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出埃及记全书综合拾穗 【出四 21；七 3神为何要使法老的心里刚硬？】 答：在圣经中曾经记载十次神使（原文有容的意思，歌二 14）法老的心里刚硬。（出四 21，3，九12，十1 20 27，十一
10，十四 4 8 17）。头两次开始是出于神的预言（出四 21，七 3，参赛四六
10 首二句），法老不听神的话，却是屡次心里刚硬固执，不容以色列人出埃及，神已预知，（出三 19， 七13 14，八 15 19 32，九7 34 35，十三
15）。所以他的心刚硬是不在乎神，乃在乎自己。因此神就任凭他硬着心，骄傲自大而行刚愎的事，（看出四 21 小字一任凭，参诗八一 12，罗一24
26 28，帖后二 10—12），将他虐待选民心里所存的恶念越发显明出来。神藉此时机，在埃及多行神迹奇事，（出七 3，徒七 36），彰显神的大能。叫埃及人遭灾灭没，使以色列人蒙恩得到拯救。（出十一 3，十四 13 30，十五
1 2）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出埃及记六章二十六及二十七节，还有十六章三十三至三十五节，是否指出有一个摩西传记的作家，而不是摩西本人？】 出埃及记六章十四至二十七节是一段很长的经文，记载雅各十二个儿子中首三个的名字，以及这三个儿子的第一代后人，在出埃及记记录族谱的时候，这些后人便成为多个次支派的宗祖。然而，整段经文的注意力集中在利未的祭司谱系和摩西亚伦的身上。这段经文完结时，作出如下的记述：「耶和华说，将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来，这是对亚伦摩西说的。对埃及王法老说，要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西亚伦。」（26、27节）从这段经文里所记载的命令看来，像出于历史学家而不是摩西自己的回忆，最低限度，大部份非福音派及自由派的圣经批评学者都抱着这样的态度。 然而，对于一个比较文学的专家来说，作者利用第三身单数来描写自己的事迹，是早已建立了的文学上的习惯；至于是否应用此方法，则视乎这篇作品的类型而定。有某些类型的作品（诸如个人的自传），常会用第一身单数来描写自传中的主角，但属历史类型的作品又有不同，这类型的作品通常会用第三身单数来描写实录？的每一个人物，纵然是作者有参与文中所记述的事迹，他也会用第三身单数来描写自己。 关于埃及多个王帝及其功迹的历史记录，通常都用第三身单数来描写，只有当直接引述法老的话时是例外。希腊历史学家色诺芬（Xenophon）在其作品Anabasis中，特别用第三身单数称呼自己。同样地，犹流该撒（Julius Caesar）在其作品Gallic Wars及Civil Wars中，亦采用上述方法。然而，我们没有怀疑色诺芬及犹流该撒是上述作品的作者。 而且，假如这段族谱的作者突然将自己加插入族谱之内，将出埃及记六章二十五及二十六节的「摩西亚伦」改写为「我们」，这必会令希伯来读者大为讶异（今天的读者亦会惊讶）。将第一人称突然加插入这一类客观的记载内，再没有比这种描写方法更古怪的了。由此看来，经文记载摩西亚伦的名字，是要配合历史记录的一贯风格，所以不能以此作为证据来攻击摩西的作者身份。 出埃及记十六章三十三及三十四节如此记载：「摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛满一俄梅珥吗哪……耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行……」。原则与上文所提及的相同。一般的历史学者（特别是那些不像埃及或米所波大米的王那么好大喜功的学者），在描述自己也有参与其中的行动时，都会用像本段经文一样的客观方式。摩西是在写一份对整个民族都有益处的官方记录，他没有企图将这份记录当作标榜自己的个人回忆录。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【出七1至十三16】记埃及的十灾。先讲神的计划（1～5节），然后用杖变蛇的奇事，向法老证明摩西和亚伦是奉神的差派而来。接上是十灾中首先九灾的叙述；每遇一灾，法老的心也刚硬一次，不允放走以色列人（七14～十29）。第十灾降下，埃及人的长子都死了，以色列人度第一个逾越节。法老终允以色列人脱离埃及的奴役（十一1～十三16）。 人间万事都在全能神的掌握中，祂使四时有序，生态平衡，大自然在祂所定的轨道上运行。埃及拜偶像之风甚盛，大小神像遍地，牛、羊、蛇与青蛙，都在敬拜之列。耶和华神要埃及人知道，只有创造万物和人的祂才是真神。十灾不是祂与这些神只（包括埃及人奉为神明的法老）之争，也不是要消泯法老的气焰。神一开头就说，“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事，但法老必不听你们”（3～4节）。神降灾的目的只有一个，就是要埃及人知道祂才是唯一的真神（5节）。让法老存在，是要彰显神的大能，并要使祂的名传遍天下（九16）。 十灾中的前九灾不是连续发生，其间历时几达一年（从首年六月尼罗河水上涨到次年三月小麦、粗麦长成，以及四月的东风和五月的喀新风出现，参七14；八16，21；九18；十12,21各注）。这些灾都是自然与生物世界的景象加剧变化，令法老左右能使用邪术、驱使鬼魔的术士，不得不承认神的指头在后作用（八19,“指头”在《和合本》中译为“手段”）；不是变魔术、耍戏法，而是创造自然与万物的主宰亲自干预。──《启导本圣经注释》 【出七1至十三16】十灾可分为四类：1.令人厌恶不适的：变水为血（第一灾）、蛙灾（第二灾），虱灾（第三灾）。2.令人的痛苦的：蝇灾（第四灾）、畜疫（第五灾）、疮灾（第六灾）。3.令人惧怕的：雹灾（第七灾）、蝗灾（第八灾）、黑暗（第九灾）。4.最可怕的灾害：杀长子之灾（第十灾）。 前九灾都属自然界，在神所定的时间，依祂的吩咐，剧烈发生，变化之大远超人力。 有人解释第一灾是尼罗河大水泛滥的结果。河水从埃塞俄比亚群山挟沉积红色泥沙汹涌而至，河水赭红一片。此事发生的时间当在夏末，因每年夏秋之交，河水必有泛滥。也有说是“红虫”为害，连鱼类都死亡。但都不能全面解释此事。──《启导本圣经注释》 【出七14~十一8埃及的十大灾难有什么意义和教训？】 答：埃及法老王因他心里刚硬，不肯听从摩西和亚伦屡次的请求，让以色列民离开埃及地，（五1－3）神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事，用十大灾难临到埃及。这个十字，在圣经上是表示完全的意思（参但七24，启二10 ，十三1，十七12）。这些大灾难是一次止一次来得严重，不但导致人身大受苦楚，而且灾难的本身，就是针对埃及诸神的一种审判。在埃及地，尼罗河是人民崇拜的主要对象，青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛，是他们尊为神圣之神，太阳也是他们所崇拜的神。神要败坏埃及这一切的神（十二12），所以他所用的十灾，具有多方面的意义教训：
1.血水灾（七14-25）－－神借着亚伦举杖击打河水，河水就变作血了，其中鱼死，河水腥臭，使埃及人不能喝这河里的水。这就是尼罗河，乃埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。其河水变为血，血字在约珥书中，是作为一种隐喻来使用的（珥二31）；但在这里确是实际的情况。本来尼罗河的水，在每年夏季因有微小的动植物，浮沉掩映而变红，于人没有妨害。可是，这里所出现的是神迹（诗一○五26－29），是使鱼类死亡，河水腥臭，使埃及人厌恶不能喝水的事实，直到满了七天以后，水源才得到变清。这叫法老认识神的大能，人的固执愚顽，终久不能拦阻神要成就他的旨意（腓二10，11 ，赛十四24）。
2.青蛙灾（八1－15）－－神借着亚伦伸杖在江河诸水以上，使青蛙上来遮满了全埃及地，进入了法老王宫，上了卧房床榻，以及人的身上。这是使埃及人最为苦恼的事，因为他们好洁成性，如祭司常剃头发及全身汗毛，穿细麻布衣服。按古时史家所记，他们白日两次，黑夜两次，用凉水沐浴全身；百姓也好洗澡。祭司又常谨防各样污秽，所以这种扰害叫他们十分厌恶。况且埃及人原是以青蛙为女神的标志，这女神是掌管生育的事，因此他们不敢杀害青蛙。但在这灾里，神使青蛙变成他们的灾害，又是个显著的神迹（参诗一○五27，30），显明他们的蛙神乃属虚妄，使法老认识神的实在，且相信祷告的能力，于是不得不一时谦卑下来，召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们，且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。结果，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了，遍地又是腥臭。法老见灾祸消失了，又不肯容百姓离去。这叫我们看见，人在愚难中常会许愿，但得了平安之时，就会忘恩负义，并不还愿。人性的弱点可以法老为代表。
3.虱子灾（八16－19）－－神借着亚伦伸杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地上变成虱子，行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能，于是在人和牲畜身上都有了虱子。埃及人拜地为众神之母，但神要在地上行神迹，击打尘土，遍地生出虱子来，使好洁的埃及人，因这虱子灾害临到身上，就越发难以忍受。术士对法老说「这是神的手段」，原文意思为「这是神的指头」。显见他们承认所作的只是出于自己的法术，不能与神的能力抗衡。这不过表示神施用他的微小权柄（八19），给法老一点警告；但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来（十五6，12，16），他所受的最大报应，也就要临到他的身上了。
4.苍蝇灾（八20－32 ）－－神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。据解经家说，这苍蝇一词，在希伯来文是甲虫一类的动物，这种昆虫是太阳神的标记，因而像青蛙一样是一种圣物，虽在各处为患的情况下，也不能用扑灭之法消除。而这一次的灾害是比以前各灾害加剧，因为那些苍蝇或称为甲虫的，是污秽和毁坏了人家的牧业。摩西受了法老之召，求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改，不容以色列人去旷野祭祀耶和华。
5.畜疫灾（九1－7）－－耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，发生重重的瘟疫，几乎都死了。只是以色列人的牲畜分别出来，一样都没有死。法老打发人去看，事实确是如此，但他的心却固执，仍不容许百姓离去。然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中，何况我们人的生命存留，岂不是都在神的掌握之中么（诗卅六6，太十29，徒十七28）？可是法老竟不自觉，该是何等的愚昧啊！
6.泡疮灾（九8－12）－－神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰，在法老面前向天扬起来，这灰在埃及全地变作尘土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上，和一切埃及人的身上都有这疮。这灾又是神一种严厉的惩罚，连行法术的都站立不住，一同沦为审判下的罗难者（参提后三8，9）。埃及人有时献人为祭的时候，取这祭的灰向天扬起来，说是特要消灾解祸。而摩西此次却取灰向天扬起来，反倒特要降灾，使埃及人受害。在他们身上起了泡疮十分痛苦，不仅在埃及人的身上发生，连牲畜也不能幸免（9，10，11）。然而，法老的心仍然刚硬，乃是出于神所使然（12），这也是为要应验四章21节的豫言（参上册39 题）。
7.冰雹灾（九13－35）－－神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火闪到地上，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及开国以来，遍地没有这样的灾害。雹打击了田间所有的人丁牲畜，并各样的菜蔬及一切树木，惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹（26，参八11，九4）。这种灾害是给法老预先一次特别的警戒（13－19），是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾，连所有的牲畜都要击毙，一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏，比以前各灾的毁灭性更为严重。法老虽然震惊，口里认罪，承认耶和华是么义的，他和他的百姓是邪恶的，但他心里却未真正悔改，仍然与神为敌。当他要求摩西向神祷告止住灾难以后，又不守应许，就越发犯罪，和他的臣仆都硬着心，仍不容以色列人去。
8.蝗灾（十1－20）－－摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖，神使东风刮在地上，把蝗虫刮来了，落在埃及的四境，空前绝后的厉害，因蝗虫遍满地面，甚至地都黑暗了，吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。法老看见这蝗灾，比先前的各灾更厉害，于是急忙召了摩西、亚伦来。承认他得罪了神，意思表示没有听从他的命令（16，九27），且又承认得罪了摩西、亚伦，意思不外是他屡次自食其言（八8，15，28，32，九27，28，34，35），又曾经把摩西、亚伦撵出去（十11）。现在他倒要向他们讨饶，求摩西替他祈求神，使他脱离这一次的死亡。此时摩西虽然准了法老所求，求神使这场大灾消去了。可是蝗灾一过，他的心仍然刚硬如铁，不容以色列人离去（17－20）。
9.黑暗之灾（十21－29）－－摩西照着神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟独以色列的家中都有亮光（23，参八22，23，九4－7，26）。埃及人原是敬拜太阳神的，神使他们的地上没有光，黑暗的情况如此严重，势必叫他们的惊恐越发加剧，因为他们所信的太阳神也失败了，这灾乌黑了三天之久（22，参太廿七45，犹13，启十六10 ），给埃及人扪心自问的反省。法老此时又召了摩西来，这回只容许以色列人去事奉耶和华，却不准他们带走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把这些交给他们，作为祭物去祭祀神，但不为法老所容许，反而叫摩西离他而去，不得再见他的面，并且以死来威胁摩西。他在此拒绝再见摩西，这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望！
10.长子灾（十一1－10，十二29，30）－－神以末次之灾来警告法老，就是约到半夜的时候，他出去巡行埃及遍地，从宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了，在埃及遍地必有大哀号，无一家不死一个人。长子是一家人的代表，古时候的人最尊重长子（参创廿五31）；所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。当初法老要怎样除灭了神的长子－－神的选民以色列人，现在神也要除灭法老的长子和他的军兵（出一16，22，四22，23，十一5，十二29，十四30 ）。这就显明了人种的是什么，收的也是什么（加六7）。虽然到了这样严重的地步，而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧，以致促使神要在埃及人中显明他的公义，施展他大能的作为，最后成就了以色列人出埃及的目的。
我们从上述十灾看来，处处都显明了神的权柄和大能，他不愿用一次大灾毁灭埃及，而用十次的分灾来警告他们，其目的希望法老能够真正的觉悟悔改。由此可见神的慈爱、公义，和宽容、忍耐、怜悯的心肠。在多次的灾害中，他把以色列民从埃及人中分别出来，显明了选民常蒙主恩的庇佑，在灾难中有幸福（诗廿七1－3，四六1－3）。最后要显明恶人的结局，终究要受到神的报应（箴廿九1），而成为众人的鉴戒（出九15，16，十2）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【出七14～十一10 十灾是对埃及神祇的攻击与自然现象】 很多学者认为十灾是针对埃及神祇的攻击（见十二12）。埃及神祇不但无法保护他们，并且攻击埃及人的，更是这些神祇所司的范围，足证这一点是确实的。究竟灾难是否一一针对个别的神祇，却难以肯定。又有学者从另一个角度，提出一连串的自然现象，能够从科学的角度解释这些灾难：由夏季过度泛滥开始，各种的因果关系一直延伸到三月。持这立场的学者，有时依然承认这些灾难就其发生的时间上、分辨埃及和以色列人上、预先宣告上，及严重性上，仍然属乎神迹。以下的讨论将会逐一说明学者所提出的自然解释，以及指明被视为攻击对象的神祇，让读者自行决定这两种诠释，在经文的理解上各自应占何种的地位。──《旧约圣经背景注释》 【摩西的歌】 一、拯救的歌：红海那边是法老的势力范围，曾是以色列人的为奴之地。红海这边，是自由之地，他们已是自由的赎民，从这边到那边，是一个救赎的过程。站在这个地位上的人都有一手拯救的歌。 二、战斗的歌： 属灵的长进是通过争战磨炼出来的，以色列民出埃及的过程，实际上是真理与罪恶，基督与撒但激烈争战的结果。有战争的痛苦，才有胜利的喜乐，有被压抑的哀叹，才有今日自由的歌唱。 在属灵上，每个人都有一次仗需打，但愿像保罗所说：能打“那美好的杖”，（见提前1:18，6:12，提后4:7）。只是我们常常不能警醒，敌情观念不强，试探来临，匆促上阵，没有祈祷，没有准备，败下阵来。得救的基督徒，不是生来就是，而是在无数次的搏斗之后产生的。在争战中学得一个经验：耶稣是“耶和华是军队的元帅”（书5:14）。靠他才能得胜，靠他才能成功。“耶和华是战士，他的名是耶和华。”（出15:3） 三、称颂的歌： 这是充满以色列得救诗歌中的精神，也就应该充满敬爱神之人的心中。为使我们脱离罪恶的捆绑，神所施行的拯救，比在红海边为希伯来人所施行的更是伟大。但作基督徒，存颂赞之心献颂赞之诗的是何等稀少。我们只知以乞讨、祈求作为祷告的内容，找不着赞美的内容。这该是何等不应该啊！ 四、学习的歌： 摩西的诗歌如同祈祷一样，含有不朽的学习，他用十分生动形象的描写，勾画法老的狂傲和气势汹汹的神态：“我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。”一连五个“我要”，表明法老是一番势在必得、胜券在握的样子。但是全能的神却只须动一点点自然界的力量，就叫法老的一切谋算连同他的军队归于无有，“你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。”他从今日“法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中”遥望到不久的将来，神的子民必定蒙主的恩待，神大能的手“必将他们领进去，栽于你产业的山上”的美景。 信心对摩西来说，如同一根金链，将摩西与永恒的事物紧紧相连，他没有被虚浮的荣耀所束缚，没有被黄金的枷锁所桎梏，是因在他的生命天地中，有一份不属这世界的财富，“他想望所要得的赏赐”（来11:26）是远比宝座和权利珍贵的产业。 五、能力的歌： 摩西是感受到了一种能力，这不是物质所释放的能量，他比原子的力量更大，“耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀”，这能力能够创造，能够拯救，也能够惩罚，能够毁灭，“你伸出右手，地便吞灭了他们。”神正是用这无比的能力托住诸天，引导他的子民到自己的“圣所”，神今日也是用这能力来救我们。基督教不是信条的宗教，虽然有信条；基督教不是理论的宗教，虽然有理论，得救者用心灵触摸的是神的能力。耶稣既为救主，要从罪恶中把他的百姓救出来，就必须借着能力，而一切沉溺于罪海之中的人必须要持住他的能力才能超脱危险得享平安。我们必须感受到这种力量，如同患血漏之妇人一样，借着信心的抚摸，使主的能力从他身上通到我们的身上而得拯救。那时我们也能大声欢呼：“我们的主为大，最有能力”。（诗147:5） 六、人生的歌： 这首歌，因为是一首纪念伟大拯救的诗歌，说明了神是依靠他之人的力量和救赎。因而他不单属于希伯来人，也是神选民的人生之歌，当神选民获得最后胜利，站在有火搀杂的玻璃海上“拿着神的琴”时，还要继续“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”（见启15:2-3）世上有许多的歌，可以用喉咙去唱，可以用技巧去表达、去发挥，可以赢得别人的喝彩和掌声。至于歌中的内容是否与本人的经历相符，并不重要。在玻璃海上所唱的歌则是出于心灵和至诚的，是人生所体验和经历的。基督救赎的恩典将属天生命组织在我们生活中，使我们的人生成为一首歌，一首摩西的歌、一首拯救的歌、一首战斗的歌、颂赞的歌、信心的歌、能力的歌。摩西被圣灵感动，写了这首歌，也教大家唱这首歌，纪念神的伟大拯救，而摩西的一生也是一首蒙拯救的歌，他一生散发的香气是无声的见证，他一生的圣洁如一首美妙的乐曲，每个音符都是动人的。这一切都是在基督里得到的。── 赵典仁《心路镌痕—出埃及记》 【十条诫（出卅四，廿，申五）】 问：出埃及记第三十四章的十条诫，与出埃及记第二十章和申命记第五章的十条诫不同，而出埃及记三十四章二十八节明说是耶和华所亲手写的，到底怎样？ 答：出埃及记第三十四章并没有明记十条诫的话语。十条诫的话语只记在出埃及记第二十章和申命记第五章里。而三十四章十至二十六节的话语，乃是神在十条诫之外所说的话。我们谨慎一读二十七至二十八节就知道。第二十七节的「这些话」和第二十八节的「这约的话」是有分别的：第二十七节的「这些话」就是十至二十六节的话，是神命摩西写出来的；第二十八节的「这约的话」就是十条诫（28节），是神自己写的（申十2-4）。神是按十至二十六节的话和以色列人立约（27节），这约的话就是十条诫（28节），看此，我们知道：十至二十六节的话并不是十条诫里面的话，不过，神本它们（十条诫）与以色列人立约而已。 我们知道摩西上山两次，首次神写十条诫在两块石版上给地（申五13）。后因以色列人犯罪，所以，摩西将它们摔破了。他二次上山，圣经记说：「耶和华将……所传与你们的十条诫照先前所写的，写在这版上。」（申十4）摩西两次上山所得的十条诫，完全是相同，并无少差。申命记第五章是追述出埃及记第二十章；申命记第十章是追述出埃及记第三十四章。申命记十章四节证明说，出埃及记第三十四章所得的十条诫和第二十章是相同的。所以，我们的断案就是：出埃及记第三十四章的十条诫，是和第二十章是相同的，不过未记出来而已。至于十至二十六节的话，是神在十条诫之外所说的话，摩西把它们记下而已。―― 倪柝声《圣经问答》 【出二十一1～二十三19 条件式法律】 判例法，即 * 条件式法律（casuistic
law）是古代近东法律的主要格式。其特征是基于因果关系的「如果……便要……」的结构。在以色列的律法中，判例法对公民一视同仁，因此罪行所得的刑罚不会因阶级或财富而有妨碍或加重。古美索不达米亚却非如此，* 汉摩拉比法典（约主前1750年）规定奴隶、公民、贵族，可以获得不同的刑罚（由罚款至死刑不等）。判例法的起源可以追溯到 * 定言式（命令式）法律，如十诫。因着犯罪的环境各有不同，法律就有必要更进一步。简单的律例如「不可偷盗」，并没有顾及犯罪的时刻，和被偷对象之价值等等因素。──《旧约圣经背景注释》 【出二十一1～二十三19 约书的本质】 出埃及记二十一至二十三章的律法称为「* 约书」，它大概是圣经中 * 条件式法律的最早案例。它讨论的法律情况十分广泛（奴隶、偷窃、奸淫），处罚有严峻的倾向（其中九样是死罪），很多是根据同态复仇法（lex
talionis）「以眼还眼」的原则。这律法展望定居时期和王国初期乡村文化所会遭遇的问题，为商业、嫁娶，和个人责任定下规范。本段的神学意味没有利未记和申命记那么强烈。──《旧约圣经背景注释》 【十诫中的第二条诫命，如何能与刻绘于会幕及圣殿的图像化的装饰和谐一致？（王上六1-38，七13-51；出二十五至二十七）】 第二条诫命是针对拜偶像的罪。不可为着崇拜的目的或以为有任何神性之处而雕刻偶像或什么形像，「彷佛上天、下地，和地底下，水中的百物」（出二十4-5）。第一条诫命记载「除了我以外, 你不可有别的神」（二十3）； 第一条与第二条诫命的关系十分密切，使我们得以完全了解这项禁令的真正意思。第五节继续记载这项诫命，「不可跪拜那些像，也不可事奉他」。换言之，无论任何东西，或由人手所造之物，人类都不可视他们为超自然或神圣而崇拜它。上述经文清楚地指出神的意思。出埃及记二十五章十八及二十节特别指出：「要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头……二基路伯要张翅膀，遮掩施恩座，基路伯要脸对脸，朝着施恩座」。 在所罗门建造的伟大的圣殿里，内殿由两个基路伯守护着，这两个基路伯各有十五或十八尺高（「十肘」），翅膀伸展出来亦有十肘（王上六23-27）。一般人不能看见这两个基路伯，因他们在至圣所里面，有一层幔子隔着，使崇拜者不能看见里面的情况。这样，两基路伯就不会成为崇拜者的对像。不过，在圣所的墙上，沿着棕树 和初开的花都刻有基路伯的图像（六29、32）。然而，在圣所的墙上、 棕树、初开的花及基路伯都是重复地出现，构成了装饰的图案；明显可见，这些图案不会成为崇拜者的对象。因此，这类装饰与第二条诫命没有冲突之处。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【出二十五章至三十一章】本章到31章均为神建造会幕的详细指示，包括会幕内的装饰与祭司的服饰和规章。这也是摩西要在西奈山逗留一段长时间的原因。 26章是会幕本身的建造设计，包括幕幔、山羊毛织的罩棚和可以移动的竖板，以及隔开圣所与至圣所的幔子。 27章讲述造祭坛、院子的方法和燃灯用的油。28章详细描述祭司穿的礼服。29章讲按立祭司之礼，其中35～42节讲一种赎罪祭，43～46节为建造会幕训示的总结。 30章讲造金香坛之法，半舍客勒的赎命奉献，以及铜洁盆与圣膏、圣香的制法。31章为指派比撒列和亚何利亚伯为制造会幕的主持人，还包括一段关于守安息日的吩咐。 三十一18说神把祂用指头写的两块法版交给了摩西。照米所波大米一带的惯例，两国缔约，约文写在石版上，两块石版上所写相同；订约双方各执一块。因此，摩西所拿的不是一般以为分写“十诫”条文的两块版，而可能是写有相同“十诫”的两块版，而且每块都两面写（三十二15）。以色列民所执的一块放在神面前，所以神的和以色列民的都放在约柜中（二十五21）。 有的解经家认为两块石版所记不同。一块记前五诫，属宗教的，向神；一块记后五诫，是道德的，对人。由于石版已散佚，无法认证，但圣经所重视的是写在版上的十诫，并非石版本身。 ――《启导圣经注释》 【25~31章 会幕与祭司条例的指示】会幕所担当的角色，与西乃山上的经历十分相关。神命摩西上山，接受法版；当他进入云中时，神荣耀地显现于山顶上，与此同时，摩西领受了造会幕的指示（25:9）。 后来会幕建成，神的荣耀及同在彰显于会幕中，如同当日彰显于西乃山上，可见会幕的经历是西乃山经历的延续。神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（25:8），这正是建造会幕的目的。造会幕的指示是先由最中心的约柜开始，然后逐渐向外描述；离开中心越远，指示的细则越简单。──《串珠圣经注释》 【出三十五4～三十九31 执行指令】这几章经文描述圣幕的实际建造过程。包括材料的收集（三十五4～29），比撒列和亚何利亚伯被立为首席工匠，以及他们手下工人的挑选（三十五30～三十六7；参三十一1～10）。出埃及记三十六8～38描述圣幕完全按照二十六章1～36节所定的尺寸建造。接下来的是约柜（三十七1～\cs169；见二十五10～22）、灯台（三十七17～24；见二十五31～40）、香坛（三十七25～29；见三十1～10）、祭坛（三十八1～8；见二十七1～8）、幕院（三十八9～20；见二十七9～19）的制作，以及匠人所用材料的总数（三十八21～31）。 最后一个部分描述祭司圣服的制造：以弗得（三十九2～7；见二十八6～14）、胸牌（三十九8～21；见二十八15～30），和其他祭司衣物（三十九22～31；见二十八31～43）。摩西在一一检验，认可为合乎神命令的规格之后，便予以祝福（三十九32～43）。──《旧约圣经背景注释》 【出埃及的日期】 鉴定出埃及的日期多年以来都是一个难题。由于记载之中没有提及任何一位法老的名号，学者只得寻求比较间接的数据来支持自己的论点。上述数据可以分为内证（来自圣经经文）和外证（得自考古和历史研究）两种。 主要由经文中的家谱和所提及的时距（如：王上六1）构成的内证，显示出埃及日期在主前十五世纪中叶。这日期一旦以有圣经根据为由得被接受，是可以从历史／考古立场加以维护的。但这看法必须接受的好几个假设，是考古学家认为是犯上了数据不足，或误解数据之毛病的。例如出埃及若在主前一四五○年左右发生，征服日期就得归在迦南的晚铜器时代。可惜在以色列征服遗址进行挖掘的考古学家，并没有找到晚铜器时代有墙城市的痕迹。不少遗址甚至完全没有晚铜器时代定居的迹象。支持这看法之学者的回应，是不少大型设防城在中铜器时代被毁，可能是与以色列人的入侵有关。然而考古学家通常认为中铜器时代在主前一五五○年左右结束，要将整个时代系统移位一百年，却是颇为复杂的事。 学者一般认为外证比较支持主前十三世纪，兰塞大帝的时代。但这看法却要假定圣经中的某些数字，必须另作诠释。例如列王纪上六1的四百八十年得解作是指十二代（12×40），而实际年数远比四百八十为低。此外，历史／考古数据虽说是比较吻合主前十三世纪出埃及的日期，疑难之处依然不少。其中之一是主前十三世纪末法老梅雷他的碑文，已经提及以色列是迦南地的民族之一。 上述两个日期都有其疑难之处，可能还有一些先入为主的观念，使我们无法将手头上的数据，拼凑为完整的图画。问题至终很可能会透过历史和考古的研究得以澄清，但在此事未成事实之前，我们只能以这个不明朗的现实为足。──《旧约圣经背景注释》 【出埃及记有何重要预表？ (出十二 1~28)】 答：在本书中有摩西、亚伦，以及关于会幕中一切器具的预表，概指基督与教会这一方面。但其中有些预表，只能认为是类似的例子，作为属灵的说法，因在新约中未有明确的启示。
1 摩西Moses—意拉出，（出三1—12）。 甲、豫表基督为拯救者。(赛六一
1，路四 18，林后一 10）有四方面—A是神所拣选的。（出三 1—10，徒七
25，约三 16）。B 被以色列人弃绝转向外邦（出二 11—15，徒七 29，廿八 17—28）。C 被弃绝后从外邦人中得一新妇。（出二 16—21，太十二
14—21，林后十一 2）。D
被二次回来拯救以色列民，并被接待。（出四 29—31，罗十一
24—26，徒十五 14—17）。 乙、预表基督的职分亦有四方面—A 为先知（申十八 15—19，徒三 22 23）。B为中保（出卅二31—35，约壹二 1 2）。C
为代求者。（出十七 1—6，来七 25）。D 为君王元帅。（出三 10，申卅三4
5，赛五五 4，来二 10)。但摩西在神的家中是仆人，耶稣是神的儿子治理自己的家。（来三 5 6）。
2 亚伦Aaron—意甚高，预表基督为大祭司。（出廿八 1，来七 17 20，24—26）。
3 法老Pharoh—埃及王之称号，预表魔鬼掌权作世界之王。（出二 15，五 2，约十二
31）。
4 羔羊Lamb—逾越节被杀的羔羊，预表救赎主基督。（出十二 1—28，约一
29，林前五 6 7，彼前一 18 19）。
5 筵席Feast—逾越节的筵席Passover Feast，预表基督为生命的粮，应验在纪念主的晚餐上。（出十二 1—11，太廿六
26—28，林前十一 23—26，约六 35）。
6 吗哪Manna—预表基督是生命的粮，从天降下，赐生命给这世界，亦为主赐给得胜的人之恩。（出十六 31，约六 32—35，48—51，启二
17）。
7 盘石Rock—基督是盘石，被击打预表基督之死而赐人恩典，得生命的活水。（出十七 6，林前十 4，太廿七
26，约四 10 14，弗二 8 9）。
8 会幕Tabernacle,Tent—节帐幕。（出廿五 8 9 ，卅九
32）。 甲、 预表新约教会是神的家，为圣灵的居所。（出廿五 8 9，弗二
19—22）。 乙、预表信徒的身子是永生神的殿。（林前三 16 17，林后六 16）。 丙、预表天上之事的影像永存的真帐幕。（来八 2，九 11 23 24，路十六 9）。
9 约柜The Ark Of The Covenant—（出廿五 10—22）。 甲、用皂荚木与金子作的，预表基督的人性和神性。（出廿五10 11）。 乙、内有神的法版，预表基督为人完全了律法。（出廿五 16，太五 17，罗十
4）。 丙、有盛吗哪的金罐，预表基督是自天上降下来的真粮。（出十 33 34，来九 4，约六
32 33）。 丁、有亚伦发芽的杖，预表基督的复活。（民十七 8—10）。 戊、有施恩座，预表神的宝座。（出廿五 17）。这是一个施恩的宝座，并非审判的宝座。上面洒了赎罪的血，满足了律法的要求，借着基路伯保守了神的圣洁。（创三 24，参结一 5，启四
6 9，罗三 25）。 10 陈设饼Showbread,The Bread Of The Presence—预表基督是生命的粮，是信徒得生命之乳养者。（出廿五 30，约六 35）。
11 灯台Candie Stick Lampstand—预表基督是生命之光与圣灵，亦为新约的教会之预表。（出廿五 31，约一4，八 12，徒十六 7，启一 20）。
12 皂荚木Acacia Wood—又名什亭木Shittah,预表基督降卑为人。（出廿六 15，赛五三
2 ，腓二 6 7）。
13 竖板Board—预表新约信徒，竖板互相连络，预表信徒肢体互相配搭成为教会。（出廿六 15，约十七 21—23，弗二 21 22）。
14 内幔Veil—预表基督身体，幔子裂开，预表基督之死，开了一条又新又活的道路。（出廿六 31—33，太廿六
26，廿七 51 52，来十 19 20）。
15 金子Gold—预表基督的神性和荣耀。（出廿六 29，约十七
21—23，弗一 4 6）。
16 银子Silver—预表神的救赎。（出廿六 19，卅
13—16，民三 44—51）。
17 铜 Brass—预表神的公义审判，如铜坛，铜蛇，预表基督替人成为罪，担当罪的审判。（出廿七 2，民廿一 6—9，约三 14 15，林后五 21）。
18 祭坛 Altar—预表基督的十字架，基督已献上已身成为永远的赎罪祭。（出廿七1 2，来九 12 14）。
19 蓝色 Blue—预表属天的性质，信徒当有属天属神的品性。（出廿五 4，约三 16）。
20 紫色 Purple—预表属天的王权或君尊，结服权柄的果子。（出廿五 4，斯八 15，约十九
2）。
21 红色 Scarlet—预表牺牲或受苦，结舍已爱人的果子。（出廿五 4，约十九 34）。
22 白色 White—预表光明圣洁，结生活行为圣洁的果子。（出廿八 19，帖前二 10）。
23 香坛 Altar Of Incense —预表基督为人代求者，人借着祂祈祷与颂赞达于神。（出卅 1，约十七 1—26，来七 25，十三 15，启八
3 4）。
24 圣服 Holy Garment—祭司的七圣服，是外炮、内炮、裤、冠、以弗得、胸牌、与额牌等，预表披戴基督，尊荣与圣洁。（出廿八 3—43，赛六一
10，加三 27）。
25 洗濯盆Wash Withal—预表基督洁净信徒，脱离一切的污秽。（出卅 18，约十三 2—10，弗五 25—27）。
26 青橄榄油Pure Oil Olive—油是圣灵的表号，预表圣灵有光照的能力。（出廿七 20，约三 34，八
12，弗一 17 18，二 18）。
27 膏油Anointing预表工作的圣灵，圣灵降临在信徒身上得着能力，为主作见证。（出卅 31，徒一 8，十
38）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【32~34章 约的破坏与重订】当以色列人铸造金牛之时，就触犯了十诫的第二诫；约于是给破坏了。但是，透过摩西的代求（32:11-13, 30-32; 33:12-17; 34:9），并部分以色列人的受审判，百姓得到一个新的机会：约的重订。除了摩西的代祷之外，神同在的观念 （32:34; 33:1-3,
12-16; 34:9）以及神审判与赦免的并行（32:10, 14, 34; 33:3, 9; 34:6, 14），将此三章连贯起来。──《串珠圣经注释》 【35~40章】建造会幕及其中的圣物：摩西和以色列人按照神启示有关建造会幕及其中一切圣物的条例（参25-31章 ） ， 全面执行。作者在这里强调摩西的忠心；他是照着神指示的样式去做（25:9）。 所以在39章内，「是照耶和华所吩咐摩西的」重复出现七次（39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31）； 同样的字眼在40章内也出现七次（40:19, 21, 23, 25, 27, 29, 32） 。 正因为他们是照着神的指示去做，这几章所记载的， 许多时候都是复述前七章 （25-31章） 的记述。当然，在记载上会有增添、减少、简化或变更，内容的编排也会有所不同。其实这六章的记载比前七章更有系统；例如30章没有把香坛与其他器具合在一处记述（30:1-10），现在却合理地与其他器具一起记载（37:25-28） 。 此外，论及圣物的安放及使用，作者逐段把有关的记载抽出来（如25:30, 37; 26:33）综合在40:17-33的一段里，这样描述比较合理，因这些圣物要完成后才能安放及使用。──《串珠圣经注释》 |