|
出埃及记第八章拾穗 【出八1】「耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」 耶和华吩咐摩西说 使命只给摩西，因为惟有他是神所差的使者，所以神吩咐他。 你进去见法老……说，容我的百姓去，好事奉我 请参看三18和六1的注释。──《中文圣经注释》 【出八1～15】第二灾──青蛙：和其他灾害比较，蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂东西，但它们的出现却是可憎和令人作呕的，它们所发出的叫声也叫人难以忍受。──《串珠圣经注释》 第二灾为青蛙遍地。古埃及青蛙极普遍，尼罗河水泛滥后尤多。埃及人奉青蛙为神，赐子女神赫克蒂便是蛙的化身。蛙灾并不伤害生命，只造成生活上的不便，连法老的王宫也受到蛙的骚扰。──《启导本圣经脚注》 这叙述一方面在彰显神的荣耀，使埃及人崇奉为神的他们的，却滋生青蛙遍及全地的为害大众，特别是连他们敬畏而尊之为神的法老，其宫殿、卧房和床榻，也拥满了腥臭而咯咯叫不停口的青蛙。另一方面，也表明顽强固执的独裁者，并不顾及国家和人民的利益，却叫行法术的照样而行，藉示摩西亚伦所做的，他本国的人也能做，而不想这做法会使人民所受的灾害更加严重。因为这灾祸的益发厉害，独裁者稍见软化了。他召摩西、亚伦来见，和他讨价还价地，诡诈的应许他们先求神使青蛙离开，就会容以色列人去祭祀神。当摩西恭谨的问他何时想青蛙离开时，他以怀疑的口说「明天」。摩西却一口答应，并申言为要藉此使他知道谁是神。当神垂听摩西的祷告，使除尼罗河里的以外，埃及地所有其他地方的青蛙都死了以后，法老见灾情松缓，竟又硬心肠食言，不让以色列人出去，正如神所言的。──《中文圣经注释》 第二个灾难——青蛙: 这里的青蛙指,从6-10月份尼罗河泛滥到2月中旬退水时,向尼罗河江边肥沃的土地爬进的无数只小青蛙。埃及人认为青蛙是象征丰收之物,所以视其为神圣。神把这种青蛙叫作“Haka”或者“Heqt”,他们把这些看成了具有青蛙头的女神。但是第二个灾难当中,埃及人视为神圣的青蛙成了他们咒诅和苦恼的对象,这件事同时体现了埃及人的偶像宗教在耶和华面前是多么可笑。而且这件事暗示了埃及“Totem”宗教的灭亡。在约翰启示录中,青蛙象征污秽的灵(启16:13,14)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八1～15 蛙灾】 水中和河边填满腐鱼，很自然就把青蛙赶到岸上。女神赫克特（Heqet）是青蛙的形状，并司助产。但却难以想象这灾怎能够说成是她被击败。埃及的术士不能消灾解难，只能使情况更加糟糕。──《旧约圣经背景注释》 【出八2】「你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。」 “青蛙”——埃及人也以青蛙为一个女神的标号，这女神掌管生育的事，因此埃及人不敢杀害青蛙。── 丁良才《出埃及记注释》 蛙，可能是个拟声词，即「哇哇叫的动物」；好几种闪族语言都有这字。旧约提及青蛙的，只有本段和两首叙述这事的诗篇（诗七十八45，一○五30）。迦南地青蛙当然没有埃及普遍。水变为血如果和尼罗河泛滥有关，「青蛙」当是合理的后果。雨季时牛蛙（bull frog）震耳欲聋，远听有如牛群。──《丁道尔圣经注释》 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境 在全部十灾中，蛙灾可能是最不恐怖的。因为青蛙不会咬人，也不使人惧怕。但是，蛙灾却是使人最讨厌的。试想想：满目所见的（见下节）都是跳来跳去的青蛙，满耳所听的尽是咯咯的蛙叫，满鼻所闻的又是呕心的青蛙的腥臭，能不使人讨厌？加上青蛙也需要饮食，也会排泄，所以青蛙的确会糟蹋四境。而这糟蹋，其原文 na{gaph 是可翻成击打（赛十九22）或击杀（出十二13、23），并且在旧约圣经中，其施行动作者，惟独是神，绝未有用于他神的行动的。可见这灾的严重性。──《中文圣经注释》 青蛙: 具有两种名称Rana Mosaica或Nilotica,这种青蛙爬在地上总是发出声音。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八3】「河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，」 “河里”——这灾又是出于他们的神（七15注，参诗一百零五30）。“进……你的卧房，上你的床榻”——古时候好洁净的人中当推埃及人为首，埃及的祭司穿细麻布衣服。按古时的史家所记，他们白日两次，黑夜两次，用凉水沐浴全身。百姓也好洗澡，祭司又常谨防各样污秽，所以这灾叫他们十分厌恶。“你……你……你……”——神在这灾上或者也将以色列人分别出来（参七24注），虽是这样，他们不能不受些连累（6、17注23注）。── 丁良才《出埃及记注释》 尼罗河水为死鱼所污，青蛙上岸，成群结队进入居屋。──《启导本圣经脚注》 河里要滋生青蛙，这青蛙要上来 这河是指尼罗河。对埃及人来说，尼罗河是神，是保护和帮助他们的。现在，神要使它滋生青蛙，而这青蛙要上来，糟蹋埃及人的四境，就明显的在把神的荣耀彰显出来了。 进你的宫殿……卧房……床榻……臣仆的房屋……百姓的身上……炉……抟面盆 这些青蛙将在埃及无处不在，首先是及于自认为神，也被埃及人奉为神明的法老的宫殿和榻。这就不单是糟蹋四境的破坏力，也是彰显真神的能力了。──《中文圣经注释》 宫殿……卧房……抟面盆: 这些地方是埃及人看作最清洁的地方。这句话的意思是,被埃及人视为圣物的青蛙弄脏了这地方。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八3~4】描述青蛙所带来的麻烦和讨厌；它们滋生遍地，四处走动，甚至最不吸引青蛙的地方──炉灶，也有它们的踪迹。──《串珠圣经注释》 【出八4】「又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”」 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上 这句话和前节稍有了点重复的地方，可见这十灾中的第二灾。──《中文圣经注释》 【出八5】「耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”」 你对亚伦说，把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来 这和前面第3节只提到尼罗河要滋生青蛙有异（参看七19）。──《中文圣经注释》 【出八5~15青蛙】 青蛙与女神赫德（Heqt）有交往，而赫德是协助女人生育的，但是埃及人却视之为不洁。青蛙在尼罗河繁殖很多，尤其在泛滥之后为然。基本上那神迹的要点乃是青蛙在一定的时间来，而又在一定的时间死。牠们离开河，可能由于河水的污染；牠们之死，可能由于脱水或传染。 法老对于因尼罗河污染而带给百姓的麻烦，并不理会；但是当成结队的青蛙，使他的奴隶们束手无策，不能驱牠们于宫外时，这奢侈的埃及王，正如今天许多生来有钱的人一般，不能忍受艰苦。他情愿应允任何事情，但求除掉青蛙。并且同样只要牠们除掉，便随时忘记他的承诺。──《每日研经丛书》 【出八6】「亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。」 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上…… 这是祭典之神怎样吩咐摩西、亚伦，摩西、亚伦便照样遵行的延续（见七6的注释）。──《中文圣经注释》 青蛙就上来: 一般青蛙生活在水池里,很少上岸。因此无数的青蛙爬上岸这绝不是自然现象,只有神的权能才有使之可能。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八7】「行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。」 “行法术的也用他们的邢术照样而行”——术士不能消灾，单能加灾。这不是说行法术的也能生出青蛙，乃是说他们似乎是效法摩西、亚伦所行的，其实不能。有人以为他们是借着敏捷幻卫行的。── 丁良才《出埃及记注释》 埃及术士曾把小量河水变成血，（七22），但摩西、亚伦所行的遍及埃及全地，连木器、石器都受到影响。在蛙灾中，术士也能变出蛙来。到虱灾出现，他们已无能为力；等到疮灾，他们与别人一样生疮。撒但能力无论多达，难敌真神。──《启导本圣经脚注》 「行法术的也......照样而行」：带有讽刺，他们不但没有除灭灾祸，反而使境况更恶化。──《串珠圣经注释》 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地 在彰显神荣耀的同时，也在表明独裁者只顾自己的权威，而不顾人民死活的申述。试想，在到处都是青蛙的时候，独裁者应当要他那行法术的将青蛙消灭或驱除才对。他没有这样做，却叫他们也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地，使灾害更为严重了。──《中文圣经注释》 无论是他们用骗术,还是用魔法真的让青蛙上了岸,这一切并不重要,重要的是他们的行为只是增加了埃及地的青蛙数量,而没能解除它。从中充分体现了,假先知的无能。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八7为何埃及地的术士也有力量行奇事，正如摩西及亚伦所行的神迹一样（参出七11、22）？（D*）】 圣经指出，撒但为要达成引导人堕落的目的，也能借着罪恶的代理人而行「虚假的奇事」（帖后二9）。基督也提醒我们，「假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。」（参太二十四24）我们从出埃及记七及八章得知，在摩西的时代，撒但也施展诡计来显出他的能力。在末后日子的大灾难里，撒但仍会施行诡计，那时候，他的代理人假先知「又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上」（启十三13）。 撒但的资本就是伪装的神迹。在此要特别提出的是，撒但的神迹，大部份都是借着人的幻觉，再加上聪明的诡诈手段而施行，法老王的术士所显出的技巧，与今天的专业魔术师没有两样，现代的魔术师也懂得从帽子里变出兔子和白鸽。法老的术士将手杖变作蛇，他们所用的方法可能将蛇催眠了，使它变硬像手杖一样，直至蛇的身体接触地面，才回复柔软状态。术士引出的青蛙，在数量上远比摩西的手杖所造成聚拢遍地的青蛙少得多；这些青蛙可能是术士预先预备的，就像魔术师帽子内的青蛙一样。然而，当亚伦的手杖引出遍地的虱子，而术士不能做到时，术士也得向法老承认，他们所行的只是人的作为（或最低限度是出于撒但），因为这些新的灾难之所以出现，只能用「神的手段」（出八19）去解释了。 更重要的，希伯来人的领导者——摩西亚伦——引出的血和青蛙，更是埃及术士望尘莫及的；而术士也不能将这些灾难从埃及地除去。因此，在神所造成的十灾这真正的神迹之前，埃及术士的骗人手法一无是处，更显出他们的无能。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【出八8】「法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”」 “请你们求耶和华”——五2。显明他们自己的神没有灵应，水变血的时侯，法老或者饮了酒，所以虽用苦水洗澡，也没有多受难为（七23-24）。但青蛙也进了他的宫殿，入了他的卧房，大大地难为了他（八3-4），甚至强逼他召见摩西、亚伦向他们说好话。法老在这事上显出三种谦卑的心意：（一）承认耶和华有权柄，能驱逐青蛙离开他；（二）承认摩西、亚伦的祷告有能力；（三）应许让百姓去。虽是这样，注老见灾松了，就又不肯容百姓去（15）。【比方】人拉弓，弓随手弯，手松，弓仍复原。── 丁良才《出埃及记注释》 提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思：一方面灾祸是要削减法老的抗拒；另一方面，灾害最主要的功用是要见证神的能力和荣耀。 「求」：有代求的意味，亚伦和摩西就像以后的先知一样，在神面前作别人的代求者（参耶7:16; 摩7:2, 5）。
这节更表达出法老是一个狡猾的谈判者，他虽然说：「我就容百姓去祭祀耶和华」，但究竟那些人可以参与祭祀，或在那一处祭祀，他早已保留余地，不加以说明（7:25, 28; 10:10, 11）。──《串珠圣经注释》 求，这字并不常见，意思是「说情」。法老真的心有所动，这是第一次，他应允容许以色列离开，却又反悔，一再食言成为积习，就变得越来越容易。──《丁道尔圣经注释》 法老召了摩西、亚伦来 这里给我们看到独裁者因灾祸的更加严重而开始有一点软化了，所以主动地召了摩西、亚伦来。在下节和12节，都只有摩西的回答和代求，而13节神亦照摩西所祈求的话而行。 请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华 注意这独裁者的「外交词令」或讨价还价的艺术。凡到过埃及的人都知道，买东西必须讲价，否则就吃亏。不知道这习惯是否就是法老遗传下来的。法老现在开始认识神了（参看五2），他请摩西、亚伦求耶和华使这青蛙离开我和我的民。可是，这是先决条件。在青蛙离开以后，他才会容百姓去祭祀耶和华。要注意的是，他没有说明百姓可以到那里去祭祀神（要到两灾后的25节，才将他的真意显明），也没有说明时间。他仍以诡诈对待神的使者。──《中文圣经注释》 法老第1次答应释放以色列人: 他的这一举动可能是由于大臣们的忠言和百姓的哀求。但是在15节中我们可以看出,法老的这种约定只不过是为了解脱肉体上的痛苦而说出的骗人的话。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八9】「摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”」 证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步，其实是让法老知道：他背后还有很多能力未有发挥。──《串珠圣经注释》 任凭你吧，直译是「荣耀你自己吧」，可能是对君主的敬称。这话又清楚显示灾难是神所引来，神所带走的。「神的时候」的概念再次得以强调，祂要灾祸何时离开，灾祸就何时离开。──《丁道尔圣经注释》 任凭你罢 中文的翻译似乎不甚客气。原文却是对王恭谨的说法，直译应是：「请给我光彩罢！」意即由你指定时间。 我要何时为你……祈求除灭青蛙……只留在河里呢 这句话就是补充上面「请给我光彩罢」的说话。──《中文圣经注释》 何时……祈求: 证明青蛙之灾是耶和华神的作为,同时让法老记住自己所说的话。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八10】「他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们神的。」 “明天……”——大概法老盼望到了次日灾难或能自己消去。“好叫你知道……”——七5、17。摩西要叫法老知道，普天下没有像神的（九14；申四35、39）。 他说，明天 解决灾害的时间，当然愈快愈好。但是，青蛙既然这样多，有行政经验的埃及王，心目中认为必定无可能一下子解决得了。但是，他仍然以试探讲价的姿态，要求明天就除灭青蛙。 可以照你的话罢，好叫你知道没有像耶和华我们神的 谁知摩西却一口应承下来。摩西并藉此向法老表明，能除灭青蛙的不是他，乃是神。而这位神，是没有何神能像祂的。祂会垂听摩西的祷告，因为摩西是祂所差来的；祂有能力按法老所想望却不敢奢求的时间作成，为的就是要使法老知道耶和华我们的神（参看五2，七5、17；以及其后施行各灾时所申述的，见八22，九14、29等）。──《中文圣经注释》 【出八10~14】结束青蛙之灾: 通过摩西的祈求青蛙之灾得到了解除,这件事阐明这个灾难绝不是自然发生的,是由于神的工作才临到了埃及。而且臭味熏天的青蛙死尸,体现了埃及人曾神圣化的偶像宗教是多么可笑,在耶和华面前这种行为是多么愚昧。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八11】「青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”」 “……只留在河里”——参9-10可见摩西的信心。── 丁良才《出埃及记注释》 青蛙要离开……只留在河里 这句话差不多是重复了第9节后面摩西的说话，但却不是从另外底本来的。青蛙只留在河里，就是尼罗河里，因为这是它们应在的地方，也是它们原来的所在（见八3）。──《中文圣经注释》 【出八11 法老硬着心】本节所用的动词与前面的不同（参四20～23，七13），意思是「使之重」，因此与埃及一个人所共知的意象有关。在《亡经》中审判的一幕里面，死者的心放在天平之上，与一条羽毛（代表司真实和正义的女神玛阿特〔Ma'at〕）互称，来决定他要被带进快乐的来生，还是遭受吞吃。增加法老之心的重量，就是表示他来生要面临厄运已是定数。它和英语俗谚「在棺材上多加一根钉子」差不多，都有使无可避免的事加速发生的意思。──《旧约圣经背景注释》 【出八12】「于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。」 “呼求耶和华”——摩西照着法老的话定了除减青蛙的时期（9-10），但因没有神特别吩咐，就只得切心呼求耶和华。【比方】以利亚（王上十八36-37）。摩西的话 摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华 当这灾和前面水变血之灾临到时，我们会希奇的想知道以色列人是否也和埃及人一样饱受灾害。从这句为害法老的青蛙，便使我们可想象到，以色列人大概没有像埃及人一样受难。但我们无法肯定的这么说，因为后面有些灾祸，经上有特别的阐明，如畜疫之灾（九9），疮灾（九11），雹灾（九26），黑暗之灾（十23）等所讲说的，而其他的灾祸却没有明显的表白出来。 呼求耶和华 摩西虽然向法老保证了除灭青蛙的时间和地点，但他不是主，他只是出于信心，为要使法老知道谁才是主，才是神，所以他自己也必须呼求耶和华，而由神作主。──《中文圣经注释》 在法老面前是坚定的（十1），在神面前却是谦卑的。── 丁良才《出埃及记注释》 【出八13】「耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。」 “青蛙都死了”——神知道法老的性情不稳固，乃是诡计多端的人，所以这样惩罚他。── 丁良才《出埃及记注释》 神听了摩西的代求，蛙灾消失得像它发生时一样快。──《启导本圣经脚注》 耶和华就照摩西的话而行 这是惯用拟人化来描绘神，并将神与人的关系如朋友般亲切地形容出来的耶典的写法。其原义当然是神垂听了摩西的祈祷，就照他的话而行。 凡在房里、院中、田间的青蛙都死了 这当然不是人为的，也不是自然的现象，乃是神垂听摩西祈祷后的作为的结果。──《中文圣经注释》 【出八14】「众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。」 “遍地就都腥臭”——这是叫埃及入越发难受。── 丁良才《出埃及记注释》 是另一讽刺，虽然狡猾的法老已讨得一点便宜，但他没有预料到，「遍地都腥臭」。──《串珠圣经注释》 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭 这可能是素有行政经验而善于讲价却居心离测的独裁者所没有预先想到的──青蛙的死尸和遍地腥臭是他在「讲价」时，没有向摩西提及的。──《中文圣经注释》 【出八15】「但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。」 “见灾祸松缓，就硬着心”——箴二十七22；传八11；林后七10-11；诗六十六13-14。【比方】人在患难中许愿，得了平安时却不还愿，也是一理（赛二十六10；罗二4-5）。“正如耶和华所说的”——三19，四21，七4。── 丁良才《出埃及记注释》 但法老见灾祸松缓，就硬心不肯听他们 这是独裁者狡黠的清楚说明：见灾祸松缓了，就硬良心，厚脸皮食言了。──《中文圣经注释》 硬着心: 和耶和华的预言一样(3:19;4:21;7:4)。被拯救的人,因着神的恩典会真正忏悔,但是不蒙拯救的人,由于他们紧闭心门,顽固到底,所以终将受到神的审判。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八16】「耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作：虼蚤；下同）。’”」 “伸出你的杖”——法老既是失了信用（15），神这一次就没有使摩西警诫他。“击打地上的尘土”——埃及人拜地为众神之母。埃及人好洁（3注），为祭司的要常剃除头发和全身的汗毛，穿着细麻衣。因此这虱子灾就越发叫他们难忍（3注）。── 丁良才《出埃及记注释》 「虱子」：究竟是何种昆虫，很难确定。在不同的译本中，有译作「蚋」，有译作「沙蚤」，有译作「蚊」。蚊虫在埃及极普遍，所以将虱子当作蚊虫十分合理。──《串珠圣经注释》 你对亚伦说，伸出你的杖 这段经文（16～19节）叙事简洁，行动直捷，并无与法老作冗长的对话，也没有提到灾祸的解除，并且灾祸广泛奇特。 击打地上的尘土，使尘土在遍地变作虱子 这里的虱子究竟是甚么？各译本和各学者都颇有不同的意见。和合本的小字注明「或作虼蚤」；现代中文译本翻成「虱子」；七十士译本，武加大译本，耶路撒冷圣经和犹太的哲学家菲罗（Philo），都译作「蚊蚋」。菲罗更说：这是一种细小而极使人厌烦的昆虫，它不单咬人后使之痒得难受，也会进入人的鼻孔和耳朵，甚至伤害眼睛的瞳孔。我们认为神的灵既感动使用「十灾」，则以信心接受这两项为不同的灾祸。至于这小昆虫，我们既无法考证，便仍以虱子称之。──《中文圣经注释》 【出八16~19】第三灾──虱子：在无毫警告下，这灾害忽然临到。──《串珠圣经注释》 这段经文行文简洁直接，首由神吩咐摩西叫亚伦用杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。当摩西和亚伦照神的吩咐而行以后，埃及人的身上和牲畜身上都爬满了虱子。行法术的就照样想用他们的邪术弄出虱子来，却无法办到了。因此他们向法老推搪说，亚伦的杖是神的指头，不是人可以办到的。法老却仍心里刚硬，不肯听从摩西亚伦的请求，让以色列入出离他的国境。──《中文圣经注释》 第三个灾难——虱子: 第三个灾难的特点是:①埃及行法术的人根本无法模仿;②与第六个“疮”灾和第九个“暗”灾一样,事前没有警告。另一方面,本文中的“虱子”,在圣经中没有其他出处,只出现在这里,所以其意不是很明确。古代译本中译成了“虱子”,但是有的人认为是“臭虫”(Cole),或者有的书上译成“蚊子”(七十士译本)。根据埃及的地理特征和文章的前后内容,看作七十士译本里的“蚊子”可能更恰当。埃及的蚊子特别的小,但是叮咬的程度非常厉害。这小东西追击人无处躲藏,甚至钻入人的眼睛或鼻子。它叮咬过的地方疼痛难忍。这段文章体现了,如果人类悖逆了神,神将利用被造物惩罚他们。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八16~19虱子】 第三个灾祸的悲剧是甚么并不清楚，因为kinnim的意义并不确定。它可以是虱子（见钦定本，修正本），同样可以是蚋子或蚊子，但似乎最可能是扁虱，正如坎司岱（Cansdale）所建议的。牠们的卵下在地上，牠们的幼虫就在那里等待适当的主人去传染。牠们是甚么并不重要，因为正如海耶特（Hyatt）说的：『无论如何，一个像埃及那样的国家，气候干燥、酷热，常常为无数小昆虫所烦扰。』──《每日研经丛书》 虱灾中的“虱”，原文作Kinnim，指一种体型极小的昆虫，人体为它叮过能生奇痒，若飞入人目，能伤害视觉。亚伦伸杖击打尘土，尘土变成虱子，数目之多可以想见；埃及的术士办不到，因此告诉法老，以色列人要求出埃及是神的旨意。但法老不听。──《启导本圣经脚注》 【出八16～19 虱灾】灾难的虱子（NIV：「蚋」〔gnat〕）究竟是哪种昆虫并不清楚，因为在希伯来原文中这字只在这个场合出现。大部分研究都认为最可能是蚊子和扁虱。前者可以在泛滥后留下的大量死水潭中滋生。「神的手指」（和合本：「神的手段」）可能是埃及人对亚伦之杖的形容。术士的失败以及承认这是神的作为，显出神的目的已经开始实现了，那就是：埃及人就要知道我是 * 耶和华。──《旧约圣经背景注释》 【出八17】「他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。」 “都变成虱子”——意思说，各处的尘土中都有虱子，不是说一切的尘士都变成虱子，本段并不显明神将以色列人分别出来（23注）。── 丁良才《出埃及记注释》 这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。 「埃及遍地的尘土，都变成虱子了」：这似乎是刻画虱子的繁多，并不一定是解释虱子的来源。──《串珠圣经注释》 就在人身上和牲畜身上有了虱子 中文虱、虱为同音同义。不论是虱子或是蚊蚋，都是以附在人或牲畜的身上吸吮血液为生的，而且会为人和牲畜带来传染病，确是令人厌烦的东西。 埃及遍地的尘土，都变代虱子了 这不单使顽固的法老遭灾，也使全国人民受难。──《中文圣经注释》 尘土,都变成了虱子: 本文让我们想象夏季的小飞虫,虱子如同这些无数的小飞虫多得几乎达到伸手不见五指的程度。
──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八18】「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」 “………却是不能”——神这一次没有警诫法老（16注），因此术士也没有预备的机会，所以他们对于这灾不能行出什么乖巧来。── 丁良才《出埃及记注释》 术士们的邪术失效了；他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地，现在却变不出虱子来。──《串珠圣经注释》 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能 头两个灾祸，行法术的都可以用邪术照样做得出来，但这一项灾祸他们已无能为力了。这不单显出邪不胜正，也彰明神的大能和荣耀。 于是在人身上，和牲畜身上，都有了虱子 行法术的人也不能例外；他们也自身难保了。──《中文圣经注释》 体现了行法术的人的有限。表明一切对抗神的,撒但的势力(弗2:2;启9:11)都在神的掌管之下。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八19】「行法术的就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」 “这是神的手段”——显明他们早先所作的是出于自己的法术，原文作“这是神的指头”。神的权柄有三种标记：（一）神的指头——就是微小的权柄（八19，路十一10文理译本），（二）神的手——就是略大的权柄（三20），（三）神的膀臂——就是更大的权柄（十五16）。“法老心里刚硬”——术士虽承认虱灾是出于神，法老心里却还是刚硬。“正如耶和华所说的”——15注，反对神的人往往不由自主的就为真理作见证。【比方】法老赛人（约十一47-48），官长（徒四16），被巫鬼附吞的使女（徒十六17）。── 丁良才《出埃及记注释》 「神的手段」：在原文可作「神的指头」 （31:18）。 那些术士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏，乃是全能的耶和华的干预。──《串珠圣经注释》 「神的手段」直译「神的指头」。这个自然的喻象在三十一章18节再次出现（另参路十一20，原文也是「神的指头」），形容神的作为。基本相同的喻象，在其他经文以「神的手」（撒上五11）、「神的膀臂」（伯四十9）的姿态出现。──《丁道尔圣经注释》 这是神的手段 原文为这是神的手指。行法术的人对法老说话时，所指的是那根杖为神的手指，并非指神行事的方法──手段。而他们所指的神，也并不是真神神，乃是埃及人所信的众神中的某一个神。他们之所以这样说，是因为自己既无法用邪术能变出虱子来，则亚伦手中的杖定不是寻常之物，乃是神的手指，就是神用来行事的媒介。虽然行法术的人不将荣耀归给真神，不认识神的权能，圣灵仍在圣经中使我们知道神的手指就是神的作为。譬如：记载十诫的两块法版，是神用祂的指头写的（出卅一18）；天地万物，也是神的指头造的（诗八3）。 法老心里刚硬，不肯听摩西亚伦，正如耶和华所说的 请参阅四21的注释。──《中文圣经注释》 神的手段: 这是惊慌的埃及行法术的人呼求法老的场面。但这句话并不能代表,他们真的认识到了唯一的神。只是承认有一种超自然的存在在帮助以色列民族。同时他们的这句话和埃及的宗教有着密切地联系。因为埃及的祭司按照规律,为了洁身每3天都要剪头,洗澡。之后用无瑕疵的动物向他们的各种神献祭。但是由于这场灾难,所有的动物都变得污秽,有了伤痕。所以根本不能献祭。从而,这些人无法否认,正在消灭自己宗教的耶和华神的存在。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八20】「耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」 “法老来到水边”——（七15注）。“你站在他面前”——法老和摩西相见，他们心中的意思，大概和亚哈与以利亚相见时彼此所说的话相仿（王上二十一20）。── 丁良才《出埃及记注释》 这灾的起头，与第一灾甚为相似；摩西同样来到河边，以先知的姿态出现在法老面前（参7:15注释）。──《串珠圣经注释》 你清早起来，法老来到水边，你站在他面前 这段第四灾的经文（20～32节），是详尽的叙事，且有摩西与法老冗长的对话。法老来到水边，所指的当然是尼罗河畔。法老不必自己取水，他来到水边，除了是散步散心之外，多半是与向尼罗河神祭祀有关。这也是摩西容易见到他，且是合宜站在他面前与他对话宣告神旨意的时候。──《中文圣经注释》 【出八20~32蝇】 正如七章十五节一样，神性的法老为仪式之故下去神性的尼罗河（其时可能水流正常），却受了耶威的代表的挑战，说，如果他不让耶威的百姓离去，祂便向他放出祂的低等受造物──大的蝇。法老知道这灾祸并不平凡，也不是自然的，因为在他们与歌珊之间有一道隐形的壁垒。 无论如何牠们扰乱日常生活，以致八章廿四节说，『遍地就因这成的蝇败坏了』。大抵他们被迫停止了一切户外工作。──《每日研经丛书》 此节到32节讲蝇灾，此灾的一个特色是不侵害住在歌珊地的以色列人。──《启导本圣经脚注》 【出八20～32】第四灾──苍蝇──《串珠圣经注释》 这段经文叙事详尽，有摩西长篇与法老的对话，神自己行神迹而不假手摩西或亚伦。经文首先提到神嘱咐摩西于清早到水边去见法老，要求他容许以色列人出境去事奉神，否则就有成群可怖的飞动昆虫──苍蝇，来败坏埃及地。但神明说要将歌珊地的以色列人分别出来，使他们不会受到这成群的苍蝇祸害之苦，藉使法老知道神为普天下的主。第二天，神施行神迹，使祂的话实现。那些行法术的人已不再出现，他们大概对神的作为无力应付了。法老急忙召了摩西、亚伦来，无条件的准许以色列人可以去祭祀他们的神，但只能在埃及地。摩西于是向他指出，埃及人厌恶他们的祭祀和祭牲，若在这地献祭，定必引起骚动，埃及人会用石头打死他们。因此他要求法老准他们往旷野去，走三天的路程以按神所要他们所事奉的方法来祭祀神。法老无奈，只好准他们到旷野去，惟一条件是不要他们走得太远，并要求他们也为法老代求。法老所关切的当然是这仍然为祸的成群苍蝇，所以摩西便主动的提出会为之代祷，使苍蝇可以在第二天离开，并恳盼法老不可再行诡诈，以「政治说话」来欺哄以色列人。摩西说做就做的向神祈求，神也垂听摩西的祷告，使成群的苍蝇离开，一个也不剩下。可是，法老又食言，硬心而不容以色列人出去。──《中文圣经注释》 第4个灾难——苍蝇: “arob”是从“ereb”一词而来,译成“苍蝇”的希伯来文含有“混合物”、“群”的意思。本文中使用定冠词“成群”,这种苍蝇不是我们平时在家中能见到的,而是在热带地区洪水过后成群结队的特殊的苍蝇。它不仅叮咬人和动物,而且还传播病菌(诗78:45;赛7:18)。在第四个灾难当中,神把以色列民族和埃及人明确地分离,灾难只临到埃及人的头上。其目的自然是为了显明行这神迹的是神。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八20～32 遍地就因这成群的苍蝇败坏了】 圣经并没有说明第四灾昆虫的名字，代之而用的是个只在此场合出现，形容群体的字眼。鉴于当地的气候，以及到处是腐烂的鱼、蛙、草、木，将其理解为苍蝇是很合逻辑的。最普遍的诠释，则是学名为 Stomoxys
calcitrans 的品种，因为牠能够传播皮肤性炭疽（skin
anthrax；与后来的两灾有关）。这些昆虫既是害虫，又传播病菌，所以说遍地被牠们所败坏。──《旧约圣经背景注释》 【出八21】「你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。」 “成群的苍蝇”——诗七十八45。── 丁良才《出埃及记注释》 「成群的」：在原文是混杂之意，可能表示越来越多种类的虱子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。 这种苍蝇甚恶毒，象箭一样迅速成群飞到，牢牢叮在人畜身上。苍蝇在古埃及相当普遍，《以赛亚书》把它当作埃及的象征。尼罗河大水退后，最易滋生蝇类，叮咬人畜；但此次特别多，分外凶猛。参七1注。──《启导本圣经脚注》 「苍蝇」：在古埃及十分普遍，甚至被视为埃及的象征。（赛7:18; 18:1）──《串珠圣经注释》 成群的苍蝇，直译可作「混杂群」。希伯来原文是个集合名词，并没有附同的名词解释这个「混杂」的「群体」究竟包括了什么昆虫。其实经文可能不是指一个品种，而是被腐蛙引来，各种成群的飞虫。这字和其他好几个字根一样，只有出埃及记（以及引用出埃及记的诗篇）使用。──《丁道尔圣经注释》 成群的苍蝇 原文只得一个字 'a{ro{b。这是一个表达飞动东西的集体名词，譬如十二38的「闲杂人」，就是从这字的同一字根而来的。因此这飞动的东西究竟是甚么，也有颇多的猜测。七十士译本翻成狗蝇（Kuvouiav），菲罗便据此而用传奇故事笔法形容这情状为「正如大群杂乱的野兽，狮子，熊，豺狼，豹子……许多食人的鸟群」；耶路撒冷圣经译为牛（gadflies）；武加大译本的直译是各类的飞虫。但一般的译法仍为成群的苍蝇（参看诗七十八45）。虽然是翻为成群的苍蝇，但从其他译本和菲罗的解释，已可体会到这些昆虫的令人厌恶和可怕。──《中文圣经注释》 【出八22】「当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。」 以色列人寄居的歌珊地，在尼罗河三角洲东北，土地肥沃。歌珊又名兰塞（创四十五10；四十六28；四十七11）。──《启导本圣经脚注》 「歌珊地」：于本书首次提及，是以色列人在埃及境内聚居之地。踏入第四灾之后，以色列人开始从埃及人当中被「分别」出来，其后灾祸越强，这「分别」之主题就越明显。──《串珠圣经注释》 当那日我必分别我百姓所住的歌珊地 这是在十灾中，首次提到将以色列人和埃及人在灾难中分别出来。至于是否从第一灾中就这样分别出来，我们就无法完全了解。可能性是存在的（参看八12注释）。其后的灾难，有的是说明将以色列人或属他们所有的分别出来（如九4，十一7等），有的又没有说明。歌珊地是在尼罗河下游三角洲地带的东境，是以色列人下埃及时，约瑟指定给他们住的地方（参看创四十五10，四十六28）。歌珊并不是埃及文，乃是希伯来文，原义是「边疆」。故此，这地名现今无法在埃及文件上找到。 使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华 在五2，法老并不把神所派来的使者看在眼内，因为他「不认识耶和华」，不以祂为主为神。经过两次的灾祸后，他不得不召摩西来和他讨价还价（八8）而承认了这使者的地位。到第三灾时，行法术的也肯定了摩西亚伦能这样行，是神的作为，不过他们只接受这神为众神中之一。现在，摩西指出，神要使以色列人所住的歌珊地，没有成群的苍蝇，其目的是要叫法老知道神是天下的主，而不是众神中的一神而已（请参看七5的注释）。──《中文圣经注释》 从地理位置上,以色列百姓居住的歌珊地是尼罗河地带,所以一切由尼罗河开始的灾难都有必须先经过这里。但是本文中这些反常的现象再次证明了,所有的灾难都在一位全能者的掌管之下进行的。法老和埃及的所有百姓,包括以色列民族应该清楚地认识这一点。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八22 歌珊】这是第一个没有影响住在歌珊之以色列人的灾难。歌珊的确实地点仍然未能肯定，但它必然是在尼罗河三角洲地区的东部。──《旧约圣经背景注释》 【出八23】「我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’”」 “我要将我的百姓和你的百姓分别出来”——因着本节的话，有人以为以色列人和歌珊地在第一二三灾难中受了些连累（参埃及十灾一览表），这大概是因为神要借着这些灾难惩罚熬炼祂的百姓。法老或者因这些事起了三种感想，使自己越发固执：（一）神的权柄有限，不能保护以色列人；（二）神的爱心有限，不看顾以色列人；（三）神不能降重灾到极处，恐怕以色列人也被除灭。所以神往后将歌珊地和埃及地分别出来，一面勉励以色列人；一面使法老和他的臣仆知道，祂不但有爱心看显祂的百姓，也有权柄能保护他们（九4、6-7、26，十一6-7，十二13）。神认识自己的百姓，虽然他们在许多事上和别人一样（太五45；传九2；参创二十六1注），他们早晚还是被分别出来（玛三18；太二十五32；结三十四17）。── 丁良才《出埃及记注释》 神不让以色列人受到灾害，此事见于蝇灾、畜灾（九4）、雹灾（九26）、黑暗之灾（十23）及最后的长子被杀之灾（十一7）。疮灾与蝗灾虽未特别说明不及以色列人，但从九11和十6可以看出，受到刑罚的只是埃及人。神刑罚埃及时，特别保守祂自己的百姓。十22说，遍地黑暗中，凡属祂的人，家里都有亮光。信祂的人读了，安慰是何等的大！──《启导本圣经脚注》 「分别」：在原文与22节的「分别」是两个不同的字，这里有分开或救赎之意，事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎出来。──《串珠圣经注释》 我要将我的百姓和你的百姓分别出来 原文这里的分别和前一节的「分别」为不同的字。这里所用的 P#duth 源自 Pa{da{h，是赎买或救赎的意思（见利廿七27；申九26等），和前后文不能配称。因此七十士译本将它改正作 p#luth（认为中间的 l 字母被抄经人错写为 d）来翻译成 diastolhv（分别），以致与前节并九4和十一7等相同了。神要这样把他们分别出来的原因，就是前节末了所说的，「好叫你知道我是天下的耶和华」。──《中文圣经注释》 分别出来: 字面意思是“救赎”。从灾难中把以色列百姓分别出来,意味着神对自己百姓的救赎行为。无论在什么样的环境中,神都不会忘记自己的百姓,拯救他们(结34:17;太25:32)。明天必有这神迹: 明确指出时间、地点,还有对象,为的是要体现这场灾难绝非偶然的自然灾害,而是耶和华神,秩序井然地进行着自己的计划。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八24】「耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。」 耶和华就这样行 祂不必藉摩西的杖，或亚伦伸杖，乃是自己去行的。 埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了 苍蝇本来不是甚么了不起的昆虫，但是，这埃及遍地就……败坏了的描写，便必不是一件简单的事了。怪不得菲罗会以其传奇故事的笔法（见21节的注释），来形容这败坏。──《中文圣经注释》 苍蝇成了大群也可以译成“无数的甲虫群”。埃及人所崇拜的太阳神就是这种形象,这件事再次说明偶像对人类是毫无意义,而且还能害人。遍地……败坏了: 指苍蝇群给生长中的农作物带来了极大的灾难。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八25】「法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”」 “在这地祭祀你们的神吧”——这事本不相宜（26）。【要训】服侍神的人必须与罪人断绝（林后六14-17）。【比方】有一个大烟馆的铺掌在他号中设立早晚礼拜，也有人信主以后仍开香房，或卖那些财神宠君等像和供献假前所用的东西，这些营业与信徒都是不相宜的。“你们的神”——法老现在承认有神，也承认神的权柄，却仍不承认神为天下万民的神（10注）。── 丁良才《出埃及记注释》 法老召了摩西、亚伦来 这是第二次，法老紧张而主动的召了摩西、亚伦来（见八8的注释）。他要再次和神的使者「讲价」了，他那些行法术的都没有出现，定是表明他们已经技穷了。 你们去，在这地祭祀你们的神罢 这里所用的神，是一个普通名词，表明法老承认摩西、亚伦所敬拜的是神，但还不是普天下的主宰。你们去祭祀，表明法老准许以色列人有「假期」，不必做苦工，可以去祭祀他们的神。但是，这祭祀是在这地，而不是摩西、亚伦所一再要求的「往旷野去」──出离埃及的国境。──《中文圣经注释》 在这地: 这句话同样是法老为了免去灾难而说出口的。这里指法老统治下的“埃及境内”。体现了法老始终要把以色列民族变成永久性的奴隶。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八25~28问：神用苍蝇之灾后，法老准以色列人在何地祭祀神？此事于我们有何教训？】 答：神用苍蝇之灾后，法老准以色列人在埃及本地祭祀神。我们知道埃及预表世界，法老预表魔鬼 。当一个人正要离世俗归向基督的时候，撒但总要想出种种方法来阻止那人前进。就是现今在教会中也许有许多属世的教友，忘了「与世俗为友便是与神为敌」的经训！魔鬼喜欢你挂上一个基督徒的雅号；只要你行事为人和世人一样，如此牠可以借着你绊倒许多正要寻求主的人。同时，不知不觉又将你拉回到牠的手掌之中，仍受他的辖制。法老的诡计，也就是现在魔鬼向我们所施行的法术。愿我们如同摩西当日所说的：这样行本不相宜，我们要往旷野去走三天的路程，（离埃及——世界甚远）照着耶和华我们的神所吩咐我们的祭祀祂。（出八27）── 赵世光《圣经宝藏》 【出八26】「摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？」 “埃及人所厌恶的”——就是宰杀母牛和公牛，因为埃及人以牛羊为他们的神，后来有罗马国的钦差出使埃及，因误杀了一只猫，就被埃及人杀了。况且埃及人更是厌恶以色列人在埃及祭祀耶和华，因为依他们看来，耶和华是外邦的神。── 丁良才《出埃及记注释》 参五3注。以色列人献祭以牲畜为主，埃及人虽也间或有献全牲为祭的事，平时只献蔬菜。埃及人视牛羊为圣畜，不随便宰杀；故不能接受以色列人祭祀的方法。 从此处所记推断：以色列人在埃及没有向耶和华献过祭。──《启导本圣经脚注》 摩西拒绝在埃及境内举行祭祀，因为以色列人献祭的方式和祭牲，会冒犯埃及人及亵渎他们的神明；是「他们所厌恶的」。──《串珠圣经注释》 「埃及人所厌恶的」埃及人认为将他们视为圣物的牲畜杀来献祭，是亵渎的行为。虽然以动物为祭本身，埃及也不是闻所未闻；详情请参看海厄特的著作。身上有某些标记的公牛，是亚皮斯（Apis）神的圣物，伊西斯（Isis）女神以母牛为圣，亚孟神（Amon）的圣物则是公羊；如此类推，几乎每种祭牲都包括在内。波斯在刚比西斯（Cambyses，主前529～522年在位）年间，曾经用诈打了一场胜仗。他们驱赶圣物来开路，埃及的弓箭手不肯杀伤；就如今日使用妇孺或战俘作为屏护的残酷策略一样。──《丁道尔圣经注释》 摩西说，这样本不相宜 甚么本不相宜？摩西可以按当时人所了解的，神有神管辖的地界，他们不能在埃及人的神所管辖的地界祭祀神；或者说，神是旷野的神，或是祂的家在旷野神的山，所以不能在这地祭祀；或者直截了当的说，这是神的吩咐，正如其后在下一节所说的。没有！摩西没有从自己这方面的理由来和法老「谈判」，他是从埃及人方面的理由来使法老无话可说（见下句）。 因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神 摩西首先提出的，是为埃及人的原因。埃及人所厌恶的是甚么？这里厌恶的用字，和创四十三32所用的是同一词。但在创四十三32似乎给人的印象是埃及人厌恶于和希伯来人一同吃饭。不对！他们之所以厌恶和希伯来人一同吃饭，因为希伯来人是从事于牧养牲畜的，「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶」（创四十六34）。这是耶路撒冷他珥根」（「他珥根」是圣经意译本）认为埃及人厌恶希伯来人的原因。但是，巴比伦的他珥根却认为埃及人敬拜牛，希伯来人以牛献祭是他们厌恶的原因。不管是那一样，埃及人根本就厌恶以色列人的祭祀，因为他们是向所看不见的神献祭（埃及人的神都是有形象的）。 若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们么 法老当然知道埃及人所厌恶的是甚么。摩西的理由充足，若果他们在这地祭祀神，定必惹起因宗教不同礼俗而有的社会动乱，埃及人要拿石头打死以色列人，以色列人为自，为宗教的热诚，定必死力奋争。不单乱事对国家社会无益，这些国奴被埃及人拿石头打死了，也是法老和埃及的损失。──《中文圣经注释》 埃及人所厌恶的: 把埃及人视为神圣的动物(尤其是母牛),以色列人拿来献给神作祭物,这不仅是对埃及人宗教的蔑视,而且是对他们崇拜的神的一种侮辱性行为。岂不拿石头打死我们吗: 根据希腊历史家希罗多德(Herodotus
B.C.484-425)的记录,在古埃及,如果有人杀害了他们视为神圣的动物,不论职位高低一律处以死刑。摩西的这句话,主要考虑的是一向对希伯来人的祭物持反感态度的埃及人,恐惧因为这件事发生暴动或大屠杀。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八26埃及人所厌恶的筑物是什么？】 答：在埃及有些动物是被奉为神明的，如绵羊、山羊，或母牛、公羊，是不能杀害的，所以摩西说到以色列人在埃及地，若把埃及人所厌恶的祭祀耶和华神，若在他们眼前献为祭，是要被他们拿石头打死的，可见这是一件很严重的事。倘若以色列人在埃及地献上了牛羊为祭牲，那就会在埃及人中惹起一场轩然大波了，因为这是埃及人所厌恶的祭物。从前在印度国内，当印度教徒奉为神明的母牛被宰杀之时，也会发生过类似的遭遇。在埃及曾有一位罗马的钦差大臣，因偶然误杀了一只猫，就被埃及人殴打致死；何况以色列人公然在埃及宰杀他们奉为神明的牲畜，来祭祀依他们看来是外邦神的耶和华，岂不更激起他们的公愤么？―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【出八26 把埃及人所厌恶的献为祭】法老提出容许他们在本地献祭时，摩西并没有指出他们的 * 仪式要在某个圣地举行，而是反对，说他们的仪式是不能被接受的，因为他们是把埃及人所厌恶的献为祭。无数浮雕证明屠杀牲畜给神祇作为食物，在埃及宗教中是十分普遍的作法。然而动物血祭在埃及宗教中最主要的太阳崇拜、君王崇拜和 * 葬礼等仪式中，却没有什么地位。被杀的往往是被视为神祇仇敌的动物。──《旧约圣经背景注释》 【出八27】「我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”」 “走三天的路程”——（三18，五3），如此以色列人献祭的时候，就没有埃及人在跟前。“照着耶和华我们神所要吩咐我们的”——注意要字（十26）。── 丁良才《出埃及记注释》 「三天的路程」三章18节已经提及过。如今法老显然同意容许他们在沙漠献祭，但却对充满弹性的「三日路程」表示怀疑。然而他也没有履行诺言释放以色列，因此合约的范围也变得无关重要。──《丁道尔圣经注释》 我们要往旷野去走三天的路程，照耶和华我们神所要吩咐我们的，祭祀他 聪明的摩西，在为埃及人想，为法老想以后，才提出他从神所领受的嘱咐（见三18及该节的注释）：要往旷野去……。更要注意的是，聪明的摩西还在这里留了一条后路：照耶和华我们神所要吩咐我们的。这表明神要他们怎样去事奉祂，还是个未知数──因为吩咐是将来时态。可惜有些译本在这里搞乱了，七十士译本的改动，使武加大译本和耶路撒冷圣经都将这吩咐翻成过去式和过去完成式，现代中文译本则未将这原文的将来时态显明出来。──《中文圣经注释》 走三天的路程: 指很早以前神约定的场所(3:12),委婉地表现了要在西乃山为神献祭的意思。因为从歌珊到西乃山,用步行大概需要三天时间。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八28】「法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”」 “不要走得很远”——本句显明法老怕以色列人要离开埃及，魔鬼也常怕信徒圣然归主。“为我祈福”——意思说，请你们为我祷告，使苍蝇离开我（参8）。── 丁良才《出埃及记注释》 法老虽然让步，仍为自己留下余地，就是叫以色列人「不要走得很远」。──《串珠圣经注释》 法老说，我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神 这表明法老为摩西的说理折服了。他容以色列人到旷野去祭祀神了。但是，他还未完全放心，因此他加了以下一个条件和一个要求。 只是不要走得太远 这是表明法老不放心这些惯于游牧的人出到旷野去走得太远。西乃半岛的旷野，其实就是沙漠。游牧的人在沙漠走三天的路程以后，不惯沙漠生活的军兵是难得把他们追回的。法老不能不为自己的利益打算。 求你为我祈祷 这明显不只是一个客套话，乃是说明法老已经相信并且承认摩西、亚伦所敬拜的神，是大有能力的神。所以他也期望得到这个神明的护佑，所以请求摩西也为他祈祷。这祈祷，其中一项未说明而却显而易见的，就是要摩西祈求神使这成群的苍蝇离开或使之消灭。──《中文圣经注释》 只是不要走得很远: 为使军队短时间内能将希伯来人抓回来,这是法老诡诈的方案。到现在法老仍未正确认识灾难的真正意义,他只顾防止丢失劳动力。求你们为我祈祷: 换一句话,就是求你们的神让苍蝇离开这土地的意思。自然这句话不是真正地在忏悔。只是为了免去眼前的痛苦而说出的话。其真正的用义在灾难结束之后,马上收回约定的行为上充分地体现出来。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八29】「摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”」 “我要出去求耶和华”——摩西没有提到法老所说不要走得很远的那一句话（23），因为他曾屡次说过，以色列人必须走三天的路程（五3，八27），摩西让法老自己定规，三天的路程算很远不算，法老既没有提到那三天的路程，摩西只得以为法老准了他们。“明天”——法老定了次日为除灭青蛙的日期（10），摩西也照样定了次日为除灭苍蝇的时期。“不可再行诡诈”——意思说，非容以色列人出离埃及不可（耶四十二20-21），法老先前应许让百姓去（8），后来却失了信用（15），所以摩西责备他的诡诈，神的仆人往往谏责世上有威权的人。【比方】撒母耳谏责扫罗王（撒上十三13，十五16-19），拿单谏责大卫王（撒下十二7-12），以利亚谏责亚哈王（王上二十一17-24），哈拿尼谏责亚撒王（代下十六7-10），耶户谏责约沙法（代下十九2），耶户谏责巴沙王（王上十六1-3），以利以谢谏责约沙法王（代下二十37），大祭司亚撒利雅谏责乌西雅王（代下二十六18），施洗约翰谏责希律王（可六18）。── 丁良才《出埃及记注释》 我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开…… 法老所未曾说出作为条件的，摩西知道，并主动的答应祈求神，在明天就使成群的苍蝇离开。但摩西也加了一个以下的要求。 法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华 因为有了过去的经验（八15），摩西坦率的要求埃及王不可再行诡诈。摩西深怕这独裁者的「政治说话」不可靠。──《中文圣经注释》 不可再行诡诈: 由于神的怜悯,再次给恶人悔改的机会。同时这也是给他们的一个严重的警告。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出八30】「于是摩西离开法老去求耶和华。」 于是摩西离开法老去求耶和华 这逼使我们看到摩西的话是话，说了就做，并且以神为神，向祂祈求。──《中文圣经注释》 【出八31】「耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。」 “一个也没有留下”——苍蝇既是这样忽然完全离开埃及，就显明这灾不是偶然的，乃是出于神（参十19）。── 丁良才《出埃及记注释》 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开……一个也没有留下 神是听祷告的主，祂成全了摩西的祈求。可是，今天凡到过埃及的人，都仍然感到甚受苍蝇骚扰的苦，这一个也没有留下何解？也就为这原因，有些释经的人就认这里所讲的苍蝇，不是我们日常所见的（参看八21的注释）。──《中文圣经注释》 【出八32】「这一次法老又硬着心，不容百姓去。」 “这一次法老又硬着心”——七13、22，八15。── 丁良才《出埃及记注释》 这一次法老又硬心 江山易改，本性难移！摩西虽坦率的要求法老不可再行诡诈（29节），法老却又硬心（请参看四21的注释）。──《中文圣经注释》 这一次……又硬着心: 不顾连续5次的神迹。铁了心向着死亡之路走去,体现出法老的顽固(7:13,22;8:15,19)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 思想问题（第八章） １ 有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开，是因为他把「耶和华」视为埃及诸神中之一位，与别神差不多。 你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主？ ２ 法老或说了不行，或试图讨价还价，只准许以色列民在不远处祭祀耶和华。 今日，你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢？ ３ 假若摩西不事前预言有灾祸，你想这灾祸能否显出神在埃及地的能力及荣耀呢？ 照本章记载，「预言」与「神迹」有什么关系呢？ ４ 从本章23节看来，谁是「神国的子民」呢？ 有什么特征？ 你有此特征吗？ ５ 从7-8章看来，神的作为与邪术有什么分别？参9:10-11。 这给你什么警告或安慰？ ──《串珠圣经注释》 |