|
出埃及记第二十五章拾穗 【出二十五1】「耶和华晓谕摩西说：」 二十五至三十一章是本书的要段，这一段可分为两层：（一）二十五1至二十七19节，由里往外，从神显现的地方到罪人所站的地方。（二）二十七20至三十一18节，由外往里，从罪人所站地方到神所住的地方。圣书用两章记载创造天地和其中的万物（创一二章），却用十一章记载制造会幕的事（二十五至三十一，三十五至四十章）。会幕虽是暂时的，神还是叫以色列人仔细听从祂一切的吩咐，凡神所造的，或是短命的蜉蝣，或是年寿无穷的撒拉弗，都是精细的，这也是我们的榜样（传九10，前半）。论到会幕有好几件事，圣书上没有记明：（一）约柜各板的厚薄；（二）施恩座的厚薄；（三）基路伯的详情；（四）桌子的厚薄；（五）灯台的大小；（六）竖板的厚薄；（七）门的厚薄；（八）基路伯幔子的挂法；（九）公羊皮盖的大小，（十）海狗皮的大小；（十一）铜祭坛板子的厚薄等。所以现在没有人能完完全全的造成会幕，这无非是出于神的旨意，免得后人按式另造会幕，说是完全照着神在山上指示摩西的样式造的，甚至在教会里有分门结党迷惑人的事。── 丁良才《出埃及记注释》 本章到31章均为神建造会幕的详细指示，包括会幕内的装饰与祭司的服饰和规章。这也是摩西要在西奈山逗留一段长时间的原因。 本章晓谕摩西建会幕用的材料，和造约柜、陈设饼桌与灯台的方法。这些都要安放在会幕中。 26章是会幕本身的建造设计，包括幕幔、山羊毛织的罩棚和可以移动的竖板，以及隔开圣所与至圣所的幔子。 27章讲述造祭坛、院子的方法和燃灯用的油。28章详细描述祭司穿的礼服。29章讲按立祭司之礼，其中35～42节讲一种赎罪祭，43～46节为建造会幕训示的总结。 30章讲造金香坛之法，半舍客勒的赎命奉献，以及铜洁盆与圣膏、圣香的制法。31章为指派比撒列和亚何利亚伯为制造会幕的主持人，还包括一段关于守安息日的吩咐。 三十一18说神把祂用指头写的两块法版交给了摩西。照米所波大米一带的惯例，两国缔约，约文写在石版上，两块石版上所写相同；订约双方各执一块。因此，摩西所拿的不是一般以为分写“十诫”条文的两块版，而可能是写有相同“十诫”的两块版，而且每块都两面写（三十二15）。以色列民所执的一块放在神面前，所以神的和以色列民的都放在约柜中（二十五21）。 有的解经家认为两块石版所记不同。一块记前五诫，属宗教的，向神；一块记后五诫，是道德的，对人。由于石版已散佚，无法认证，但圣经所重视的是写在版上的十诫，并非石版本身。──《启导本圣经脚注》 耶和华晓谕摩西说 这话是接廿四15～18，摩西上山进入云中与神相会之四十昼夜中，神对他的说话。然后，在卅四29摩西才下山。至于廿五1～9在山上的吩咐，摩西便在卅五4～29和卅六1～7中，执行出来。这节话，是要相对于卅五4摩西对全会众所吩咐的话来看的。──《中文圣经注释》 【出二十五1~9】百姓为会幕而献的礼物：有关所献礼的解释，见35:20-29注。──《串珠圣经注释》 神叫摩西上神的山，不但颁赐两块法版的律法，也叫他招聚全会众，吩咐他们可以乐意为制造神的圣幕和其中一切的器物而乐意奉献。惟有以崇拜的心，受自己内心驱策而奉献的礼物，才可用为制圣幕和圣具之用。其中列出了好些极为昂贵的材料，也是颇为困难得获的材料。制造这圣幕的目的，是使神可以住在百姓中间，但这些器物和圣幕，都必须照神显示给摩西的样式而做。──《中文圣经注释》 为建帐幕,要奉献的礼物: 在这里记录了为建帐幕,以色列人需要奉献的礼物。为了准备这一天,在出埃及的时候神赐给了以色列百姓许多物品(12:35,36)。另一方面,本文教训我们以下两点:①神的事工源于神的启示;②神的一切事工,要按照神的方法执行。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 小序：这几节是个小序，解释后来用以建筑帐幕及陈设所用材料的来源。三个历久常新的基本属灵原则都在本段找到了榜样。第一个原则是给神的奉献，必须是自愿而非被逼的（林后九7）。神的恩典推动人，人便乐于将自己最宝贵的献给神。第3～7节无论在诠释方面有什么困难之处，这原则很明显就是列出礼物的用意。第二，神的目标和意向就是住在祂子民中间（8节），这是建筑帐幕的核心理由。第三，执行神大计的关键在于顺服（9节）。如上所言，三十五至四十章一再强调这最后的一点。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五1~18】对祭司制度的启示: 本文是摩西在西乃山停留40昼夜<绪论,西乃山和摩西>的过程中,得到的有关祭司和献祭的制度。25-31章是有关建帐幕的神的命令,35-40章是有关实际的建帐幕的过程。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五1~33】帐幕: 本书的后半部分记录了有关帐幕制度(25:1-31:18)及帐幕建筑(35:4-40:33)方面的内容。帐幕是事奉神的地方,而且是神临在的场所。以色列百姓在这种帐幕里敬拜神,起源于神与亚伯拉罕之间的立约(创15:6-21;17:2-14)。其内容是以色列百姓将成为神的子民事奉神,而神将成为以色列的神接受敬拜。因此就需要一个场所敬拜神。帐幕是神临在的场所(25:8,22),帐幕象征着真正的圣殿耶稣基督(约2:21;启21:22)。在希伯来书中说帐幕是“天上事的形状和影像”(来8:5),所以与律法是“将来的好事”,与耶稣基督的形状和影像一样(来10:1),帐幕也同样暗示耶稣基督的形状和影像。并且帐幕体现了愿意在人类中间受敬拜的神永远的旨意。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五1~40】造约柜、桌子及灯台的指示──《串珠圣经注释》 【出二十五2】「“你告诉以色列人，当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」 “当为我送礼物来，……甘心乐意”——（参林后八11-12，九7），百姓也甘心乐意献送礼物（出三十五21-29），甚至摩西还得拦住他们（三十六3-7），当大卫（代上二十九6-9、14），和所罗巴伯年间（拉二68-69，尼七70、72），百姓也有这样乐捐的心。会幕的样式是神指示的，会幕的材料是百姓乐捐的。会幕的材料：（一）是各种的（动，植，矿，各物都有）；（二）是上好的；（三）是丰富的；（四）是宝贵的；（五）是乐捐的。百姓乐捐：（一）先把自己献给主（二十四7）。【比方】马其顿人（林后八1-6）；（二）自己既是属主的，凡一切所有的也必是属乎主；（三）主所重看的礼物，是甘心乐意献的（林后九7）；（四）百姓所乐献的礼物，虽各有不同，多少也不一样，然而都是蒙神悦纳，被神使用的（参林后八12）。── 丁良才《出埃及记注释》 当为我送礼物来 这话在卅五5执行了出来。这礼物的原文是「奉献」，是崇拜神而甘心献上的。这奉献也应该是出于乐意的。这乐意的原义，是出于自己心意的驱使而来的，不是因他人的要求而做的。这节话的吩咐乃是：要为崇拜神，且出于自己心意的驱策而献的礼物，你们才可以收下。──《中文圣经注释》 当为我送礼物来: 以色列人的救赎者神,有权力向他的百姓要求奉献,而且以色列应当给那位从埃及的奴隶生活中把他们拯救出来的神奉献一切。 凡甘心乐意的: 这正是奉献所需的心态(林后8:11,12;9:7)。神悦纳甘心乐意的奉献,拒绝那种迫不得已的礼物。今天信徒的事奉和奉献精神也应该如此<林后9:1,有关奉献>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 凡甘心乐意的。希伯来文生动地描述：每个「其心驱使他许愿」的人；这人热心得无法自制。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五3】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」 “金、银、铜”——以色列人有许多财物：（一）是他们的祖宗亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟所积价的；（二）是他们向埃及人所要的（十二35）；（三）是他们从亚玛力人所掳的（十七8-13）。会幕材料所颈表的意思大约如下：（一）金预表神荣；（二）银预表赎罪（出三十12-16，三十八27）；（三）铜预表审判，【比方】铜祭坛，铜蛇（民二十一4-9）；（四）细麻预表义行（启十九8）；（五）山羊毛预表赎罪；（六）染红的公羊皮预表赎罪；（七）海狗皮，（八）皂荚木是旷野的树木，预备主为人（赛五十三2）；（九）点灯的油预表圣灵，（赛十一2；约三34；路一35，三22，四14；徒十38）；（十）香料预表主的功劳（歌一3；诗四十五8），（十一）卖石预表主的荣耀。── 丁良才《出埃及记注释》 金、银、铜。旧译「黄铜」和今译「青铜」，都没有「铜」准确。德莱维指出一个清楚的原则，就是越接近神，用的金属就越珍贵。死海以南的亚拉巴有丰富的铜矿，西奈半岛又有金子出产。米甸人可能善于采矿；若然，以色列要金属并非难事。此外也不应忘记，他们离开埃及之时得了不少财物（出十二35）。游牧民族居于帐棚并不表示他们没有财宝。看看现时近东帐幕中珍奇的地毯，就可得到证明。尽管海厄特不同意这见解：本节不提铁器，很可能也证明了本段是早期的作品。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五3 贵金属】金、银和青铜是王国时代之前以色列人可用的金属和合金中，最重要的几个，它们是贸易的货币，也可以用来制造首饰、祭仪圣物、香坛。在本节，这些金属所代表的是百姓的心意，他们愿意捐献最贵重的对象，供圣幕（Tabernacle）的建筑和陈设使用。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五3~5】所要收的礼物，就是金银铜 这不但是按价值的贵贱而排列，而且将来在圣幕中，其所处的位置和所制造的器物也有分别。 蓝色紫色朱红色线 这三种颜色的钱，在当时比金银铜还要值钱，因为是要从深海获取贝壳类生物来作染料的。中文所用的蓝色，是一种紫罗兰蓝，为最贵重的颜色。因为其染料价值，非千万富豪无法支付。紫色次之，但仍是昂贵无比（参看斯八15；但五29；路十六19；徒十六14）。朱红色又次之，但仍属昂贵颜色。 细麻 是埃及出产的编织品（参看九31），甚为昂贵的布料。 山羊毛 指未经染色的山羊毛。 染红的公羊皮 是染红色的皮料。 海狗皮 原文可能作海豚或只指珍贵干熏的皮料。 皂荚木 是属于金合欢木类的，仅在西乃半岛和死海沿岸旷野生长的坚硬木材（参看赛四十一19）。其树出土上截不高，下截入土有三十至七十呎不等。此木不易朽烂，又不沉重。故此，约柜、陈设饼桌、祭坛、香坛和帐幕的竖板等，均用这种木材建造。──《中文圣经注释》 【出二十五3~7】礼物的目录: 这里记录的礼物是,出埃及的时候神让埃及人交给以色列百姓的东西(3:21,22;12:36)。其中有金和银、细麻,还有山羊毛这样的廉价物。从而,百姓要根据自己的实际情况奉献礼物。因为创造万物的神期望的不是礼物的数量或质量,而是奉献者的心态(赛1:11-17)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五4】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」 “蓝色，紫色，朱红色”——会幕的颜色所表出的意思大约如下：（一）蓝色预表属天的意思（约三16）；（二）紫色预表为君王有恩惠的意思（士八26；斯八15；约十九2）；（三）朱红色预表献祭的意思；（四）白色预表圣洁的意思。“线”——按犹太人的传说，这线是羊绒做的（来九19，参利十四4、49），但这说法有些难信之处（参二十八5注），这线是妇女纺的（三十五25），巧工就将这线织成布（三十五35）。── 丁良才《出埃及记注释》 蓝、紫、朱红都是王者的尊贵颜色。参《民数记》四4注。──《启导本圣经脚注》 蓝色、紫色、朱红色。这三个字的头一个 t#k[e{let[，是亚喀得语（Akkadian）「蓝紫色染料」的意思（在此指用该种染料染出来的纱线）。第二个字 ~arga{ma{n，是梵文中的紫红色。第三个字直译作「红虫」，所指的是胭脂虫（cochineal
insect）。这虫的阿拉伯语叫 kirmiz，英文的 crimson「绯红色」一字便是从此而来。这三个字可能用得并不精确，泛指一切从红到紫的浓色染料。细麻，原文 s%e{s% 来自埃及语。埃及出产的麻质量极佳，捻的细麻──即多股细丝搓成的麻线──更是闻名。这些希伯来奴隶在埃及居住之时，必然学会了冶金、纺纱、编织、刺绣等不少的工艺。细麻凉爽干净，是埃及贵族和祭司穿着的衣料。山羊毛制成的布料颜色深暗，又能防雨，游牧民族用来制作帐幕，古今皆然。这种材料相当于今日的毛毡。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五4 颜色线】惟有最贵重的对象，才可以用来装饰圣幕。染料有些是用海洋软件动物的腺分泌制造，有些则来自植物，但全都极为昂贵，并且大部分是舶来品。本节的颜色是由最珍贵最贵重者开始，递减列出：蓝色、紫色、朱红色。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五4 细麻】与其他布料一样，打过的亚麻也可以制造不同粗细等级的麻布。粗麻布可以制帆、头巾、外衣。本节字眼所指的是「最细的麻布」。这是埃及官员的衣料（创四十一42中的约瑟），在此则用作圣幕的陈设（见二十六31、36，三十八9）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五5】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」 “染红的公羊皮”——亘古以来，埃及国的皮货出名，以色列人大概将这皮从埃及带出来。── 丁良才《出埃及记注释》 染红的公羊皮，相信是用来制造「帐幕袋子」的皮子。海狗皮，不是红海出产的「儒艮皮」（dugong，一种哺乳类的海兽；参照 NEB「海豚皮」），便是埃及语普通「皮子」一字的音译。后者可能性较高。皂荚木，是典型的沙漠木材，坚硬芳香、并不粗大；以宜于制造家具著称（参海厄特）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五5 红色染料】圣经不常提到硝皮的过程。硝皮所用的是石灰、树皮、植物的汁液，还需要足够的水源。本节中公羊皮的制作过程大概包括了硝制和染红，或其中之一。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五5 海狗】和合本译作「海狗」的动物，可能是儒艮（dugong，一种素食的哺乳类动物）或海豚。两者红海都有出产，皮革硝制后可用作饰物。几千年来，阿拉伯海湾地带一直有人为其皮革捕猎这些动物。* 亚喀得语一个形容某种黄色或橙色准宝石的字眼，可能与这字有关；若然，这字则是指所用染料的颜色。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五5 皂荚木】这是西乃半岛出产的一种沙漠树木，木质极硬，宜于制造圣幕及其陈设。这是可能是来自埃及语的借词，因为埃及普遍使用皂荚木。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五5】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」 『染红的公羊皮』预表主流血所完成的救赎；『海狗皮』预表主为我们忍受艰苦；『皂夹木』预表主的人性。── 佚名 【出二十五6】「点灯的油并做膏油和香的香料，」 “点灯的油”——（二十七20）。“作膏油和香的香料”——（三十23-24）。── 丁良才《出埃及记注释》 “香料”：看三十23,34.制圣膏的材料包括没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等。作香用的包括拿他弗（苏合香）、施喜列（凤凰螺鳃盖）、喜利比拿（白松香）。──《启导本圣经脚注》 香料。贯彻整个圣经时代，香脂（balsam）都是阿拉伯的名产。当地土产又包括了宝石（7节），塞拉比特‧卡登（Serabit-El-Khadem）的绿松石矿（turquoise），在西奈半岛更是闻名。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五6 膏油】作膏抹用的香料是没药、肉桂（cinnamon）、香蔗（cane）、桂皮（cassia；配方录于三十23～25）。其宗旨是消除一切凡俗的气味，将圣幕的内部转变为可供崇拜和神降临的圣所。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五6】「点灯的油并做膏油和香的香料，」 『油』预表灵；『香料』预表基督死而复活的功效与香气。── 佚名 【出二十五6】「油」圣经中常以油表示圣灵，圣灵能使人得供应，发出生命的光辉。 「香料」表明主基督的生活，就是在神面前舍弃自己的生活；这样的生活发散出生命的馨香。── 王国显《神的帐幕在人间》 【出二十五6~7】廿五章6节不在七十士译本中，可能是后来的加笔。点灯的油是用橄榄捣的油（廿七20）。膏油是指圣膏油（三十25），其香料是没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等（三十23～24）。香为圣香（三十35～36），其香料可于三十34见到。 红玛瑙 是产于哈腓拉（创二12），现今亚拉伯和印度的名贵宝石。古时多作为刻印鉴之用。 以弗得 是大祭司的圣衣（参看廿八6～14）。 胸牌 是大祭司的服装装束之一，作法和材料可在廿八15～30见到。──《中文圣经注释》 【出二十五7】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」 “红玛瑙”——这宝石镶嵌在大祭司的胸牌（二十八20），和肩牌上（二十八9-12）。“别样的宝石”——除了红玛瑙以外，还有十一样实石（二十八17-20）。“以弗得和胸牌”————在以弗得上有两块红玛瑙（二十八9），在胸牌上有十二块宝石（二十八17-20）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五7 红玛瑙】虽译作「红玛瑙」，这宝石的实际身分却无法确定。创世记二12提到伊甸园附近的哈腓拉出产这种石头。这种可雕刻的石头可能是天青石，也可能是缟玛瑙（onyx）；后者是一种乳白和黑色相间的玉髓石（chalcedony）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五7 以弗得】以弗得是一件专为大祭司而设的祭服（参二十八章）。它是用金子配以精巧的宝石装饰造成，附带有胸牌，属祭司外袍的一部分（二十八25、31），代表大祭司的权柄，与耶和华的临在。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五8】「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」 “当为我造圣所”——3至7节所论的礼物都是为这圣所用的，埃及国的各城内有最大而华美的庙宇为敬拜他们的神，当时以色列人却还没有敬拜祭祀耶和奉的地方，因此神吩咐摩西州造会幕，以色列人既在旷野游行，若建造圣殿，就与他们不适用，所以神吩咐摩西造会幕，以便搬运，这会幕和平常的帐幕样式相类似，比帐幕却大，材料也极美好，二十五10至三十一章论这会幕和其中一切器皿的造法，所以这几章是本书的要端。“我可以住在他们中间”——（二十九42-46，四十34-38，民三十五34）。神愿意住在祂的百姓中间（诗一百三十二13-14）。有五个意思：（一）引导；（二）管理；（三）保护；（四）赐福；（五）将祂的荣耀显给他们（约一14，弗二22，林后六16，来十20，启二十一3）。但神住在百姓中间，不是出于勉强，乃是百姓甘心乐意送礼物（2注），显明他们欢迎神住在他们中间，到如今教会中的人，若没有甘心乐捐的心，就是因他们心里冷淡的缘故。神的百姓有四种特异：（一）被救赎；（二）得释放；（三）有分别；（四）做客旅。── 丁良才《出埃及记注释》 “圣所”就是会幕，是以色列人敬拜中心的“账幕”（二十五9），为后来圣殿的前身。“账幕”为适合旷野生活而设计，可以拆御、迁移。以色列人定居迦南后，才开始思想为神建造殿宇（申十二11；撒下七1～2）。 会幕的功用：1.表明神与百姓同在（二十五8）。2.是神与众民相会的地方（二十五22；二十七21）。3.是神向人宣告祂旨意的地方（二十五22；利一1）。──《启导本圣经脚注》 为我所造圣所: 这句话并不是指,神只临在于圣所的意思。而是圣所作为神临在的场所,会被神认可的意思。因为无所不在的神,不可能只限于某一个特定的场所。在所罗门的祷告(王上8:27)和司提反的见证(徒7:48),还有在保罗的信仰告白(徒17:24)中充分体现了这一点。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 圣所。这字直译是「圣洁之处」，后来可称圣殿（耶十七12）。本节说出了建造圣所的目的，是使神可以住在以色列中间。住字和第9节「帐幕」（或「居所」），衍生自同一个希伯来字根，请参看二十四章16节的注释。至于这个关乎神「临在」的神学，戴维斯作品中的讨论很不错。他相信临在神学左右了全本出埃及记，对基督徒来说，更在基督降世中达到巅峰。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五8 圣殿的观念】圣殿不是供人集体敬拜的建筑物，而是容让神在百姓中间居住的地方。它必须保持圣洁纯净，以求神继续恩准祂的同在。祭司存在的目的，是要维持地方的纯净，以及防止闲杂人等进出。发明圣殿的用意，不是要有可供献祭的地方。反之，好几个祭所以存在，都是为了维持圣殿而设的。其中最须保存的，是神的临在。赎罪祭（和合本；NIV：「洁净祭」；见：利四1～3注释）和赎愆祭（和合本；NIV：「赔偿祭」；见：利五14～16注释）等祭，都是为此而设的。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五8~9】圣所 原文所用的字是个较宽广含义的字，包含任何地方神曾经将自己显示出来之所在，当然也包含即将要建造的圣幕在内。建造这圣所的目的，是使我可以住在他们中间。约一14就有这含义。所以旧约的圣幕和圣殿，都含有预表基督「道成肉身」的意义；也含有立约的意义，因是表达祂要作其子民的守护者。 制造帐幕和其中的一切器具 这是指圣幕和其中一切所附属的东西，都要照我所指示你的样式。这帐幕的原文是「居所」，是旧约常用来表达圣所或圣殿的字。指示的原文，有「看见」或「异象」的含义。很可能是指摩西看到天上的圣幕，或在异象中看到一种形式，而要照这形式制造的含义。──《中文圣经注释》 【出二十五9】「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”」 “……都要照我所指示你的样式”——（40，二十六30，参徒七44，来八5）。── 丁良才《出埃及记注释》 照我所指示你的: 神让摩西看到了“天上事的形状和影像”(来8:5)。所以作为具有形状和影像的帐幕,只有当真正的实体基督(约2:21;启21:22)再临的时候才能完成(来8:13)。即如果旧约时代的以色列百姓是通过账幕与神交通的话,今天的教会则通过基督,与神保持神圣的交通。本节同时体现了,帐幕的神性起源。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 样式，几乎可说是「建筑师的模型」。拉加什人（Lagash）古迪亚（Gudea，主前三千年）宣称他梦见一座庙宇的模型，后来一丝不苟地加以建造。摩西同样遵命，也得到了出埃及记（出三十九5）和希伯来书（来三2～5）的嘉许。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五9帐幕】帐幕希伯来字是mishkan『住处』之意。这字与后来希伯来文说神住在人中间的荣耀的Shekhinah，来自同一词根。人类的梦想乃是神住在他们当中；参看约翰福音一章十四节；启示录廿一章三节。──《每日研经丛书》 【出二十五10】「“要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」 “用皂荚木做一柜”——（三十七1-5，参约柜图）。没有人能昼会幕和其中器皿原有的样式，只能绘一个大略，帮助研究圣书的人好明白其中大概的意思（12注18注），造会幕和其中器皿所用的木料都是皂荚木，皂荚木是西奈旷野最好的木材。迦南最好的木料是橡木和香柏木，“长二肘半，宽一肘半，高一肘半”——古时候的人以身上的肢体为度。就如（一）指（耶五十二21）；（二）掌（王上七26，结四十5，四十三13）；（三）虎口（二十八16，三十九9；撒上十七4）；（四）肘，就是从肘到中指梢（申三11），四指为一掌，六掌为一肘（大肘多一掌），一虎口为半肘，以色列人也用量度的竿（结四十3；启十一1，二十一15），和量度的准绳（耶三十一39；结四十3；亚二1）。先知以西结预言将来的聚殿说，他看见人手中拿着量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌（结四十5，四十三13）。所罗门建造神的殿是按着古时的尺寸，这两件事显明以色列的古人有两种尺寸，一肘长约十八英寸，一肘长约二十一寸，考古家查明埃及人也有两样尺寸，大小和以色列人的尺寸差不多，一肘有六掌，一肘有七掌。这柜在出埃及记中常称为法柜（二十五22，二十34，三十6、26等节），在民十33节和旧约其余的书中多称为约柜，这柜又称为耶和华的柜（书三13，四11，七6；撒上四6），神的柜（撒上四11，五1），神有能力的约柜（代下六41；诗一百三十二8），圣约柜（代下三十五3），约柜是会幕中第一要紧的圣器物。记载十条诫命的两块石版存在柜中，施恩座安在约柜上头，这约柜安放在至圣所内。神从法柜上施恩座的二基路伯中间，向祂的仆人显现（22）。── 丁良才《出埃及记注释》
“柜”就是约柜。约柜和其上的施恩座是神在地上的宝座（代上二十八2；比较诗九十九5；一三二7；哀二1）。柜内存放法版（二十五16）。约柜为神与以色列民立约的标记，是会幕内最重要的陈设。 柜长122公分、阔76公分、高76公分，用皂荚木制成，内外包金。──《启导本圣经脚注》 「 荚」：是亚拉伯一种胶树，皂荚木今作「金合欢木」。 「一肘」：相等于四十五公分（十八英寸），所以约柜长一一三公分阔及高各为六十八公分（45×27×27英寸）。──《串珠圣经注释》 皂荚木 请参看本章5节的注释。 肘 这是古代长度的计算单位（代下三3）。肘原本是指人身上臂和下臂相连的关节处，但用为计算长度时，就是由关节处至大拇指尖端的距离，便是一肘（参看申三11），约等于现今的零点四五公尺或十八英吋。结四十5和四十三14的肘则稍长，而古埃及的肘乃廿八指并排之宽度，古美索不达米亚的肘则称为廿七指并排之宽。因此，肘只能有一个约数的长度。 柜 这是一个长方形的箱子，因为是为存放两块法版之用的（16节），所以称为法柜（21～22节）。后代则认为整个约书（廿四7）都在里面，所以又称为约柜（书三3；撒上四3等）。──《中文圣经注释》 皂荚木: 生长在沙漠中的洋槐的一种,非常轻,但是很结实,而且耐久性也特别强。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五10 为甚么要用皂荚木做约柜？这皂荚木是…… 】 会幕中的板和其中的许多器物，都是用皂荚木造的。在旷野不毛之地，皂荚树长得很茂盛。它的木材是棕橙色的，非常坚硬，是制造家具的好材料，现代人也用它制造家具。古时以色列人用肘为长度单位，一肘约等于0.43公尺。──《灵修版圣经注释》 【出二十五10~22】约柜，在新英文本及新国际本译作『柜』，现代修订本则译作『箱』，被叙述放在帐幕之前，因为这是神临在的象征，帐幕之目的乃是要保护它。约柜包括两个部分，柜的本身大约是，三又四分三呎乘二又四分一呎，乘二又四分一呎。它是用皂荚木造成，这是惟一可用的木，并要用金包上。许多人在这里看到基督两重性格──神性与人性的图画；但是如果原意如此的话，则木头应在外边。 另外有一个美丽的罩子，但为廷德勒（Willam Tyndale译者注：他为──1494-1536年英国改教家，圣经译者，殉道者，一生莫望出版英文圣经，为英王亨利八世及教会所反对，逃离英国后，在荷兰为敌出卖，被视为异端分子，受火刑致死）及其后的译者误称为『施恩座』。希伯来语kapporet最好译作『赎罪罩』（新国际本）。两端的要描述成高张翅膀，横过那罩，这样造成不可见的神的可见宝座；参看撒母耳记下六章二节；诗篇八十篇一节，九十篇一节。在赎罪日祭司长洒血在赎罪罩上和赎罪罩前（利十六14-15），这样象征在被违犯的律法与神之间，在律法与百姓之间形成了一道壁垒。传统上这是十字架的影子。──《每日研经丛书》 造约柜的指示：约柜被排在最先，因为它是整个会幕的中心，神要在那里与摩西相会及说话（22）。──《串珠圣经注释》 这段经文主要在吩咐摩西如何制作法柜，以及法柜的用处。卅七1～9便给我们看到，比撒列（见卅一2的注释）已按这吩咐作成了法柜。法柜是这圣幕的中心，是神宝座的所在，故除了柜身和杠是用皂荚木制成，但用精金包裹之外，其余的如柜盖、金牙边、金环和基路伯，均使用精金造成。这是表达神为王，以法版上的诫命统治人心，并将祂一切的吩咐，藉摩西吩咐众人遵守。──《中文圣经注释》 约柜: 这段内容是有关约柜的说明。在帐幕的所有模型中首先记录约柜的原因是,在帐幕里约柜被视为最重要的东西。特别是在柜上面的两个基路伯和作为柜盖的施恩座,被认为是神降临的地方(利16:2;民7:89)。柜是长112.5cm,宽67.5cm,高67.5cm的四方体,被称为法柜、约柜、证据柜(22节;26:34;40:21)。因为柜里面装有立约的内容(34:28),和证明神的公义和品性的(16,21节;40:20)十诫法板。柜在帐幕最里面的至圣所里,开始时只放入了代表神的公义和品性的两块十诫板,后来把象征生命之粮耶稣基督的吗哪和象征基督复活的亚伦的那根发了芽的杖也放了进去(16:32;民17:10;来9:4)。由于柜里保存着与神立约的标志,所以把它视为特别重要。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 柜：「柜」的希伯来语 ~a{ro^n 一字英文传统译作 ark（按：ark 在古代英语是「箱子」的意思），其实译作 chest，「箱子」更佳（chest，犹如小型的水手工具箱，或中国人的樟木箱笼）。挪亚「方舟」和摩西「约柜」虽然英文同样翻作 ark，在原文中却是两个不同的字。本节所述的箱子长一英码，阔和高都有十八吋，用皂筴木制成，外面包上金子。除了金「盖子」（17节译作「施恩座」）上焊上两个面向里面的金造小「」以外，没有别的装饰。箱子四角装有金环，可以插上包金的皂筴木竿子，作扛抬之用。这箱子基本上是个便于迁移的圣盒，用以安置刻了律法的石版。由翅膀遮盖的「盖子」，亦是看不见之神的宝座。神在这里和以色列人相会说话（22节）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五10～22 约柜（大小、设计、功用）】约柜是个木箱，开口在上方；按照一肘等于十八吋的准则计算，这柜长约三呎，宽和高都是两呎左右。它内外都铺上了最纯净的金箔，旁边安装了四个（也是包金的）环子，可以穿上以金为外壳的杠。杠是用来扛抬约柜的，保证除了大祭司以外，没有人触摸约柜。封闭的约柜、里面保存法版的金盖子，以两个有翼基路伯为装饰。约柜的主要功用是储藏石版，以及作为神宝座的「脚凳」，为神和以色列人之间，提供实质的联系。将需要起誓立定的重要文件（如：国际条约）安置在神明脚下，是埃及很普遍的惯例。《亡经》甚至提到神明亲手写上程序的金属砖块，安置在这神明的脚下。故此脚凳／安置处合而为一，是有案可稽的埃及惯例。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当代的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。法老图坦卡门（Tutankhamen）的墓中，也挖掘到一个附有环子（作扛抬之用），大小相若的箱子。──《旧约圣经背景注释》 【出二十五11】「要里外包上精金，四围镶上金牙边。」 “金牙边”——施恩座安在这些金牙边内（17、21），在陈设饼的桌子（24），和金香坛上（三十3），也有这些金牙边。约柜预表耶稣，可分十一层意思：（一）耶稣为神（金子）；（二）耶稣为人，（皂荚木），（三）完全守法（你的律法在我心里，诗四十8）；（四）住在民中（以马内利，太一23）；（五）行在民前（民十邪，书三6末句，参来十二12，约十4）；（六）被敌掳去（撒上四11，诗七十八60-61，参约十八12，十九40，徒二23）；（七）被人丢弃（各向各家奔逃，撒上四10-11，参可十四50）；（八）除掉邪恶（撒上五2-4，约十八6，太十二29）；（九）大有威严（撒上五6-7、11，参林后二15-16）；（十）使人得福（撒下六11-12，林后二15-16），（十一）不可窥探（撒上六19，代上十三9-10）。── 丁良才《出埃及记注释》 里外包上精金: 在埃及生活了很长时间的以色列人学到了埃及有名的镀金技术,所以完全可以把里外包得非常精致。这项命令暗示,柜里装有比金子更珍贵的律法(诗19:10)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 精金。依照上面所述的原则，任何与神的直接临在有亲密关系的对象，用的都是精金。其他对象则可以用银或铜制作。这话大概是指以金叶子包裹，但金子也有可能是镶嵌上去的。后者可参海厄特。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五11~12】精金 法柜是整个圣幕中最重要的器物，是神与摩西和其后与大祭司相会的所在（22节），因此是整个圣幕的中心，所以要里外包上精金，四围镶上金牙边，连安在柜脚的四个环子，也要用金子铸造。因为精金是王家器物的材料，所以这就似乎有象征神为王的含义。──《中文圣经注释》 【出二十五12】「也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。」 “……安在柜的四脚上”——四个金环安在柜的四脚上，为叫约柜被抬的时候比抬约柜之人的肩头更高，免得挨近他们的身体（10节图）。“这边两环，那边两环”——这些环在约柜的两头，不在两边上，有两个缘故：（一）这样，约柜被抬的时候就能向前直行，不必转过来；（二）王上八8节说，杠头在内殿前的圣所可以看见。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五12~15】为圣洁用的柜的环: 给柜铸上环,而且为了便于搬运;作杠的目的是,搬运的时候不被手碰到柜的任何部位。旧约时代的这种尊重圣物的条例,是为了使人们明白神的神圣和圣洁。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五13】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹。」 「两根杠」：是抬杠，用来搬运约柜。──《串珠圣经注释》 【出二十五13~15】两根杠 这是用来抬法柜的，也是以皂荚木制成，用金包裹，并须经常各穿在长方柜侧的两环之间，不可抽出，表示可以随时起程的意思。──《中文圣经注释》 【出二十五14】「要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。」 【出二十五15】「这杠要常在柜的环内，不可抽出来。」 “这杠要常在柜的环内。不可抽出来”——这无非是叫人的手不模着约柜（参撒下六6-7），论到陈设饼的桌子（27），金香坛（三十5），或铜祭坛上的杠（二十七7），没有这样的吩咐，因当这些对象没有约柜那样至圣，所以可让人摸（民四6、8、11、14节的“把杠穿上”几个字或作“把杠整理”。）── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五16】「必将我所要赐给你的法版放在柜里。」 “将……法版放在柜里”——（21），这两块法版表明神的旨意和以色列人的本份。因此也定以色列人的不是（申三26），所以约柜称为法柜（10末注）。 第十七节：“施恩座”——（参10节约柜图，三十七6-9，来四16），或作蔽罪座（小字）人的罪被遮盖，那人才能蒙恩，来九5节的施恩座和罗三25节的挽回祭原文是一个字，可见主耶稣是我们的蔽罪座，内中有两个意思：（一）主自己完全替人遵守了律法；（二）主替信徒受了律法的咒诅（结十八4；罗六23、五6；加三13）。“长二肘半，宽一肘半”——（10注）── 丁良才《出埃及记注释》 “法版”，参二十五1注。这两块石版上写有十诫，为所有在西奈山订立的法例、典章的基本原则，也是神与以色列人立约的根据（三十四27；申四13）。──《启导本圣经脚注》 必将我所要赐给你的法版，放在柜里 原文是未完成时态的命令式。表示当时摩西仍在山上，法版还未交给他，而他却在柜子造成后，必须将这两块刻上诫命的法版，放在里面。所以这柜子称为法柜。──《中文圣经注释》 法版: 指神亲自刻的两块法板(34:1,28,29)。把十诫板说成法版的原因是,十诫是神的公义和品性的体现。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 法，原文直译是「见证」（这字和合本一般译作「法度」，如申四45）22。这是律法（起码刻在石版上的部分）普遍的称号，意思大概是神本性的见证或提示。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五17】「要用精金做施恩座（施恩：或作蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。」 “施恩座”原文作“盖”，指盖在约柜上的板，表明神在救赎的工作上“遮盖罪”的大恩（利十六15～16）。──《启导本圣经脚注》 「施恩座」：原文的字根有「赎罪」之意。──《串珠圣经注释》 施恩座 原文的字根是遮盖的意思。因此，这是用精金造的柜盖。在赎罪日，大祭司要弹血在这盖上（利十六13～15），表示祈求神，因这祭牲的血，而不用法版上的诫命来察看我们的罪恶和罪孽，因此便叫这柜盖为施恩座，或蔽罪盖。希伯来书第九章就详释了这是预表基督要来舍身流血作赎罪祭，使神在基督里施恩赦免人的过犯的意思。──《中文圣经注释》 施恩座: 这个名词的希伯来原文是“盖子”的意思。这是长112.5cm,宽67.5cm,的柜的盖子。但是这个词具有赎罪、饶恕、和睦的象征意义。大部分英语圣经把它译成“慈悲座”(a mercy seat)。如此施恩座盖住了体现神的公义和品性的十诫,所以在其上人类和神才可以相遇(22节)。象征耶稣基督的代赎事工。即耶稣基督亲自担负了神公义的审判,从而使我们能与神交通。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 施恩座，是希伯来语 kappo{ret[ 一字的诠释，算不上是翻译。这字直译的意思是「盖子」（但这意思在旧约其他地方并没有出现过），在喻意上则取其「遮盖」之义，解作「有挽回作用之物」。本节必然有这意思，因为「赎罪日」等字眼亦是衍自同一字根（利二十三27，直译是「遮盖之日」）。「赎罪」通常不是在约柜前发生，而是借着祭坛上所流的血（利十七11）。但两者间的转接仍是自然而易于理解的23。──《丁道尔圣经注释》 【出廿五17施恩座是什么？有何作用？】 答：在这一节记载「要用精金作施恩座」，下有小字「施恩或作蔽罪，下同」。下同意指在摩西五经中间有22 次（出廿五18－20，21，22 ，廿六34，卅6，卅一7，卅五12，卅七6－9，卅九35，四十20 ，利十六2两次，13－15，民七89，以及代上廿八11节一次）。施恩座之原文字音Kapporeth，意思是遮盖，或盖上To Cover，其喻意就是赦罪，如「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的」（诗卅二1）。施恩座是纯用精金作的，其位是在约柜之上，是遮盖约柜的。此一词更含有赎罪之意，在利未记十六章中，详细记载有关赎罪日之事，而首先就是提到施恩座。在施恩座前，罪人才得与神和好。在新约圣经中只有希伯来书引用过施恩座一次，说到「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座」（来九5），下面亦有小字「施恩座原文作蔽罪」，此是原文字的（Hilasteerion）意思，在罗马书三25节译之为挽回祭，可见其总意显明主耶稣是我们的蔽罪座，在他的宝血遮盖之下，替我们脱离律法的咒诅（罗四7，五6，加三13）。他完全作了我们赎罪的挽回祭（约壹二2，四10 ，来二17）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【出二十五18】「要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。」 “……锤出”——不是铸成的。“两个基路伯”——出埃及记中所载之基路伯的形象大概像人，和以西结书中所记的或有些不同（结一4-14），以西结是祭司（结一3），在圣殿中看见过基路伯（结十20-22），使徒约翰也提到基路伯（启四6-9、五8-10），基路伯的形象现在是无法绘画的，会幕中三处有基路伯：（一）在幔子上（二十六1）；（二）在内幔上（二十六31）；（三）在施恩座上（二十五18），有注释家以为以西结书和启示录上之基路伯的四个脸面表明四种要意： （一）人为万物之灵，表明聪明智慧的意思。 （二）狮为百兽之王，表明权柄能力的意思。 （三）牛为家畜之首，表明恒心耐劳的意思。 （四）鹰为雀鸟之魁，表明远视明慧的意思。 在伊甸园的基路伯见证神降罚于人（创三24），在会幕中的基路伯见设神施恩与人。每年一次（在大赎罪日）大祭司将公牛犊和山羊的血弹在施恩座东面。又七次弹在施恩座的前面（利十六14-15），表明律法的刑罚已经临到。因此，这座不称为审判座，乃是称为施恩座。── 丁良才《出埃及记注释》 基路伯是天使的一种（创三24）。在二基路伯中间，有神的荣光显现（利十六2）。后世有“坐在二基路伯上万军之耶和华”一语（撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；赛三十七16），表明耶和华是万军之主。基路伯为侍立在神的地上宝座前的天使，脸对脸朝着“施恩座”，也就是神的座位所在。──《启导本圣经脚注》 「」：可能是由人头、动物身加上翅膀组成的形像；在亚述一带，它们的主要任务是把守殿门，有如我国庙前的看门二将。基路伯经常象征神的同在（参串）。──《串珠圣经注释》 两个基路伯: 基路伯是跟随神的天使,他们宣告并坚守神的荣耀和神圣<结10:9,有关基路伯>。这意味着,宣告并坚守在施恩座上与人类相遇的(22节)神的神圣和荣耀。另一方面,圣经中的数字“2”象征着宣告、证言和见证<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 两个。依照以西结书一章和启示录四章的形容，以及埃及人的用法（创三24虽然提及，却没有加以形容），大概是人面兽身，有翅膀的活物。字根相同的 karubu 在亚述的庙宇中负责守卫。在以色列，是神侍从和使者之灵的象征（诗一○四3、4）。没有人敬拜他们，所以为他们造像也不算是触犯了出埃及记二十章4节的禁令。帐幕内部的幔子用鲜明颜色绣满了的像（出三十六35），因此在约柜顶部出现也不算独特。所罗门圣殿有两个高十五英呎、包金的巨型橄榄木（代下三10），立在约柜旁边。所罗门圣殿比此处所形容的帐幕设计远为精致，这是例子之一。──《丁道尔圣经注释》 【出廿五18「要用金子锤出两个基路伯来， 安在施恩座的两头。」】 ｛命题31｝如果铸造偶像是不对的，为何耶和华神命令摩西铸造基路伯(Cherubin) ？ 〔难题〕神很明显的命令『不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物』（出廿4 ）。然而在此耶和华神要摩西『用金子锤出两个基路伯』（出廿五18）。如果制造与属天事物相反的偶像是不对，为何神要摩西为约柜制作基路伯？ 【解答】 在有关崇拜偶像的诫命里已经明确的禁止制造偶像。有几个理由我们可以认为制造基路伯与禁止崇拜偶像的诫令没有冲突： (1)以色列人无论如何都不会向基路伯屈膝敬拜的，因基路伯是在至圣所里，那里是他们被禁止进入的地方。即使大祭司一年只有一次在「赎罪节」(Day of Atonement)才可进入。 (2)禁止铸造偶像不是反对装饰的目的，而是禁止人对偶像的敬拜。换言之，人不能敬拜其他的神或任何的神祗。基路伯的制造不是代表任何神的偶像；他们代表天使。他们不是要被人敬拜的。因此，耶和华神要摩西制造基路伯与十诫的禁止拜偶像的诫命并不冲突。 (3)出埃及记第廿章禁止制造偶像并不是反对宗教的艺术产品，譬如：一些属天的（天使）和属地的 (人文和动物)形像。它主要是反对将形像成为人崇拜的偶像(image as an idol)。对偶像崇拜的想象可以由出埃及记第廿章5节所提示的事实看出来：就是不可跪拜那些像，也不可事奉它。 因此对形像（image）的看待，由宗教和非宗教的方面是有区别的： 以形像代表神 (the
use of images or representation of God):
即使圣经里谈到有关「神」的事，其表达的方法也常有「形像」的含义：神是牧者也是天父，这两种形容都是合理适当的，神不只是父亲（father）而已， 祂是我们天上的父（Heavenly Father）。同样的耶稣不是一般的牧者，祂是好牧者而且为祂的羊舍命（约十 11）。没有任何一个有限的形像可以适当的用来描述那位无限的神。如果以有限的形像代表神就是偶像崇拜（idolatry）。偶像就是偶像，不论它是属精神的(mental)或是属金属的（metal）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出二十五18~20】基路伯 这是从亚喀得文Karibu转用的字。亚述人想象中的半人半兽而有翅膀的基路伯，是些代求的次位神明；在巴比伦他们却是王宫和神殿的守护神。由创三24亦可以看到他们守护的职责。但在以西结十章，基路伯乃是扛抬或承载神之宝座的；诗十八10则指神坐基路伯飞行。但在这里，基路伯是被描述为守护神法柜的天使，用精金锤出来而连成一块，脸对脸的安放在法柜盖上的；这和所罗门圣殿的不大相同（见王上六23～29），但守护的功能却是一样。从这些历史背景来看，有两点是颇为明显的：（一）由旷野之简单的在会幕门前神经常与摩西相会的会幕，转变成繁复而满有神学意义，并以约柜为神宝座，大祭司只能一年一次进入向神献祭的圣幕，大概可肯定是进入迦南定居以后的事。（二）法柜盖上是神无形的宝座所在，基路伯兼有守护和为人代求或将人的祈求带到施恩座前的职责。──《中文圣经注释》 【出二十五19】「这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。」 “……在施恩座的两头”——就是从施恩座的两头锤出来。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五20】「二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。」 “要高张翅膀，遮掩施恩座”——（三十七9），注意。“脸对脸，朝着施恩座”——（参彼前一12）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五21】「要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。」 神将法版放在约柜内，是要证明祂以往的启示，与现在透过会幕不断所作的启示是连结的。──《串珠圣经注释》 【出二十五21~22】施恩座 请参看17节的注释。 柜 请参看10节的注释。 法版 请参看廿四12及卅二15～16的注释。 我要在那里与你相会 这那里，所指的是法柜施恩座上二基路伯中间。这和卅三7～11的旷野简单的会幕不同（参看廿九42）。在旷野的会幕，神是在会幕门前与摩西说话。但是，这圣幕与后期祭典高举祭司的观念尚有差别，因为这里摩西仍有「中保」的地位：神要摩西把祂所吩咐的一切事，传给以色列人。──《中文圣经注释》 【出二十五22】「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”」 “我要在那里与你相会”——（民七89），故此，这帐幕称为会幕（二十九42-45注）。“要从法柜施恩座上二基路伯中间……”——（利十六2，民七89），圣书上七次提到神住在二基路伯中间（本节，撒上四4，撒下六2，诗八十1，九十九1）。── 丁良才《出埃及记注释》 我要在那里与你相会……和你说。神在二之上的宝座中与人相会、说话（撒上四4）。约柜素被视为神临在可见的象征，所以在摩西时代，来去都受人欢呼致敬（民十35、36）。到了以利的时代，约柜误被当作神保佑的「符咒」（撒上四4）。大卫拒绝如此滥用它的保护（撒下十五25），耶利米则预见这种象征再无需要的日子（耶三16）。约柜相信是毁于主前五八六年耶路撒冷遭劫掠之时。后期的圣殿在安放约柜之处摆上一块象征式的石头，现代犹太人以此名称安放律法卷轴的雕木橱柜。全帐幕最圣洁之处，便是安放圣柜的地方，常人就是碰触一下也会死亡（撒下六7）。然而和约柜皆无人敬拜，正是以色列信仰的典型。约柜安放律法，不过是见证在此受人敬拜之神的本性而已。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五23】「“要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。」 “要用皂荚木做一张桌子”——（参三十七10-16，参桌子图）。“长二肘，宽一肘，高一肘半”——注意，至圣所内只有一件器皿，就是约柜。圣所中有三件器皿：（一）桌子（23-30）；（二）灯台（31-40）；（三）香坛（三十1-10），外院有两件器皿：（一）铜祭坛（二十七1-8）；（二）洗濯盆（三十18-21）；（还有好些器具属这些器皿）。── 丁良才《出埃及记注释》
【出二十五23~25】皂荚木 请参看本章5节的注释。 作一张桌子 这里是作一张，代下四8却说是十张在圣殿里；王上七48却证明是一张，不过是金的，而这里却是用皂荚木作成，但包上精金和四围镶上金牙边。可是，七十士译本在这里的桌子，也是「用精金」造的，并在24节省略了「要包上精金」的几个字。这是很小的桌子：长二肘，宽一肘，高仅一肘半。──《中文圣经注释》 【出二十五23~30】造桌的指示：这桌子长九十公分、阔四十五公分、高六十八公分（36×18×27英寸）。它不是用作祭坛，而是供奉献的桌子，在上面放置陈设饼。──《串珠圣经注释》 为使在神面前常有圣饼摆设，作为献给神的食物祭，以色列人要用皂荚木制陈设饼桌，并用精金包裹。桌子长二肘，宽一肘，高一肘半。要在四角安金环，可以穿上以皂荚木包金所做的杠，以便扛抬移动桌子的方便。桌子上应有可放陈设饼的盘子，杯子，酒瓶和斟酒用的酒杯，并都要用精金制造。在卅七10～16，比撒列就照这一切规定制造成了。──《中文圣经注释》 陈设饼: 这是有关桌子的启示。摆陈设饼的桌子是放置献给神的神圣的饼的地方。每一个安息日(利24:8)祭司都要把十二块饼并列摆设(利24:5,6)。这象征着以色列的十二支派,而且体现了神对以色列百姓的祝福。祭祀结束后,大祭司和他的子孙可以在帐幕里吃这些饼(利24:9)。并且,我们认为这些饼象征着耶稣基督。因为耶稣基督是我们这些信徒(彼前2:5,9)的生命之粮。耶稣基督是真正的生命之粮(约6:35,48,58)。他给我们供应救恩和力量以及能力(约6:48-56)。另一方面,这张摆陈设饼的桌子,长90cm,宽45cm,高67.5cm,每一个安息日祭司都要更换新饼,但是到了新约时代就没有必要继续这样做了。因为那饼的实体,耶稣基督作为生命之粮亲自降临到了我们身边,所以废除了这种仪式。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 桌子：大部分庙宇都有安放祭物的桌子，以色列的也不例外。这桌子也是用包金的皂筴木制成，并且设有环子和杠子，使之便于迁移──这是以色列旷野流浪时期圣物的必备条件。桌子的设计可参看以下的讨论。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五24】「要包上精金，四围镶上金牙边。」 “要包上精金”——约柜（11）；和香坛（三十3），也是这样包上精金。“四围镶上金牙边”——（11注），免得桌子上的物件溜下去。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五25】「桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。」 “桌子的四围，各作一掌宽的横梁”——这横梁是为放桌子上的器具用的（27，三十七16，民四7）。“横梁上镶着金牙边”——（24注）。── 丁良才《出埃及记注释》 「横梁」：桌的边缘。 「一掌宽」：约八公分（三英寸）。──《串珠圣经注释》 一掌宽的横梁: 指摆陈设饼的桌子四面的框(frame),它具有防止饼滑落的作用,但从象征性的角度上看,其体现了基督对自己百姓的保护。 “一掌宽”大约是3寸,约7.6cm左右。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五26】「要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。」 “要做四个金环”——（参12）。“……四脚上”——有人以为桌子腿尽下头的形状和走兽的四爪相似（12注）。“四角”——就是四脚的上半截挨近横梁（27参桌子图），（也有注释家以为本句当作“脚上的四头”【就是下半截】这样，桌子的抬法和约柜的抬法相似，12注，都是高过抬的人的肩，27注）。── 丁良才《出埃及记注释》 要作四个金环: 这是为了防止手碰到圣物,方便搬运而特制的。除摆陈设饼的桌子以外,还有柜、香坛和燔祭坛上设有这样的环。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五26~27】金环 大概是按12节所说，用精金铸的。四个金环是安在四脚上的四角，目的是可以穿杠抬桌子，以方便移动之用。──《中文圣经注释》 【出二十五27】「安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。」 “安环子的地方要挨近横梁”——就是四脚的上半截，（参桌子图）。（也有注释家以为这些环子当安在四脚的下半截，因为撒下十六13节的“对面”，尼十二24节的“相对”，和本句的“挨近”两个字在原文上一样，这样，本句或作“安环子的地方要与横梁相对”，27注）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五28】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。」 两根杠 像13节所说的，用皂荚木包金，为的是以便抬臬子。──《中文圣经注释》 【出二十五29】「要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。」 “盘子”——这些盘子是为盛饼用的。“调羹”——这些调羹是为盛乳香用的（利二十四7）。“奠酒的爵，和瓶”——（利二十三18；民六15，二十八14）。── 丁良才《出埃及记注释》 「调羹」：盛放乳香的碟子。 「爵」：原指酒壶。 「瓶」：指用来接载酒壶倒出来的酒的杯子。──《串珠圣经注释》 盘子: 放饼用的器具。 调羹: 指香杯(利24:7)。 瓶: 指长颈瓶。装乳香用的器具(利24:7)。 爵: 指装饮用的祭物的碗。可能用于倒葡萄酒(30:9;利23:13)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五29~30】盘子 大概是为放陈设饼用的。 调羹 和合本的译者，在此可能用中国文化背景而错估了原文。原文直译是「小盘子」或任何凹形的盛载器──调羹是其可能之一，但现代中文译本翻成「杯」却似较近原文的意义。 奠酒的爵 现代中文译本把爵翻成大盅，也许使近代人较易明白。原文是指为斟酒而用之有倒嘴的杯。 瓶 是为盛酒之用。以上四种器具，都是用精金造的。 陈设饼 这饼的制法和含义，均记载于利廿四5～9（参看撒上廿一4～6）。──《中文圣经注释》 【出二十五30】「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”」 “在我面前”——这桌子称为陈设饼的桌子（民四7，参出二十五30），也称为精金的桌子（利二十四6；代下十三11），放在圣所内的北边（二十六35，参二十七章的外院图）。“常摆陈设饼”——这些陈设饼是经过十一罗的细面做的，照常以色列十二支派的数目，共有十二张饼，排列两摞（利二十四5-9注）。每摞六张，每饼用面伊法十分之二，在饼上有一金碗盛乳香（利二十四7），犹太人传说每饼宽五掌，长十掌，两头卷回两掌，这样，可知这些饼是长方的，最下的那一个饼在一金盘上，又除最上的一个饼只有两条金筒以外，余者每两个饼中间各有三条，以便流通空气，共计二十八条金筒，祭司在圣所吃这饼，预表信徒在神面前得生命的饼，（约六48-58）。基督如麦子（约十二24），经过磨难（约十二27）和烈火（约十二31-33）。信徒为祭司（彼前二59，启一6）。想念主耶稣替他们受苦受死，就用信心领受（吃）这灵粮，可以得着灵力（来十二23）。也有人以为这饼表明神所能悦纳选民的善行（多二14）。十二个饼无非是指着十二支派（徒二十六7第二三句）。── 丁良才《出埃及记注释》 “陈设饼”为供奉在神面前的饼。饼的数目为十二（利二十四5），用以代表以色列全族十二支派。饼每周更换，换下的饼，给祭司吃（利二十四5～9）。──《启导本圣经脚注》 「陈设饼」：有作「面前的饼」，即放在耶和华面前的饼，共有十二个（利24:6），每一个代表以色列一个支派。这是感恩的表示，象征以色列人每日所得的食物，都是从神而来。──《串珠圣经注释》 陈设饼，这桌子特有的用途，是展示「安放在神面前的饼」（意译）。十二个新鲜出炉的扁平面包，每早晨排成两行，到了晚上收下（利二十四6）。撤下来的饼在正常情形下只有祭司才可以吃（撒上二十一6）。经文没有说明这饼象征什么：它的意思可能是十二支派向赐下「日用之饼」的神表达谢意。这饼和主祷文名句的起源（路十一3原文，和合本作「日用的饮食」）必然很有关系。 提多拱门（Arch of
Titus，主前81年建于罗马，纪念提多将军主前70年攻取耶路撒冷的战迹）上的浮雕包括了这张桌子（此外还有金灯台），是一件幸事。雕刻中的桌子虽然来自希律的圣殿，但参照本章的形容，它还是依照了出埃及记的模式。桌上放着几个金杯，可能是作盛香之用，又可能是在坛脚奠酒的爵（29节）；桌旁又靠着几支祭司的号筒。好几个出埃及记用来形容制造桌子的术语都十分罕见，因此意思难以确定。照提多拱门的图画来看，这桌子似乎和今日的桌子一样，有支杆和爪式脚。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五31】「“要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。」 “要用精金”——故此，这灯台称为精金的灯台（三十一8，三十九37，利二十四4）。“做一个灯台”——（三十七17-29参灯台图）。“都要接连一块锤出来”——注意，这灯台预表耶稣为我们完全的光（约八12，启二十一23）。会幕里头没有什么别的光（参林前二14-15）。按亚四章，金灯台也预表以色列人，按启一20节，灯台也颈表教会，因为耶稣是世上的光（约八12），信徒也是世上的光（太五14）。主的真教会可比金灯台，有十一层（启一20；太五14）：（一）是宝贵的（39末句一他连得；林前六20；彼前一18-19）；（二）是锤成的（31、36，罗八18，林后四17）；（三）是圣洁的（39末句精金，弗五27）；（四）是合一的（31、36一块；约十七21-23，林前十二13，弗四3，诗一百三十三1）；（五）是华美的（33，诗九十17）；（六）是点着的（37；必须舍己；太十六24-25，腓二15-16，参约五35）；（七）是光明的；（八）是相连的（35，两个两个；可六7，十一1，十四13，太十八19，西三16）。祭司（预表基督）；（九）要点这灯（37，弗五8，彼前二9）；（十）收拾干净（出三十7第二句，二十七21第四句）；（十一）常添凿油（预表圣灵，约三34，参来一9）。── 丁良才《出埃及记注释》 会幕的第一层为圣所，设有金灯台；灯台上有七盏灯，日夜点着，使圣所有光（二十七20～21；比较约壹一5）。会幕的内层为至圣所，没有灯台，但在约柜上面有神的荣光照耀（四十34；二十五22）。──《启导本圣经脚注》 「杯」：即一朵花。 「球」：指花萼。 「花」：即花瓣。──《串珠圣经注释》 灯台 古代没有电灯也没有汽灯，以色列人在住居迦南后是使用橄榄油，加灯蕊在油盏中作点灯照明之用。盛放灯盏的支架就称为灯台。圣幕灯台的装饰，就是要有像杏花形状的杯，也要有花球和花瓣，并且是用精金接连一块锤出来的。──《中文圣经注释》 这句话说明灯台的构造。 座: 固定灯台的最下面的板。 干: 两边各有三个枝子的中间支柱。 杯子: 花状的圆盘,两边的三个枝子上各有三个,一共有18个,中间枝子上有4个,所以共有22个。 球: 支撑杯子上花的底干,共22个。花: 杯子上刻的图案,共22个。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 这灯台（m#no^ra^h）今日成了以色列的国徽（英文旧译作「烛台」）。灯台有实际的功用：到了以利时代，这「灯」仍在幽暗的圣所中燃点（撒上三3）。所罗门王伟大的圣殿中，这种灯台有十支之多（代下四7）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五31~40】造灯台的指示：会幕里唯一的光源来自这灯台，象征神同在所发出的光辉（民6:25），照耀 的百姓。整个灯台都是从同一块精金锤出（36），重一他连得（39），即约三十公斤（六十四磅）。──《串珠圣经注释》 圣幕固然要有装饰华丽且有多盏灯光的灯台作照明之用，但从亚四1～6的异象中，先知撒迦利亚所得的天使的答案，似乎明喻这七盏灯的金灯台，是神七灵的象征；依靠神的灵的光照，才能有力量完成神所交付人的工。──《中文圣经注释》 灯台: 灯台上有七个枝子,晚上点灯之后一直留到第二天早晨,使圣所整夜通明(27:21;利24:3)。因为白天有阳光照射进来,晚上则漆黑一片。所以每天晚上祭司都要点灯,到第二天早晨再熄灭。这盏灯火象征着,在黑暗的世上作光的耶稣基督的事工。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五32】「灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。」 六个枝子。撒迦利亚书四章2节异象所见的灯台似乎只有一个灯盏，灯盏四面有七个「撮」起来可供安放灯心的地方（根据戴维斯的记载，奥伯莱在米斯巴发现过类似的赤陶灯）。但将本章的形容和提多拱门的浮雕相比较，却可看出不同的图画。这灯台有七个枝子，用金子打成（灯台不能用包金的皂荚木制造），有精致的杏花雕塑作为装饰，顶部有七个小型的单心灯盏。虽然灯台的象征意义以及本章某些术语的含义并不清楚，只要稍为留意提多拱门的照片，便能明了灯台的设计。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五32~36】灯台两旁要杈出六个枝子 这种灯台称为七盏灯金灯台。中间的主干连支柱和下面的灯座。主干两旁则各杈出三个枝子。每个枝子上都有杏花形状的杯和花球与花瓣作装饰。──《中文圣经注释》 【出二十五33】「这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。」 “有球、有花”——按金灯台图，每杯以下有球有花，也有注释家以为本节的意思说，每枝上有三杯，都只有一球一花。── 丁良才《出埃及记注释》 形状像杏花: “杏花”一词的希伯来文是“叫醒的人”或“坚守的人”的意思。对希伯来人来说,这花象征着复活和希望,还有觉醒和保护。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 三个杯，形状像杏花。灯台如果确然是以杏树设计作为装饰（经文似乎很明显是这意思），自然便使人联想到亚伦开花结果的杏木杖（民十七8）和耶利米的异象（耶一11、12）。依照耶利米书的解释，春天首先开花的杏树最宜象征神对祂子民奇妙的眷顾，以及祂向列祖的应许必然成就。但这不过是臆测而已，我们必须谨慎从事。部分术语含义隐诲，但对全段意思并无影响。第34节译作球的字，同时是圣经惯常对克里特岛（和合本作「革哩底」）的称呼，可能是指这种设计的来源。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五34】「灯台上有四个杯，形状象杏花，有球，有花。」 “灯台上”——就是灯台杯上（31），有人以为灯台上的七个枝子，都是一般高。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五35】「灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。」 “每两个枝子以下有球”——参图。── 丁良才《出埃及记注释》
灯台: 灯台是以中间的主干为中心,左右各有三个枝子,每个枝子相对的地方有花垫,即两边的枝子和花垫以中间主干为中心要完全对称。这台灯位于圣所的南端,其对面放置了摆陈设饼的桌子(利4:7)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五36】「球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。」 “都是一块精金锤出来的”——（31）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十五37】「要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。」 “七个灯盏”——灯盏的形象和中国旧用的灯相似（参31节的图），这七盏灯是放在灯台的六个枝子和干头的花上，预表圣灵（启四5，赛十一2注意圣灵的七个名字）（两个两个）；“祭司要点这灯”——每日日落的时候祭司就要点这灯（二十七21，三十8，利二十四3）灯直点到早晨，祭司就收拾灯（三十7）。“使灯光对照”——使灯坐南向北，与桌子相对。── 丁良才《出埃及记注释》 祭司每天早晚上灯（三十7～8）。──《启导本圣经脚注》 七个灯盏 主干和六个枝子的上端，各有一个灯盏，便合共有七个灯盏。 使灯光对照 祭司点这七灯盏的金灯台，彼此间固然可以对照，但原义所要讲的，可能不是一个金灯台本身各灯盏的灯光对照，乃是多座金灯台之间的灯光对照。所罗门所建的圣殿，就有十座金灯台之多（见王上七49；代下四7）。──《中文圣经注释》 七个灯盏: 六个枝子和中间主干上各有一个灯盏,共7个。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 使灯光对照。幔子前面的圣所甚是幽暗，这灯有照明的功用。但圣经没有进一步说明其象征意义。有人认为这灯台表示以色列的责任是作为外邦人的光（赛六十3）。「七」这字经常代表完美，而油则起码到了后期是圣灵的表征（亚四1～6）。灯台亦有可能象征神的临在为祂子民带来光明（民六25），因为光在旧约中也是生命和胜利的代表（诗二十七1）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五38】「灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。」 “蜡剪和蜡花盘”——这些器具是为收拾灯用的。── 丁良才《出埃及记注释》 「蜡剪」：用来剪掉剩余的蜡。 「蜡花盘」：是盛载蜡剪的盘。──《串珠圣经注释》 蜡剪 灯蕊烧后枯干的黑团，俗称灯花（或灯屎）。灯花必须剪去灯光才会明亮。蜡剪就是指这种剪去灯花的剪子。 蜡花盘 这是盛载剪下的灯花的盘子。以上两种器具也要用精金制造。──《中文圣经注释》 蜡剪: 剪蜡芯的工具。蜡花盘: 灯台里放置烧断的蜡芯的用具。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 蜡剪和蜡花盘，前者是个钳子或镊子，作用是调校灯心；后者可能是调油的碟子（挪士），或是火盆（德莱维）。无论如何，两者都和灯有关。──《丁道尔圣经注释》 【出二十五39】「做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。」 “要用精金一他连得”——一他连得约有九十六磅。── 丁良才《出埃及记注释》 要用精金一他连得 这是连同金灯台、蜡剪和蜡花盘合用的精金重量。一他连得为七十五磅，合卅四点二七二公斤。单就这金灯台，已是一个很大的数字，何况还有许多其他器物需用精金。不但是价值的问题，也是重量的问题，均不是旷野飘流的以色列人负担得了的。所以学者多认为这圣幕是住居迦南后的产品，而不是旷野中那简单的会幕。──《中文圣经注释》 精金一他连得: 相当于3000舍客勒的重量,约34kg左右。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十五40】「要谨慎做这些对象，都要照着在山上指示你的样式。”」 都要照山上指示你的样式 请参看本章9节的注释。──《中文圣经注释》 【思想问题（第25章）】 １ 本章提及「奉献」一事。旧约中的「奉献」观念与新约的有什么相近之处？与今日教会推行的「奉献」有什么显著分别？你的奉献观念只限于金钱吗？有没有包括「才智」、「心智」的奉献？ ２ 试计算神今日给你的各种恩典。你最看重什么恩典呢？17节「施恩」可解作「蔽罪」。你有没有把这恩典也计算在内？ ３ 在百姓中间设立「约柜」有什么重要含义呢？而约柜上基路伯的形态、位置等细节又有什么特别含义？ ──《串珠圣经注释》 25-31章 会幕与祭司条例的指示：会幕所担当的角色，与西乃山上的经历十分相关。神命摩西上山，接受法版；当他进入云中时，神荣耀地显现于山顶上，与此同时，摩西领受了造会幕的指示（25:9）。 后来会幕建成，神的荣耀及同在彰显于会幕中，如同当日彰显于西乃山上，可见会幕的经历是西乃山经历的延续。神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（25:8），这正是建造会幕的目的。造会幕的指示是先由最中心的约柜开始，然后逐渐向外描述；离开中心越远，指示的细则越简单。──《串珠圣经注释》 【出二十五1～三十一18，参三十五1～三十九43盟约崇拜】第二十五至三十一章记载神在西乃山上，将关乎帐幕、陈设、祭司等等的详细指示告知摩西21。三十二至三十四章所记的史事打断了指令的记叙。这些史事包括了以色列祭偶背叛、重申盟约、以及最后赐下第二套刻了诫命的石版。三十五至四十章基本上是前几章详细指令的复述，然而重点则在命令的执行，以及摩西完全忠于「在山上指示你的样式」（出二十五40；来八5）。除了动词的人称和时态，以及一些细微的省略和删除之外，这几章改动之处少得不必另写注释。只是有些关乎帐幕及其材料的新鲜统计数据，可以在这部分中讨论。──《丁道尔圣经注释》 【出廿五1～40，卅五4～29，卅六1～7，卅七1～24 建造圣幕的器物】 首先是讲论圣幕内器物的建造，然后才述说建造帐幕，次及帐幕外面的院子和祭坛，其后才论到祭司的袍服和祭司的制度。在讲完这一切之后，才再回头来叙述香坛等物的制造，然后始讲论呼召巧工及所得的金银铜总数。末了一段，当然是这圣幕一切之工的竣事和竖立起圣幕和祭司的执行职务了。──《中文圣经注释》 【出廿五～卅一，卅五～四十章 圣幕和祭司制的建立】 在今日，构成一个国家的要素是人民、土地和主权。但在古代中东地区，一个民族须要生存和发展，却不是那么简单。除了人民、土地为必须之外，另外四个条件亦是少不了的，否则其民族就会日渐衰微，或被同化。这四个条件就是：传统（书写下来的法制或口头传述的严格风俗规例），贤明的君王或伟大的领袖，守护其民族的神明和由神明规定的居所或殿宇，用以证明守护神与其民同住。 以色列人之所以能出离埃及，已经证明他们有了这些民族生存必需条件的一半：人民，伟大的领袖摩西，以及守护他们的真神神。在西乃的旷野停留时，获得了第四个条件，就是神在西乃山藉摩西所颁布的律法。现在，他们正准备起程去迦南获得神所应许的土地，而仍然缺少的，就是由真神规定建造的祂的居所。等到有了神的居所，又必须有神自己命定以事奉祂的人，就是祭司。这就是本大段经文（廿五至卅一章和卅五至四十章）的由来。──《中文圣经注释》 |
