂灣在地形上都沒有大變動過，而蘇彝士灣的深度極高，海岸陡峭，就算海水被吹開，人畜也不易上下此深谷。更要緊的，希伯來原文並不用「紅海」，乃是Yam
Su^ph。Yam是水的眾數，可譯成海也可繙為湖。Su^ph是蘆葦。因此，原文所指的是蘆葦海或蘆葦湖。紅海沒有蘆葦，明顯與紅海無關。為這原因，近代學者就轉而眼在埃及與西乃半島分隔的苦湖（Bitter Lake），艇沙湖（Lake Timsah），甚至波拉湖（Lake Ballah）上。古代這些湖內有無蘆葦，已經無法考證。但自蘇彝士運河串連這些湖泊與地中海和紅海的蘇彝士灣相連接後，就從未有蘆葦的記載與事實。故此，雅斯就力排眾議，認定塞德港（Port Said）東邊和伊勒亞錄實（El
Arish）西面之間的伯大葦勒湖（Lake Bardawil）為「蘆葦湖」。 伯大葦勒湖在西乃半島的極北端，瀕臨地中海。全湖東西長約四十五英里，南北最寬處約十三英里。湖深由六至十英尺不等。南岸靠西乃半島處有很多蘆葦，北岸瀕地中海是一道沙基堤。基堤寬度由一公尺至三百公尺不等。附近居民為捕魚的緣故，常把基堤狹道打開，讓地中海的魚進來，然後又把缺口堵塞後，湖內的水因西乃半島的沙土吸收便很快乾涸而變為一個大泥潭，泥漿上面是一層白色的鹽霜。從表面看來，這裏像是一片堅硬的土地，若駛車或騎馬上去，卻會深陷在泥沼之中。雅斯是一名軍官。從他的眼中看來，摩西所走的，是一條極具策略性的路線。 ３ 一條有策略性的路線 摩西在埃及宮中，作王子將及四十年之久（出二10；參看徒七20～23）。古代作王子的不但要能文，主要還在能武。「摩西學了埃及人一切的學問」（徒七22）這話，當然也包括「能武」在內。 自古以來，由亞洲西部大馬士革下埃及（或由埃及進亞洲）有三條主要的通道：東道是由約但河外，經以東到亞卡巴灣的尖端進入西乃半島，橫過巴蘭曠野至蘇彝士灣的尖端進入埃及，並一直往西走到首都孟腓斯。中道是經以色列的中部，沿耶路撒冷、希伯崙、加低斯巴尼亞，到西乃半島的希勒山往西，經艇沙湖北端入埃及至疏割和比東。西道又稱「非利士地的道路」（出十三17）。經米吉多往地中海旁，過非利士地進入西乃半島的北端，然後繞過波拉湖進入埃及，往西南至比東。 摩西領以色列人出埃及後，其目的地當然是到迦南。他不但富有軍事常識，且在多年為其岳父牧羊中，對西乃半島的地勢當然很為了解。他大概不會帶以色列人到西乃半島的南部去，因為那裏有埃及人的採礦重地而屯有重兵。他大概領以色列人由蘭塞起行到疏割後，便直往艇沙湖邊，引埃及人以為他們要取中道而不走非利士地較近的西道。然後他又領以色列人北轉，越過西道而靠近海邊安營（十四2；以倘的原義就是海邊）。這裏的「海」，便可能是地中海或蘆葦海（即伯大葦勒湖）了。這大概就是出十四3之所以說：「法老必說，以色列人在地中繞迷了」的原因。因為這是摩西的策略（參看附圖）。要記得：人的一切智慧都是神所賜的。 果然不出所料，法老的戰車馬兵來追趕了。為堵截以色列人從伯大葦勒湖北邊的沙基堤逃走（這條沙基堤，至今仍然是西道的一道輔助路徑），埃及軍兵大概便由西道的主路直往東去，在繞過以色列人後即北上伯大葦勒湖邊。既然早有準備出離埃及，摩西可能老早就派人堵塞了沙基堤而令湖內乾涸，以至埃及軍兵的戰車馬兵在情急匆促中闖進了表面看似硬土的大泥潭。在埃及軍兵於泥潭中掙扎的時候，以色列人就漏夜走上沙基堤。在全部人口牲畜上了基堤後，他們就掘開基堤缺口，使地中海海水湧入伯大葦勒湖中，以致埃及軍兵被淹沒；以色列人卻在兩邊都有海水的基堤乾地上走過，「水在他們的左右作了牆垣」般的保護他們（參看出十四27～30）。這樣，以色列人得救了。他們「看見神向埃及人所行的大事，就敬畏神，又信服他和他的僕人摩西。」（出十四31） 雅斯又指出，摩西領以色列人走完伯大葦勒湖的沙基堤，在湖東出到半島實地後，可能就南下想到希勒山去。可是到了現今的瑪察爾（Mazar）時，因為那邊的水是苦的，所以他們稱那地為瑪拉（Marah，苦也）。為這原因，他們又折轉往東北現今的瑪塞德（Masaid）去。這裏至今仍有很多水泉，且有許多大棕樹，以色列人就稱此地為以琳（Elim，就是大樹或棕樹的意思）。以後他們又起程往希勒山去，在途經曠野時，因食物缺乏而有嗎哪鵪鶉的事件；因缺飲料而有擊磐得水的記載；因曠野流浪的亞瑪力人為保護地盤而有與亞瑪力人爭戰的事實（亞瑪力的原義為谷中居民）等。末了，他們終於抵達希勒山邊安營。 此外，雅斯也提到民數記和申命記很多提到加低斯和加低斯巴尼亞（兩者為同一地方；見民十三26，二十1、16，卅二8，卅三36，卅四4；申一2、19，二14，九23等），就是現今的加低斯泉，在這泉的北邊五英里處，仍有一個長闊均約廿五公尺，深九公尺的石結蓄水塘。此蓄水塘可能就是當年以色列人所建。若神的山是在半島的南部，兩地相隔十一天的路程，以色列人在曠野飄流期間要經常到加低斯，是一件不容易的事。若神的山是在希勒山，則與加低斯相隔只有一天的路程，甚至部分的人安營在希勒山邊，部分的人散居加低斯一帶，而摩西則經常來往於百姓安營的所在，均是可能的事。 綜合來說，因為年代久遠，出埃及的路線已無法確定。傳統的說法，是以色列人經過紅海後向西乃半島的南方進發，所以後人依據這說法就根據經文而訂定沿線的地名。我們今天若到西乃半島去旅遊，導遊也是這樣指點這些地方名，但總會加一句說：現今已無法確定。近代學者和雅斯的主張，雖甚有說服力，卻仍當存保留的態度。因為我們所信仰的真神，既是創造萬物的主，祂所運作的，往往是超越我們所能想像的。
可用滑鼠按兩下來放大顯示 名稱與作者 既然了解到出埃及記這卷書，在整本新舊約聖經中佔有極其重要的位置，對以色列人和基督徒都是一卷不能或缺的救恩真理所本的典籍，而傳統和現代學者卻在出埃及的年代和路線上有不同的意見，便使我們對討論出埃及記的名稱和作者，會有實質的幫助和真正的意義。這也是我們一反一般學者的常例，將出埃及記的名稱和意義，留到現在才討論的原因。
一 出埃及名稱的含義 出埃及記的原文著作並沒有標題，猶太人是習慣地以頭兩個字作書名：We~e{lleh
shemoth（And these are the names），「這些名字」。 繙譯七十士譯本的人，根據書中頭一大段（一至十五章）的內容，就用
Exodos（出離）作標題。拉丁文武加大譯本作 Exodus。英文譯本就照搬拉丁文的用字。但是，有些歐洲人的譯本卻命名為「摩西第二卷書」。譬如英文的標準修訂本就標示為 The Second Book of Moses, Commonly Called Exodus。 中文一方面是跟隨西方譯本，另方面也根據經內「以色列人出埃及地以後」（十九1）這話，而給予「出埃及記」這書名。 「出埃及」這名稱，不但對以色列人來說，是代表民族的新生和個人得救的含義，對基督徒來說更是如此。因為整個出埃及及進迦南的史跡，都有預表的含義：埃及預表這世界，法老是這世界的王魔鬼。以色列人預表神的選民──信徒。正如以色列人當年在埃及受法老的欺壓，從他們自己的慾心裏又常發怨言一樣，今天的信徒也常被魔鬼、世界和自己的肉體所困惑、所攪擾。過紅海是受洗的預表（參看林前十2）。以色列人過紅海後是進入曠野受熬煉，並未馬上進入迦南──天堂的預表。這也說明今日信徒受洗後的光景。並不是每個出埃及過紅海的以色列人都進入了迦南，所以我們在這世界受熬煉的日子，就必須謹慎自己和自己的言行與意念。正如以色列人在曠野受熬煉的時候，神給他們頒布律法得以遵循，吩咐他們建造會幕使有崇拜之所一樣，今天神也賜給我們祂的道和有禮拜堂可以聚會。 摩西是律法的代表，但他未能領導以色列人進入迦南；惟有約書亞才領選民進入了迦南。希臘文「耶穌」這名字，就是由希伯來文「約書亞」切音過來的。正如「約書亞」的原義是「拯救者」或「救恩」一樣，耶穌基督降世，就是為拯救世人而來（參看太一21；提前一15）。約翰說得真不錯：「律法本是藉摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」（約一17）事實上，當耶穌登山變像，有摩西（律法的代表）和以利亞（先知的代表）來和耶穌說話時，他們所討論的乃是「耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（路九31）。這「去世」的原文，就是 Exodos。律法和先知（泛指全部舊約聖經）的代表，來和耶穌討論的，就是他在耶路撒冷被釘十字架上，為人類獲得救恩的大事。這大事，原文就用「出埃及」（Exodos）來表達！ 二 作者與寫作時間 出埃及記的作者，傳統上猶太教和基督教都認定是摩西。因為經內一再說到摩西獲神的吩咐，要將這些話寫上（見十七14，廿四4，卅四27）。 然而，近代學者卻因書內的另一些字詞和觀念，而認寫作時間為晚出。舉例說： （一）十六34說到摩西亞倫把一罐嗎哪存留在法櫃前，而這時候卻仍未建會幕，根本就還沒有法櫃。 （二）十六35說：「以色列人喫嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。」這明顯證明寫作時，執筆者已在迦南居住，而歷史告訴我們，摩西本人根本就沒有進入迦南（參看民二十12；申一37，三26～27，卅四1～5）。 （三）十六36解釋「俄梅珥乃伊法十分之一」，表明寫作時，執筆人知道讀者已不了解「俄梅珥」的含量，所以要加以解釋。 事實上，傳統不但認定出埃及記為摩西所寫，全部五經亦認定是摩西的作品。筆者在《舊約概論》一書，已將贊成和反對摩西為五經作者的理由，以及均衡兩方面的意見，作了較為深入的解釋（詳見該書第五章第二、三節），這解釋也適用於出埃及記，所以不再在此重述。除此之外，出埃及記中所顯出的一些特色，卻值得在此加以簡述。這些特色包含： （一）三17和卅三2所列的迦南地居民，並沒有非利士人。非利士人約在主前1150～1000年代，為以色列人的強敵。既未列有非利士人，表明出埃及的傳統是在與非利士人為仇以先。 （二）十五1～18，摩西和以色列人在過紅海後，向神所唱的感恩詩歌，其章法與詩句，和摩西以前的迦南人詩歌極為相近。表明這詩歌的古遠。 （三）二十至廿三章中的律法，並沒有提到君王，表明這律法的根基，是在以色列人有君王之先。同樣，在有君王之後的先知書和歷史書，對神的稱呼常加上「萬軍的」，而縱觀全卷出埃及記，均沒有「萬軍之神」的語句。 （四）二十至廿三章中的律法，大部分能與摩西之前的美索不達米亞地區之律法相平比；同樣，二十至廿四章所言的立約，其方式也和摩西之前，赫特大君與其臣民立約的形式相近。 （五）從以色列人進入迦南之後，不論是士師時代或王國時代，甚至在被擄或回國之後，以色列人常有的試探就是敬拜當地人的神──巴力。出埃及記卻完全沒有提到巴力。惟一提到以色列人敬拜假神的地方，是第卅二章。在那裏，亞倫因摩西上山後遲延沒有下來，百姓催逼他作神像，他就要求百姓拿金器來，鑄了一個牛犢給他們敬拜。牛犢是埃及人，敘利亞人和美索不達米亞地區人的神，卻不是迦南人的神。 （六）更要緊的，是出埃及記中，有好些詞句並不是希伯來人的，而是埃及人的習用的詞句。譬如說：（1）四16的「你要以他當作口」，原文直譯應是「他將給你當作口」。「當作口」是埃及王授權掌政者代他發號施令的習用語。（2）八19（原文八15）的「這是神的手段」，原文直譯應作「這是神的手指」，是埃及人對他們的神的作為無可奈何的反應語。（3）九18的「開國以來」的話，是指埃及人約在主前二八五○年前後，上埃及和下埃及結成聯合王國的「開國」紀念。在埃及古文件中，常見這「開國以來」的說法。（4）十5「遮滿地面」，原文直譯應作「他們將遮蓋地眼」。埃及人認為太陽和月亮是他們的古神拉（Ra）的雙眼。因此這片語若照埃及人用詞的背景，應作蝗蟲將要「遮日蔽月」，甚至看不見地。 這些特色，和前面所說近代學者認出埃及記的寫作為晚出的理由，留給我們有如下兩個印象： （一）沒有人反對以色列人曾有出埃及、過紅海，到曠野神的山立約和宣告律法等事為事實。最多只能承認，紅海所指的不知是哪個海，出埃及後所走的路線無法確定，神的山也不能鑑定是西乃半島上的哪座山而已。 （二）出埃及記故事的傳統很古遠，並由以色列人很嚴謹的口傳下來。但正如《舊約概論》書第七章對底本說所討論的（見該書第一五九至二○四頁），約於主前第九世紀中葉以後，由居住於南北兩方的人，根據他們祖先的口傳，自己生活的體驗和對神學的立場，而將以色列人出埃及、過紅海、到曠野，在神的山領受律法並建立會幕以敬拜真神等事件，逐一的書寫了下來。 ──《中文聖經註釋》 【出埃及記簡介】 壹、書名 本書原名為 ואלה שׁמות（意即“他們的名字”），《七十士譯本》開始稱本書為 Εξοδος，英譯為 Exodus，中譯為“出埃及記”，意指以色列人離開埃及的記載。 貳、作者與日期 作者：摩西。寫作日期：主要的看法分為兩種，一是早期說，即約主前1500年；另一是晚期說，即約主前1290年。 叁、內容剖析 一、神觀 神在全書很主動向人啓示祂自己。啓示的方法包括藉著耶和華的使者（3:2，14:19）、荊棘叢裡的火燄（3:2）、與人直接對話（24:1~3，33:11）等。啓示的內容包括向人顯明祂是守約者（2:24）、以色列的看顧者（2:25）、審判者和拯救者（12:27）、既超越（19:10~15）又住在他們中間（通過會幕）等。啓示的目的為要成就祂對列祖的應許（2:24），讓人跟祂建立關係。所以祂預備摩西作領袖（1~4章），又降臨西奈山頒布十誡，跟他們立約，建立關係。 二、十災與紅海分開 十災（5~11章）代表 神跟埃及假神的一場爭戰。藉十災和紅海分開（14~15章）等事，人認識到耶和華是拯救者（14:13，18:10），又是榮耀、聖潔、慈愛的（15:11、13），至高無上，超乎萬神之上（18:11）。 神掌管大自然的能力在這些事上表露無遺。這一切都幫助以色列人糾正他們錯誤的信仰，預備他們接受耶和華為獨一的真神。 三、逾越節與無酵節 神要以色列人守逾越節和無酵節（12~13章），記念 神拯救的宏恩。記念的活動除了吃羊羔外，還有子問父答（12:26~27）的儀式。今天猶太人也是這樣守逾越節，記念 神的救贖，幫助他們跟祂保持良好關係。 四、發怨言與立約 本書記載以色列人在曠野部分的行程，包括他們常發怨言（15:22~17:16）及拜金牛犢（32章；這事令他們跟 神的關係險遭斷絕）等事。一方面埋下伏筆，交代 神後來為何要滅絕第一代以色列人（民14:26~31）；另一方面，也警戒讀者勿重蹈覆轍（林前10:11）。以色列人雖然經常悖逆，但 神仍然守約。約的重點是以色列人作屬 神的產業（19:5）、君尊的祭司和聖潔的國民（19:6）。立約的目的是建立新的關係，為保持關係良好，祂就賜下律法。而且通過他們祝福萬人，繼續亞伯拉罕的約。 五、十誡與律法 猶太人以第二十章2節為第一誡，認為十誡的基礎是 神的拯救。所以，他們每逢念十誡，就先重溫 神的拯救（效果跟守逾越節相同），藉此給他們力量遵行律法，因而跟祂保持良好關係，繼續安享祂的救恩、福祉。 十誡（20:1~21）堪稱律法（20:22~23:9）的基礎，內容可分為兩個範圍；同樣，律法也可按此劃分： 1. 人與 神：第一至四誡（20:1~11）；節期條例（23:10~19）。 2. 人與人：第五至十誡（20:12~17）；其他條例（20:22~23:9）。 六、會幕 神跟以色列人立約的一個重要結果，就是 神與他們同在。這同在的形式起初是雲柱火柱（13:21），跟著是會幕（25~40章）。設立會幕可說是拉近人和 神的距離，使彼此的關係更親密（創3:8）。 肆、與新約的關係 一、馬太福音可能採用了本書的情節，包括：希律殺嬰（法老殺嬰）；耶穌受約翰施洗（以色列人過紅海受洗歸於摩西；參林前10:1）；耶穌在曠野受試探四十天（以色列人在曠野飄流四十年）；耶穌的登山寶訓先論福，後講要求（摩西上山領受十誡，按猶太人的看法，十誡先記 神拯救的恩典，後講要求）；耶穌在曠野行五餅二魚的神蹟，給以色列人吃飽（ 神在曠野賜嗎哪給以色列人吃飽）；以色列人在逾越節殺死耶穌（以色列人在逾越節宰殺羊羔；參林前5:7）。 二、逾越節羊羔預表耶穌代贖世人的罪（林前5:7）。耶穌設立聖餐，跟 神設立逾越節的目的相同，兩者都為記念 神的救贖。 三、自從 神在伊甸園跟始祖分開後，祂就千方百計要恢復人神的關係，要與人同在。舊約時代，雲柱、火柱、會幕、聖殿是 神同在的標記；新約時代，耶穌道成肉身，住在世人中間（約1:1；“住在”原文是“會幕”一詞的動詞），聖靈又住在信徒心裡（林前6:19），更是 神與人同在的實現，最終“ 神的帳幕在人間。他要與人同住…… 神要親自與他們同在”（啓21:3）。 伍、大綱 一、以色列人受壓迫（1章） 二、預備以色列人的拯救者（2~4章） 三、以色列人蒙救贖（5~14章） 四、以色列人往西奈山的旅程（15~18章） 五、神和以色列人在西奈山立約（19~40章） 1. 頒布誡命及建造會幕的指示（19~31章） 2. 打碎法版與重訂盟約（32~34章） 3. 建造會幕（35~40章） 陸、讀經提示 一、留意本書中 神的性情和能力是怎樣的，祂如何與人同在？ 二、本書的記載對你如何跟 神保持良好關係，有甚麼提醒？ 三、假設你是摩西時代的以色列人，親身經歷出埃及和在曠野沿途發生的事，試想這些事對你認識 神和跟隨祂有甚麼影響？ ──《聖經新譯本》 |
