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出埃及记第七章拾穗 【出六28～七7】 本段经文主要说明了三点：（一）摩西推托自己拙口笨舌，不能与埃及王说话，神就赐亚伦和他一起，替他说话。（二）凡神所吩咐的，摩西都要向埃及王说，但法老必然刚硬心不听，因此神要藉神迹奇事重重刑罚埃及人，将以色列人从埃及领出来，使法老知道谁是主。（三）凡神所吩咐的，摩西亚伦都照遵行。──《中文圣经注释》 【出七1】「耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」 “代替神”——奉神之命，说神之话，掌神之权，行神之事。“替你说话的”——原文作“你的先知”，先知在人面前代表神，祭司在神面前代表人。── 丁良才《出埃及记注释》 本章到十三16记埃及的十灾。先讲神的计划（1～5节），然后用杖变蛇的奇事，向法老证明摩西和亚伦是奉神的差派而来。接上是十灾中首先九灾的叙述；每遇一灾，法老的心也刚硬一次，不允放走以色列人（七14～十29）。第十灾降下，埃及人的长子都死了，以色列人度第一个逾越节。法老终允以色列人脱离埃及的奴役（十一1～十三16）。 人间万事都在全能神的掌握中，祂使四时有序，生态平衡，大自然在祂所定的轨道上运行。埃及拜偶像之风甚盛，大小神像遍地，牛、羊、蛇与青蛙，都在敬拜之列。耶和华神要埃及人知道，只有创造万物和人的祂才是真神。十灾不是祂与这些神只（包括埃及人奉为神明的法老）之争，也不是要消泯法老的气焰。神一开头就说，“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事，但法老必不听你们”（3～4节）。神降灾的目的只有一个，就是要埃及人知道祂才是唯一的真神（5节）。让法老存在，是要彰显神的大能，并要使祂的名传遍天下（九16）。 十灾中的前九灾不是连续发生，其间历时几达一年（从首年六月尼罗河水上涨到次年三月小麦、粗麦长成，以及四月的东风和五月的喀新风出现，参七14；八16，21；九18；十12,21各注）。这些灾都是自然与生物世界的景象加剧变化，令法老左右能使用邪术、驱使鬼魔的术士，不得不承认神的指头在后作用（八19,“指头”在《和合本》中译为“手段”）；不是变魔术、耍戏法，而是创造自然与万物的主宰亲自干预。 “在法老面前代替神”不是说摩西有神的地位，而是说在摩西向法老交涉释放以色列人这件事上，他就是神的发言人。神怎样借着先知的口把话传给世人，摩西也藉他的哥哥亚伦把话传给法老。亚伦的地位有同先知，是摩西的出口，替他说话。参四16注。──《启导本圣经脚注》 摩西在法老面前「代替神」，表示他在法老面前有着神的权柄，且像先知一样，用口讲出神的话。──《串珠圣经注释》 耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的 这是和四16相类的话（请参看该节的注释）。另外一个观念也是很重要的，替你说话的不但是说话，也有说话的职分，就是先知。这节经文既表明摩西代替神，亚伦替摩西说话，则表明摩西拥有先知的职分，不过这职分暂由亚伦代替，而摩西则在法老面前代替神向他说话。──《中文圣经注释》 使你在法老面前代替神: 表示摩西胜过法老。即这句话的意思是,摩西靠着天上权柄对拥有地上权柄的法老,施行超自然的神迹,而且终将征服法老。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七1~7】神命令摩西亚伦再见法老，并预言会刑罚埃及。──《串珠圣经注释》 神鼓励摩西: 摩西面对法老的顽固(5:2-9)和百姓的灰心(5:21;6:9)正当失落的时候,神再次出现在仆人的身边安慰并鼓励他。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七1~8】“耶和华对摩西说……”——这几节细论六13节所略论的事，耶和华早先曾屡次预言以色列人得救的事（三19-22，四21-23，六1-9）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出七1~25】摩西亚伦再会见法老：法老拒绝他们的要求时，神就降祸。──《串珠圣经注释》 【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。」 凡我所吩咐你的，你都要说 先知当然要将神所吩咐的一切话，不折不扣的说出来。 亚伦要对法老说，容以色列人出他的地 六11是指明摩西要说这话。经过将亚伦高抬出来的谱系之后，现在是亚伦要说这话了。──《中文圣经注释》 传达神的意图和命令的顺序是神→摩西→亚伦→法老。
──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七3】「我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。」 “我要使法老的心刚硬”——本节仍是预言（四21注）。“也要在埃及地多行神迹奇事”——（诗一百三十五8-9，七十八43-51，一百零五26-36）。── 丁良才《出埃及记注释》 “使法老的心刚硬”：参四21及七1注。──《启导本圣经脚注》 我要使法老的心刚硬 请参看四21的注释。 也要在埃及地多行神迹奇事 请参看三20的注释。──《中文圣经注释》 使法老的心刚硬: “就让法老的心继续刚硬吧”的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七 3；四 21 神为何要使法老的心里刚硬？】 答：在圣经中曾经记载十次神使（原文有容的意思，歌二 14）法老的心里刚硬。（出四 21，3，九12，十1 20 27，十一 10，十四 4 8 17）。头两次开始是出于神的预言（出四 21，七 3，参赛四六 10 首二句），法老不听神的话，却是屡次心里刚硬固执，不容以色列人出埃及，神已预知，（出三 19， 七13 14，八 15 19 32，九7 34 35，十三 15）。所以他的心刚硬是不在乎神，乃在乎自己。因此神就任凭他硬着心，骄傲自大而行刚愎的事，（看出四 21 小字一任凭，参诗八一 12，罗一24 26 28，帖后二 10—12），将他虐待选民心里所存的恶念越发显明出来。神藉此时机，在埃及多行神迹奇事，（出七 3，徒七 36），彰显神的大能。叫埃及人遭灾灭没，使以色列人蒙恩得到拯救。（出十一 3，十四 13 30，十五 1 2）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出七4】「但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。」 神的作为对以色列的敌人是刑罚，对以色列人是拯救。参六6及注。 “我的军队以色列民”：参六26注。──《启导本圣经脚注》 「我的军队」：指以色列人要像军队般排列整齐大步踏出埃及。──《串珠圣经注释》 将我的军队以色列民，从埃及地领出来 请参看六26的注释。──《中文圣经注释》 我的军队: 指出埃及时以色列民族按各支派形成了军事化装备的状态(6:26;12:51;13:18)。而且日后他们要为神而战,他们的确是神的军队。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七5】「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”」 “埃及人就要知道我是耶和华”——埃及人因受了十灾，就必知道以色列人因恩典所知道的。我们不可藐视主恩，因为将来不论何人，总得认识耶和华，不是因主的恩典，必是因主的威严（腓二10-11）。── 丁良才《出埃及记注释》 埃及人会因着神带领以色列人出埃及而认识到 是耶和华（6:7），神也藉刑罚使埃及人知道祂。──《串珠圣经注释》 埃及人就知道我是耶和华 在五2，我们看到法老以鄙视的口吻说，「耶和华是谁？」，以及「我不认识耶和华！」祭典不单在六7指出以色列人会因神救他们出埃及而「知道」谁是「耶和华」，也要藉「伸手攻击埃及」，而令埃及人就知道我是耶和华。埃及王以自己为神、为主。神却要藉攻击法老的各种神迹奇事，使他知道究竟谁才是主，谁才是神。这知道，是在以后各项攻击埃及人的神迹中，神自己，或藉摩西，一再申明了的（参看七17，八10、22，十四4、18等）。──《中文圣经注释》 【出七6】「摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。」 “摩西、亚伦这样行”——本章8至十29节的事显明摩西、亚伦从此直到以色列人出了埃及的时候，完全听从了耶和华一切的吩咐（来三5）。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了 这是摩西亚伦顺服神的话的最重要记载，也是本大段的中心主题，更可算为摩西接受呼召的完美结论。──《中文圣经注释》 【出七7】「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」 “摩西八十岁”——摩西四十岁逃往米甸（徒七23），过了四十年，蒙召领以色列人出埃及（徒七30-35），后来又做以色列人的首领四十年（申三十一2，三十四7）。── 丁良才《出埃及记注释》 据传统，摩西活了120岁：第一个四十年在埃及；第二个四十年在米甸；第三个四十年在旷野（徒七17～36）。亚伦比他大三岁。参二11注。──《启导本圣经脚注》 「摩西八十岁」：使人想到以色列人已在埃及受苦一段长日子，并暗示摩西已经成长，可以担当领袖的重任。──《串珠圣经注释》 摩西八十岁，亚伦八十三岁 这些岁数数字的含义，虽然有好些猜测，但也属次要。然而，东方人对高龄的敬重，以及表示这两位领导人的成熟，以致以色列人认其为可靠，却是记载这些岁数的主要目的。另一方面，后期犹太人对摩西一生作三个四十岁的划分（参看徒七23、30、36）之传统，却是依据申命记所记述的摩西死时一百二十岁而来的（参看申卅一2，卅四7）。──《中文圣经注释》 这里特别说明摩西和亚伦的年纪,因为出埃及事件在救赎史上具有重要的意义。在亚伯拉罕移居迦南(创12:4),雅各移居埃及(创47:9)时圣经都记录了他们当时的年纪,这是为了更生动地描写,神的计划在个人和世界历史中成就。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七8】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」 耶和华晓谕摩西亚伦说 神的话不单是对摩西说，同时也是对亚伦说的。──《中文圣经注释》 【出七8~13】摩西行神迹，尝试使法老相信他是带着耶和华的权柄，为以色列人谋求释放。法老却不欣赏他这种特别的能力，以致神要降一连串的灾祸打击法老。──《串珠圣经注释》 这段经文内容是摩西照神的吩咐去见法老，法老为要证明他们所说的神曾叫他们来见，就要他们行件奇事作为证据。亚伦就照摩西的吩咐，把杖丢在法老和他臣仆面前而变作蛇。法老也叫埃及行法术的照样而行。但是，他们的杖所变成的蛇，却给亚伦所变的蛇吞了。法老虽然见了奇事，却仍然硬心肠，不让以色列人离去，正如神所说的。这段经文不但要证明以色列人所拜的神，权能比埃及人所拜的神为大，也要证明摩西亚伦获神授予权能，显示有降灾的能力，目的是在警告法老，而法老却仍刚硬心。──《中文圣经注释》 摩西和法老第二次相遇: 第1次是摩西为了要求以色列出埃及(5:1-4),第2次是为了出埃及而决战。这也是耶和华和法老的偶像的决战。本文是日后埃及经历十大灾难的前兆。这里摩西行了把杖变成蛇的神迹。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七8~13人能行的神行得更好】 埃及是一个盛行法术的地方。对于常人，法术的意义，通常不过是法术家的技术之意。但是，从根本上说，法术却是相信一个人能用一些话或行动假装神、诸神或诸灵，藉以实现他的意愿。虽然他的意愿不是法术的本质部分；法术家常常即是一个祭司，要行今天我们通常视为法术的事以留给凡夫俗子深刻印象。因为埃及的神是自然神，所以他们的崇拜者以为能行显为超自然的事者，必也能在某一程度内影响那在自然背后的诸神。──《每日研经丛书》 【出七9】「“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”」 “法老若对你们说”——神要摩西等到法老求奇事，才行神迹为证据，所以摩西第一次见法老时没有行神迹（五1-5）。“你们行件奇事吧”——（参约二18，四48，六30）【比方】希律王（路二十三8）。── 丁良才《出埃及记注释》 亚伦在法老的要求下行了以杖变蛇的奇事。蛇没有立即变回杖，而是把埃及法术师用杖变的蛇都吞了，证明神给亚伦的能力高过法术师。 希伯来文原文用的“蛇”字作tannin，与四3的“蛇”（nahas）不同。前者指大爬虫，诸如神话中的龙或巨怪；后者指普通的蛇。此处用tannin说明杖变蛇的奇事在规模上比四3要大得多。──《启导本圣经脚注》 「你们行件奇事吧」：可作「你们行件事作为证明吧」。──《串珠圣经注释》 行件奇事罢 请参看三20的注释。 你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇 蛇在此的原文 tanni^n，是「巨蛇」，含有畸形惊人的爬行类怪物的意义在内。所以有些犹太教释经家将之翻为鳄鱼或大龙。──《中文圣经注释》 你们行件奇事吧: 反应了古埃及人的思想。古埃及人认为如果是神差谴的使者,那么一定要行神迹证明其身份。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七9 蛇】 埃及人相信蛇是有智慧及法力的受造物。在法老冠冕上代表下埃及的守护女神瓦泽特（Wadjet）的，正是称为乌拉厄斯的蛇像。它后来成为了法老权力的象征。此外，众神之敌阿波皮斯（Apopis）在以蛇的姿态出现时，是代表混沌的势力。是以这个蛇（眼镜蛇或鳄鱼，见下文）为表记，不是随便选用的。因为对埃及人来说，再没有比蛇更不祥的动物了。──《旧约圣经背景注释》 【出七10】「摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。」 “照耶和华所吩咐的行”——神仍然恩待法老，借着这些证据给他回心转意及忏悔的机会。“亚伦把杖”——这杖原是摩西的（四2、17、20），但因亚伦也常用，这杖也就成为亚伦的（12、19，八5、16-17）。“丢在法老和臣仆面前”——因为法老要他们行件奇事（9）。── 丁良才《出埃及记注释》 「蛇」：本指较庞大的爬虫生物，申32:33译作「大蛇」。──《串珠圣经注释》 摩西亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行 这是对「顺服神的话而行」的显著重的教训。──《中文圣经注释》 杖就变作蛇: 旧约圣经中的三个词被译成了“蛇”:①“nachash”包括爬虫类,指所有的蛇(4:3;创3:1);②“saraph”剧毒性的蛇(民21:8;赛14:29;30:6);③“tanniyn”——指象蛇一样的动物的特殊用语(9节;申32:33;诗91:13)。所以“tanniyn”一般译成水怪或龙(尼2:13;伯7:12;诗148:7;赛27:1),本节中的“tanniyn”可能指眼镜蛇。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七11】「于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」 在埃及，象在巴比伦一样，宗教与法术不分。这些术士也是主持宗教仪式的人，他们的工作包括念咒，画符等等。据犹太传统，敌挡摩西的术士中有雅尼和佯庇两人（提后三8）。术士也能用杖变蛇，有人解释，说术士手中的杖本来就是身体弄直了的蛇，丢在地上恢复行动。今天在埃及，蛇仍是术士变戏法的道具。──《启导本圣经脚注》 「博士和术士」：是埃及人中有高度学问，作祭司首领的人；在埃及，宗教和法术是分不开的。──《串珠圣经注释》 「行法术的」原文 h]art]ummi^m ?大概是来自埃及语；这字眼圣经只用来形容这些埃及人（但一20等经节除外，惟该处似乎是引用五经）。上文解释他们是「博士」和「术士」。他们名叫雅尼和佯庇的传统（提后三8），《耶路撒冷的他尔根》（Jerusalem
Targum，主后二世纪）已有独立记载。法术在埃及极为普遍，好几个蒲纸文献都以之为主题。──《丁道尔圣经注释》 博士和术士 原文博士可翻成「智慧人」或「学者」，在古代的埃及，是包含星象学家和魔术师在内的（见创四十一8；赛十九11～12）。术士的专业却是行邪术的。 他们是埃及行法术的 这里所称行法术的，在原文是另一个专有名词 hartummim。这词包含博士和术士在内。他们的职责是在埃及王宫神庙中司礼仪，行巫术、说咒语，特别是与殡葬礼仪有关的事务。犹太教在其耶路撒冷的他勒目中，称这两种人的首领为雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres），所以保罗亦在提后三8提到他们的名字和其敌挡摩西的事。这些埃及行法术的（见七22，八7、18、19，九11）。 也用邪术照样而行 这证明埃及行法术的亦能用他们神秘的法术，行出怪异的事使人惊奇。──《中文圣经注释》 博士: 指掌握占卜和神秘世界的知识以及行政学的,作王顾问的埃及贤人。术士: 在埃及祭拜太阳神的男祭司,他们是通过咒语行魔法的人。后来,保罗把他们叫作“雅尼”和“佯庇”(提后3:8)。行法术的: 字面意思是“能够看到隐藏的”,指古代在宫里研究咒语或魔法的人。他们把被催眼术弄僵了的蛇,扔到地上让它恢复原状。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七11「……他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」】 ｛命题12｝何以法老所召来的博士和术士能行出与耶和华要摩西亚伦所行出一样的魔法奇事？ 〔难题〕在出埃及记里几个章节（七11，22，八7）提到法老的博士、术士、魔术师行出与神要摩西和亚伦一样的魔法奇术来。然而，摩西和亚伦宣称他们所行出的奇事是耶和华所晓谕吩咐的。何以法老的人可以行出与神要摩西和亚伦所行相同的奇术呢？ 【解答】 圣经提到撒但欺骗人类的伎俩就是利用仿造虚伪的奇事(启十六14)。出埃及记七章11节提到「于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行」，其它的经文也是提到「也用邪术照样而行」。这些经文都提到法老的术士是以「他们的法术」行出奇事。 一些评论家认为这些术士行出的邪术不过只是一种戏法骗局（trichs）。可能魔术师以魔法蛊惑了蛇使之僵硬如杖。但一旦投掷于地时，蛇由恍惚着魔中回复过来成为蛇。有些学者说，这是撒但的伎俩确实使魔法师的杖变为蛇。但是这些都不是合理的解释， 因为事实就是只有神有创造生命的大能，这是嗣后那些魔法师自己也承认的事实（出八18-19）。对于这些奇术不论如何解释，在这些经文的叙述中可以有一个共同的结论：就是他们行出的奇术所凭借的能力绝对不是出于耶和华的能力。他们只是借着他们自己的法术（by their enchantment）。他们行出这些奇术的目的主要是要证明给法老看他们的能力与摩西亚伦的能力相当，如此法老就不必要允许以色列人离开的要求。这种企图至少在起初的三个对立有些效果（亚伦的杖，水变血之灾，蛙灾）。然而，当摩西与亚伦借着神的能力将尘土变作虱子时，法老的术士就无法如法炮制。他们只能对法老说「这是神的手段」（出八 19）。 以下列表可以看出撒但的奇事(Satanic sign)和神迹的不同：
以上这些差异，可以由出埃及记的神迹与法术的对比看出来。魔法师似乎可以将杖变成蛇，但都被亚伦的杖吞食了，这表示神迹是更超越的能力。虽然魔法师可将河水变为血，但他们竟不能将血变回河水。虽然魔法师可使青蛙上埃及地，但他们无法去除蛙灾。魔法师所行的法术是超乎正常而非超自然的。 虽然，那些行法术的可以如法仿造摩西与亚伦的神迹，然而他们所要传达的信息是错误的。基本上，他们仿造神所命定的神迹是为了向法老证明希伯来人的神和祂的能力并不比埃及神的能力强到那里。虽然法老的术士在前三个奇事可以依法炮制如摩西亚伦所行出的；但是后来他们的奇术就无法仿造成像神那样的能力了。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出七11，12埃及的博士和卫士是何等人物？】 答：当摩西和亚伦去见法老时，照着神的吩咐行一件奇事，那就是亚伦把杖丢在法老和他的臣仆面前，杖就变作蛇了。因此法老召了埃及的博士和术士来，他们也把自己的杖丢下来，杖也变作蛇，但是亚伦的杖却吞了他们的杖（七10－12 ）。这些博士和术士，据使徒保罗所述，内中有人名叫雅尼和佯庇二人，他们是敌挡摩西者（提后三8，9，）。但是这等人无法行出真神迹来，其能力有限，也不能消灾，只能加灾，以致最后灾祸临到他们自己身上，在法老面前就站立不住了（七22，八7，18，19，九11）。现今我们不能确知他们是用自己的法术，或是借着邪鬼的异能（七22，八7，参太廿四24，帖后二8，9），大概他们所用的是幻术，因为埃及的幻术是著名的。总而言之，不管他们是用什么法术来抵挡摩西，终久是邪不能胜正，自害己身，且把法老刚硬的心暴露无遗（七13，22，八15，19），更把神的大能显明出来了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【出七11～12 杖变作蛇】部分学者宣称有一种眼镜蛇颈部受到某种推拿之后，身体会僵直不能动弹，埃及的术士看来有能够变成蛇的杖，可能就是这个理由。这种弄蛇的方法可见于圣甲虫（scarab）* 护身符的铭刻上，时至今日依然有人施行。但必须提及的一点，是本段译作「蛇」的字眼与四章3～4节所用的不同。本节所用的字眼虽然在两处经文中与「眼镜蛇」相对（申三十二33；诗九十一13），但它通常是指体积较大的恶兽（见：创一21）。以西结书二十九3以这兽与法老相等，部分学者认为该处经文所指的是鳄鱼。但认为法老术士是在玩幻觉的把戏，却是不必的──这些人是邪术大师。──《旧约圣经背景注释》 【出七11~13】“博士和术士”——内中有人名叫雅尼和徉庇（提后三8-9）。现在不能确实地知道术士行这些事是用自己的法术，或是借着邪鬼的异能（七22八7；参太二十四24；帖后二89；启十三12-13），埃及所有的各种幻术最著名，大概术士所用的是幻术。术士抵挡摩西，也有四样益处：（一）显明神的神迹与邪术不同，（二）显明摩西是神的仆人，不见术士，（三）显明术士的能力是有限的，（不能消灾，只能加灾，七22，八7），（四）使以色列民专靠主，决不可掺用什么邪术（申十三1-5）。埃及十大灾难（“十”字有完全的意思），（一）血水灾（七14-25），（二）青蛙灾（八1-15），三）虱子灾（八16-19），（四）苍蝇灾（八20-32），（五）畜疫灾（九1-7），（六）炮疮灾（九8-12），（七）冰雹灾（九13-35），（八）蝗虫灾（十1-20），（九）黑暗灾（十21-29），（十）长子灾（十一4-8）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出七12】「他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。」 “亚伦的杖吞了他们的杖”——这样，亚伦的蛇显为真实，虽然如此，法老仍是执迷不悟。── 丁良才《出埃及记注释》 亚伦的杖吞了他们的杖 这里所述的并非杖能吞杖，而是指亚伦的杖所变的蛇，吞了埃及行法术的将他们的杖丢在地上也照样变成的蛇。然后亚伦手拿蛇尾（参看四4），蛇变回了杖。主要在这里要表达的，是神的权能，大于埃及人的神的权能。这就是何以埃及行法术的人的杖所变成的蛇，会给亚伦的杖所变成的蛇吞了的原因。──《中文圣经注释》 吞了他们的杖: 历代埃及法老(Pharaoh)的王冠中央都镶有眼镜蛇形象,当时的蛇,特别是眼镜蛇是埃及王权的象征。这里摩西的杖变的蛇,吞掉了埃及行法术的人变的眼镜蛇这一事件体现了,法老的权力不可能对抗神的权柄。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七12 亚伦的杖吞了术士的杖】 亚伦的蛇吞了术士的蛇，很清楚是象征以色列胜过了埃及。例如旧王国（Old
Kingdom）的金字塔文献用一个王冠吞吃另一个王冠，来描绘上埃及征服下埃及。在埃及的石棺文献中，吞食是法术的行动，表示吞吃者吸收了被吞者的法力。因此，埃及的术士会以为他们杖中的法力，已经被摩西的杖据为己有。──《旧约圣经背景注释》 【出七13】「法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」 “法老心里刚硬”——神所赐的证据足够使人相信，但不愿意信的人往往寻找不信的推辞话。法老信他虚假的术士，不肯信服神忠心的仆人（赛五20）。── 丁良才《出埃及记注释》 法老心里刚硬，不肯听从摩西亚伦，正如耶和华所说的 请参看四21的注释。但要注意该节只提到摩西，而这里却加了亚伦。──《中文圣经注释》 【出七13 心里刚硬】 这是第二次提到法老刚硬的心（见四20～23注释），反映出他一意孤行自己所选择的道路。──《旧约圣经背景注释》 【出七14】「耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。」 耶和华对摩西说，法老心里固执，不肯容百姓去 在这段中有几节经文，描写这灾的奇特怪异和可怖：19～20上、21下～22（见下面该两处经文的解释）。这节经文固执的原文是 ka{bed（见四21有关刚硬的注释）。不肯容百姓去，请参看三20的注释。──《中文圣经注释》 【出七14~24尼罗河变血】 第一灾与尼罗河一年一度的泛滥有关，这是现代的阿素环坝未建造之前，埃及地丰饶一直所依赖的。法老之下到河边（七15）可能是一种迎接泛滥的宗教仪式。但是当亚伦击打河水时，它却变红。 大约主前一百年左右，可能在埃及成书的次经所罗门智训说：『埃及人到尼罗河见到血水，感觉恐惧，想起法老下令杀戮希伯来儿童』（十一6-7），但是因为那特殊的野蛮举动早已停止，便不可能有很多人会记起这事了。──《每日研经丛书》 【出七14～24 水变血之灾】尼罗河是埃及的生命线。农业乃至生计都完全仰赖尼罗河周期性的泛滥，将沃土沈积在全长四千一百三十二哩的河边。肥胖的哈皮神（Hapi）是贺如司神众子之一。严格地说，他不是尼罗河的河神，而是尼罗河泛滥的化身。有人认为河水血红是因为河水里面有过多的红土，和色泽鲜红的水藻及细菌。这都是泛滥比平常严重所造成的现象，其结果是河水不再像平常一般带来充沛的生机，而是构成鱼类大批死亡，泥土不能耕种。摩西以前几个世纪的《伊普沃的警告》（Admonitions
of Ipuwer）也观察过同样的现象：尼罗河变作血，不能饮用。圣经描述埃及人挖地（24节），他们可能是试图找到经沙土滤过的水。──《旧约圣经背景注释》 【出七14~25】第一灾──水变血──《串珠圣经注释》 面对这个固执的独裁者，神要摩西在第二天的早晨，当法老去尼罗河水边举行祭河神大典的时候，手里拿那变过蛇的杖，要求法老给以色列人离开他的国境，到旷野去事奉神。否则就要以杖击打河水，使水变血，鱼也死去，以致河水腥臭不能饮用。因为法老不听劝，摩西亚伦就照神吩咐而行，以致埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样可以使水变血，但他们不能使血水变回清水，以解决埃及人的饮食困难。法老却心里刚硬，打道回宫，不将这事放在心上，以致血水满了埃及地有七天之久。──《中文圣经注释》 第1个灾难——水变血: 第1个灾难是把尼罗河变成了血河。但是有些人想把这件事合理性地解释: ①初升的太阳染红的尼罗河;②还有的人说这是上流的泥水使尼罗河变得红通通的。但以上两点无法说明以下的两点:①河里的鱼死亡,而且臭味熏人(21节);②埃及人没有了饮用的水,只有抽井(24节)。这个神迹是,神对埃及人偶像崇拜的惩罚。同时这个血的灾难预示着,日后埃及要面临的一切头生胎的死亡。──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七14~36】耶和华对埃及人的10大灾难: 自然界的一切现象,一切生物是为人类而创造的。但是当人类悖逆神的时候,这一切将变成残害人类的手段。十大灾难由小到大逐渐上升。这些灾难不仅是耶和华对埃及偶像宗教的一种审判,同时又体现了以色列神的唯一性。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七15】「明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，」 “他出来往水边去”——埃及人以尼罗河为神，大概法老王常在河边祭神，十灾都有败坏埃及之神的意思（看埃及十灾表，也有注释家以为法老要在河里洗澡，参二5）。── 丁良才《出埃及记注释》 这是十灾中的第一灾。法老次日一早要到尼罗河边，可能去主持祭祀大河的仪式，因此时已届春泛期。 埃及遍地都是偶像，可说布满天上、地上和地底下。埃及人拜蛇（比较七10～12），拜青蛙（比较八6），拜牛羊牲畜（比较九1～3），拜尼罗河（比较七20），拜太阳（比较十21～23），拜法老（比较五3）。神降罚埃及地，无论用什么形式，都会碰到这个偶像世界，十灾因此是对埃及的大小菩萨来一次大扫除。 十灾可分为四类：1.令人厌恶不适的：变水为血（第一灾）、蛙灾（第二灾），虱灾（第三灾）。2.令人的痛苦的：蝇灾（第四灾）、畜疫（第五灾）、疮灾（第六灾）。3.令人惧怕的：雹灾（第七灾）、蝗灾（第八灾）、黑暗（第九灾）。4.最可怕的灾害：杀长子之灾（第十灾）。 前九灾都属自然界，在神所定的时间，依祂的吩咐，剧烈发生，变化之大远超人力。 有人解释第一灾是尼罗河大水泛滥的结果。河水从埃塞俄比亚群山挟沉积红色泥沙汹涌而至，河水赭红一片。此事发生的时间当在夏末，因每年夏秋之交，河水必有泛滥。也有说是“红虫”为害，连鱼类都死亡。但都不能全面解释此事。──《启导本圣经脚注》 「他出来往水边去」：很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆典；对埃及人来说，尼罗河就是一位神明。──《串珠圣经注释》 明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他 这句详细描写细则的话，必属耶典。河，所指的就是尼罗河（有关此河，请参阅四9的注释）。 手里要拿那变过蛇的杖 不是亚伦拿杖，是摩西拿杖（参看四17，20下和七9的注释）。往水边去，见下面18节的注释。──《中文圣经注释》 往水边去: 法老为了给尼罗河献早祭,所以一大早就来到河边(8:20)。那变过蛇的杖: 神的这根杖,象征着神的同在和权柄,对法老则象征着神的审判和警告。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七16】「对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」 民走吧，他们好在旷野事奉我』；你看，到如今你还是不听。」 “耶和华希伯来人的神……”——摩西头一次见法老的时候，法老假装不知道耶和华是谁，所以神使摩西说明耶和华是谁。“到如今你还是不听”——五1至14。── 丁良才《出埃及记注释》 耶和华希伯来人的神打发我来见你 请参看三18和五3的注释。 到如今你还是不听 这表明摩西下埃及后，已经有一段时间了。──《中文圣经注释》 【出七17】「耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。」 “耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水”——神借着亚伦举杖击打河水（20），神看他的仆人所作的如同是自己作的。“水就变作血”——尼罗河的水每年夏季有几个礼拜的功夫发红，这是因为有极微小的动植物随流而下，这些物于人却没有妨害，但本章所论的并不是指着那事说的。有五个证据如下：（一）连池塘和一切器皿中的水都变成血了，（二）是摩西预先说明的，（三）是忽然变成的，（四）河里的鱼死了，河水腥臭，人不能用，（五）过了七天河水仍旧变清（25）。“你必知道我是耶和华”1五2。【要训】（一）人现在若不甘心听从耶和华，将来必被勉强听从（腓二10-11）；（二）人的固执、愚拙、错误，终久不能拦阻神成就祂的旨意（赛十四24）。── 丁良才《出埃及记注释》 「你必知道我是耶和华」：是神降祸的唯一目的。──《串珠圣经注释》 水就变作血 这是象征击杀了埃及人所敬拜的尼罗河神（请参看四9的注释）。──《中文圣经注释》 击打河中的水: 神把埃及人视为所有丰收和祝福之源,被埃及人神性化了的这条河变为血,是神对埃及偶像崇拜的审判,同时指出那些拜被造物的人们的愚蠢。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七18】「河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”」 “河里的鱼必死”——21，因埃及有许多人自古即以打鱼为生，故此这灾难越发显大。── 丁良才《出埃及记注释》 鱼是埃及人的重要食物，没有了鱼，民生大受影响。──《启导本圣经脚注》 「河里的鱼必死」：这给埃及人致命的打击，因为鱼是他们主要的粮食。──《串珠圣经注释》 河里的鱼必死，河水也腥臭 埃及人的主要粮食之一的鱼也要死掉，是警告法老，若不容以色列人出去，他的人民将有粮食恐慌。不但如此，也将有饮料的恐慌，因为河水也将腥臭。 埃及人就要厌恶吃这河里的水 这不单是吃水的问题，也是宗教的问题。埃及人主要的用水，是取自尼罗河的。因此他们对河神存感恩的心。这可能是前面15节述说法老要往水边去的原因。因为每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行感恩祭神的大典，王帝是这大典的主持人。这正是给摩西宣告关乎埃及人饮食大事的最好机会。──《中文圣经注释》 【出七19】「耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”」 “在木器中、石器中……”——埃及人将尼罗河的水盛在木器右器中，以便澄清。── 丁良才《出埃及记注释》 “木器”与“石器”在原文作“树木”与“石头”。埃及全地的水都变为血，连树木所吸水分，石头渗出的泉水，都含有血。埃及人的偶像多用木、石刻成，血污染木与石，假神不能自救。──《启导本圣经脚注》 详细列出一切水聚之处，为要表示埃及全地都受这灾所影响。 「江」：指尼罗河的分支。 「河」：指尼罗河的运河及灌溉用的水沟。 「池」：指河水退时遗留在两岸的许多小泽湖。 「塘」：指所有的贮水处及水塘。──《串珠圣经注释》 你对亚伦说，把你的杖伸在埃及所有的水以上 前面17节是摩西自己伸杖，并且只击打尼罗河的水；这节是亚伦要伸杖，并且是击打所有的水。大概这水变血灾是有两个层次的，首先是击打尼罗河，其后使灾区扩大而及于所有的水。 在他们的江、河、池、塘以上；……在木器、石器中 在埃及所有有水的地方，都变成血了。木器、石器的原文只是木和石的复数，大概原意是指连树木吸取的地下水，以及石隙中沥出来的泉水，也是有血的；而不是那些器皿上所盛的水，都变成了血。──《中文圣经注释》 像伯拉河和底格里斯河一样,一年四季河水长流。在这里指尼罗河及其支流。河从尼罗河分出来用于灌溉。池是自然形成的水库。塘是尼罗河泛滥的时候,用人工的方法把水储存的场所。这一切证明埃及的治水体系非常发达。木器…石器: 指埃及人家里放饮用水用的木制的贮水箱。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七19 木器和石器】 大部分译本在第19节都有「木器、石器」等字眼，并且表示这些器皿中的水也都变为血。但希伯来原文是没有提及「器皿」的。「树枝、石头」在 * 乌加列文献中连用时，是指偏远的不毛地带。另外，经文中提及的运河（和合本：「河」），是指人工开凿供灌溉用的水道。──《旧约圣经背景注释》 【出七19「……在埃及所有的水以上……在埃及遍地……」】 ｛命题13｝如果在埃及遍地都有灾疫，为何以色列人能幸免？ 〔难题〕在这些描述灾疫的经文里，数次提到灾疫「在埃及遍地」（七19，八16，24）。然而，在某些经文提到神为了保护以色列人而将他们分别出来，以免受灾疫的祸害（八22）。如此，有的经文提到灾疫普及埃及遍地，有的经文说以色列人免于灾疫之害；这不是有矛盾吗？ 【解答】 希伯来文的“所有” (all ；遍地)并非表示绝对的。由上下文内容可以看出这个字是否是绝对的意思。神告诉摩西要他向法老确定灾疫在埃及地并不会伤及以色列的子民。「耶和华对摩西说……当那日我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华」（出八20-22）。 出埃及记八章24节提到「苍蝇成了大群、进入法老的宫殿和他臣仆的房屋。埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了」。然而，根据神给法老的信息，这个灾害并没有伤害到歌珊地的以色列居民。在九章6节有提到「第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死」。神对埃及的审判，在此可以看出法老的人与神的百姓（以色列人）被明显的分别出来。因此，这些经文所叙述的并无矛盾。神是对埃及人施行审判，降灾与埃及全地； 但神同时将以色列人分别出来，保护他们免于灾害。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出七20】「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。」 “在法老和臣仆眼前……”——15注，法老出到河边，若是为拜河神而来，就必有许多臣仆、兵丁、祭司、百姓随驾，若是为沐浴，也必有许多臣仆跟随伺候。因此亚伦所行的，总有好些埃及人看见，知道这灾的来由。── 丁良才《出埃及记注释》 尼罗河是埃及人的生命之河，这河也成了他们的神。亚伦“举杖击打”，河水在君臣眼前应声变色，无力抗拒。──《启导本圣经脚注》 摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行 请参看七6及10的注释。──《中文圣经注释》 都变作血了: 这不是指视觉上的变色,而是质的变化,是水真的变成血。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七20「……河里的水，都变成血了」】 ｛命题14｝如果摩西将所有河水变成血；何以法老的术士仍有河水照样而行？ 〔难题〕出埃及记七章20节提到「河里的水，都变成血了」。然而在七章22节提到「埃及行法术的，也用邪术照样而行」。这怎么可能呢？因为摩西已将全部的河水变成血了。 【解答】 首先，我们必须了解这个“都”（或“所有”all） 不必定要解释为「绝对的」意思；而应适当的解释为“大多数”（the vast majority）。其次，它并不一定指摩西将所有河流的水变为血；而是将河里所有的水变为血（all the water in the river）。如果是如此，仍有一些河流的水仍未变成血，因有些水从河岸渗入两岸的沙中，因在七章24节提到埃及人在河边挖地要得水喝。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出七21】「河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。」 河里的鱼死了: 指尼罗河已不是生命之河,现在变成了死亡之河。同时让埃及人醒悟他们的罪,他们曾祭拜过水中的鱼。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七22】「埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」 “埃及行法术的，也用邪术照样而行”——术士只能变水为血（24），却不能使血复变为水，只能加灾，不能消灾，他们所行的，越发显明这灾是出于神，不是出乎人。── 丁良才《出埃及记注释》 参八7注。──《启导本圣经脚注》 埃及行法术的，也用邪术照样而行 除非19节的木器，石器正如我们所说的，原指树木和石隙，因此有些器皿中所原盛的水，可作行法术的人施法之用。如果这是事实的话，埃及行法术的，只能将小量的水变为血，而且是照样而行，却没有能力把血水变成清水以解民困。 法老心里刚硬，不肯听摩西亚伦，正如耶和华所说的 请参看四21的注释。注意这里刚硬的原文是haz{aq，明显的不是因埃及行法术的能照样使水变血（因为他们能作的已是小巫见大巫，且不能解除血水问题），而是法老自己刚硬，不肯听劝。──《中文圣经注释》 照样而行: 首先埃及的这些行法术的人,是从哪里弄来了没有变成血的水,这一问题24节是其答案。摩西的杖没有指到的地上的水没有变成血。还有这些人把水变成血的方法,可能是:①用变戏法或染色的方法 ;②撒但操纵他们,具有魔鬼的力量。即使他们把少量的水变成了血,但和摩西的神迹相比这一切只不过是一件小把戏而已,因为他们不可能把变成血的尼罗河恢复原形。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七23】「法老转身进宫，也不把这事放在心上。」 “不把这事放在心上”——九21参箴二十九1。── 丁良才《出埃及记注释》 法老的反应与24埃及人的反应有天渊之别，明显地他个人并没有受这灾打击。──《串珠圣经注释》 法老转身进宫，也不把这事放在心上 摩西在尼罗河水边讲话和施行神迹后，法老虽然知道事态严重，却不理一切的打道回宫，不把这事放在心上。──《中文圣经注释》 不把这事放在心上: 顽固的法老否认自己亲眼所见的事实<9:12;人类的自由意志>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出七24】「埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。」 “埃及人：——埃及人的池子和器皿中的水，虽没有变成血，但他们不能不受些连累（八3注17注23注）。“在河的两边挖地”——在尼罗河边，人到处能挖地得水，但那水有硝酸的苦味，因此难喝。── 丁良才《出埃及记注释》 要是没有水喝，全埃及人都要死亡。神让他们在河的两岸掘地，污秽的河水经过泥土过滤后，可供饮用。──《启导本圣经脚注》 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水 这是承接18节的话，因为厌恶河里腥臭的水，所以要在河的两边挖地，为要得水喝。 在《古代近东文献》（见 ANET 第三版441页）中，有一段极饶兴趣的记载，一篇大概写于第十九至二十朝（约主前一三五○至一一○○年）的埃及神谕，述说古王国至中王国某一时期（约主前二三○○至二○五○年）的情况。在这神谕的第二章第十段有这么几句： 何以真的，（尼罗）河（水）成了血， 人倘若喝它，就自认为不是人， 且仍渴（想喝）水？ 这文献所记的神谕，若是借古说今的话，就可能正是主前第十三世纪以色列人出埃及前所发生的事迹。──《中文圣经注释》 【出七25】「耶和华击打河以后满了七天。」 “七天”——意思说，水变作血的功夫有七天，就复变清。这无非是出于神的怜悯，给法老留悔改的机会。（尼罗河水自来红的功夫约三个礼拜，参17注）埃及人早已将希伯来的男孩溺死在河里（一22），大概也有祭神的意思，因此神要罚埃及人所敬拜的神（参耶五十一56末二句）。【要训】（一）神所说的话必要应验；（二）不听从神的人必定受罚；（三）神除灭一国是很容易的；（四）神能将人的幸福变为灾害；（五）摩西所行的头一件神迹是变水为血，耶稣所行的头一件神迹却是变水为酒，律法是因摩西传的（这律法定人的罪，使人死亡）。恩典都是由基督耶稣来的（这恩典使人得生命，叫人享快乐）。── 丁良才《出埃及记注释》 “满了七天”神再吩咐摩西，说明十灾并非连续发生，中间有一段距离。也可指第一灾经七天才过去。──《启导本圣经脚注》 「七天」有关十灾的时间指标不多，这是其中之一。它不可视为象征，要照字面解释才有价值。经文骤看似乎显示灾难接二连三地发生，事实未必如此。灾难结束日期可以肯定：以色列在逾越节（春季月圆）时出埃及。尼罗河在埃塞俄比亚雪溶，和高地春季豪雨之后泛滥。灾难开始时尼罗河若正泛滥，时间便当在六月至十月之间。从被毁坏的植物可以看出，出埃及记第九章的雹灾似乎在一月发生。因此十灾合起来，起码有六个月的时间。──《丁道尔圣经注释》 耶和华击打河以后满了七天 这似乎是一个未完的句子。但没有任何学者对这经文作任何分析或补充。经文的原意，大概说明这水变血之灾，只是一个短暂的完满时期，或按字句所说为七天而已。──《中文圣经注释》 思想问题（第7章） １ 法老为何对水变血之祸置之不理？参7:14, 22及23节。 你认为神在日常生活中所作的工是「自然」、「偶然」，抑或是「超然」呢？ ２ 有学者认为「出埃及记」表明神说了就行的属性。 你的信仰生活是否学效神的属性，言行一致呢？ ３ 试把本章23节与徒17:16作一比较。 我们对周围的事物采取什么态度呢？ 你认为「缄默」是否一种表示的态度？ ４ 你认为世上有没有「邪术」呢？ 信徒对此应采什么态度呢？ 你对中国民间的「邪术」，如「碟仙」、「神打」等有什么看法呢？ ──《串珠圣经注释》 |