|
出埃及记第十四章拾穗 【出十四1】「 耶和华晓谕摩西说：」 耶和华晓谕摩西说 全段的形式仍然是先由神晓谕摩西，然后由摩西吩咐百姓，百姓便照行。──《中文圣经注释》 【出十四1~2】以色列人也许在以倘为埃及边防军所阻（十三20），折回向北行。比哈希录的确切地点不详，《民数记》三十三7说其地在巴力洗分以东。密夺的意思是“瞭望台”，圣经中有若干个叫密夺的城市（耶四十四1；四十六14；民三十三7），都在今埃及境内，但是否为同一城，无法证明。其地或在疏割以北。巴力洗分的意思是“北山之主”，一说其地在兰塞东边约30公里的曼萨拉湖（Lake Menzaleh）附近。以色列人所过的红海可能就是曼萨拉湖。──《启导本圣经脚注》 【出十四1~4】转向红海之路: 突然改变路线,把以色列百姓引向红海,神的计划实在是太奇妙。这是为了:①引诱法老的军队继续追赶以色列百姓;②在毫无希望的紧迫时刻,用分开红海的神迹给百姓增加信心,籍着审判法老要让列邦看到神的权能。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十四1～4 比哈希录】 历史中再没有关于比哈希录的记载，但很多学者都相信它名字是「开掘之口」的意思，所指的可能是运河工程。已知的是南北运河是在这个时代（薛提一世〔Seti I〕）开建，并且途经西勒以西只有几哩之遥的坎塔拉（Qantara）附近地区。──《旧约圣经背景注释》 【出十四1~8】神的计划与法老的计划相对：神先向摩西宣告祂的计划 （1-4） ： 祂有意将以色列人的路程改变，好使法老认为他们在旷野中迷了路；故此，当埃及军队前来追赶时，便会全军倾覆，而神则得着一切荣耀。另一方面，法老也作出他的安排；他后悔让以色列人离去，决定用最优秀的军队追赶。──《串珠圣经注释》 【出十四1~9】这段经文的来源很复杂，但却表明了以色列古代各传统都有法老率战车马兵追赶以色列人的事实。这事实是先由神晓谕摩西，要他吩咐百姓从往旷野去的路上转回，往海边去安营，藉使法老误以为以色列人在旷野迷路团转，认为在他们人困身乏的时候是有机可乘的。神却要藉使法老率兵来追，并要令他全军覆没以显出神的荣耀，且使埃及人确实知道神为神为主。正当这时有人向法老飞报以色列人逃跑的情报，法老和臣仆就认为机不可失，赶快特选车辆马兵，另派许多战车助阵，浩荡出发而希望将这些国奴追回来做苦工。于是，他们便在以色列人安营的地方追上了。──《中文圣经注释》 【出十四1~31】神带领以色列人经过芦苇海走在干地上，并毁灭一切追赶他们的埃及军队。──《串珠圣经注释》 【出十四2】「“你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。」 “转回”——就是从以倘转回（十三20），向右到红海的西岸，这样，以色列人虽然冒了大险（10注），神却也得了教训他们刑罚法老的好机会。“密夺”——就是瞭望楼的意思，埃及人在他们国境的东界，建筑一道边墙，特为保护本国，密夺就是这边墙上的一座保障。“海”——就是红海（十三18）。“对着巴利洗分……”——此地大概在红海的东岸。── 丁良才《出埃及记注释》 「比哈希录」与「密夺」（「守望塔」之意）：实际位置不详，可能是在疏割北面。 「巴力洗分」（意为「北方之主」）位于孟色拉湖南端附近，也在疏割之北。 「以色列人转回」：是指他们没有从疏割及以倘继续顺序向东行，反而转向北面，靠近红海边安营，难怪法老以为他们走迷了。──《串珠圣经注释》 比哈希录 在原文有苇塘或草场的含义，但可能是埃及文 Pr-H]th]r（女神 Hathor 的殿）而错读成希伯来文的 Pi-hairoth。但在七十士译本，这里和第9节都是 epaulis（搭帐棚或无墙城）。其确实地点已无法考证。 密夺 原文的意义是「守望塔」或「防堡」。确实地点亦无可考证，因为这名字不是从埃及文而来的。 巴力洗分 原文是「北方的主」或「洗分的巴力」。主前六世纪的一份蒲草纸的信上有这么一句：「洗分的巴力和一切在他分赫斯（Taphanhes）的神」。这表明巴力洗分是在他分赫斯。古代的他分赫斯就是现代埃及北部偏东的德夫内市（Tell Defneh）。 转回……靠近海边安营 现在要百姓不向旷野去（十三20），乃是靠近海边去。这海是那个海？请参看本书绪论的「红海指的是哪个海」。──《中文圣经注释》 转回: “后退”(turn
back)或“转到一边”(turn aside)的意思。──《圣经精读本──出埃及记注解》 海边。这故事原来的讲述者和听众都很清楚「芦海」在什么地方：这些地名已经清楚显示其正确位置。有些地名我们不知道在哪儿（如：比哈希录，这个纯正埃及语的名称是「盐泽区」的意思），有些则含糊不清（我们知道好几处地方都叫做密夺，「守望台」之意）。巴力洗分，「北方的巴力」显然是个迦南神祇的庙宇，证实了迦南宗教对埃及的影响。转回，应该是逆转方向的意思，可能表示以色列人不直接东行，反而突然转南。不管怎样，埃及人的解释却是以色列人找不到直通迦南的路径。──《丁道尔圣经注释》 【出十四2 密夺】 密夺在希伯来语中是「塔」或「碉堡」的意思。它在埃及语中，是从闪族语中引入的字眼。好几处地方都有这名字，在这时期有一个在疏割附近。──《旧约圣经背景注释》 【出十四2 巴力洗分】 巴力洗分就是耶利米书四十四1和四十六14的答比匿，学者将后者考证为达法纳遗址（Tell
Dafana），位于西勒西面二十哩左右。他们若是在此安营，最按近的湖泊就是巴拉湖。──《旧约圣经背景注释》 【出十四3】「法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’」 “以色列人在地中绕迷了”——他们的举动也正似乎是这样。“旷野把他们困住了”——就是红海西边的旷野。── 丁良才《出埃及记注释》 法老必说…… 这是让法老估计错误，以为以色列人在旷野中不认得路──绕迷了，困住了。在沙漠中不知方向，不但会走得团团转，且在粮尽水干的绝望中，很易使人气馁丧志和失去人性。──《中文圣经注释》 旷野把他们困住了: 这句话的意思是,当以色列人的前方有海阻挡,两边有山围困,后面则是大漠隔断的时候,法老误认为奴隶民族以色列人变成了群龙无首的乌合之卒,所以一定会追击他们。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 绕迷，「混乱」或「迷途」（参帖三15）。以色列似乎误入穷巷，前面有海或盐泽拦路，左右则被沙漠包围。──《丁道尔圣经注释》 【出十四4】「我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。」 “使法老的心刚硬”：参四21及七1注。──《启导本圣经脚注》 我要使法老的心刚硬 请参看四21的注释。 他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华 法老领兵追赶，将会全军覆没，神便在他们身上显出得胜的荣耀，埃及人就因此得体验到神是真神，也真是主（参看17～18节）。──《中文圣经注释》 使法老的心刚硬: 任法老的心刚硬到底(罗1:24)的意思。在法老和他全军身上得荣耀: 神不仅通过顺从的百姓得荣耀,有时也通过悖逆的大敌得荣耀。因为前者可以体现神的慈爱,后者则能体现神的公义。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十四5】「有人告诉埃及王说：“百姓逃跑。”法老和他的臣仆就向百姓变心，说：“我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是什么事呢？”」 “逃跑”——（参十二29-34）。“这做的是什么事呢”——叫埃及地面多处空虚荒芜，国家举行的大工完全罢休，商务闭塞，交易停止，故此，法老和他的臣仆后悔，以为让以色列人去，大为失计。“法老就预备……”——法老吩咐人预备。“带领军兵……”——当时的法老多亲自带领军兵上阵，乘两马的战车，用一仆御车。── 丁良才《出埃及记注释》 有人告诉埃及王说，百姓逃跑 以色列人出埃及可能是秘密逃走的。 法老和他的臣仆就向百姓变心，说…… 这是记述法老变心的原因，因他关切国奴的出去后，无人为他作苦工了。──《中文圣经注释》 变心: 通过这个词我们感觉到,在神面前人类的自私和傲慢是多么可憎。法老和他的大臣们从灾难之中刚刚有一点喘息机会,便忘了神的震怒,又象以前一样顽固,再一次对抗神,象这种愚妄的人,应得的结局是灭亡。不再服侍我们: 瞬间失去60多万壮丁的劳动力,对埃及经济来说不能不是一件极大的损失。所以法老对这些劳动力的贪心成了追赶以色列的动机。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 逃跑，译作「甩掉了他」更佳。法老较早时容许以色列离开和本节并没有抵触，法老只是到如今才恍然大悟自己核准了什么。对于完全倚赖某一阶层或团体担任劳工的制度来说，失去这些劳工便会陷于瘫痪。──《丁道尔圣经注释》 【出十四5～9 埃及大军】 在这时期的战车单位每队有十至一百五十辆不等，六百已经是很大的集结数目，而这只是法老的单位。兰塞二世在加低斯之役与 * 赫人作战时，敌方号称有二千五百辆战车。──《旧约圣经背景注释》 【出十四5~20】以色列人面临近退两难的处境: 本文描写了以色列人所处的绝境,前面是红海,左右是死亡之漠和大山围困,后面又是可怕的法老军队在追击(5-9节)。这时以色列百姓不仅没有依靠神,反而后悔出埃及(10-12节)。在这里我们看到,以色列百姓是把在埃及的所有恩典忘得一乾二净,惧怕埃及人的战车,放弃自由和解放,选择屈服,真是硬着颈项的百姓(32:9)。因此,以色列在旷野漂泊的40多年历史是,神没有丢弃他的百姓,最终把他们领进应许之地迦南的历史。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十四6】「法老就预备他的车辆，带领军兵同去，」 法老就预备他的车辆，带领军兵同去 明显的，法老是亲自出马，并带领军兵，浩浩荡荡出发去追赶以色列人。──《中文圣经注释》 法老就预备他的车辆: 这时候的法老是阿孟和蒂世(Amenhotep II,B.C.1448-1424)。他统治的埃及第19王朝已经拥有了军兵和马队。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 预备他的车辆。并不限于法老的座车，大概是他「战车部队」的集合名词，下节进一步解释。──《丁道尔圣经注释》 【出十四6-9 前是深渊后有追兵，以色列人几乎面临绝境…… 】 众人被困在红海与山地之间，孤单无援，六百辆埃及战车已经逼近。每辆战车载有二人：一人驾驶，一人作战。战车是用木头制成，或者在轮外装有皮革，由马拉动，可以说是古代的装甲坦克。不过再厉害的武器都不是神的对手，祂将战车与军兵全部消灭。──《灵修版圣经注释》 【出十四7】「并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。」 “特选的车……。每辆都有车兵长”——注意。“所有的车”——就是在埃及南边，在那六百辆特选的车以外所有的车，或者是几百辆。── 丁良才《出埃及记注释》 古埃及战车通常傤二人，一人驾车，一为战士。“车兵长”原文有“第三人”意，可能象中东战车，可傤三人，一为驾车者，一为战士，另一为持盾的副手。三人中有一人为车长。──《启导本圣经脚注》 「车兵长」：是一种官阶的名称，但这字在原文本作「第三人」，乃指在战车上除了驾驶者和战士外，第三个拿盾牌、协助保护战士的人。──《串珠圣经注释》 并带六百辆特选的车 这是由法老亲自指挥的，所以是特选的。 和埃及所有的车，每辆都有车兵长 除了由法老亲自指挥的车辆外，其他所有的车另有指挥的人。车兵长的原文含义是每三人有一首领。因为当时的马拉战车只乘载三位战士，若其中有一首领的，就可以独立作战，而这首领便是车兵长。──《中文圣经注释》 六百辆特选的车: 犹大王罗波安第5年(B.C.926),埃及王示撒(Shishak)曾率领1000辆马队远征过耶路撒冷(代下12:1-3)。所以这时候法老准备600辆战车并非一件难事。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 六百辆特选的车，这数目埃及当然办得到，而且绰绰有余。然而若果觉得追赶一群奴隶，六百辆车未免劳师动众，我们便可将之视为象征，和十二章37节的「六十万」以色列人相对。另一个解释是，「六百」可能代表一个「支队」；一营军队似乎通常有六百人（撒下十五18）。所有的车，部分英译本作「一切其他的车」，但希伯来原文并无「其他」两字。──《丁道尔圣经注释》 【出十四8】「耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。」 “昂然无惧”——以色列人出埃及的状态，不是像逃命的奴仆，乃是像神自由的百姓。── 丁良才《出埃及记注释》 耶和华使法老的心刚硬 请参看四21的注释。 因为以色列人是昂然无惧的出埃及 这节话是表达法老的心刚硬的其中一个原因，是以色列人得蒙神护佑，傲然出境，使他心有不甘。──《中文圣经注释》 【出十四9】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。」 “法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵就在海边上”——可见法老以这事为最要紧，法老的军队分为三种。（一）步兵，（二）马队，（三）战车。【比方】后来的埃及王示撒（代下十二3）。── 丁良才《出埃及记注释》 埃及人追赶他们 这是连接5上的记述。 法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵……追上了 这句话是接续8节的记述。请注意这里详列了法老带领来的兵种之杂和多。──《中文圣经注释》 追赶……靠近: 据犹大的传承,以色列百姓过红海事件是在出埃及后的第6日,即亚笔月21日。因此,他们出埃及的第4日法老接到消息以色列人已逃跑(5节),而且困在了旷野里。这么说来2天的时间追击队就追上了以色列人。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 马兵，或许是诗人对「战车」的代用语。因为战车是埃及早期的武器，要到很久以后，埃及人才在战争中使用骑兵（赛三十一1）。然而这次的行动与其说是战争，不如算是维持治安，因此骑兵可能负责搜索沙漠，在战车纵队前面进行侦察的工作。后世埃及的骑兵和战车，都是举世知名的（赛三十一3）。──《丁道尔圣经注释》 【出十四9~14】以色列人的新危机──他们逐渐被埃及人追上了。这段刻画出以色列人的怨言及摩西的回答。──《串珠圣经注释》 【出十四10】「法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。」 “举目看见……，就甚惧怕”——埃及的军旅是训练有素的精兵（参7），以色列人未必有许多兵器，也没有打仗的经验。“向耶和华哀求”——以色列人真正是到了进退两难的死地。东边有海，南边和西边有旷野，北边有法老和他的车辆，神借着这些危险，要教训以色列人两件事：（一）万物都在神的权下（太八27），（二）神不但知道搭救敬虔的人脱离试探，也知道把不义的人留在刑罚之下（彼后二9）。── 丁良才《出埃及记注释》 法老临近的时候 这当然不是指法老一人的临近，乃是庞大的战车军兵的队伍（见第6，7节）。这是尘头起处，漫天军兵以人喊马嘶的威势而来的情景。 以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕 这整段经文（10～14节）的特征字词之一，就是惧怕。在经过首次逾越节的整夜无眠，又经过劳累的跋涉之后，现在看见庞大的埃及军兵，以色列人认为甚么机会都没有了。因为他们所看见的，是环境、是现实。现实的环境是前有大海，后有追兵。 向耶和华哀求 经文没有录出他们哀求的话是甚么。大概是正如中国人所说的「呼天抢地」而已，并不是镇定地依靠主作信心的祷告。──《中文圣经注释》 就甚惧怕: 从客观上以色列人当然有惧怕的原因:①以色列百姓尽管数量很多,但多是妇女儿童和老人;②不仅没有战术,而且连武器都没有;③长时间在埃及为奴,当曾是自己的统治者的埃及人身穿盔甲,拿着长矛踏着尘雾冲向自己的时候惊慌是自然的。这时以色列百姓应该紧靠在耶和华权能的大能手里。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 以色列可能真有向神哀求拯救，但他们接下来的行动（和日后在草原经常的作为没什么分别；参十六3等），却是埋怨摩西。这种做法错而又错，却是人之常情；在以色列人身上，我们一再看见自己。──《丁道尔圣经注释》 【出十四10~14】这段经文，描写回转在海边安营的以色列人，在看到庞大的埃及军兵追赶上来的时候，虽然经历过神对埃及人所施行的十灾，仍然没有信心靠赖神，而向摩西埋怨，并指责摩西不听他们之劝而把他们带出埃及来，在这旷野送死。他们甚至说：服事埃及人，总比死在旷野为好。可是，有信心的摩西却叫百姓静默，不要作声，只管静观神所要施行的大能作为，因为他们所看见的埃及人，必永远不再看见了。──《中文圣经注释》 【出十四11】「他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？ 你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？」 “难道在埃及没有坟地”——这是讥刺摩西的话，在埃及坟地本来很多，以色列人有三样不善：（一）没有信心；（二）不知谢恩；（三）缺少胆量。“你”——以色列人把神全然忘了。率领神的百姓，不是容易的事（五21，十五24，十六2，诗一百零六16）。── 丁良才《出埃及记注释》 难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么 这是出离埃及后，以色列人的首宗埋怨事件。这怨言，在旷野的传统中是屡见的（参看出十五24，十六2～3，十七3等）。这些怨言，有时是出自他们中间的闲杂人（民十一4～6），有时却是全会众（民十四1～3，二十3～5等），有时也是个别的人（民十六12～14）。主要的埋怨，是在遇仇敌、缺饮食、道路难行和对领导人的不满等。他们埋怨的对象是摩西，或摩西、亚伦，甚至也埋怨神。但一切的埋怨，都来自对神的缺乏信靠和太过看重环境和自身肉体的需要。 因为对神的信赖不足，当年出埃及后遇到埃及追兵时，以色列人认定埃及人必将报那十灾之仇，将他们全部在旷野中屠杀净尽了。──《中文圣经注释》 难道在埃及没有坟地: 当时埃及的外围地区称作死人之城,这里有很多坟墓。
为什么……领出来呢: 从本节开始,当以色列面临困境的时候,就开始埋怨神和对救赎表示不信。神说这些百姓试探自己十次(民14:22)。这里的十次不单是数字上的十次,而是作为完全数(创31:7;伯19:3)意味着,从性质和数量上已经不计其数地悖逆了自己的意思<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。在这里我们再次深深感觉到,以色列百姓越过约旦河能够进入迦南地,完全是由于神对悖逆民族的怜悯和恩典。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 没有坟地。反观埃及人对陵墓异常注重，这话实在是很大的讽刺〔彼特拉（Petra）的拿巴提人（Nabataeans）和意大利的伊特鲁里亚人（Etruscans）对此也是过分着迷，可供参考〕。鉴于当时情势紧张，以色列人可能也不是故意语出讥讽。──《丁道尔圣经注释》 【出十四11~12】以色列人在旷野流亡四十年，不断发怨言。他们不明白自由须靠奋斗得来，把眼前旷野艰苦和埃及为奴的生活比较，反觉不如死在埃及。摩西领如此顽梗的百姓数十年，反映神的大爱与忍耐，和摩西的卓越领袖才能及无比坚忍。──《启导本圣经脚注》 百姓发觉法老行动的威胁性，在前无去路、后有追兵的情形下，他们攻击自己的领袖。最叫人惊讶的就是百姓发怨言所用的字汇，竟与埃及人知道以色列人逃跑时所说的话（5下）
极为相似；两种人都作同一反应，皆因未能体会神的计划。──《串珠圣经注释》 【出十四12】「我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”」 “岂没有对你说过……”——这话十分不公，以色列人一两次虽失了盼望（五21，六9），他们究竟认可摩西所行的，也以他为自己的代表。“死在旷野”——到如今许多的信徒也照样疑惑神，以为神要丢弃他们。── 丁良才《出埃及记注释》 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么 在整部出埃及记中，我们没有查到有关这句话的记载。大概在五21，当以色列人的官长因受督工的鞭打，法老又不允俯听他们的请求以后，指责摩西亚伦时，曾对摩西说过这样的话。若然，则这里领导向摩西作埋怨的，可能就是这些官长了。 因为服事埃及人比死在旷野还好 这刚好与「不自由毋宁死」的说法相反。是的，没有信心，没有志气，贪生怕死的人，都会有这种思想和言行。但每个人每天都会遭遇到同样的试探，因为每一个自由意志的决定，都要面对这样的问题──只有程度上的差别，而无类别上的不同！──《中文圣经注释》 服事……比死在旷野还好: 在这里充分体现了以色列百姓忘却神的大恩和权能,比起自由更追求一时安逸的奴隶的本性。在撒但的统治下人正是这样(加4:8;多3:3;来2:15)。从这种意义上,神的救赎事工是主权性的,恩典是不可抗拒的。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 我们……岂没有对你说过？以色列人在埃及究竟有没有对摩西说过这句话，并不值得辩论。他们没有心情咬文嚼字，这句话实在反映了五章21节中他们的态度。在希伯来语中，「说」很多时候有「想」的意思（参诗十四1「心里说」）。──《丁道尔圣经注释》 【出十四13】「摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。」 “不要惧怕”——摩西大概不知道耶和华要怎样救以色列人，还是吩咐他们行两件要事：（一）只管站住（直到听见主的声音，知道主的旨意）；（二）只管静默（13），（等候主的命令）（14）。有时信徒得力，在乎平静安稳（赛三十15）。【比方】代下二十17。“……永远不再看见了”——不再看见他们为活人。── 丁良才《出埃及记注释》 不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩 这句话给我们看到有信心的领袖的素质。有信心的领袖只仰望神，并不看环境的恶劣；有信心的领袖能任劳任怨──不去对付埋怨他的人，而去解决那些人所埋怨的问题；有信心的领袖不但自己镇定，也能安慰在惊惧中的人。站住的原文，并不是普通所说的企立，有站稳岗位，守住立场，坚定位置等含义。因此，只管站住的原意，就不单指身体姿态的问题，也是指内心境界和心灵状态的问题，正如惧怕是不单指身体的发抖，乃是内心的恐惧和信心的不足一样。 这里的另一特征，是神的作为，并不须人的合作；祂是战神，祂施行圣战以拯救其子民，完全出于祂圣善的鸿恩，人只有旁观而无参与的份儿。 你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了 旁观了神的作为以后，以色列人所看见而令他们惧怕的因素，就必永远不再看见了。原文的惧怕和看见这两词，字母极为相近，而惧怕又可译为「敬畏」。因此，像摩西一样，有敬畏主的信心站稳立场的人，虽然看见环境的险恶──前无去路，后有追兵，仍然安慰在惧怕中的人，指导他们也站定岗位来观看神将要施行的大能作为──救恩。──《中文圣经注释》 救恩，在本节只含救命或战胜的意思（参撒上十四45）。「救恩」的属灵意义随旧约启示而渐进，其属物质的意义逐步消减（诗五十一12）。然而二者对希伯来人却没有鲜明的分别。──《丁道尔圣经注释》 【出十四13~14】神为拯救祂在子民而战。以色列人虽有武器，也有作战的编配，但胜利靠耶和华。我们遇到人力无法克服的危难，最要紧的事“静默”，等候神施行救恩。──《启导本圣经脚注》 摩西鼓励百姓信赖神的计划。 他所说的正是针对百姓的反应： 「不要惧怕」──他们实在惧怕；「看」神将要施行的拯救──他们只看见埃及人的迫近；百姓曾向神哀求，现在他们要静默；他们不必逃避，因神会为他们争战。──《串珠圣经注释》 今天……施行的救恩: 不要看那些飞驰挺进的埃及军队或汹涌的红海,而要经历从天而降的神的大能。所以说基督教绝不是祭拜死神的虚伪的无能的宗教,而是在圣徒具体的生活中,坚信神和救恩的宗教。你们只管静默,不要作声: 表现了神主权性的施行救恩的事工。当人尽了全力之后,唯一的一件事就是坚信神的帮助。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 救恩，在本节只含救命或战胜的意思（参撒上十四45）。「救恩」的属灵意义随旧约启示而渐进，其属物质的意义逐步消减（诗五十一12）。然而二者对希伯来人却没有鲜明的分别。──《丁道尔圣经注释》 【出十四14】「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”」 耶和华必为你们争战 当年的以色列人，对这句话还没有深切的体验，虽然他们已经历过神对埃及人所施行的十灾。后来的以色列人，尤其是大，却深明此奥秘，所以他能在人优我劣之下，仍然轻易的胜过巨人歌利亚（见撒上十七45～47；参看申一30，三22，二十4；书十14、42，廿三3、10等）。 你们只管静默，不要作声 在惊惧中的人，多数会大叫大喊，或是骤然的昏倒。对神救恩有信心而靠赖的人，最要紧的就是谨记这里的劝告：只管静默，不要作声（参看赛七4，三十15）。──《中文圣经注释》 【出十四15】「耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」 “你为什么向我哀求呢”——摩西大概暗暗地呼吁了主，圣经没有提到这事，可见圣书上所记的最简便（十10注）。“吩咐以色列人往前走”————神所吩咐我们的，无论如何难，祂必要使我们能行出来（诗七十七19）。── 丁良才《出埃及记注释》 你为甚么向我哀求呢 前段给我们看到的，是摩西在众人面前满具信心的态度。他安慰人不用惧怕，叫他们只管静默，不要作声。这里却给我们看到他在神面前的软弱，他在哀求。摩西也是人，他自己没有办法解决这天大的难题，惟有向神哀求，这哀求，就是他信心的祷告。 你吩咐以色列人往前走 前面是甚么？大海！神要摩西吩咐以色列人向海走。这不是理性的，也不是理性可以理解的。信心就是如此，是信那不能凭理性可解释的神。然而，也惟有信靠顺服那不能凭理性可了解的吩咐，才能得出人意外的救恩。──《中文圣经注释》 你为什么向我哀求呢: 不要只顾着哀求,赶快凭信心去行的意思。 你吩咐以色列人往前行: 红海还没有分开,而这时命令大家往前行,这对摩西来说实在需要一种非常大的信心和勇气。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十四15~16问：神何故领以色列人走红海的道路？】 答：这是信心的锻炼。因为当埃及追兵将赶上的当儿，以色列人真处在进退两难的景地。「在人绝望的时候，就看见了神的荣耀和大能」。神好像斥责摩西说：「你为什么向我哀求呢？」神的吩咐是：「你吩咐以色列人往前走」。哦！这是何等的吩咐！在人绝境的时候，神吩咐说：「往前走」，这是何等 的安慰和力量！神这样的吩咐，是证明人没有办法的事，神仍有办法！「在神没有难成的事」！请再注意，神的吩咐是，「往前走」。神从来没有吩咐说，「往后退」。神为信徒预备的是「护心镜」，没有「护背镜。」我们如果有信德的盾牌和圣灵的实剑，我们就可以勇往直前的进行！愿我们信徒记得，神所引导的路是奇妙的，也是人所测度不到的。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十四15~22】本段经文来源复杂，意义却极为明显，是在指出神不但垂听摩西的哀求，更是要以色列人也以信心向海往前走。埃及追兵虽赶到，神却使云柱转到以色列人后边，把埃及人阻隔，使他们不能追近以色列人。然后，摩西向海伸杖，海水分开，百姓在惊惧与神奇中，走干地出离了埃及地。──《中文圣经注释》 【出十四15~31】神向以色列人施行救恩，并倾覆埃及军：作者的描述中，法老的计划不再与神的行动互相对立，而是变成神计划的一部分。 【出十四16】「你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。」 “……海中走干地”——（22、29）。【题目】选民与信徒之比例：（一）选民于埃及为人做奴（出一11），我们在罪中也是奴仆（约八34；罗五21，六16）；（二）选民靠神大能得救（出三78，六6，七4；申六21），我们赖救主鸿恩被赎（罗三24；弗一7二8）；（三）选民因羊血得免大灾（出十二23），我们依主血永享平康（一林前五7末二句；约一29；彼前一18-19；来九14、22）；（四）选民过红海蒙主援拯（出十四10、13-16），我们遇患难靠主救护（诗三十四19，五十15，四十六1，九十一15，一百零七6、13；腓四6-7）；（五）选民有云柱常作向导（民九15-23），我们靠圣灵凡事作主（约八12，十六12-13；徒十三2，十六6-7；罗八14）；（六）选民以吗哪养身得生（出十六14-16、31），我们用天粮养灵有力（约六32-33、35）；（七）选民因违命屡招灾祸（民十四37、39-45，十六31-33、41-50二十一4-9；申十一22-29），我们常顺主才能亨通（耶七23四十二6；撒上十五22；王上二3；书一8；诗一23；雅一22、25；约壹三22）；（八）选民终进入迦南美地（书二十一43-45，二十三14），我们必享受天堂永福（约十四1-3，启二十一、二十二章）。── 丁良才《出埃及记注释》 你举手向海伸杖，把水分开 这是记述海水分开的原因（参看九23上，十13上、22和本章21上），乃神藉摩西伸杖的神奇威力。 以色列人要下海走干地 我们当注目的，乃是神应许让以色列人在海中走干地。这里的海所指的是那里，则请参看本书绪论中的「红海指的是那个\b 海」。──《中文圣经注释》 杖: 这根杖曾经变成蛇(7:15),而且在埃及曾行过许多神迹(4:17),是神特别赐予摩西的杖。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「分开」严格来说，是「劈开」或「在中间制造一个狭谷」的意思。本节和21、22节并没有冲突，但我们也不该过分穿凿，因为两个隐喻形容的是同一件事实。──《丁道尔圣经注释》 【出十四16以色列民过红海的神迹果真是实么？】 答：在当时是神藉摩西举手向海伸杖，行出大能奇妙的神迹来。神即用大东风使海水一夜退去，水便分开，左右作了墙垣，海就成了干地，让以色列人安然渡过，出死入生，得蒙拯救。瞬间又使海水复合，把埃及追兵淹没，尽遭灭顶，无一生还。当苏黎士运河开辟时，会疏浚运河北部，在红海底掘出大铁轮。经考古学家考证，铁轮在海中腐蚀情形，以及轮上字迹，均与摩西时代之法老年号正相符合。此足证明这件神迹之发生，果真是实，令人深信无疑。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出十四17】「我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。」 “使埃及人的心刚硬”——不单法老的心刚硬，埃及众人也硬了自己的心。── 丁良才《出埃及记注释》 使埃及人的心刚硬 请参看四21的注释。 我要在法老……马兵上得荣耀 请参看本章4节的注释。──《中文圣经注释》 【出十四17~18】扩充第4节之意思。──《串珠圣经注释》 通过对埃及军队施行公义的审判,以色列人用赞美荣耀了神。其赞美称为摩西之歌(15:1-19)和米利暗之歌(15:21)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十四18】「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”」 埃及人就知道我是耶和华 请参看七5的注释。──《中文圣经注释》 在法老……〔身〕上得荣耀。击败法老的军队，便能得到荣耀。圣经并没有说法老在这场「边界冲突」中身亡（埃及人无疑会视这次全军溺毙为「边界冲突」）。因此，若有人试图在历史寻找木乃伊没得适当保全的法老，从而断定出埃及的日期，只会白费工夫。然而对以色列来说，这场战役是神集救恩、救赎、审判的大成，其重要性怎么说都不算高估，于我们来说，也应当是这样。──《丁道尔圣经注释》 【出十四19】「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。」 “在以色列营前行走神的使者……”——就是耶和华（十三21）。“云柱也……”——这三个字显明云往和神的使者有分别（十三21注意“在云往中”四个字）。── 丁良才《出埃及记注释》 神的使者 这词语是描写护以色列人的话。护以色列人的神的使者，本来是作前导的，现在就转到后边去，阻截埃及追兵对以色列人施行击杀的恶行。 云柱也从他们前边转到他们后边立住 这是对护以色列人的记述。其作用是掩护以色列人。原来叙述与以色列人同在和作为领导的，是日间云柱，夜间火柱（十三21～22）的。这里却完全不提火柱，因其目的是使埃及人完全看不见前路，只能蒙目般的尽力追赶。──《中文圣经注释》 神的使者: 旧约中的这种表达不是指天使,而是指道成肉身之前的基督。所以神的使者,即神转到后边去的时候,他的象征之物云柱也转到后边。无所不在的神,在旧约时代用这种方式来显示自己的临在。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 神的使者。本节称呼神不是用以色列独有的「耶和华」，而是较为概括的「神」，所以我们或当视之为神「一般性」的使者，即云柱、火柱，这解释和下半节符合。至于「使者」的另一个用法，请参看二十三章20～23节，该节几乎将这使者当为神的「私人代表」。──《丁道尔圣经注释》 【出十四19～20 被云遮蔽】 * 赫人君王穆尔希利（Murshili）年表记载风暴之神用云来遮蔽他们，不被敌军发现。按照荷马史诗《埃利奥特》，特洛伊王普莱姆（Priam）等人，亦作过同样的宣称。──《旧约圣经背景注释》 【出十四20】「在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。」 “在……中间有云柱”——这云柱在以色列人这一边发光（十三21），在埃及那一边却是黑暗，因为神要一面分别一面保护祂百姓的缘故。── 丁良才《出埃及记注释》 《约书亚记》二十四7叙述此事时说：“你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了”。意思是说白天引路的云柱一边变黑，火柱也不出现，黑暗临到埃及人与以色列人中间，前者不能进攻，后者可以趁夜过红海。──《启导本圣经脚注》 那本来在以色列人前面的云柱，现在转过来殿后，渐渐转暗，以致埃及人陷入极大的黑暗中（书24:7），不能看见或接近以色列人。──《串珠圣经注释》 终夜两下不得相近 我们所看到的，是不管神在使用其使者，抑或神使用了云柱，均令以色列营和埃及营中间有一道拦阻的力量：以色列人那边有火柱，所以夜间仍发光可见前路；埃及人那边却受云柱遮掩而黑暗，因此他们追不上以色列人。──《中文圣经注释》 一边……一边: 这里云柱具有双重性(13:21,22),体现了神的大能。即一边是象征审判的黑暗,另一边是象征救恩的光明。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 一边发光（和合本），希伯来原文作「它照亮夜晚」，但这结构奇怪得大部分现代解经家，都照希腊文译本译作「黑夜过去」（RSV）。详细讨论请参看挪士。本节大意再清楚也没有了：以色列现时需要的不是带领，而是保护，神就给予他们这个保护。海厄特的做法可能也没错；他将上一句也加以修正，译作「云彩转暗，他们渡过一夜」（和合本作：「在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近」）。──《丁道尔圣经注释》 【出十四21】「摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。」 “摩西向海伸杖”——照着神所吩咐的，“用大东风，使海水一夜退去”——（13），大概是东南风，古时候的希伯来人，只用东西南北四面定方向，没有东南，西北等中间的名词。“海就成了干地”——注意。── 丁良才《出埃及记注释》 施行奇事的神在祂所定的时间，大自然依祂的吩咐，强烈东风吹来，大海变为干地。 十三18指出此处的“海”为红海，原文（）可直译为“芦苇海”。本节只说“海”（）指湖、海（例如地中海）或河（例如尼罗河），也可指水域。但圣经中记述以色列人过海一事多用“红海”（十五4,22；申十一4；书二10；四23；诗一〇六7,9,22等）。古代“红海”包括印度洋、波斯湾等水域，今天则指横亘于阿拉伯与非洲之间的广阔水域，南起亚丁湾，北达苏彝士湾。以色列人所过的海当非今天的红海。 以色列人过海的确切位置迄无定论。“芦苇海”可以是阿卡巴湾（王上九26；民二十一4中的“红海”似均指此湾），也可以是苏彝士湾。但这些湾都是海水，不生芦苇。考古发现的埃及文蒲草古卷，指出巴力洗分位于兰塞城东三十公里处，附近有湖名叫“芦苇海”，此湖当为今天的曼萨拉湖（Lake Menzaleh）。十四2说以色列人在巴力洗分安营，当夜过海。此湖极可能为他们所过的“红海”。 这种来自沙漠的风既烈且热，力足把湖中或海湾里的水堆起成垒；吹干海床。风一消失或改变方向，海水复来，淹尽埃及追兵。保罗以此神迹为救恩预表（林前十1～2）。──《启导本圣经脚注》 「大东风」：是从沙漠吹来又干又热的风，可以使海边之水成为干地。当摩西举杖时，神以准确的时间控制大自然，使海变成干地。──《串珠圣经注释》 摩西伸杖。这话和下句说神使用大东风的记载，对红海变干原因的描写并没有矛盾之处。摩西必须伸手，来证明这次「退潮」并非偶然，而是神施展大能拯救祂子民的作为。我们在此可能再次看见造物主掌管的奇妙，祂创造且托住自然世界，藉风浪来成就祂的旨意（太八27）。东风。神在蝗灾（出十13）以及将来在约拿的故事中（拿四8），也是使用同样的「自然力量」。埃及和迦南的东风都来自沙漠。受神控制的风、火，经常出现在圣经里，以诗的笔调表达，几乎被视作神的使者（诗一○四4）。──《丁道尔圣经注释》 【出十四21~22】以色列人出埃及时，曾走干地过芦苇海，却是一个不争的事实。因此他们能将这种信仰，由口传和用文字表白出来。──《中文圣经注释》 伸杖: 指持有象征神的同行和能力的杖(4:17)的那只手。 海就成了干地: 为了让众多男女老少和牲畜安全地渡过,海底应该露出干地(诗106:9)。从埃及的军兵也进入了红海的事情中可以证实这一事实。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十四21～22 用大东风使海水退去】海水要是浅得可以因东风或潮汐变干，就不足以淹死埃及兵团，或立为水墙。因此要用自然现象来解释圣经记载的史实，是十分艰难的。这风不同于第九灾所述的喀新风（欧陆称为西罗科风〔sirocco〕）。后者是强烈低气压系统在北非集结所造成的现象，通常与逆温（thermal
inversion）同时发生。本节所指的东风是由美索不达米亚的高气压所驱动，并且──与围绕低气压系统的旋转的龙卷风相反──有气压剧升的特征。——《旧约圣经背景注释》 【出十四21~29「……以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣……」】 ｛命题18｝两百万左右的以色列人何以竟能在短时间内通过红海？ 〔难题〕根据通过红海的记载，这么多的以色列人要在 24小时之内通过神为他们安排的途径——红海。然而，根据民数记一章45-46节的人口调査，以色列人大约有两百万人左右。如果是这么多人何以能在短时间内通过红海？ 【解答】 首先要知道的是，虽然经文所记载的事实，可能让我们认为以色列人以短暂的时间通过红海。这种结论不一定如此。经文提到「耶和华便用大东风，使海水“一夜”（all that night）退去」（出十四21）。接着十四章22节似乎说到第二天一大早（the very next morning），以色列人开始下海走干地过红海。第24 节接着提到「到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看」最后在26节记载耶和华向摩西说： 『……你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆马兵身上』在此没有提到是什么时候，因此也不能就下结论说以色列人在一大早就全部过了红海。 其次，如果假定通过红海是在二十四小时内完成，这并不是不可能。经文并未说以色列人以单排行列(single file)进行，或经由某一段特定的干地通过红海。事实上，有可能神为他们准备几哩宽的地段， 这样的安排是有可能的，因为以色列人在红海沿着岸边扎营长达3-4哩。一旦时机成熟他们可能一大群同时走上干地，像军队迈向敌人的阵营似的前进。 出埃及记十三章18节称这个海为「红海」。“红海”的希伯来文是“Yam Suph”，翻译成「芦苇海」(Sea of Reeds)，这可能是指今天的「苏彝士湾」（Gulf of Suez）以北的水域。有几个理由可以认为就在此：（1） 「苏彝士湾」内不曾有芦苇；（2）「苏彝士湾」应在比哈希录(pi-hahiroth)和密拿（Migdol）之南方； 这两处是出埃及记十四章2节所提到以色列人安营的地方；（3）以色列人若要到「苏彝士湾」的北端，就须走一片广大的沙漠；在经文里并没有提到这些。 「芦苇海」不是一个浅的沼泽带。有两个理由可以证明： ⑴出埃及记十四章22节提到，当海水分开是「水在他们的左右作了墙垣」，因此这个海如果只是一个沼泽，情形将不可能如此。 ⑵埃及人在追赶以色列人，—旦他们跟着下到海中，神指示摩西向海伸杖，「海水仍旧复原……水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军连一个也没有剩下」（出十四27-28）。如果 「芦苇海」只是一个浅的沼泽，这里所叙述的情形就不是如此。可能这个海就是人所曾称呼的 Lake Ballah。这个湖虽然在开造苏彝士运河时就消失了， 但它可能不过是十到十五哩宽。很显然的，这么如此大的一群人要在一天内通过这个海是不会有问题的。 即使我们假设以色列人要渡过苏彝士湾最宽的地段也不会有问题的。我们假定这个海湾的大小与当时远古时的大小一样，它的平均宽度大约有40哩。 如果一个人平均一小时走2哩，40哩的路程大约24 小时内就可以走完。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出十四21~31】奇迹般的渡过红海: 过红海从救赎史上具有非常重要的意义。保罗把以色列百姓的渡红海事件比喻成洗礼(林前10:2),这意味着过去在埃及为奴的以色列完全地葬在了红海里面,一个崭新的以色列重生了。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十四22】「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。」 “水在他们的左右作了墙垣”——（参鸿三8；撒上二十五16末句原文作墙垣，箴十八11；赛二十六1），意思说左右的水如同墙垣护庇他们。── 丁良才《出埃及记注释》 左右作了墙垣: 汹涌的波涛成了保护以色列的墙垣(诗78:17)。这一切暗示着,如果没有神的允许再大的波涛,再强的火花(但3:19-27)都不能碰到选民的一根头发(太10:29-31)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「干地」此地若是底部柔软、长满芦苇，和海湾相连（作为海湾的延伸）的盐泽，退潮和大风应该可以使湖床暂时干涸，武装轻便的军队可以迅速走过。水……作了墙垣，是个喻象，和以斯拉记九章9节描述神使他们在以色列「有墙垣」一样（原文是同一个字），两者都不该照字面解释。这个诗意的描写，解释了为什么埃及战车不能从侧翼攻击以色列，而要跟在他们后面在同一处地方渡海。──《丁道尔圣经注释》 【出十四22问：以色列人下海有何预表？】 答：以色列人下海是神领他们全家受浸归与摩西，好像我们受浸归与基督一样。同时红海的经历表明主「代替死」。「基督为我们的罪死了」。（林前十五3）此「罪」字，在原文是复数，指人的本罪。后来他们过约但河是预表「主代表我们死」。「祂死是向罪死了」（罗六10）。此「罪」字按原文是单数，指人的原罪。主替我们死，叫我们脱离罪刑。主代表我们死，使我们脱离罪的权势。── 赵世光《圣经宝藏》 【出十四23】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。」 “……都跟着下到海中”——唯独法老的步队（9）没有下到海里（18，十五1）。── 丁良才《出埃及记注释》 埃及人追赶他们……都跟下到海中 埃及人像盲了眼一样，跟下到海中去追赶以色列人。原因已在本章17～18说明了：是神使他们的心刚硬而跟下去，也是神要在他们身上得荣耀，使他们知道神为谁。要注意的是，这节经文记述了法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟下到海中，除了法老以外。──《中文圣经注释》 【出十四23～25 晨更】晨更是由凌晨二时至清晨六时。神明在云彩之中光辉照耀，是近东以及希腊神话中常见的景象。早在荷马之《埃利奥特》，已经描述宙斯发出闪电，使马匹跌倒，战车毁坏。美索不达米亚的战神匿甲和迦南神明 * 巴力，各都在作战时用本身的灿烂光耀和火焰，来显明自己的威能。──《旧约圣经背景注释》 【出十四23～31】这段经文将以色列人下海走干地，水在他们左右作了墙垣的信仰，明明的表白了出来。更要紧的，是申明大队的埃及军兵、马匹和车辆，在跟追下海中以后，神以雷轰惊吓他们溃乱，车轮脱落难行。正当他们明白这是一场圣战，是神在攻击他们，而因此想要设法逃脱时，海水回流把他们淹没，以至法老全军连一个也没有剩下。当以色列人得救后，回头看见埃及人的死尸漂流海边时，他们就敬畏地信服了神，以及神的仆人摩西。──《中文圣经注释》 【出十四24】「到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；」 “……使埃及的军兵混乱了”——（诗七十七17-18）。── 丁良才《出埃及记注释》 埃及军兵在海中混乱的时刻为“晨更的时候”，约为清晨二至六时。《诗篇》七十七16～20说神此时用大雨、雷电和地震来惩罚埃及人。埃及人的战车陷在泥沼与流沙中，动弹不得。──《启导本圣经脚注》 「晨更」：约在晨早二时至六时之间。 「混乱了」：即感觉惊惶失措。──《串珠圣经注释》 晨更的时候 按原文的含意，是在上午二时至六时之间，仍属黑夜的时光，亦正是埃及人仍被黑暗笼罩的时候（参看20节）。但原文的使用法，却是较接近破晓曙光将临，埃及人稍能看见的时光。 耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看 前面20节只提云柱，是因要隔绝埃及人，使他们在黑暗中。现在是夜间，在以色列人那边是显出火柱，使他们能看见，而在埃及人这边却仍是云柱，使他们看不见。所以神是在云火柱中向埃及的军兵观看。这观看当然不只是看看而已，乃有侦察对付的含意。 使埃及的军兵混乱了 原文对混乱的用字，是包含有大声响动，使之惊骇的含意（参看廿三27；诗七十七17～19）。因此这字在书十10和士四15都翻成「溃乱」，撒上七10则说在神大发雷声后，「惊乱」了敌人。──《中文圣经注释》 使埃及的军兵混乱了: 搅乱阵营,扰乱军心的意思。这里的“混乱”一词,在神败退大敌的时候常常使用(撒上7:10)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 晨更。凌晨两点到日出（约上午六时）间共有三更，晨更是最后一更；撒母耳记上十一章11节也有提及。日出之前天色最黑，人的警觉性最是低落，发动突击惯常都在此刻。使……混乱，译作「制造迷惑或恐慌」更佳。神用的是什么方法，圣经并没有说明。诗篇七十七篇16～20节暗示雷暴，若然，这便能解释圣经为何形容耶和华从云中俯视埃及军兵。──《丁道尔圣经注释》 【出十四25】「又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”」 “我们从以色列人面前逃跑吧”——（27）。“因耶和华为他们攻击我们”——注意。── 丁良才《出埃及记注释》 「车轮脱落」：可翻作车轮发生故障、或缚紧；显然湖里的芦苇把车轮缠住了。──《串珠圣经注释》 车轮脱落，难以行走 埃及庞大的追兵，其威势在于他有马匹拖行的车辆。在落到泥泞中去的时候，车轮受陷脱落，马匹拖行不得，人也困难下车。这样的人喊马嘶，是在益加惊吓了自己。 我们从以色列人面前逃跑罢 为甚么大队的军兵，大张声势而来，现在却自动的说要在以色列人面前逃跑？原因是他们已经看出，因耶和华为他们攻击我们了。神正如14节所说的，在为以色列人争战。这种神与人的争战，人是无法抵挡的。──《中文圣经注释》 又使他们的车轮脱落: “脱落”的希伯来语原文是“惩罚”,“指责”的意思。本文的意思是神指责埃及军队,惩罚它们,车轮被毁已不能再用了。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 脱落，希伯来原文的「取下」颇为艰涩，部分译本作「堵塞」。下半节清楚显示以色列人武装轻便，可以轻易走过的沙土泥泞，却让埃及的重型战车胶着不能移动。这也可能是24节描述之「混乱」的始因。然而马匹受惊前冲，轮轴迅速折断是必然的事。轮轴折断，车轮便会脱落，所以希伯来文的说法（和合本译法），可能也没有错。──《丁道尔圣经注释》 【出十四26】「耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”」 【出十四26~28】渡红海的象征意义: 通过摩西的杖,波涛汹涌的红海成为彰显神荣耀的工具(4,17节)。如果渡红海事件象征了重生(罗6:14;林前10:1,2),那么淹没埃及人的事件则象征了对那些对抗神的敌人进行的最后的审判(启20:13-15)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出十四27】「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，」 仍旧复原，参照其他闪族语言（在这些语言中，此字是指「不会干涸的河流」），便能证明这译法比 AV 的「力量恢复」正确。本节强调此乃特殊情形：渡海之处平日并非干涸，而是经常浸在水底。推翻，英文 RSV 作「击溃」，旁注中之「抖掉」是直译，而「推翻」则是意译（这也是和合本的译法；又参诗一三六15；尼五13）。后世希伯来解经家认为这动词遥指创世记十一章1～9节，建筑巴别塔的人被神「推翻」的情景。因为巴别（即巴比伦）的别名示拿（s%in`a{r），字根与此动词（n-`r）相彷。法老被神「推翻」不但间接和巴别塔相连，更和洪水的史迹有关。神在挪亚时也是以水作为审判的工具。──《丁道尔圣经注释》 【出十四27-28 以色列人出埃及，埃及的历史上有记载吗？】 在埃及的历史中，没有记载出埃及这件大事。因为埃及历代法老的惯例都是报喜不报忧。他们甚至从现有记录之中，把奸臣与政敌的名字除去。法老一定处心积虑地不去记载他的大军追逐逃亡的奴隶而全军覆没的一页。由于埃及人没有记载，或是有记载但尚未被发现，我们至今无法判定这件事的准确时间。──《灵修版圣经注释》 【出十四28】「水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。」 ……“连一个也没有剩下”——就是进入海中法老的全军（23注），法老或者也在其中（十五9-10，诗一百零六11、7），他的尸首或者漂在岸上，被人捞出去了（参30），这样，以色列人在旷野的时候，全然不必怕埃及人再来加害于他们，这事的风声也传到邻近的国度，使他们惊恐，后来以色列人也胜了他们（十五16，书十一9-11）。── 丁良才《出埃及记注释》 法老全军覆没，神的胜利完全且彻底。──《启导本圣经脚注》 【出十四29】「以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。」 以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣 这节话是信仰的表白，而不是传统史事的叙述。这信仰的本身，正如相信神是创造天地万物的主宰一样，虽然眼不见到神，却确信其有；虽然没有人在神创造时，可作眼见的见证，但凭所造之物和万物运行的定理，就可以晓得其背后必有创造者（参看罗一19；来一2～3，十一3）。同样，以色列人在海中走干地，以及水在他们左右作了墙垣的信仰表白，虽然与人的理性所知相违，却是信心的一门重要的功课。 【出十四30】「当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。」 是一目击者的叙述，暗示以色列人从此不再做奴仆，开始了新的生活。──《串珠圣经注释》 在海中走干地: 要使近200万的男女老少和各种牲畜一夜渡过红海,分开的通道宽度至少需要一海里(1,609m)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 死尸都在海边，这是目击者的生动记述。淹死的埃及军兵代表他们昔日为奴的生涯，如今一去不返。从某个角度来说，这些尸体是个实际的记号，以色列的得救和新生，从此获得保证。基督徒视水礼为死而后生的象征，可能也是源自这个观念（罗六1～4）。这个芦海的神迹所以成为旧约最主要的救恩表征（赛五十一9～11），无疑就是始于本节这种木已成舟的态势。──《丁道尔圣经注释》 【出十四30~31】这两节话，是这一大段经文（十三17～十四29）的结语。它总述了以色列人过红海的神迹，是耶和华拯救以色列人脱离埃及人的手。以色列人在走干地过海得生后，回过头来一看时，便见埃及人的死尸都在海边了。这种信仰神得生，顽梗刚硬而固执己见就陈尸海边的教训，是无庸掩盖的。所以，过红海神迹的结论，就是31节所说的：以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。摩西是神仆人的说法，可参看民十二7～8；申卅四5等经节。──《中文圣经注释》 【出十四31】「以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。」 “看见”——他们看见了就信服（约二11、23，二十29）。── 丁良才《出埃及记注释》 以色列人获救，目睹神施行的奇妙拯救，疑虑尽祛，相信了神的全能，也信服了摩西。“仆人”一词在五经中只有此处和《民数记？十二7及《申命记》三十四5用于摩西，指居高位为神工作的人。后也用于约书亚（书二十四29）、撒母耳（撒上三10）和大卫（撒下三18）等人。──《启导本圣经脚注》 是综合及回应13节的应许，并带出一个新的主题；以色列人的思想改变了，他们相信这事是出于神，又愿意信服摩西。这里是摩西五经内摩西第一次称为「神的仆人」。──《串珠圣经注释》 新,旧约中出现的这些神迹,绝不是为了迎合人们的好奇心。圣经中的所有神迹(miracle)是一种记号(sign),不仅巩固信徒的信仰、建立圣经的权威,而且在证明神的神性的同时,保证神使者的权威。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【思想问题（第14章）】 １ 在困难重重的处境下，神要以色列民学习什么功课呢？见本章4, 14; 诗46:10。 ２ 埃及人为何不想以色列人离开？你有否因为利益关系而违背神更高的旨意？ ３ 摩西叫百姓不要惊惶，他有什么把握及证据说这样的话呢？今日世人最害怕的是什么呢？ ──《串珠圣经注释》 |