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出埃及记导论拾穗 出埃及记提要 壹 本书继续创世记 一 本书是圣经的第二卷，是创世记的继续。创世记是讲人在各种时期和各个情形之下都是失败的，可是也都得着了神的救恩。神的救恩就是救赎；出埃及记是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书。 二 本书名称的意义是‘走出。’人在各种情形之下都是失败的，结果都是陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人走出罪的捆锁。 三 本书内容所包括的时间约有二百十六年，自主前一七○六年起，至主前一四九○年止。 贰 著者 一 本书的著者是摩西，第一章内已经题起过。本书十七章十四节和三十四章二十七节都证明本书是神命令摩西写的。 二 埃及的历史上记载雷米西斯第二（RamessesII，即摩西时代的法老）是一位喜好建筑的王；（参读一11；）他和他女儿（即作摩西母亲者）的木乃伊也已被发掘出来。（一说这位法老为Tuthmosis II。）而且本书中所记以色列人所走的路线－像书珥、以琳、西乃山等－都是可以在地理上考据的。这些都肯定了本书的记载是准确的历史。 参 信息 一 本书的信息显然是救赎，所以解经家多称之为‘救赎的书，’因为它是神救赎计划的图样和模型。 二 初读圣经者应先认识救赎的特点，它必须是：(一)出于神，（三9，）(二)借着一个器皿（摩西－三10），(三)借着血，（十二13，）(四)借着能力。（六6，十三14。） 三 除了救赎是中心信息之外，本书还讲到律法、会幕和祭司；因为神的子民蒙救赎以后，就得明白和遵行救赎者的旨意，与祂交通，向祂敬拜，并事奉祂。 肆 几处可注意之点 一 本书中记载各种预表比创世记还多；尤其是关于基督的预表，因它的信息是救赎，而基督就是神的救赎。例如： (一)摩西预表基督是神所特选的器皿，被以色列人弃绝，转至外邦，得外邦新妇，复为以色列人的拯救者等等。 (二)亚伦预表基督是我们的大祭司，为神所立，为百姓赎罪。 (三)逾越节的羔羊预表基督是我们的赎罪牺牲，被杀，流血。 (四)吗哪预表基督是我们的生命粮食。 (五)盘石预表基督被击打，使我们白白的、丰富的得供应。 其他像约柜和它的材料、陈设饼的桌子、灯台、金香坛，甚至某种颜色、某种材料、某种金属等等，都是或多或少的预表着基督，等待我们去发掘。 除了基督的预表以外，还有其他的预表，例如埃及预表世界，法老预表魔鬼，清橄榄油和圣膏油预表圣灵等等。如果初读圣经者能够抽出时间作专门的研究，在知识和生命上颇能得益。只是预表不能随便讲，它必须是：(一)和所预表的人或物有符合之处；(二)又须有新约圣经的根据，例如以色列百姓所有经过的预表是根据于林前十章一至十一节，会幕和祭司的预表是根据于希伯来九章。 二 本书中的传记虽比创世记少，可是像摩西的传记是值得我们仔细一读的。他的一生是一百二十岁；在第一个四十年中他只知道‘我能；’在第二个四十年中他 才知道‘我不能；’在第三个四十年中他认识了‘神能。’希伯来十一章二十三至二十九节，八章五节，是他传记中最宝贵之点。 大祭司亚伦是摩西的同工，他的传记也可一读。 三 以色列人的‘走出’的经历都是预表今天基督徒的灵程。（林前十1～11。）读本书时，让我们把他们的经历结合到我们的过去：如何靠羔羊被神越过、出埃 及，如何逾越节是我们属灵年日的起始，如何过红海，如何有时经过玛拉，有时经过以琳，如何和亚玛力人争战，如何有云柱、火柱的带领等等。出埃及记 诚然是我们的‘天路历程。’ 四 注意法老三次的建议：(一)‘不要走得很远；’（八28；）(二)‘老的少的，儿子女儿…羊群牛群…不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢…；’（十9，11；） (三)‘你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下。’（十24。）注意摩西的答复。学习其中宝贵的功课。 伍 钥字和钥节 一 本书的钥字是：(一)‘救赎，’（六6，）(二)‘越过。’（十二27。） 二 本书的钥节是： (一)‘我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地…。’（三8。） (二)‘因为耶和华…看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的…击杀你们。’（十二23。） 陆 分析 本书可分为四大段：为奴、救赎、教育、传律法。第一至第三大段是记事的部分，第四大段是立法的部分。 1 为奴（一章） 一 神祝福祂的子民在埃及地，使他们生养众多。（7。）下埃及时以色列家仅七十人；出埃及后第二年，他们中间二十岁以上的战士共有六十万零三千五百五十名，老弱、妇孺、利未人还不计算在内。（民一44～47。） 二 法老王奴役、虐待他们，使他们作苦工，（出一11～14，）灭绝他们的男孩。（15～22。） 2 救赎（二章至十五章二十一节） 一 救赎的器皿（二章起）－摩西的：(一)诞生；(二)‘从水里拉出来’（‘摩西’的原文字义）；(三)被弟兄所拒；(四)出走，得外邦新妇；(五)蒙召；(六)重回埃及。 二 救赎出于神－(一)是神预备祂的器皿，替他安排法老的女儿、那顶撞他的弟兄、米甸的旷野、和荆棘的异象。(二)是神纪念祂向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，又看见、听见以色列百姓的苦情，因此决意下来救赎他们。（三5～12。） 三 救赎借着大能－(一)两件奇事－杖变蛇、手长大麻疯；(二)十次灾难；(三)过红海。 四 救赎借着羔羊的宝血－注意：(一)羔羊必须无残疾的；(二)必须经过四天的试验；(三)必须被杀；(四)血必须涂在门楣和左右门框上，而不涂在门坎上，以免践踏；（来十29；）（五）除了靠血以外，别无救赎。 注意：神的大能是使我们脱离魔鬼的权势，羔羊的宝血是使我们脱离神的忿怒。 3 教育（十五章二十二节至十八章） 一 以色列人过红海后，在旷野中神开始藉一连串的事件有计划的教育他们，使他们绝对倚靠神、仰望神。 二 玛拉是灵程中的试炼和苦难，我们胜过后就有以琳的祝福和甘甜。 三 以色列人因吃喝而得罪神。我们是何等容易因衣食而离弃神。如果我们回头倚靠神，祂的供应又是何等丰富和满足！ 四 亚玛力人是以扫的子孙，（创三六12，）是以色列人的世仇，预表信徒的死敌－肉体，在属灵的争战中，我们得胜不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我们的那位代求者。 五 叶忒罗（出十八）是代表肉体的帮助和办法。比较他的安排（十八13～27）和神的安排。（民十一16～25。）我们何等容易作别人的肉体的帮助和办法，也何等容易接受别人的肉体的帮助和办法。 4 传律法（十九至四十章） 一 出了埃及，过了红海，看见了神大能的拯救，以色列百姓应该拣选恩典；可是他们偏拣选律法，以为他们能遵行。（十九3～8。）人总是自负、自义，以为能行、能守，其实律法还未传全，以色列人就在西乃山下犯大罪。（三二。）因此，神是不得已的把律法传给他们；可是神的态度立刻转成雷轰、闪电、地震、冒烟（十九16～19）－表示对以色列人公义的威严。 二 所以‘律法本是外添的。’（罗五20。）可是神终究传了律法，祂主要的用意是要人认识：(一)神的公义；(二)人的败坏，不可能守律法；(三)必须回到恩典的路上，接受救主。（加三24。） 三 律法可以分作两类，一类是对神的，一类是对人的。十诫（出二十）是原则，以后所传的律法是细则。十诫中的前四条是对神的，后六条是对人的。二十一章至二十三章九节是对人的律例，二十三章十节至四十章是对神的典章。 四 对神的律法大致可分成三类：(一)关于守节期的，(二)关于会幕的，(三)关于祭司的。 (一)守节期的律例在本书中只是简括的题到一些，例如守安息年和安息日，守除酵节、收割节、收藏节（二三10～12，14～17）等。 (二)建造会幕的材料是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮，皂荚木、油、香料等，每种都有它预表的意义。会幕可分为三部分：院子、圣所、至圣所。院子内有铜祭坛和它铜制的附件、铜洗濯盆。圣所内有包精金的陈设饼的桌子和它的金制附件、精金的灯台、包精金的香坛。至圣所内有约柜和施恩座。 摩西建造会幕绝对不是凭着己意，乃是完全照着神在山上指示他的样式。幕幔、幕板、帷子、带卯的座、钩子、杆子…大大小小，没有一件可以随便制造的。连一个尺寸、一个式样、一根线、一种颜色都不能自己作主，都必须依照神的指示。所以经上称他‘在神的全家诚然尽忠。’（来三5。）旧约的会幕是预表新约的教会，因此建立教会必须注意到‘山上的样式’的原则，不能别出心裁。（参读‘十二篮’第六辑内‘照着神在山上所指示的样式，’即倪柝声文集第一辑第九册九四至一一四面。） (三)大祭司亚伦是预表我们的大祭司主耶稣，祂是按麦基洗德的等次作祭司，又按着亚伦的样式来实行祭司工作。 大祭司的圣服包括冠冕、内袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工织的带子等。（二九5。） 甲，冠冕是用细麻布作的，冠上系以‘归耶和华为圣’的金牌，使神的子民在祂面前蒙悦纳。（二八36～39。） 乙，内袍是用杂色细麻线织成的。（二八39。） 丙，以弗得外袍是细麻布织成的长袍。它的蓝色表示属天的本质。它的底边上绣着蓝色、紫色、红色的石榴，在石榴中间又有金铃铛；紫色表王权，红色表示流血代死，石榴表示多结果子的生命，金铃铛表示见证的声音。（二八31～35。） 丁，以弗得是罩在外袍上的短褂，是金色、蓝色、紫色、红色线和细麻织成的；金色代表属神的本质。它有两条系着宝石的肩带，宝石上刻有十二支派的名字，表示我们的大祭司在神前担负我们的职任。（二八6～14。） 戊，决断的胸牌是金、蓝、紫、红色线和细麻织成的，四方形，内藏乌陵和土明，外镶宝石十二块，每块上刻着一个支派的名字，表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌与乌陵、土明都是为神的子民决断事情的。 己，另有祭司的裤子，是细麻布作的。 —— 倪柝声《圣经提要》 【本书概 论】 一、书名
1.犹太人取本书开头两字作书名，其译意为「并且这些名字」证明本书是继续创世记的。 2.七十士译本始照本书内容，名为Exodus意「走出」为各英文本所采用；中文译本加上所走出之地名，而称为「出埃及记」。这样从书名就能知道此书乃记载神如何使以色列民出了埃及地。 二、著者——摩西 1.本书十七14，三十四27，证明本书是神命令摩西写的。 2.徒七37～38证明摩西写这些是根据他从神那里得到的晓谕启示写的。 3.新约中圣灵借着主的仆人引本书的话多次，证明本书不是遗传乃是准确的启示。 4.我们的主至少也曾引过本书一次，并证明那话是神的话，那就是太二十二31～32所说的；被引用的话乃是本书三6的话。 三、着时——本书约写于主前一五〇○年。 四、着地——约写于西乃旷野。 五、年代 1.本书内容所包括的年代约有二百十六年，自主前一七○六年起至主前一四九○年（圣经提要第一卷）。 2.关于出埃及时的法老是谁？考古学家有二种说法：（海莱氏圣经手册74页。） a.第一说认为出埃及时的法老，当是亚们侯泰第二（AmenhotepⅡ），若是这样，则压迫以色列人顶厉害的法老将是陶特姆斯第三（ThotmesⅢ），而抚养摩西者即海师普撒皇后（Hatshepsut）。 b.另一个说法是这样：出埃及时的法老当为莫奈他（Merneptah），雷米西斯第二（RamesesⅡ）为压迫以色列人最厉害的法老，抚养摩西者为其女儿。 不论谁是谁非，考古的发现却肯定了本书的记载乃是准确的历史。 六、信息 1.本书的信息显然是救赎，所以解经家多称之为「救赎的书」，因为它是神救赎计划的图样和模型。 2.除了救赎是中心信息之外，本书还讲到律法、会幕与祭司。因为神的子民蒙救赎以后，就当明白救赎者的旨意，而与祂交通，敬拜且事奉祂。 七、钥字和钥节——开启本书信息的钥匙： 1.救赎： a.出三8——我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 b.出六6——所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。 2.越过： a.出十二23——因为耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。 b.出十二27——你们就说，这是献给耶和华逾越节的祭；当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头下拜。 3.事奉： a.出三12——神说，我必与你们同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。 4.同住： a.出二十五8——又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。 八、特点 1.本书中记载各种预表比创世记还多；尤其是关于基督的预表，因它的信息是救赎，而基督就是神的救赎（林前一30「但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」）。例如： a.摩西预表基督是神所特选的器皿，为我们的拯救者。 b.亚伦预表基督是我们的大祭司。 c.逾越节的羔羊预表基督是神的羔羊。 d.吗哪预表基督是我们生命的粮。 e.盘石预表基督为我们被击打，而供应生命。 f.会幕内的对象，甚至某些颜色，某些金属等等，都是预表基督。 2.以色列人「出埃及」的经历，都是预表今天基督徒的灵程。林前十1～11：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：『百姓坐下吃喝，起来玩耍。』我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主（「主」有古卷作「基督」），像他们有人试探的，就被蛇所灭；你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」读本书，当回忆我们蒙恩的故事。出埃及记诚然是我们的「天路历程」。 九、读本书的几个方法 1.事迹的读法——把书中事迹按次序记住，其他灵训预表，暂置不理。 2.人物的读法——以摩西或亚伦为主要人物去读其一生历史。 3.分析的读法——把全本分成若干大段若干小段，一一作纲目细读之。 4.预表的读法——依次把本书中关于基督的预表找出，并注上新约证明。 5.生命的读法——即根据「生命读经」把以色列人的历程对照看我们的经历来读它，并找出其「生命路线」。 十、分段——大段的分法 1.第一法——以所在地来分 a.在埃及——一章至十四章 b.从红海至西乃——十五章至十八章 c.在西乃山下——十九章至四十章 2.第二法——以事实来分 a.为奴——一章 b.救赎——二章至十五章21节 c.教育——十五章22节至十八章 d.传律法——十九章至四十章 3.第三法——以经历来分 a.神的拯救与带领——一章至十八章 ⑴ 神的拣选 ⑵ 人的堕落 ⑶ 拯救者的预备 ⑷ 撒但的霸占 ⑸ 神的救赎 ⑹ 神的拯救 ⑺ 神的带领和供应 B.事奉——十九章至四十章 ──
何广明《出埃及记读经资料》 出埃及记大纲 壹 书名：出埃及记。英文称为EXODUS，是沿用七十译文的名称。EXODUS由EX（出去）ODOS（道路），意即“出去”或“走路”。因为出埃及记的主要内容为以色列如何脱离法老的手得以离开埃及。但希伯来文旧约的摩西五经毎一本均以该书的头一个字为名（注1）。因此创世记称为「在起初」，出埃及则称为「这些名字」（THE NAMES) 。这是圣经六十六卷中的第二卷，也是旧约圣经的第二卷，是摩西五经的第二卷，而且是与摩西本人有密切关系的一卷书。 贰 作者：摩西。正如创世记也是摩西所著的一样（注2）。在创世记大纲中也题出十五种证据。在摩西五经大纲中亦详细证明摩西五经（包括出埃及记在内）是摩西所著（注1）。本书两次题及耶和华神吩咐摩西要「写」（十七14，卅四27）。又有一次说摩西「写上 」（廿四4）。最有力的左证乃是耶稣亲口说摩西「有指着我写的话 」一语（约五46—47），证明摩西写出埃及记，其中有许多有关基督的预表。在马可福音七章10节的话，耶稣承认是摩西所写。最有趣的是马可福音十二章26节的话，神在火焚荆棘中向摩西显现时与摩西的对话，耶稣称该段经文为「荆棘篇」，是「摩西的书」。可见摩西为出埃及记的作者，是毫无疑问的。 三 出埃及记数据源及其编排：出埃及记与创世记二书的资料的来源是不同的。创世记有三种来源。1.神的直接启示。2祖宗口传的已往历史。3祖宗有文字记录的数据等（注1、2）。但出埃及记所记除该书第一章1节至第二章10节所记与摩西童年有关的事，可能是由他父母口述以外，其余各部分均为摩西本人的经验，也可称之为摩西追述的已往生平一部分。至于有关会幕建立的种种详情与细节，是摩西在西乃山上直接记录神所吩咐的话，是毫无疑问的。 出埃及记并未把以色列人由「出埃及」至「抵逹约但河东岸」的所有旅程及经过的事情记录下来，它名符其实地只记录以色列人「出了埃及」，抵逹西乃山下。由十九章至四十章，完全是记录摩西接受 （注1 ：参阅旧约精研第二集附录摩西五经大纲有解释。 注2：参阅旧约精研第一集附录创世记大纲有解释。） 神所指示一切律法的详情，至于他们如何在旷野往前行及一切所遭遇的事，则记录在民数记。摩西和第二代的以色列人抵达约但河东之后，摩西着「申命记」一书以敎导新一代的以色列人，除追述以往的事迹外，并敎训他们如何遵守神的命令。敬神爱神，使生活蒙福。 因此如果要编着一本详细「出埃及史」，则应由以色列在埃及为奴及出埃及开始。然后，根据民数记来记录他们在旷野的一切生活与叛乱，加上申命记的补充数据，最后以申命记卅四章摩西逝世为结束。 肆 时地：正如摩西着写创世记一样，不会在他为埃及太子那四十年的期间，也不会在他逃走米甸牧羊的四十年间，乃是在他为以色列全民领袖旅居旷野的四十年中，他有充分的时间去著书（注）。因为神在西乃山上直接向他启示，所以他接受了一切律法的条文以敎导以色列人。因此他除了记录出埃及记一书内有关律法与会幕的建造之外，并完成利未记一书，在此四十年期间，他也把创世记写成了。 至于出埃及记一书内所包括的历史时间有多少年，解经家对此一向有不同的见解。下面是其中两个见解。 由约瑟之死至摩西之生为
6 0年 或
63年 摩西之生至返回埃及为领袖为
80年 81年 摩西与法老斗争后带领以色列人 出埃及为 1年 1年 共141年
共145年 但也有人相信由约瑟之死至摩西之生可能是8 0年到1 0 0年， 那么本书所包括的时间便长至161年或181年了。 至于以色列人出埃及是在纪元前哪一年，则无法作准确的说明（注），请参阅创世记大纲内有简明解释。 伍 主题：本书主题为「救赎与律法」，救或拯救或救恩等字样出现过十余次（希伯来文用不同的字来表示拯救）。本书由第一章至十八章是记录耶和华神如何拯救他们脱离埃及人之手。由十九章开始乃是神要敎导以色列人三种功课：1.神把祂的律法由摩西向以色列人颁布，使他们今后成为神国的子民。2神要他们学习如何敬拜神，所以吩咐摩西建立会幕，制订祭司制度。3神要以色列人遵守各种律法 注：参阅旧约精研第一集附录的创世记大纲肆：时地，其中最重要的乃是学习爱神与敬神（申六4 一 9），做完全人，为列国人民之范。 出埃及记是紧跟着创世记而撰写的。创世记最后五章记载以色列人十二支派的子孙都下了埃及。出埃及记则记载他们如何在埃及为奴及神如何使用摩西带领他们出埃及。创世记所记神所应许以色列人祖宗亚伯拉罕、以撒和雅各的话，在出埃及记则逐渐应验。 创世记的主题为「一切的起头」，出埃及记则只记「以色列国的起头」。这个国度是神永远计划中最重要的一环，但这国度的成立，必须先由神用大能把他们从为奴之地（埃及）救出来，然后对他们宣布「永久宪法」，亦即在西乃山上所宣布的各种律法。这些律法中的 「社治律」与「道德律」后来也成为世界各国律法的「起头」，亦即成为各国律法所根据。 同时，以色列人获得神所颁布的「宗敎律」之后，犹太敎也有了一个起源，因此出埃及记所载可说是「犹太敎的起头」。 伍 内容：本书内容可分四部分，每一部分有一特别强调的信息，并隐藏着对基督救恩的预表。 一、救赎（一至十八章）。神依照祂的计划拯救以色列人脱离心里刚硬的法老之手。在这一部分的记载中，强调神拯救以色列人的必然性与实行。这一位神对他们的拯救，奠定永远拯救的基础。这位神旣然能施行这许多神迹奇事来拯救他们，祂也必永远拯救他们。这种信仰成为他们的宗敎中最重要的一项敎义，同时也预表将来基督要来，把祂自己的百姓从罪恶中救出来（太一21）。在逾越节中被杀的羔羊，乃是预表基督的被杀，借着祂的被杀完成了人类的救赎。 二、立约。第二部分乃是神在西乃山与以色列人立约，神旣然把他们拯救出来，神有权使他们成为祂国度的子民，那国度乃是「神权国度」，神为王，他们为百姓，于是神与他们立约（十九1 —廿四18 ）。十九章是立约的宣言，廿四章是立约的程序。百姓对于神与他们所立的约三次表示同意（十九8，廿四3，7），亦即等于今日合约的「签署」，这种约是永久性的，至今仍然生效。立约的凭据乃是血 （廿四6，8 )，这血是预表基督的血，是与信徒立约的凭据（太廿六 28）。 三、守律。第三部分乃是神所颁布的律法，百姓必须遵守。神赐与以色列人的律法共分三种：1.道德律，即十条诫（二十1 一 17）。 2社治律，即人与人之间应守的律法（廿一至廿三章）。3宗敎律， 即有关献祭的律法，亦包括祭司制度与会幕的建立等事在内（廿五至 卅一章，卅四至四十章）。这三种律法，道德律对于全世界毎一时代的人都适合，守这十条诫的人都必蒙福。但主耶稣来了，把十条诫命归纳为二，即「爱神与爱人」（太廿二36 — 40）。祂认为一个人如能爱神又爱人，自然不会犯十诫，因此基督敎已经以爱神与爱人代替了 十诫。但以色列人必须严格遵守这三种律法，才配得称为神的百姓， 才能蒙福赐福（申命记廿八章）。 四、圣别。第四部分乃是神要祂的百姓学习「分别为圣」的重要功课，神要他们与世人有分别，他们必须用敬虔的心事奉神，因此神吩附摩西造「圣所」，使神可以住在百姓中间（廿五8），这圣所的形式为「会幕的帐幕」，以后演变成为圣殿。这会幕或圣殿的设立，是要训练以色列人学习敬拜他们的神。同时，神又设立祭司制度，使祭司站在神与人中间，代替人赎罪。后来又敎导他们应献什么祭，应守什么节期等，这些都是属于宗敎律范围。宗敎律的主要目的是要训练他们分别为圣（廿八3），归耶和华为圣（廿八36），廿九及三十章多次题及「圣」字，后来神也郑重宣吿说：「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（利十一44）。 陆 地位：出埃及记是摩西五经中的第二卷，也是旧约圣经中的第二卷，其重要性不言而喩。 一、出埃及记舆创世记的关系。创世记是记录一切的来源，最后则以以色列人的家族历史为结束。出埃及记乃是继续记录以色列家族以后的歴史，及如何演变成为一个民族。创世记最后一章最后一节所留给人们的乃是一具「棺材」，但出埃及记则予人以「新生」；创世记记录人类因罪而败坏，成为罪人。出埃及记则详述神如何救赎人们脱离罪人之手。创世记首章首节说「起初，神创造天地」，出埃及记最后一节则宣吿「神在以色列将来所行的路上有云柱火柱领导及保护他们」。 二、出埃及记与利未记的关系。出埃及记最后一部分是记载会幕的建造，利未记则记载祭司的任务。如无利未记，则出埃及记似乎无下文。但利未记首章首节则说：「耶和华从会幕中呼叫摩西」，继续指示宗敎律的种种细节。但利未记如无出埃总记在前头，则利未记所言使人无法明白所说为何事。 三、出埃及记与民数记。出埃及记只记以色列人出了埃及到了西乃山下，但民数记则记载他们以后在旷野的行程及所遭遇的一切事，但如无出埃及记，则民数记所载的一切支派及其行动，无法使人明白其来源。 四，出块及记与约书亚记。出埃及记与民数记只记载以色列人「 出」埃及并在旷野的生活及抵逹约但河东的情形。但约书亚记则记载他们如何「进」迦南。如无出埃及记，则约书亚记所讲百姓过约但河的事，无法使人明白其究竟。 柒 特点：出埃及记与创世记不同乃是本书只记一个民族与埃及法老的斗争史，因此本书记载神所施予埃及的「十大灾难」，作为他们虐待以色列人400年的刑罚。本书又只记载神对以色列这一个新民族的爱护与带领，因此本书记载神所赐予的各种律法中首先记载「十诫」（即道德律），作以色列人道德之标准，并适合全世界及各时代人们之需。本书最后又记载神所吩咐摩西建立的会幕的帐幕，其中所包括的八种圣器，由西至东，计开在至圣所内有约柜、蔽罪座（中文误译为施恩座）、二基路伯。在至圣所的幔子外紧接着有金香坛，及北面的陈设饼桌子和南面的金灯台。在会幕外的院子内则有燔祭坛和洗濯盆，这一切圣器的安排，形状颇像「十字架」，因此会幕的帐幕乃是十字架的预影。 捌 史地背景。如能明了在出埃及中有关历史与地理的背景，则对本书的研究甚有帮助。 一、出埃及记并未详细说明事情发生的「年代」，亦未说明埃及统治者（法老）的名字。考古家也无法正确说明这两件事（注）。但多数解经家相信是在纪元前1 4 4 7年或1 4 8 7年，或者在这两个年代之间。 二、「法老」一词实为当时埃及统治者的徽号，等于罗马称皇为 （注：参阅创世记大纲肆之时地的说明）该撒一般。一章8节所谓「有不认识约瑟的新王」一语，已由考古家证明一件事，即赏识约瑟而立他为宰相的法老（创四十一41 一45）乃是由亚洲侵入埃及的「胡琐」民族（HYKSOS)，他们也是牧羊民族，与希伯来人相同。他们统治了下埃及（即近地中海的埃及平原）， 却把当地的埃及人赶至上埃及（即埃及髙原地带），然后统治埃及人，但统治多少年，无法査出。以后埃及人兴起新的军事领袖，打倒胡琐族的统治者，他们憎恨一切牧羊的人（创四十六34），认为约瑟是与胡琐族相同，因此「不认识他」，而且要开始压迫以色列人。 三、至于收留婴儿摩西为养子的「法老之女」（出二10），该位公主为谁，犹太史家约瑟夫称之为「德慕提」（THERMOTHIS），但约瑟夫并未说明当时法老的名字。考古家又猜测以为该法老女儿即后来的女王「何诗述」（HATSHEPSUT），但无法证明。 四、神所施的十大灾难，其主要目的乃是要破坏埃及人的多神信仰，他们相信一切动物都是神所化身，因此不敢杀生，更不敢以牛羊为祭牲（八26）。 五、摩西率领以色列人过红海是历史上伟大的神迹，神吩咐摩西向红海伸杖，于是海水分左右，海床成干地，以色列人便走在干地上过了红海（十四16，21）。有人不相信这神迹，以为以色列人所渡过只是一片泥泞之地，但泥泞之地不可能把法老的军队淹毙（十四26— 28 ）。红海分为左右与后来约书亚率领民众渡过约但河时河水断流是历史上两伟大神迹，均为神的作为，是十分可信的事。 玖 钥字：救赎、血与圣洁。 一、救赎。神要拯救以色列全民脱离埃及，要用几个不同的字来表示：1.救（TO DELIVER），三8，五23 , 十二27 , 十八 4 , 7、8 、9、10 （两次）。2拯救（TO
SAVE),十四30。3救恩（SALVATION)，十四13，十五2。4此外，还用「领」出来一词来表达拯救的意义。「从埃及地领出来」（TO BRING OUT），六6，7（原文为领出）、13、27，七5，十二42、51，十三、9、14，十六6， 十八1，廿2，卅二 12。 二、血。血为神人立约的凭据，亦为宗敎律中赎罪的必需品。1神吩咐摩西立逾越节时，要将羊羔的血涂在门框和门楣上（十二7，13）。2摩西在西乃山下代表神与以色列人立约时，将血洒在百姓身上（廿四8 )。3后来祭司在献祭时，血为赎罪的必需品（廿九12 — 14，卅10），也是使祭司分别为圣的媒介（廿九21）。因此血字在本书用过2 0次之多。 三、圣。「圣」字在本书用过4 6次。「至圣」一词则用过七次。共分为十八种名称。1.首次用此字是在摩西在火焚荆棘中与神相见时（三5）。2以后题及「圣会」（十二16）。3「圣所」（十五13 ）。4「圣安息日」（十六23，卅一 15）。5「圣洁的人」（廿二31 )。6「至圣所」（廿六33）。7「圣衣」（廿八2）。8「圣服」 （廿八4）。9「圣礼物」（廿八38 )。10「圣冠」（廿九6）。11. 「圣职」（廿九29）。12「圣物」（卅33）。13「圣膏油」（卅25）。14.「圣洁的香」（卅35）。15.「圣日」（卅一 14）。16.「成圣」（ 四十9、10、13 )等。17.此外又有「圣处」（廿九31）。18「圣洁的 国民」（十九6）。这两处用同一字根的字来表示。而「圣洁的国民 」一名词在神眼中看为最重要。根据这三个钥字来研究出埃及记，在灵性方面必有丰富的收获。 拾 统计：本书可统计者甚多，有人统计如下： ―、共有4 0章。二、有121 3节。三、神发言有7 3次。四、有8 2 7次命令。五、有2 4 0种预言。六、有2 8个应许。七、有 4 2种神迹。八、十大灾难中有5 2种行动。九、第十一章最短，只有10节。十、第十二章最长，有5 1节。十一、第卅五章有3 5节。 拾壹 分段
第一分段法，分为三段 一、以色列人在埃及受苦。一至六章。 二、摩西为以色列人出埃及与法老斗争。七至十五章。 三、摩西带领以色列人出埃及抵达西乃山下。十六至四十章。 第二分段法，分为三段 一、为奴与受苦。一至六章。 二、斗争与释放。七至十五章。 三、自由与慈训。十六至四十章。 第三分段法，分为十二段 一、选民的痛苦。一章。 二、摩西的预备。二至四章。 三、法老的硬心。五至十一章。 四、逾越节的训练。十二章。 五、神大能的引导。十三至十五章。 六、选民的埋怨与满足。十六至十七章8节 七、首次战争与胜利。十七章9 一 16节。 八、叶忒罗的建议。十八章。 九、神人立约。十九章与廿四章。 十、道德律。廿章。 十一、社治律。廿一至廿三章。 十二、制造会幕的帐幕。廿四至四十章。 第四分段法 一、出埃及前的斗争。一至十一章。 二、出埃及的准备。十二至十三章。 三、出埃及的情形及神迹。十四至十八章。 四、出埃及后的训练。十九至四十章。 第五分段法 ―、选民与列祖的关系。一章。 二、摩西的出生与使命。二至四章。 三、在埃及的最后日子。五至十四章。 四、抵达西乃山下。十五至十九章。 五、律法的颁布。二十至卅四章。 六、会幕的建造。册五至四十章。 ──
苏佐扬《默想出埃及记》 【出一1 ；三 8何谓出埃及记？作者是谁？】 答：1 出埃及记Exodus,意思是「出走」，希伯来文作「这些是名字」。本书为摩西五经（创，出，利，民，申）的第二卷，是创世记之续篇，与创世记发生密切的关联。其旨在论到救赎之道，记载以色列民族从埃及为奴之地，被救赎出来的史实（出三 8），是预表一切的书。内中述说他们在埃及备受奴役痛苦，而蒙神拯救出埃及，过红海，经旷野，迈进迦南美地，得到释放而自由，胜利与复兴。并颁行律法诫命，建立会幕样式，以及祭司制度的厘定等项，令民遵行。全书是以幽暗为开始，以荣耀作终结，乃将神的伟大，威严，与权能完全显明出来。
2 本书著者为摩西，先用当时尚存的古文件写成创世记后，复又着手进行写本书，记述他自己所经历的事，完全直接受神命令启示而成。在创世记与出埃及记之间，有一段空隙的时间，即是从约瑟之死到摩西诞生，将近三百年。或说从雅各下埃及到以色列人出埃及，共四百三十年（出十二40 41），本书自主前1706—1490年，其内容包括时间约有216年。（摩西生平，参一题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【本书书名】 在希伯来文圣经，本书以卷首Weelleh shemoth（“他们的名字”）二字为名称。 中文圣经《出埃及记》的书名是从希腊文《七十士译本》的Exodos一名译出；Exodos是“出来”的意思，指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。──《启导本圣经注释》 【作者】与其他律法书一样，摩西是本书的作者。摩西亲自带领以色列民离开埃及，自然对这件重大事迹比任何人更了解。本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活，但却不强调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召，这一切都说明摩西亲自撰写本书。耶稣和保罗都曾为摩西写这书而作见证（参可七10，路二十37，罗十5）。──《新旧约辅读》 【出一 1~7埃及与以色列民族有什么关系？】 答：埃及Egypt乃是由挪亚次子含族之后裔建立起来的，（创十 6）。亚伯拉罕，雅各曾下埃及住过（创十二 10，四六
3，出一 1），约瑟在埃及作过宰相，摩西作过埃及皇后的养子，（创卅九，出二 1—10).整个以色列初时四百年是留在埃及，（创十五 13）。所罗门王曾经娶过一位法老的女儿为后（王上三 1）。埃及拜金牛犊的宗教，后来成了北国以色列国的宗教，（出卅二 4，王上十二 28）。据遗传说，耶利米是在埃及讲道时被人用石头打死的（耶四三5—7）。从以色列人被掳到基督降生，也有许多人都留在埃及寄居。著名的旧约七十士译 Septuagint Trans-Iation是在埃及亚力山大城作成的。 由上可知埃及古时与以色列民族史及宗教信仰发生密切的关系。至于埃及国的别名又称拉哈伯Rahab,乃有骄横轻慢之意，此名在圣经中一共提过六次，概指这国凶恶如毒龙，特别是用在诗歌和预言中。（伯九 13，廿二 12，诗八七
4，八九 10，赛卅 7，五一
9）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【年期】本书的写作日期与出埃及的日期是不能分割的，大多数保守派圣经学者认为主前1445年为出埃及的年期。至于摩西何时写成出埃及记，我们则不能确实知道，可能是在百姓暂居于西奈山那一年。──《新旧约辅读》 【目的】本书的主题是「救赎」，描述以色列民由雅各一家七十人如何迅速长成，又如何蒙神的救赎，带领他们出埃及。本书主要是提醒选民，神曾经为他们行了大事，又将律例典章赐给他们，所以他们应该忠心事奉这位领他们出埃及的耶和华。另一方面，本书下半部（二十至四十章）是详述神在西奈山颁布律法给选民，作为属灵及道德生活的标准，并藉此要他们顺服及尊敬神。──《新旧约辅读》 【使法老的心刚硬】 希怕来人类学以『心』代表整个灵魂。在我们的术语中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有从上下文中推断而知，虽然当其重情感时，可能用贤（钦定本用reins。可解作肾或腰子）或肝（译者注：『肾』在中文圣经译作『心肠』） 这意思是：当我们得知法老的心刚硬了时，不一定是说他乃是我们所谓铁石心肠的人。 『心刚硬』在出埃及记用了三个不同的字。最常见的是说变成强壮或者使之强壮。约有半数的情形是说它重或使它沉重。这两个用法在修正本的栏外注释中加以区别。一次，只有一次说是被刚硬了（出七3）。 在七章十三、十四、廿二节；八章十九节；九章十七，卅五节说法老的心被刚硬了。说他自己把心刚硬起来的有八章十五，卅二节；九章卅四节等处。在四章廿一节；七章三节；九章十二节；十章一、二十、廿七节；十一章十节；十四章四、八节把刚硬归因于神。只有七章三节『使刚硬』的译法才是完全正确的。 这似乎清楚地是意指一般的顽梗，与故意及无从申辩的顽梗的缺点。当我们考虑他所受的教养和相信他是神的时候，法老有这缺点是意中之事了。 对于这类顽梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我们可能很明白，神使心刚硬的意思，是祂没有透过摩西使用这方法，不然则可能收到这方法的效果。──《每日研经丛书》
我们从出埃及记的名字上就看见一件事。埃及，从属灵上看，它就是世界。人都在他的罪里死在世界的当中，这一个事实是没有一个人可以免得了的。但在「出埃及记」的名字看来，就是离开埃及。「出埃及记」按原名来说就是「走出」，就是「离开」。离开那里呢？就是离开埃及，离开世界，离开死亡。出埃及是表明神救赎工作的开始，我们读创世记到末了的时候也提到了这一点，人死在罪恶过犯里面是在等候救赎。那么，等到救赎来的时候，人就可以脱离埃及。出埃及记就是让我们看见神的救赎来了。 什么叫「救赎」呢？从属灵的意义来说，就是脱离罪和死，也离开世界。但光是「离开」还不够，「离开」是一个脱离，脱离却有一个目的。这个目的在当时的以色列人来说就是要进迦南，所以出埃及和进迦南合起来纔是一个完整的目的。如果只有出埃及，那只不过是神救赎的开始。必须要等到进迦南，神的目的才算是完成。 我们感谢赞美我们的神，因此我们从另一方面来看，「救赎」就是一个分别，就是从罪和死分别出来；从世界里面分别出来。我们比较一下亚伯兰，当他被神呼召要离开吾珥的时候，就是一个分别，就是要脱离拜偶像的世界、罪恶的世界，而进到神所指示他要去的地方。我们感谢赞美神，出埃及记就给人带来希望。我不是说出埃及记当时的历史给人带来完全的希望，但出埃及记是给人看见指望。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》 【出埃及记《简介》】 「容我的百姓去﹐好事奉我﹗」不仅是贯穿「出埃及记」这卷书的宗旨﹐也是神至今仍对祂百姓所发的呼召﹗ 为了要「让神的百姓去」﹐神用羔羊的血成为以色列百姓的救赎﹐将他们从埃及领出﹐经过旷野﹐直到神应许之地--迦南。 为了要「让神的百姓事奉耶和华」﹐神与以色列人立约﹐颁十诫﹐定各种祭﹑节期﹑条例…。并且启示会幕的样式﹐要亲自与祂所造的人同住。 在这一路的过程中﹐发生了许多神与人之间动人的故事﹐可以让我们一窥这位伟大的神对人的至情至爱﹐和永远不变更的旨意﹐就是「基督与教会」--基督成为我们的救赎﹐教会是基督丰满的彰显。 这卷丰富而吸引人的书﹐结束在「耶和华的荣光充满了会幕……在他们所行的路上都是这样」。这是一个何等叫人羡慕的画面。现今时代的教会里﹐我们是否让神的儿女离开世界的捆绑﹐自由的事奉神呢﹖我们是否照着「山上的样式」建造神的居所呢﹖「基督与教会」是否是我们事奉的中心和异象呢﹖盼望神借着这卷书给我们一些发人深省的启示﹗ 【出埃及记—救赎之书】 (壹)书名--根据希腊文「七十士译本」的“Exodus”(“出来”)翻译而来。为著名的摩西五经第二卷﹐又称「救赎之书」 (贰)作者--摩西 (1)出埃及记的证明--17﹕14﹐24﹕3-4﹐34﹕27 (2)其它书卷的证明--玛4﹕4﹐约1﹕45﹐罗10﹕5 (3)主耶稣自己的引用--可7﹕10﹐12﹕26﹐路10﹕37﹐约5﹕46-47﹐7﹕19 (参)写作年代--1446BC(根据王上6﹕1﹐966+480)至1406BC 【比较出埃及记与创世记】创世记是论败坏，首章首句言:“起初神创造……”是何等的荣美；末章末句言:“收殓在棺材里……”是何等的腐败。出埃及记是论救赎，先论败坏，后论救赎；既已败坏，自然需要救赎。但摩西的事工，在耶稣身上方能成就。(路9:30-31） 创世记是论以色列家庭的历史；出埃及记是载以色列种族的历史。家庭是以长子为首作祭司；种族则以利未支派为祭司。故以前之家庭祭坛，以后则变为会幕祭坛了。 创世记载神于毗奴伊勒向雅各显现，使他改变为新人，赐他一新名以色列:于出埃及记则载神在荆棘中向摩西显现，要使以色列人改变成为新种族，此即领以色列人出埃及的极大原因。 ── 贾玉铭《出埃及记要义》 创世记的开头很美妙，结束却很可怜；而出埃及记的开始是可怜的，结局却是荣耀的。我们已经指出，创世记开始于神的创造，但结束于一个死人在棺材里，停在埃及。相反的，出埃及记开始于神的子民被奴役并在死亡中，但结束于约柜在帐幕中，神的荣光充满在其中。── W.L. 【钥节和钥字】本书钥节为三8「我下来，是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地……」。这「我下来」三字，也可说是全卷书的钥字。── 赵世光《圣经宝藏》 书中预表本书有好些指着弥赛亚的预表：（一）逾越节的羊羔（出十二3末注），（二）吗哪（出十六31注），（三）盘石（出十七6注），（四）约柜（出二十五11注），（五）摩西、亚伦等（二23-25注，二十九9注）。── 丁良才《出埃及记注释》 新约引证新约书中有好些引出埃及记的书节如下：出三6（太二十二32，可十二26），九16（罗九7），十二46（约十九36），十六18（林后八15），二十（太五21、27，十五46，十九18，路十三14；二十三56；罗二22，七7，十三9；弗六2；雅二11），二十一17（太十五4；可七10），二十一24（太五38），二十二28（徒二十三5），二十五40（徒七44；来八5）三十二6（林前十7）三十三19（罗九15）。 还有好些地方引出埃及记的事，如出六6（徒十三17），十九12-13（来十二18-20），二十六33（来九23），三十10（来九7），三十四33（林后三13），又看徒七章。除此以外在新约中又有好些指着出埃及记的古典，这都是证明出埃及记所记之事的真实。── 丁良才《出埃及记注释》 【参考数据】 一、本书书名及本书作者 《出埃及记》记述以色列人出埃及的史事。 在希伯来文圣经，本书以卷首Weelleh shemoth（“他们的名字”）二字为名称。 中文圣经《出埃及记》的书名是从希腊文《七十士译本》的Exodos一名译出；Exodos是“出来”的意思，指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。 本书不是独立的，它与《创世记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》合为一个单元，称为“摩西五经”；为摩西所写，其中有些地方也经过后人补编。请阅《创世记》（参考数据）。 二、内容 《出埃及记》是摩西五经的第二卷，有若一道桥梁，把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为奴工，替法老用泥和草造砖建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前，建立起了立国的宪法、宗教体制和道德规范。 本书可分六大段：第一段（一1～22）讲以色列人为奴的情形。以色列人口众多，法老嫉妒，逼他们做苦工，甚至要将之灭种。 第二段（二1～六30）讲神怎样作好准备，让他们下一代可以离开埃及。首先，也是最重要的，是预备一位领袖摩西。本书记有他的诞生（二1～10）。神用近乎神迹的方法让他收养在埃及皇宫中，做法老女儿的养子。他在宫中长大，学了埃及人一切的知识学问，为期约四十年。 然后是摩西误杀埃及人，逃往米甸，在旷野牧羊，在那里结婚、生子，又过了整整四十年（二11～四31）；饱历艰苦与磨练，成长为领袖。 之后，他接受神的呼召，奉差遣和兄长亚伦一起去见法老，要求释放以色列人（五1～六30）。 第三段（七1～十三16）记埃及十灾。亚伦和摩西的要求未获法老答允，神一再施行神迹奇事，向法老彰显祂的大能；并在遍地都是偶像的埃及，证明耶和华才是天地真主宰。 十灾中的最后一灾，是杀长子之灾（十一1～十三16）。这个晚上，埃及举国陷入极大的哀愁中。法老的长子也遭击杀，他才颁下释放以色列人的命令。也在这同一个晚上，以色列人家家户户宰羊洒血，涂在住屋的门楣门框上，因而灾难得以逾越，长子安全无恙。 第四段（十三17～十五21）记述以色列人出埃及，过红海的神迹。以色列人来到红海，前无去路，后有追兵，面临绝境，神在此刻命强烈东风把海水吹干，让他们走干地而过。埃及兵跟随下海，却被海水淹没。 第五段（十五22～十八27）记以色列人顺利抵达西奈。途中水源缺乏，食物稀少；但神供应充足食水，又降下吗哪，赐鹌鹑为食物（十五22～27；十六1～35；十七1～7）；更为他们打败敌人（十七8～16）。 最后第六段（十九1～四十38），是最长也是最重要的一段，记以色列人在西奈山下领受律例、典章，订立国家宪法，立下信仰模式。以色列人热烈奉献金银木料建造会幕。奉献礼中，神的荣耀充满会幕。 ──《启导本圣经脚注》 【写作背景】希伯来圣经用本书第一个词「他们的名字」作为本书之名，中文圣经则根据七十士译本称本书为「出埃及记」。 传统学者认为本书的作者就是摩西本人，新约的作者（参可1:44;
约1:45）以及本书自证（17:14），都支持这种说法。本书的内容亦证明作者必定受过高等教育，曾在埃及居住一段时间，且亲眼看见以色列人出埃及的情景，表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。 但十九世纪至现在的历史批评学者却有不同的看法，他们提出「章本假设」，试图根据不同的写作风格、不大协调的前后经文，不同的字汇、宗教思想等，指出本书是主前九世纪至五世纪许多作者把多种底本编成的一本合订本。 可是，福音派的学者也可以指出这学说有不少漏洞。事实上，本书的连贯性，首尾相应，主题的明显，处处都表示它是源于一人。此外，考古学不断有新的发现，更使学者越来越肯定本书的历史性。 究竟以色列人出埃及的时期，是相等于埃及历史的那朝代呢？ 这问题主要有两派说法： １ 一派认为出埃及的年分远至主前一四四五年。 这是根据王上6:2推算出来的； ２ 另一派则认为主前一二九○才是准确的日期。 这是考古学家推算比东和兰塞两座积货城被建造的日期而得出的。 但近年来，不少学者重新监定考古学的资料，认为主前一二九○年的说法有许多值得商榷之处，而以一四四五年更为合理。 出埃及的日期对我们明白埃及人的宗教及民生的影响并不大。埃及人素有泛神观念，每一个地方都有自己敬拜的神明，动物也会被当为神。这些神的威望跟敬拜者的声誉同升同降，敬拜某位神的人有能力时，就证明该神满有能力。埃及人性格乐观，他们不用担忧饥荒，因为尼罗河按时灌溉两岸的田地，给予他们一切所需的。──《串珠圣经注释》 【主题特色】出19:3-6是本书的钥节，里面包含了本书的两个主题： １ 压逼者之受审判及被压逼者之得拯救（19:4）， ２ 获解救者如何成为神的子民及他们之特征（19:5）。 因此，本书的前半段（1:8-19:2）描述审判与救赎；后半段（19:7-40:38）则描述这个新团体如何得以成形。 本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西乃。 本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃；后半部则描述他们在西乃如何组织成一特别的民族。 当然，本书的主角其实不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是： 掌管历史； 是「耶和华」； 是圣洁的； 施行救赎，又施行审判。 ──《串珠圣经注释》 【出埃及记绪论】 壹 地位与重要性 出埃及记这卷书，不但在整本圣经中占有重要的地位，并对以色列族的团结和发展影响至深且巨。出埃及记不单模铸了以色列人的宗教、政治与伦理的意识，也是全人类救恩史的范本。因此，出埃及记也是一卷基督徒不能不看，而且要深入了解的重要经书。 一 出埃及记在圣经中的地位 圣经有新旧两约。旧约按犹太人的划分，有律法、先知和诗篇三类（参看路廿四44）。每一类的经书，都和出埃及记有紧要的关联。 １ 在律法书中的地位 律法书又称为五经，就是创世记，出埃及记，利未记，民数记和申命记五卷经书。出埃及记的开头几节经文，表示这卷经书是承接创世记的。创世记除了简短的记述太古史（一至十一章）以外，主要在记述以色列个别列祖的事迹，以及以色列人会下到埃及去的原因；出埃及记却是记述原像一盘散沙的以色列人，在饱受法老的奴役下，获神的恩眷，藉摩西的领导团结起来，神奇地脱离为奴之境，在西乃山与神立约而组成神治的政体，崇拜独一的真神。然而，创世记的末尾和出埃及记的开头所记述的事件，却是相隔了一段相当长的时间的（参看创十五13～16；出十二41）。 从表面上看，出埃及记是承接创世记的记述。但在实质上，出埃及记并不是创世记的延续──创世记乃是出埃及记的追述。这意思是说，出埃及记乃是五经的中心，也是以色列国族的肇始。圣经是一部救恩史，以色列人出埃及，乃是救恩模式的开端。为了解以色列人何以要出离埃及，就必须追述以色列人怎样下到埃及。为了解以色列的起源，所以要追述以色列人列祖的事迹。为了解以色列人列祖的由来，便要简略地追述太古的史事。所以，站在救恩史的立场来看，创世记实在是出埃及记的追述。 出埃及记不是创世记的延续，利未记和民数记却是出埃及记的延续。利未记是出埃及记之神治政体中礼义律例的延续；民数记也是出埃及记之神治政体中礼仪律例延续的一部分，但却偏重于旷野的行程和晓谕与刑事律例的延续。 五经的最后一卷──申命记，不单处处表明是出埃及记的延续，其中有些部分甚至是出埃及记的复述。复述十诫（申五6～21；参看出二十3～17）就是一个明显的例证。 这样看来，出埃及记不但在律法书中的地位非常重要，也是全部律法书的中心枢纽。 ２ 在先知书中的地位 旧约的先知书，分为前先知书和后先知书两部分。按犹太人的划分法，前先知书有四卷，就是约书亚记，士师记，撒母耳记和列王纪。后先知书也有四卷，即以赛亚书，耶利米书，以西结书和十二小先知书。 在前先知书中，约书亚记本属律法书的一部分，有六经之称（参看拙著《旧约概论》之「六经说的可能性──约书亚记的探讨」），因此也是出埃及记的延续。因为神对以色列人列祖所应许的迦南美地（参看创十二7，十三15，十七8，廿八13，卅五12等），在出埃及记并未完成占领的工作，乃吩咐摩西带同在埃及领出来的百姓，从旷野往迦南去（出卅三1）。其后，摩西因在以色列人面前未尊神为圣，所以被罚不得进入应许之地（见民二十12，廿七14；申卅二51～52），改由约书亚引领以色列人进入迦南（申一37～38）。约书亚记就是记述继承摩西的以色列族领导人约书亚，如何完成了占领部分应许之地，对未攻占的地又是如何以拈阄方法，分配给各支派的。 不但约书亚记是出埃及记的延续，前先知书的其他各卷，也是围绕出埃及记的中心主题作出发点来叙述史事的。譬如，士师记的开头，记述各支派如何去攻占他们拈阄所分得的土地，然后指出在约书亚死后，那些不认识神和不知道祂为以色列人在出埃及、过红海和在旷野中所行的大事的人，便行神眼中看为恶的事，去事奉四围列国的神，惹动神的怒气，将他们交付四围仇敌的手中，又以灾祸攻击他们，使他们极其困苦。但是，在他们因受欺压扰害而哀声叹气时，神却为他们兴吉士师来拯救他们，正如神藉摩西在埃及拯救他们脱离苦难一样。 撒母耳记和列王纪也是一样，围绕出埃及记所叙述的敬拜独一真神，描绘散漫的以色列人，怎样由示罗会幕的约柜之被掳于外邦，而渐次在撒母耳的领导下团结胜敌，以至在所罗门王时代建成圣殿迎入约柜，以及诸先知的呼唤背约的以色列人回转，而不遵守神律例和背弃神盟约的人，怎样的被外邦人掳掠，至终要由后先知书来预言一个新的出埃及（参看赛四十至五十五章）。 不仅在前先知书，后先知书也是这样直接或间接的以出埃及的事迹来对犹大和以色列讲说神的作为。直接提到「出埃及」字样的，有赛十一16；何十一1，十三4；摩二10，三1，九7；弥六4；该二5等。没有直接说到「出埃及」，却以出埃及的历史事实作讲论的，有赛五十一10，六十三11～13等。此外，根据出埃及记所记述的立约和律例典章等发为教训的，有耶卅一31～34；结卅六26～28；摩二4、6～8；亚七9～10，九11；玛四4等经节。这些，都在在证明出埃及记在先知书中，占有极其重要的地位。 ３ 在诗篇中的地位 除律法书和先知书以外，旧约的第三类经书实际是称为「圣卷」。圣卷以诗篇为首卷，所以犹太人便以「诗篇」概称圣卷各书。事实上，圣卷亦可划分为以下三类的经书：历史书（路得记，历代志，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记），诗歌书（诗篇，雅歌，耶利米哀歌）、智慧书（约伯记，箴言，传道书）。 智慧书是智慧师汇集前人经验的箴规，加上自己的历练而发表的议论，所以完全没有涉及出埃及记的主题。历史书中的路得记和以斯帖记，均与外邦人有关联，也没有提到出埃及记中所叙述的事件。但是，历代志、以斯拉记和尼希米记，却有很多与出埃及记所叙述的事迹相关联。譬如，尼希米记第九章所记叙的以色列人的认罪祷告，其中第9至31节差不多就是出埃及记史事的复讲；第十章发咒起誓的话，亦是出埃及记的主要律例的复述。其他如祭司利未人的职责（代上六，九30，十五15，十六40；拉六16～18；尼七65等），所罗门王所建之圣殿的模式、器物和巧工（代上廿八11～19、21；代下二4，三14，四7等），亚撒王、希西家王和约西亚王之拆除偶像，教导律法和守逾越节、除酵节（代下十四3，三十13、18～19、21，卅四3～4，卅五1、13、17等），以及被掳回国的人自洁守节（拉六19～22）等，无一不与出埃及记的史事和律例相关涉。 然而，在圣卷中特别重出埃及记的，却以诗篇居首位。诗篇有很多的经节，是援引出埃及记的史事的。譬如，神将祂的赎民从埃及领上来（八十一10，九十五8～11，一○五38～43，一一四1，一三六10～11等）；祂分裂红海，使海水迭起成垒，让赎民安全通过（卅三7，七十四13，七十七19，七十八13、53，一三六13～15等；参看出十四21～22，十五8）；神白日用云柱，黑夜以火光，来遮盖百姓和引导他们（九十九7；一○五39等；参看出十三21～22，十四19、24，四十38）；祂领导自己的百姓行走旷野（七十八19；一三六16；参看出十六3），在那里试验他们（七十八17～19，八十一7等；参看出十五25，十六4），赐给他们鹌鹑和吗哪为粮食（七十八24～29；一○五40等；参看出十六13～20、31），又使摩西击打盘石，让他们得水喝（七十四15，七十八15、16、20，九十五8，一○五41，一○六32，一一四8等；参看出十七6）。 诗篇也提到在以色列人出埃及前，神是怎样藉祂的仆人摩西和亚伦（七十七20，九十九6，一○五26等），施行十灾（七十八43～52，一○五29～38等；参看出七至十一章）、行奇妙的事（七十二18，七十七11、14，七十八12，八十六10，一○五2、27，一○六21～22，一○七8、15、21、31，一一一4，一三六4等；参看出十五11）。 更要紧的，正如在出埃及记所讲说的一样，诗人也描述神看见以色列人的困厄，也听见他们哀告苦情的声音（十八16，卅一7，卅五10、22，一○七6，一○九21～22；参看出三6～7；四31等），神便为祂自己的荣耀和为祂名的缘故，以恩慈怜悯他们（十八49，四十八10，六十六1～4，六十八4，八十三16、18，一○二12，一○三，一○五，一三五13，一三九20，一四八13等；参看出三13、15，六3，十五3，卅三19，卅四5等），与他们立约（四十四17，五十5，七十八37，八十九3、39，一○五8～10，一○六45，一一一5、9，一三五4等；参看出廿四7～8，卅四10、27等），作他们的王（廿九10，四十四4，六十八24，七十四12，九十五至九十九，一四六10等；参看出十五18），颁布律例典章以治理他们（诗篇有很多章篇与此主题有关，如一，十九，廿五，七十八，八十一，一○五，一一九等；参看出二十至廿三章）。 此外，出埃及记也有一些重要的教训，如神是独一的主，在祂以外不可题别神的名（诗十六4等；参看出廿三13），选民要一年三次朝见神（诗四十二1～2，八十四7等；参看出廿三14、17，卅四23～24等），因为以色列是祂的产业（诗七十四2，七十九1等；参看出十五17），神要在以色列民面前赶出外邦人（诗四十四2，七十八55，八十8等；参看出卅四24）；没有别神能像神（诗卅五10，七十一19，八十九6、8，一一三5等；参看出十五11），万有都属于祂（诗廿四1，五十12，八十九11等；参看出九29，十九5等）。若要把这些类似的教训都一一加上，篇幅就不能写得下了。 总而言之，出埃及记在诗篇中，占有极其重要的地位，是不言而喻的！ ４ 在新约中的地位 出埃及记在新约圣经中的地位，可从新约章句与出埃及记关联的众多，窥知其所占地位的重要。因为经文太多，我们无法一一的叙述，只能列出一个章节对照表如下，藉见其重要性的一斑。 出埃及记章节 新约书名与章节 一5～6 徒七14～15 一7、20 徒七17 一8 徒七18 一9～11、16～17、22 徒七19 二2、3、5、10 徒七20～21，来十一23 二11～13 徒七23～26，来十一24 二14～15 徒27～29、35（参看太二13；路十二14） 二22 徒七29 二24 路一72 三1～5、7～10 徒七30～34 三6、15～16 太廿二32；可十二26；路廿37；徒三13，七32，廿二14（参来十一16） 三12 徒七7 三14 启一4 三15 徒五30 四12 太十19 四19 太二20 四21 罗九18 四22 罗九4 四31 路一68 六1、6 徒十三17 六23 路一5 七3 徒七36；罗九18 七11、22 提后三8 七17～21 启十一6，十六3～4，八8等 八3 启十六13 九10～11 启十六2 九16 罗九17 九18 可十三19 九23～25 启八7，十一19，十六18 十12 启九3 十16 路十五18 十21～22 启八12；十六10 十二10、46 约十九36 十二11 路十二35 十二14 路廿二19 十二15～20，十三7 太廿六17；可十四12；路廿二7；林前五7 十二21～23、48 来十一28 十二40 加三17 十三2、12、15 路二23 十三9，十二41 太廿三5；徒十三17 十三21，十四19、24 林前十1；启十1 十四21～22、27 林前十1；来十一29 十五1 启十五 十五4 徒七36 十五14 启十一18 十五23 启八11 十六2 林前十10 十六4、15 约六32；林前十3 十六7、10 林后三18 十六18～19 林后八15；太六34 十六32～35 林前十3；来九4；启二17；徒十三18 十七6～7 林前十4；来三8 十八3～4 徒七29 十八17～23 参看徒六2～6 十九4 启十二14 十九5 多二14；来八9 十九6 彼前二9；启一6；五10 十九10、14 启七14 十九12 来十二18、20 十九16、19 来十二19；启一10，四5 二十9～10 太十二2；可二27；路十三14，廿三56 二十11 徒四24，十四15，十七24；启十6 二十12 太十五4～5；可七10；弗六1～3 二十12～16 太十九18～19；可十19；路十八20 二十13～14 太五21；雅二11 二十13～15 启九21 二十14 太五27 二十16 徒六13；太廿六59 二十17 罗七7，十三9 二十18～19 来十二18～19 廿一12 太五21，廿六52 廿一17 太十五4；可七10 廿一24～25 太五38 廿二1 路十九8 廿二22～23 可十二40；路十八3 廿二28 徒廿三5 廿三14～17 路二41 廿三20 太十一10；可一2 廿四1 路十1 廿四3～8 来九19～20 廿四8 太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25 廿四17 林后三18 廿五16、21～22 来九4～5 廿五23～29 来九2 廿五31、37 启一12 廿五39～40 来八5；徒七44 廿六31～33 太廿七51；可十五38；路廿三45；来九3 廿七2 启九13 廿八1 来五4 廿八17～21，卅九14 启廿一12、19～21 廿九4 来十22 廿九18 弗五2；腓四18 廿九38～39 来七27 三十1～3、7，四十5 启八3，九13 三十7～8 路一9 三十10 来九7 三十13～14 太十七24 卅一3，卅五31 徒六3 卅一13 来二11 卅一18，卅二15 徒七38；林后三3 卅二1、23 徒七40 卅二4、6、8 徒七41；林前十7 卅二13 来十一12 卅二32～33 路十20；启三5 卅三3、5，卅二9 徒七51 卅三7 来十三11～13 卅三14 太十一28 卅三19 罗九15 卅四28 太四2 卅四29～30 太十七2；林后三7、10 卅四33～35 林后三10、13、16 四十34～35 可九7；启十五8 二 出埃及记对以色列族的重要性 出埃及记不但记述了以色列人从埃及为奴之境被领出来，也对以色列族的宗教、政治、伦理等各方面的生活，有巨大的影响。事实上，以色列日后之能以立国和成立犹太教，以及今世以色列之得以复国，并与巴勒斯坦人发生纷争，都和出埃及记有重大的关联。篇幅不容许我们畅述一切，以下只简论四方面。 １ 认识独一的真神 凡是虚心研究宗教的人，都会发现以色列的宗教，绝不是建基在一些抽象的神学命题上，而是凭借历史的经验，以信仰和靠赖来诠释引领他们的真神。从出埃及这事件后的整部旧约史，以色列人都挣扎于敬拜独一的真神和事奉别神之间。众先知的谴责和以色列人的被掳于外邦，都牵涉在对领他们出埃及之真神的认识与独一的事奉与否上。 以色列人的列祖本是敬拜别神的（书廿四1～2；参看创卅五1～4）。这「别神」的原文是复数，表明他们原是事奉多神的。然而，领导以色列人出埃及的神，却是独一的，忌邪的，不容许他们敬拜事奉别神的（参看出二十1～6；申六4），也是创造天地万物的（出二十11），又是以色列人祖宗的神，而摩西受差遣去领以色列人出埃及前，却还不知道祂的名称（出三13）。 Ａ 真神的名称和特性 摩西询问那在神的山，从荆棘火焰中向他显现的神：「我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来，他们若问我说，祂叫甚么名字，我要对他们说甚么呢？」于是神对他说：「我是自有永有的。」（出三14）若单从中文译句来看，这答话似乎是答非所问。其实却不然。「我是自有永有的」之原文为 `ehyeh `asher `ehyeh，直译可作「我就是我是」（I am that I am）`ehyeh 是动词 HYH 的第一人称单数未完成式（即将来式），正译应作「我将是我是」。HYH 是英文的 to be 或 being；这字在古代和 HVH（音夏娃，义为众生之母，见创一20）相通。在出三15，当神以第三人称来称呼自己时，就成了 YHVH（或切音作 YHWH）。 YHWH 的正读音早已失传。原因是主前第六世纪的犹太人被掳到巴比伦后，他们不愿在俘掳他们的仇敌面前称呼神的名，因此讳称为\cs16 Adonai（音阿多乃，义是主的意思）。在抄写经文的时候，便将阿多乃小写抄于 YHWH 之上端，藉以提醒此字的讳读音。主后第七世纪，当希伯来文的元音标注发明以后，原文圣经抄本便不将阿多乃的字母抄在 YHWH 上端，而改将阿多乃的元音符号抄在 YHWH 之下，藉以提醒读经的人要将 YHWH 读成阿多乃。十字军东征以后，许多东方的文物输入到西方；文艺复兴时代，很多欧洲的学者也开始研读希伯来文。他们不了解或不尊重犹太人对神名称的讳读，却把 YHWH 和阿多乃元音符号合成的字，照音标直读而成了 Jehovah（耶和华）。另些人则按一些与个人名字联合的神名 yah 和 ya_hu^，而将 YHWH 读为 Yahweh（雅威）。在这部中文圣经注释里，除了直引和合本圣经以外，我们都把 YHWH 义译为「神」。 其实，「神」也不是 YHWH 的正当义译法。YHWH 在表达时态时，是自有永有；在表达空间时，却显明无所不在；在表达存在（being）时，却有绵延继续的生命和永无或缺之活力的含义。YHWH 既是「有」（being 或 to be），则祂不但能从无中造出万有（出二十11），更在人所最缺乏的上面，显出祂为有来：人是软弱的，祂是有大能的（出三19，六1，十三3，卅二11）；人是贫穷的，祂是恩惠的（出廿二27）；人是困苦可怜的，祂不但看见百姓的困苦，听见他们的哀声（出三7），而祂自己就是恩慈怜悯的主（出卅三19）。因祂有这许多神圣的特性，就怪不得祂会下来救以色列人脱离埃及人的手，领他们到那美好宽阔流奶与蜜之地了（出三8）。 Ｂ 真神与以色列的关系 这位无所不能，无所不在，自有永有，永远活的神，不但因祂的恩慈怜悯而下来拯救以色列人，也因祂是信实的，因为祂曾应许以色列人的先祖，要将迦南地赐给他们的后裔（出卅三1；参看创十二7，十三15，十七8等）。 神拣选以色列人（参看申四37；尼九7；赛十四1，四十一8等），并不是因为他们人多势大，或因他们有何特长或优点，乃完全是出于神的慈爱和恩典（参看申七6～8）。既然在恩慈中拣选了以色列人，神就称他们为自己的儿子，是祂的长子；倘若法老不容祂的儿子出离埃及去事奉祂，神就要杀法老和埃及人的长子了（出四22～23）。 既以最严峻的灾害，杀了埃及人的长子和一切头生的牲畜，使法老和埃及人都催促以色列人，打发他们出离埃及（出十二29～33），神便在西乃山与以色列人立约，使他们成为神的子民，作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九5～6，廿四8，卅四10、27等）。 出埃及记不但告诉我们，这位领以色列人出埃及的神，摩西还不晓得祂的名字，甚至列祖也不知道，因为神从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为「全能的神」，至于祂的名「耶和华」（YHWH），他们未曾知道（出六3；参看创十七1）。 「全能的神」的原文是 ~el shaddai，直译作「山神」。这也可能是亚兰人之所以称以色列人的神为山神的原因（王上二十23、28）。无论如何，按出埃及记的记述，YHWH 这名称在摩西受召以前，并不存在于以色列人的列祖之中，也还不为住居埃及的以色列人所认识，却是不争的事实（参看三13，六3）。简单举一个例证：古代中东一带的人，特别是重要人物，常喜欢起名与当地或本族人所事奉的神只的名称相关联。譬如「以利以谢」，原义是神所帮助的（创十五2）；「以实玛利」是神所听见的意思（创十六11）；「尼布甲尼撒」的含义，是尼波神的太子的意思。与 YHWH 相关联的人名，在中文译为「约」字，如约珥（神是神的意思；撒上八2），约以谢（神所帮助的意思；代上十二6）。但是，在摩西以前却没有一个以色列人的名字，与神的名称相关联，除了摩西的母亲约基别（原义为神是尊贵的，或神是她的荣耀；出六20）以外。连摩西的帮手约书亚（出十七9～10；廿四13等），他原来的名字本是何西阿（民十三8），而由摩西给他改称为约书亚的（民十三16）。 至于摩西母亲名字的来源，主要有两个可能的解释：其一是后人穿凿附会所加上的，另一可能是真正原有的。主张前者的人，多数认为是祭典（P）的作者所编上的。如果原有的是对的话，有些学者就主张摩西是从他的岳父那里认识了真神（参看出二16～三12）。当然，这种主张甚引人注目，并极具兴趣，但可信程度甚低。接受摩西的母亲原来就是名为约基别的学者，有许多也相信 YHWH 原为利未支派的神（有关以色列各派来源，请看下节「认同列祖和团结以色列族」）。摩西之所以不知道真神的名字，是因为他一向在法老宫中长大，其后又逃亡米甸，在那里寄居，以牧羊为活。 无论如何，出埃及记已告诉我们，以色列人所敬拜的独一真神之名称，是在摩西时代引进，藉摩西和亚伦施行奇事和大能，以致全以色列族都对之有深刻的认识，教导后人要世世代代的信服和敬拜，并以祂为独一事奉的对象。为这原因，那宣称「我与父原为一」（约十30）的主耶稣，也一再的使用出三14的「我是」，来讲论自己与他所呼召的新以色列之间的关系，例如：我是生命的粮（约六35），我是世界的光（约八12），我是羊的门（约十7），我是好牧人（约十11），我是复活、我是生命（约十一25），我是基督（约十三19），我是道路、真理、生命，若不藉我，没有人能到父那里去（约十四6），我是葡萄树，你们是枝子（约十五5）等。 ２ 认同列祖和团结以色列族 以色列人的祖先曾在埃及为奴隶，又曾经神奇地出离埃及的事迹，虽然在埃及的历史中至今还没有找到任何直接的凭证，却是一件无可置疑的史实。因为没有任何一个民族愿意这样低贬祖先的身价，如同旧约圣经所描述的。 事实上，从历史的观点严格来说，以色列人在认识独一的真神之名称前，并没有「以色列族」的存在，而只有「希伯来人」的存在。 Ａ 希伯来人 从圣经的记载来看，希伯来人（Hebrew）可能是因希伯的后裔而得名（参看创十21，十一14～17）。从文字的字根上看，原文希伯来人（`ibri^）是来自 ~br。此字当作专有名词，便是「希伯」；当作动词的话，是「跨越」或「横过」的意思。因此，从迦南人或埃及人的眼光里，「希伯来人」的原义，可能是指那些跨越幼发拉底河，或横过沙漠而来的人的总称。 旧约使用希伯来人时，一般都是外人对以色列人的称呼（参看出一16、19，二6；创卅九14、17；撒上十三19，十四11，廿九3等）。以色列人很少互称为希伯来人，除了在和外人说话时，才这样的自称（参看出二7，三18，五3，七16，九1、13；创四十15；撒上十四21等）。其中一个主要原因，可能是因这词含有难民、寄居者、奴隶、雇佣兵等不甚体面的意义。 在中东古代历史文献上，我们可以在主前二十世纪至十一世纪之间，找到一些与上述意义相同，其切音又与希伯来人极为相近的哈皮鲁人（或译哈比鲁，阿皮鲁，卡比鲁；英文切音作。`Apiru，或 Khapiru, Abiru,
Habiru 等）。他们是在西亚一带过游牧或半游牧生活的人；而且有一部分的哈皮鲁人，在许克所斯（Hyksos, 约主前十八至十六世纪）时代到埃及，有些则在亚门诺斐斯二世（Amenophis II, 1435—1414）时被掳至埃及，并于其后的历史中，被埃及人视为国奴，却是有凭证的事实。 圣经所记述的以色列人的列祖，就是以游牧为生的人。譬如亚伯拉罕（创十三2～7），以撒（创廿六14），雅各和其众子（创三十31，卅四5，四十六32、34等），就是以游牧为生。 Ｂ 十二支派的问题 雅各有十二个儿子，传统就以此为以色列人十二支派的起源。在西乃山立约的筑坛献祭，也是「按以色列十二支派，立十二根柱子。」（出廿四4）。可是，支派在古代不单是由家族形成，也可由部落组就。这意思就是说，支派并不一定是由血统形成的，也可由其他的因素而来的。譬如弱小氏族的自愿加入，或是被征服的氏族之受强迫参与等。明白了这一事实，就使我们对圣经之记述的十二支派所强调的不同观点，会有所体悟。创廿九31～三十24和四十六8～25，都清楚的说明雅各有十二个儿子，但强调出自不同的母系：从雅各的妻子利亚所生的是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦和西布伦；从他另一妻子拉结所生的是约瑟和便雅悯；从利亚的婢女悉帕所生的是迦得和亚设；从拉结的婢女辟拉所生的是但和拿弗他利。 然而，在创世记四十八章，雅各又立约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西为自己的儿子，使约瑟名下有两个支派，以致民数记廿六章所记述的十二支派，在加上这两人名字后，就没有了利未的名字。可是，支派的数字仍然为「十二」。为甚么一定要这数字？有些学者的意见，认为是与提供圣所的费用和服务有关联，正如「所罗门在以色列全地，立十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月」一样（王上四7）。 圣经对雅各十二个儿子的名字和排列的次序，虽然各有不同（参看创四十九3～27；民廿六5～51），而「十二」却一成不变。不过，这十二支派的组成是在何时，却是一个历史的疑问。有一点是可以确定的，就是十二支派自始就不是以同等的身分参与联盟，其在支派联盟中的重要性也并不一样。例如，流便、西缅等支派已经发展健全的时代，以法莲和玛拿西仍在萌芽时代。这意思就是说，这十二支派的来源，并不一定是氏族自然演进的结果，乃包含有人为的成分在内。最初参与这联盟的，可能是利亚「母系」的六个支派（六支派的联盟亦可见于「基土拉母系」；创廿五1～2）。其后，另外三个「母系」的联盟，逐渐加入这个大联盟，而成了十二支派。如果是这样演变的话，出埃及的「以色列人」，当时就可能不是包含了全部十二支派在内。 Ｃ 利未与出埃及的支派 出埃及这件事，是以色列人被召成为一个「部族」的大事，是以色列族永不能忘的。但这并不证明整体十二支派都在这出埃及的行列。因为真正参与出埃及的人数，一定不会太多。出十二37的「六十万」男丁（参看民一46，廿六51），并不是当时的实数，而是后人的加笔（参看拙著《旧约概论》之「各底本的特性」和「数字的传承问题」）。若男丁实数是六十万的话，加上妇女、孩童与年老不能打仗的，总数就约有三百万众。加上羊群牛群，便在单一行列上可围绕整个西乃半岛三圈；以每秒钟走过一人的速度，就需要三十四天半以上才能过得「红海」。但在希伯来文的「千」（`elef）字，亦可当作「家庭」解释。那么，「六十万」亦可解释为「六百家庭」。六百个家庭则只有数千人，便能在一夜的时间都过了「红海」（有关「红海」的含义，请看本绪论第贰节）。 另一方面，出埃及时有许多闲杂人（出十二38）。这些人有的是埃及人（利廿四10），有的可能是以东族的基尼洗人（参看书十四13～14，十五16～19；士一11～15、20），后来定居在犹大族中的（书十五13）。在征服迦南的过程中，有基遍人的加入（书九章）；摩西的岳父本是米甸人，其后人也成了以色列族的一分子（参看民十29～32）。这些均只是例证的一斑而已。总而言之，以色列族的起源复杂，也不是每一支派都曾参与出埃及和西方的立约（详情请参看布赖特所著的《以色列史》第三章，有关「以色列的形成」便可了解）。其中有许多组成以色列族的分子，是在以色列人征服迦南地以前，就已存在于巴勒斯坦地，而仅在宗教上改奉以色列人的信仰，因此认同了以色列人的列祖，也认同在出埃及并在西乃山立约上为有分的。 虽然不一定是十二支派的人都全参与出埃及，我们今天也无法确定那些支派的人与出埃及的事无关，而利未支派则必定与出埃及和西乃立约有关联，却是可以肯定的。首先，利未支派有许多人的名字是埃及名，如摩西，米拉利（出六16；民三33），何弗尼，非尼哈（撒上二34）等。其次，并且是更要紧的，神是利未支派所敬奉的祖神。这点，不但在出六20所记的摩西的母亲，其名字「约基别」包含了神的名字在内，就算这名字没法确定与神的关联，摩西之所以称神为「我父亲的神」（出十八4，十五2），也是有其特殊原因的。 摩西自幼在埃及王宫长大，其后因对自己为「希伯来人」的身分有所了解，却又要为此而逃到米甸牧羊（出二章），所以对他「祖宗的神」（参看出三13、15、16，四5等）不认识，以致在受召的时候要询问呼召他的神的名字（出三13）。摩西受召后，一方面为拯救所有在埃及为国奴的人，另方面也为团结流落在埃及的外方人，所以，利未人祖宗的神，就成了「希伯来人的神」（见出三18，五3，七16，九1、13，十3等）。而这种信仰的「作实」，就必须要有在西乃的「立约」了。 Ｄ 西乃的约与以色列族 摩西率领出离埃及的人，在西乃的旷野整编和立约，使他们认同亚伯拉罕、以撒、雅各为他们的列祖，因为神就是这些列祖的神（参看出三6，四5等）。因此，「以色列族」不单就此浮现，也得以团结在一起。明白了这点，就会了解何以约书亚在临终前，也要将以色列的众支派聚集在示剑，召他们的领导人来与神立约（书廿四章），并何以会对他们说：「你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河（即幼发拉底河）那边事奉别神。」（书廿四2）明白了这一点，也就会了解何以日后利未支派，会被立为专门事奉神的支派之原因。 ３ 建立分层负责的制度和民刑律例 按照前述可知，以色列原本不是一个氏族单位，也不是一个国家单位，而是由各支派联合起来与神立约的「支派同盟」（Amphictyony ）。支派同盟是一种很松懈的政体，是一种部落形式的结构。它没有中央政府，没有首都，没有行政机构，而只有族长和长老作领导的社会组织。由出埃及到王国成立以前，以色列都是生活在这种形式中。 支派同盟的中心点，就是安放约柜的圣所。每逢节期，各支派的人要在那里聚集，寻求神和对祂表示效忠，以及调解各支派间的争执或讨论大家互利的事项。这点我们将在第4段再谈。至于各支派内部的事务，长老就凭他们的地位，依照传统的方法，以排难解纷或作智慧的劝告。有关这点，研究申命记可以给我们很多的启迪，但这不是本书要讨论的范围。然而，出埃及记仍然有以下两项，对团结以色列族有关键性作用的记述： Ａ 建立分层负责制度 头一项对团结以色列族有关键性作用的，就是出十八13～26所记述的分层负责的制度。这「制度」主要在选贤与能来作「审判」的工作。但在他们执行职务之先，要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道和当作的事（20节）。审判官以千夫长，百夫长，五十夫长和十夫长等军队制度职衔出现，可见这制度的古远，并且可信是在支派同盟还未成立以前，在旷野的时候就设立了。不过，23节却露出已在定居时代的马脚。但这只能说，是后人在口传和笔书的时候，不自觉的投射，而不是这事件的无稽虚构，或是后人的增补或加笔。 这制度的最重要作用，乃在26节所讲述的背后的含义，就是将神谕决断和民刑律例的决断分割开来。若要进一步的研究这问题，可考查申一9～18，十六18～20，十七8～13；士十1～5，十二7～15；代下十九4～11等。 Ｂ 创制民刑律例 第二项对团结以色列族有关键性作用的，是在出二十22～廿三19所记述的民刑律例。这些民刑律例，在出廿四7称为约书。这里的约书，当然有别于王下廿三2的约书。因为后者按一般学者的意见，认为是主前六百二十一年在修理圣殿时所发现的申命记。 从文体上说，这被称为约书的民刑律例，有断然性的（apodictic），类似十诫的，是以色列对神的真诚中所独有的法例形式。这形式就是出以命令式的你「要」（或「必要」、「总要」等，见廿三10～17，廿一12、28等）和「不可」（二十23、25～26，廿三1～3、18～19等）。这形式无疑是很古远的。另一种也是古代立法所惯用的文体，是或然性或鉴别性的（Casuistic），是用假设法的语句的，在中文使用「若」或「倘若」，就是「假如……就……」的（见廿一2、7、18、22、23、29、33、35、36，廿二1、5～7、10、14、16，廿三4～5等）。 从内容来看，这约书包含了敬拜神的律例（二十22～26），对待仆婢的律例（廿一1～11），杀人或伤人赔偿的律例（廿一12～27），牛只抵人赔偿的律例（廿一28～32），伤害牲畜赔偿的律例（廿一33～36），偷窃赔偿的律例（廿二1～4），疏忽损失赔偿的律例（廿二5～15），道德与宗教的律例（廿二16～20），保障人权的律例（廿二21～27），各种礼仪的律例（廿二28～31），维护正义的律例（廿三1～9），遵守安息年和安息日的律例（廿三10～13），遵守节期的律例（廿三14～19）等。从以上大体的列述，可知道这约书关涉甚广，有关于宗教方面的，有涉及社会道德的，也有包含刑事法律的。 这约书未提及君主，也没有像申十二4～14所说的要在指定的地方敬拜神，所以是很古远的律例。但是，在廿二5提到葡萄园，廿二6有田园禾稼，廿二7有家室、家具，廿三16有收割节和收藏节，廿三19有地里初熟之物和神的殿等，就不像是在旷野游牧生活中的律例。关于这一点，我们不但承认后人在口传和笔书的时候，会投射本身现实的环境，也承认律例是活的，在生活情状转变时，就需要有新的文字作表达。这意思就是说，这约书的字句，有好些是后人的增补和修改。另一方面，这约书原先也是独立的文献，后人在加上廿三20～33这满具申命记派风格的段落后，认为全部约书（即二十22～廿三33）是十诫的最佳诠释，所以编辑五经的人将其安插在颁布十诫（二十1～21）和神与以色列人立约（廿四1～\cs1611）之间，因此被后人认为是西乃之约的一部分，而对团结以色列族产生了极大的作用。 ４ 设置会幕崇拜和祭司制度 对以色列族的诞生、存在和发展，具决定性的当然在于神和对神的信仰。但从人的方面来看，团结以色列族最具决定性影响的，却首推会幕崇拜和祭司制度的设置。出埃及记用了十三章的篇幅（25～31章和35～40章），来描述会幕的材料、形式、器物和得蒙圣灵恩赐的人，怎样灵巧地使会幕得以建成竖立，以及祭司的袍服、膏立与职任等，就可见这设置会幕崇拜和祭司制度的重要性。 Ａ 会幕与启示有关联 会幕固然是用来崇拜神的，同时也是聚集百姓守节、起誓、立约、解决支派联盟间的歧见和互利的事项，以及在一切重大难办的事务上，于此寻求神谕为最终的决断。祭司袍服的胸牌上有乌陵和土明，就是为此而用的（出廿八30）。 但是，那可移动的崇拜设施，中文圣经有时翻成「帐幕」，有时又译为「会幕」，有时又说「帐幕就是会幕」（出卅九32），有时又把「帐幕和会幕」（出卅九40）分开了。究竟是怎么一回事？ 要了解这问题就必须回到原文去查证。希伯来文有三个字与此有关联：suka{h, ~ohel 和mishka{n。头一个字 suka{h，一般都翻成「棚」（见伯廿七18；赛一8；哀二6；拿四5等）。但在出埃及记，除了使用其动词 sa{kak（遮掩，见廿五20，卅七9，四十3、21等）外，并未使用这名词。 第二个字 ~ohel 则曾被翻成「帐棚」（出卅三7；赛卅八12等），「帐幕」（出卅六37）或「罩棚」（出廿六7、9，卅六14、18等）。这种类似亚拉伯人居住的帐棚，通常都是以黑山羊毛编织的（参看出廿六7；歌一5）。 第三个字 mishka{n，在出埃及记全部都翻成「帐幕」（廿五9，廿六1等）。但在民十六24却译为「帐棚」。这意思就是说，虽然 mishka{n 源自动词 sha{kan，有「居住」、「停留」的含意，仍然和 ~ohel 可以交互使用的。两者都可以翻成「帐棚」或「帐幕」。 「会幕」却是由 ~ohel mo^`ed 两字所组成。后一字源自 ya{`ad，有「相会」（出廿五22，廿九42、43，三十6、36），「聚集」（民十3），「会合」（书十一5），「会面」（尼六10）或「约会」（伯二11）等含义。民数记却把这「会幕」译为「法柜的帐幕」（见九15，十七7、8，十八2等）。由此可见「会幕」是放置约柜的地方，即至圣所的所在，而「帐幕」却是指那放置香坛、金灯台和陈设的那部分，即圣所。这圣所和至圣所是有幔子隔开的（出廿六33）。 七十士译本将「会幕」翻成「见证的帐幕」是错译；英文钦定本（KJV）将之翻成「会众的帐幕」（tent of
the congregation）也是误解了原意；现代中文译本将「帐幕」与「会幕」不分，一律译为「圣幕」，并且将出四十29的「在会幕的帐幕门前」，简译为「在门帘前」，也是对原文过于简化的处置。英文的耶路撒冷圣经将「帐幕」译为 tabernacle，而「会幕」则翻成 Tent of Meeting，是深懂原文真义的。因为「帐幕」的含义是神居住的所在，而「会幕」却是神与摩西相会，并和他说话的地方（出廿五21～22，三十6、36等）。摩西不但在「会幕」中求问神，获得神谕，也是他面对面与神说话，获得启示的地方（出卅三7～10）。 虽然会幕有其专指的所在，但通常称「会幕」的时候，却泛指包含帐幕、院子和院帷并其中一切的设施。为免意义混淆，我们就将后者按现代中文译本的翻法，称之为「圣幕」。 Ｂ 祭司有教导的责任 在以色列中，祭司、利未人是专职事奉神的。祭司，顾名思义当然要负责祭祀。祭祀却有私人与团体之别。私人的祭祀（如创四3～4，六20等），负责的人虽然执行了祭司的工作，却不叫做祭司。团体的祭祀，在祭司制度未设立前，是由家长、族长或君王主持（参看创十二7，十四18，卅一51～54等）。在摩西膏立亚伦为祭司以前，明显的已有祭司和利未人（见出二1，十九22），但还没有定型的制度。祭司制度是在摩西时代初立，到大和所罗门王朝的建立，才成定型的。但是，这制度并不是人定的，乃是神所设立的。 神是创造万物的主宰，祂选召以色列人出离埃及，作自己的子民，为的就是要他们祭祀那配享祭祀的真神（参看出三12、18，四21～23，五1～9等）。摩西按神的应许（出三12），带领以色列人到西乃山下，与神立约，作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九1～6，廿四1～8），并在那里领受律法（二十至廿三章），建立会幕和敬拜的礼仪（25～31及35～40章），也设置了祭司的职任（出廿九1～9；参看来五\cs161～5）。 祭司的职任，不但是在圣所中事奉神，献上祭物和供物，为人赎罪代祷，寻求神的旨意，也要以律法教导百姓，指引属神的人遵行神的旨意（参看出廿八30；申十七18～19，廿一5，卅三10；耶十八18；结七26等）。 三 出埃及记对基督徒的重要性 圣经是一部救恩史；为人类的救恩创始成终的主角，是耶稣基督。出埃及记使人对救恩和基督，都可有深切的体认。因此，出埃及记不但对以色列族显为重要，对基督教和每一位基督徒，都极具重要的价值，是基督徒必须了解和应当诚心精读的经书。篇幅不容许我们详细讨论，以下仅从三方面来探究出埃及记对基督徒的重要性。 １ 对基督有更深的认识 基督徒是基督的跟从者。他必须对基督有深切的认识，才会跟从得紧贴。基督的生平，不但在新约中有详细的叙述和描绘，也在旧约中有很多的预言和预表。 新约很明显的告诉我们，耶稣基督不单是地道的真人，他也是永生的真神。我们已在前面第二段（见绪论「真神与以色列的关系」）说过，耶稣基督就是那「自有永有的」（出三14）──「我是」。不但如此，出埃及记之所以详尽的述说会幕的计划与建成，并不单在让以色列人有崇拜的地方，乃是要表明神在人间，与民同住（出廿五8，廿九45；参看利廿六11～12；王上六12～13；结卅七27，四十三7等）。约翰福音一章十四节的「道成了肉身，住在我们中间……」这经文，我们通常都重在「道成了肉身」这词组，而忽略了「住在我们中间」的话。事实上，原文「住在」是从 ske{ne{（「帐幕」或「帐棚」的意思）而来的。所以，道成了肉身，在我们中间支搭帐棚的这话，是直接从出埃及记取来的表象。因此，不论是出埃及后所竖立的会幕，或是日后所建造的圣殿，都是用来预表那道成肉身的基督的（参看约二19～22）。我们若对会幕和其中的器物与作用有更多的了解，就能更深的认识基督耶稣。 基督的原义是「受膏者」。神吩咐摩西膏立亚伦和其儿子作祭司（出廿九1～44，四十12～15），是预表基督的祭司职分（参看来四14～九28）。祭司要为人献祭和代求。基督也献祭，但不是以牛羊牲畜为祭物，乃是将自己献上而成了永远的救赎（来九11～14）。耶稣不但在十字架上为人代求说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三36）现在亦坐在父神的右边，长远的替人祈求（来七25）。祭司要教导人。基督不但肉身在世时，走遍各处教训人，传天国的福音（太四23，九35），今天也藉他的道（约十二48），或透过他所呼召的门徒，施行教导和判断人心的工作。 更要紧的，出埃及记告诉我们，摩西领以色列人离开埃及，在西乃建立会幕和颁布律法，但他没有领导以色列人进入迦南。摩西的帮手（出十七9～10，廿四13等）和继承人约书亚，才领以色列人进入了迦南。是的，摩西是律法的表征（约一17上）。律法只能叫人震颤惧怕（出二十18～19），仅能引人到基督的面前（加三24），却不能救人。惟有约书亚所预表的耶稣，才能使人得救恩（约一17下），领人进入天上的迦南。 原文「约书亚」就是「救恩」或「拯救者」的意思。这名字是从希伯来文的动词ya{sha`（拯救）而来的。新约是用希腊文写成的。希腊文「耶稣」这名字，就是从旧约原文的「约书亚」这名词切音过来的。明白了这点，才能了解何以天使对约瑟说，「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）的意义。 ２ 对救恩有确实的凭证 按照前面所讲，出埃及记所记述的律法、会幕、祭司职和约书亚，不但与基督有关联，使我们更深的认识他，也与他到世上来的使命──作成救恩──有关联，使我们对神在基督里的救恩，有更加确实的凭证。 出埃及记另一个使我们对在基督里的救恩有确实凭证的，就是逾越节的羔羊（出十二1～28、43～50）。基督就是那逾越节的羔羊（林前五7）。他不但在犹太人宰逾越节羔羊的那天被钉死在十字架上，也是在那同一天晚上（犹太人计算日子是由晚到日，故此按他们的计算法，礼拜四晚上与礼拜五日间为同一天），将自己的身体和宝血，藉饼和酒，赐给门徒吃喝，使罪得赦免（参看太廿六17～29；可十四12～25；路廿二7～22；林前十一23～29）。基督教的洗礼，是承接犹太人的割礼（见西二11～12），而圣餐礼就赓续了他们逾越节的筵席。正如当年那涂在门楣上和门框上的羔羊之血，使以色列头生的得以救赎（出十二7、13、21～23，十三11～16）一样，羔羊基督的宝血，也洗净我们一切的罪，使我们得赎（参看约壹一7；彼前一18～19；约一29等）。 是的，那在旧约中，摩西洒在百姓身上的立约的血（出廿四8），正预表基督立新约的血，使罪得赦免（太廿六28；可十四24；来九20等）。因此，出埃及记使我们对基督的救恩，更有真凭实据的确证。 ３ 对自己和所负的使命有更多的了解 读出埃及记的人，都可能很轻易的会批评埃及王法老的残暴（参看出一11～13、16），以及他刚硬不受教训的心（见出七3、13、22，八15、32，九12、35，十1、27，十四8等）；更可能会指责以色列人的无知（参看出二4）、胆怯（十四10）和诸多的埋怨（十四11～12，十五24，十六2，十七3等）。但是，这些人的态度、心境和行为，却正是我们自己的心态和生活的写照。 更要紧的，若我们以出埃及记中神藉摩西所颁布的律法，来检视我们自己的心思、言语和行为的话，我们就只能像那位往圣殿去祈祷的税吏一样，连举目望天也不敢，只捶胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人（路十八13）。是的，「律法本是叫人知罪。」（罗三20）毫无疑义，读出埃及记可以使人更多的了解自己──了解自己是个困苦可怜的罪人。 正因为出埃及记使我们可以更多的了解自己为败坏和不配得拯救的人，才使我们会更深的感谢神的洪恩。正如以色列人的败坏、不信、顽梗、胆怯、埋怨，是世上不配有的人，神却毫无怨恨的拯救他们，供养他们，耐心的引导他们，今天神在祂的恩慈里，也还是这样的恩待我们，特别是在救主基督耶稣里救赎了我们，以爱心来牧养我们。在感恩戴德的心中，我们不其然的要问：主啊，你要我们做甚么呢？ 我们若从信心里，真切的这样询问的话，出埃及记里面一段的话，今天也是对一切研读出埃及记的基督徒说的： 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民！（十九4～6） 新约圣经对这番话的回响乃是： 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德！（彼前二9） 是的，努力地去宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，正是我们义不容辞的使命！ 贰 时间与路线 出埃及记所记述的事件，是以色列人和基督徒都同尊为信仰历史的大事。既是历史事件，就必有其发生的时间与地点。可惜在出埃及记里面，没有提到法老的名字，或其他历史的事迹，使我们可以比照而推测到出埃及事件发生的准确时间。而在地点方面，除了埃及、红海、西乃等较为广泛的地域名称外，其他细小的地名，则因年代久远而无法可以详考。为这原因，我们除了可以泛言出埃及事件的时间地点外，学者对出埃及的时间和当年以色列人所走的路线，与传统的说法颇有出入。下面就是这两种说法的简介。 一 出埃及的年代问题 传统上，出埃及的年代被定于主前第十五世纪中叶。因为认定士师时代有三百多年（参看士十一26），而列王纪又说明，所罗门开工建造圣殿，是在他作王第四年，就是以色列人出埃及地后四百八十年（王上六1）。如果所罗门王建殿，是在主前九六九年的年代计算法为正确的话，则出埃及的年代应在主前一四四九年。这样，士师时代也就有三百多年了。那么，主前十五世纪中叶为出埃及年代的传统计算法，应无庸置疑的接受，何以现代的学者又要另辟出埃及年代的说法呢？ 现代的学者认为出埃及的年代，是在主前十三世纪下半叶的中期，或是在主前十四世纪末至十三世纪的初期。他们不但以历史和考古学来支持其论点，也以圣经来指示传统观念的不正确。 １ 从圣经的记载来看 圣经虽然不是一部世界史，乃是一部救恩史，但它对世界史所反映的，却在许多方面有令人惊异的准确性。被称为律法书的摩西五经，虽然不可能全部出于摩西的手笔，但古代的口传历史，却有其核心的史实之存在。明白了这点，我们就可以从圣经的叙述中，比照历史的事实来探索出埃及的年代。 出一8记述：「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及」，于是开始了奴役和残虐以色列人的各种事迹（见出一9～22）。这里所说的「新王」，明显的是一个新的朝代。新的朝代对约瑟的功绩，不但不予记念，甚至根本就「不认识」。这「不认识」的说法，可能还包含有「敌视」的态度在内。 出一11提到以色列人在埃及，为法老建造两座积货城，就是「比东」和「兰塞」。希伯来文的「比东」（Pithom），是从埃及文 Pr-Tm（东神的殿）切音而来的。这城就是现今的特勒玛斯苦他（Tell el-Maskhutah），或其附近的特勒拉他巴（Tell el-Ratabah），两者均在埃及北部三角洲的东面，也都是古代歌珊地的一部分（创四十六28～四十七6）。「兰塞」（Rameses）是埃及文（Pr）-r'ms-sw（君王之家）的切音。埃及第十九朝的开国君王取名兰塞（Ramses,
ca. 1310～1309 B. C. 。注意：作为人名时，少了一个e字，埃及文为 r'-ms-sw，原义乃 Ra 是生他者；即太阳神的儿子）。兰塞就是主前十一世纪以后埃及的古都泰尼斯（Tanis）；从十九朝至二十朝，约二百年间的君王，都以此地方为北都（南都为提比斯）。然而，从埃及文献所示，兰塞城是兰塞二世（Ramses II, ca. 1290～1224 B.
C. ）所建，并以其名而命名的。为这原因，创四十七11的「兰塞境内的地」，并非是「歌珊地」的别名──乃是后人将后期的名称安在前期，或是误将普通名词「王家之地」作为专有名词而音译成「兰塞」的。无论是哪一种，仍能证明兰塞是在埃及三角洲的歌珊地，就是雅各和众子下埃及后的居住地。 出二23记载：「过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求……。」这意思包含两方面：（一）开始欺压以色列人的法老，并不是容让他们离开埃及的法老。（二）压迫以色列人的法老，其统治期间颇长。 出十二40～41说：「以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」这两节话虽然颇有不同意见的解释，但仍表明以色列人从雅各下埃及到出埃及是经过了四百多年。这也和创十五13的话相合。 ２ 从埃及的历史来看 探讨过上述各经节后，让我们从埃及的历史来比对一下，藉以寻求到出埃及时间的答案。古埃及第一个中王国期，即第十二朝（ca. 1911～1786 B.C.）因国势日衰，以致惹来外地人的入侵。许克所斯人（Hyksos，即「外来的统治者」）便在这些动乱的年间建立了埃及的第十五朝（ca. 1690～1580 B.C.），且于主前十七世纪建立了亚毕里斯（Avaris）为国都。这亚毕里斯约于主前一五七○年给新王国的开国元君（第十八朝）亚模西士（Amosis, 或切音为 Ahmose,
ca. 1570～1546 B. C. ）所毁，却于主前约一二九○年为第十九朝的兰塞二世所重建，并以自己的名命名为「兰塞」。 约瑟的传统，大概与第十五朝代相关联。因为这时期不但是外国人统治埃及，也有许多哈皮鲁人下到埃及。 若上述说法为对的话，出埃及记的时间就不可能是传统所说的主前第一四四九年。因为这年代不但离雅各下埃及没有「四百年」，而该期间的统治者是杜得模西士三世（Thutmosis III, ca. 1490～1435 B. C. ）。他是第十八朝的第五位法老。第十八朝固然是驱逐许克所斯人的朝代，因此对希伯来人有「敌视」，但不是「新王起来」；而杜得模西士三世也没有建筑比东和兰塞两城。根据出二23的记载，压迫以色列人和容让以色列出埃及的，是前后不同的法老。所以传统的说法是杜得模西士三世为压迫以色列的法老，其继任人亚门诺斐斯二世（Amenophis II, ca. 1435～1414 B.C.），是容让以色列人出埃及的法老。然而，我们不但在历史上找不到任何线索，可以证明亚门诺斐斯二世有容让以色列人离开埃及的史实，若有的话，也和传统认主前一四四九年为出埃及的年代不相符合，因为那时亚门诺斐斯二世还未即位。 至于有些学者认出埃及的时间为主前十四世纪末和十三世纪初，其主要论点是兰塞一世（Ramses I, ca. 1310～1309 B.
C. ）为压迫以色列的法老，而塞都斯一世（Sethos I, ca. 1309～1290 B.
C. ）则是容许以色列人出埃及的法老。兰塞一世是第十九朝的开国君王，固然是「新王」和新朝代，并且有「兰塞」其名，但他不但是没有建筑兰塞城的史实，而在位仅及一年，故不符合「过了多年，埃及王死了」的经节，且许克所斯王朝的最早期，至塞都斯一世的最末期，都未能符合「四百三十年」的经载。 末了我们来看看主前十三世纪下半叶的中期，即主前一二二○年代为出埃及时间的说法。这说法的主要论点是，兰塞二世（Ramses II, ca. 1290～1224 B.
C. ）为压迫以色列人的法老，其继承人马尼他（Marniptah, ca. 1224～1216 B.
C. ），则是容让以色列人出埃及的法老。兰塞二世虽不是一个朝代的新王，但从叙利亚和迦南地的人来看，他却是一个「新王」。因为在他即位的第五年，就亲自率兵北征赫特人（Hittites），以及和赫特人联盟的海岛居民。他在加低斯一役中伏的勇战得胜，赢得人们把他当神来敬拜。他作战的主要地区都在巴勒斯坦，并臣服了多国的人。他可能就是那压迫以色列人在埃及地建筑比东和兰塞两城的法老，并因他的战功，无论是流落在埃及的哈比鲁人，或是住在迦南地的居民，都共同感受到被他所欺压的苦痛。兰塞二世的统治期甚长，共有六十多年，能以符合出二23所说的「过了多年，埃及王死了」的话。 兰塞二世死后，其第十三儿子马尼他接位，随即在埃及西部和有一些海岛居民等发生叛乱。马尼他于在位第五年（即主前一二二○年）曾经出征平乱。在当年所立的一座石碑的诗歌里，除了夸耀他的得胜外，碑文的末部也提到以色列和其邻邦的人。这座最早提到「以色列」的古碑（详见 Ancient Near Eastern Texts 第376～378页），其「以色列」名是用象形文写出，乃表明为以色列人而不是以色列国。大概在马尼他即位不久，以色列人便趁埃及西部有乱事而出离了埃及。若这说法为正确的话，又假如约瑟迎雅各和众弟兄下埃及，是发生在许克斯人所建立的第十五朝（ca. 1690～1580 B.
C. ）初期的话，则以色列人寄居埃及的时间，就能有「四百三十年」了。 二 出埃及的路线问题 有关出埃及的路线，出埃及记所述的乃是：以色列人从兰塞起行，往疏割去（十二37）。随又指出，「非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。」（十三17～18）然后他们从疏割起行，往旷野边的以倘安营（十三20）。但又获吩咐转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对巴力洗分（十四2）。就在这里，给埃及军兵追上（十四9）。可是，以色列人却下海中走干地，埃及人也下海中追赶却给海水淹没了（十四22、28）。随后，摩西领以色列人从红海往书珥的旷野，三天找不到水；到了玛拉，那里的水却是苦的；到了以琳，才有十二股水泉和七十棵棕树（十五22～27）。 出埃及后第二个月十五日，以色列人到了以琳和西乃中间泛的旷野。百姓怨言说会饿死，所以获得吗哪和鹌鹑作食物（十六1～31）。由汛的旷野到利非订安营。百姓因无水喝而争闹，摩西击打盘石得水，所以给那地起名玛撒（试探），又叫米利巴（争闹）。也是在这利非订，有亚玛力人来和以色列人争战（十七1～16）。 出埃及后三个月，以色列人离了利非订，来到西乃的旷野，就在山下安营。神却从山上呼唤摩西（十九1～3）；摩西的岳父也带摩西的妻子和两个儿子，来到神的山摩西安营的地方见他（十八5）。当初摩西受召时，神也是应许摩西将百姓从埃及领出来后，要在这山上事奉神（三12）。直到出埃及记的末了，以色列人都一直在这神的山下安营，没有离开。 在这整段的路线上，除了兰塞一地已在前节讨论过以外，其他地点则至今无法确定。主后一八八三年，虽然有考古学家鉴定疏割为比东，但又存疑谓比东城可能另在一址。至于红海和西乃山，现代学者的意见又众说纷陈，与传统的说法大有出入。 １ 西乃山在何处 要了解西乃山在何处，首先让我们对西乃半岛作一概略的描述。西乃半岛是在地中海南端，红海北端两臂──苏彝士湾和亚卡巴湾之间的三角地带。由北至南长约二百六十英里，北端宽约一百五十英里。全半岛可划分为三种区域：（一）由地中海岸南伸十五英里为沙土区。区内虽有少数山岭，但最高的亦仅海拔二千英尺。沿地中海岸，特别在埃及河以东可作耕种，但沙漠已比古代扩阔了许多。（二）从沙土区往南伸展约一百五十英里，为砂砾与石灰岩高原，夹杂一些山岭和一些干涸的河床荒谷。传统称这区域为巴兰旷野。（三）南段直至半岛的尖端，属于花岗岩的山岭区。有些山岭海拔八千多英尺，但因地势颇高而不觉其山高而已。传统称这区域为汛的旷野。 古代并没有给山起名字。因此，西乃半岛的任何山，在原则上说，都可以称为西乃山，就是神的山。但传统却把神的山定为半岛南部离尖端约八十英里处。 接受底本说的人都了解，耶典（J）和祭典（P）称之为西乃山，神典（E）和申典（D）却叫它做何烈山。事实上，「西乃」是皂荚木，也有丛林密布的含义，而「何烈」则是干旱野地或不毛之地的意思。这两种称呼，可能已代表了两个不同区域的了解。申一2称何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有「十一天的路程」，明显的是指南部半岛尖端的位置。以色列人向法老要求时，只提到「三天的路程」去祭祀神，所说的地点当然是靠近兰塞的西乃北部地区。 「确定」现今的摩西山（Gebel Musa）为神的山的，是罗马皇帝犹斯提念一世（Justinian I, A. D. 527～565），他在主后五四二年建立圣迦他林修院于此山脚，原因是君士坦丁大帝的母亲乞里拿（Helena, ca. A. D. 248～328），于游圣地集圣物后，已在这里建筑了一间小教堂。这意思就是说，确定摩西山为神的山的时间，已在离摩西时代最少有一千五百年以上。这「确定」是否可靠，就是一个疑问。 十九世纪以后，有些学者把神的山定为在巴兰的旷野；有些认为是在米甸境内，因为认定出十九16、18是火山爆发的现象，该区域惟有在米甸境内才有火山；又有些学者则以为在以东境内，因为好些有关神的启示，除了提及西乃外，都与以东境内的地名相联结（参看申一2，卅三2；士五4～5；哈三3等）。一九三二年，英国一位陆军少校雅斯（C. S. Jarvis），在西乃半岛驻守九年后，以其观察而写成的《西乃过去与现在》（Yesterday and Today in Sinai）一书中，极力证明是西乃北部埃及河西边的希勒山（Gebel Hellel）为神的山。 雅斯所提的证据颇有说服力。譬如他说到希勒山只高二千英尺，但因矗立于平原，亦有巍峨气派；这区域可作耕种，所以能供养以色列人和其牛羊所需；吗哪是柽柳树上小昆虫的排泄物，至今仍在此区域可找到，南部则无柽柳树；鹌鹑是季候鸟的一种，每年九、十月自地中海区南飞，成群在西乃半岛北部栖息，四、五月间则由西乃半岛中部飞来，停留三两天后北飞地中海区；当年埃及人并不关心西乃北部，所以没有庙宇等建筑，仅有少数防营遗迹，但在西乃南部却不但驻有重兵遗迹，亦有庙宇废墟，原因是西乃南部为埃及人开采绿松石、橄榄石、珍珠和铜矿的所在地。所以摩西不会领以色列人往南部去。更要紧的，雅斯指出，「希勒」是亚拉伯语的「合法」之意。他认为这不单指「合法」的杀牲献祭的含义，也是「赐律法」的所在地。还有，他在比较民三十三章以色列人出埃及后安营的地点与现今的地名后，证明西乃南部没有一个现今地名与之相类，西方北部在邻近希勒山那边，却有不少的地名与以色列人安营的地名相近似。雅斯还有一些证据，将留待下面再说。到现在为止，被学者认为是神的山的，已有十三个山之多。最新被认为可能者，是卡贡山（HarKarkom）。 ２ 红海指的是哪个海 以色列人出埃及后，是过了红海才进入西乃半岛的。但是，这红海所指的是甚么地方？回教人士至今仍认定是红海右臂的亚卡巴湾，这当然与地理位置的实质不符。基督徒在传统上，认为是红海左臂的苏彝士湾的尖端。可是，地理学家告诉我们，自有人类历史以来，这红海的双臂湾在地形上都没有大变动过，而苏彝士湾的深度极高，海岸陡峭，就算海水被吹开，人畜也不易上下此深谷。更要紧的，希伯来原文并不用「红海」，乃是Yam Su^ph。Yam是水的众数，可译成海也可翻为湖。Su^ph是芦苇。因此，原文所指的是芦苇海或芦苇湖。红海没有芦苇，明显与红海无关。为这原因，近代学者就转而眼在埃及与西乃半岛分隔的苦湖（Bitter Lake），艇沙湖（Lake
Timsah），甚至波拉湖（Lake Ballah）上。古代这些湖内有无芦苇，已经无法考证。但自苏彝士运河串连这些湖泊与地中海和红海的苏彝士湾相连接后，就从未有芦苇的记载与事实。故此，雅斯就力排众议，认定塞德港（Port Said）东边和伊勒亚录实（El Arish）西面之间的伯大苇勒湖（Lake
Bardawil）为「芦苇湖」。 伯大苇勒湖在西乃半岛的极北端，濒临地中海。全湖东西长约四十五英里，南北最宽处约十三英里。湖深由六至十英尺不等。南岸靠西乃半岛处有很多芦苇，北岸濒地中海是一道沙基堤。基堤宽度由一公尺至三百公尺不等。附近居民为捕鱼的缘故，常把基堤狭道打开，让地中海的鱼进来，然后又把缺口堵塞后，湖内的水因西乃半岛的沙土吸收便很快干涸而变为一个大泥潭，泥浆上面是一层白色的盐霜。从表面看来，这里像是一片坚硬的土地，若驶车或骑马上去，却会深陷在泥沼之中。雅斯是一名军官。从他的眼中看来，摩西所走的，是一条极具策略性的路线。 ３ 一条有策略性的路线 摩西在埃及宫中，作王子将及四十年之久（出二10；参看徒七20～23）。古代作王子的不但要能文，主要还在能武。「摩西学了埃及人一切的学问」（徒七22）这话，当然也包括「能武」在内。 自古以来，由亚洲西部大马士革下埃及（或由埃及进亚洲）有三条主要的通道：东道是由约但河外，经以东到亚卡巴湾的尖端进入西乃半岛，横过巴兰旷野至苏彝士湾的尖端进入埃及，并一直往西走到首都孟腓斯。中道是经以色列的中部，沿耶路撒冷、希伯仑、加低斯巴尼亚，到西乃半岛的希勒山往西，经艇沙湖北端入埃及至疏割和比东。西道又称「非利士地的道路」（出十三17）。经米吉多往地中海旁，过非利士地进入西乃半岛的北端，然后绕过波拉湖进入埃及，往西南至比东。 摩西领以色列人出埃及后，其目的地当然是到迦南。他不但富有军事常识，且在多年为其岳父牧羊中，对西乃半岛的地势当然很为了解。他大概不会带以色列人到西乃半岛的南部去，因为那里有埃及人的采矿重地而屯有重兵。他大概领以色列人由兰塞起行到疏割后，便直往艇沙湖边，引埃及人以为他们要取中道而不走非利士地较近的西道。然后他又领以色列人北转，越过西道而靠近海边安营（十四2；以倘的原义就是海边）。这里的「海」，便可能是地中海或芦苇海（即伯大苇勒湖）了。这大概就是出十四3之所以说：「法老必说，以色列人在地中绕迷了」的原因。因为这是摩西的策略（参看附图）。要记得：人的一切智慧都是神所赐的。 果然不出所料，法老的战车马兵来追赶了。为堵截以色列人从伯大苇勒湖北边的沙基堤逃走（这条沙基堤，至今仍然是西道的一道辅助路径），埃及军兵大概便由西道的主路直往东去，在绕过以色列人后即北上伯大苇勒湖边。既然早有准备出离埃及，摩西可能老早就派人堵塞了沙基堤而令湖内干涸，以至埃及军兵的战车马兵在情急匆促中闯进了表面看似硬土的大泥潭。在埃及军兵于泥潭中挣扎的时候，以色列人就漏夜走上沙基堤。在全部人口牲畜上了基堤后，他们就掘开基堤缺口，使地中海海水涌入伯大苇勒湖中，以致埃及军兵被淹没；以色列人却在两边都有海水的基堤干地上走过，「水在他们的左右作了墙垣」般的保护他们（参看出十四27～30）。这样，以色列人得救了。他们「看见神向埃及人所行的大事，就敬畏神，又信服他和他的仆人摩西。」（出十四31） 雅斯又指出，摩西领以色列人走完伯大苇勒湖的沙基堤，在湖东出到半岛实地后，可能就南下想到希勒山去。可是到了现今的玛察尔（Mazar）时，因为那边的水是苦的，所以他们称那地为玛拉（Marah，苦也）。为这原因，他们又折转往东北现今的玛塞德（Masaid）去。这里至今仍有很多水泉，且有许多大棕树，以色列人就称此地为以琳（Elim，就是大树或棕树的意思）。以后他们又起程往希勒山去，在途经旷野时，因食物缺乏而有吗哪鹌鹑的事件；因缺饮料而有击盘得水的记载；因旷野流浪的亚玛力人为保护地盘而有与亚玛力人争战的事实（亚玛力的原义为谷中居民）等。末了，他们终于抵达希勒山边安营。 此外，雅斯也提到民数记和申命记很多提到加低斯和加低斯巴尼亚（两者为同一地方；见民十三26，二十1、16，卅二8，卅三36，卅四4；申一2、19，二14，九23等），就是现今的加低斯泉，在这泉的北边五英里处，仍有一个长阔均约廿五公尺，深九公尺的石结蓄水塘。此蓄水塘可能就是当年以色列人所建。若神的山是在半岛的南部，两地相隔十一天的路程，以色列人在旷野飘流期间要经常到加低斯，是一件不容易的事。若神的山是在希勒山，则与加低斯相隔只有一天的路程，甚至部分的人安营在希勒山边，部分的人散居加低斯一带，而摩西则经常来往于百姓安营的所在，均是可能的事。 综合来说，因为年代久远，出埃及的路线已无法确定。传统的说法，是以色列人经过红海后向西乃半岛的南方进发，所以后人依据这说法就根据经文而订定沿线的地名。我们今天若到西乃半岛去旅游，导游也是这样指点这些地方名，但总会加一句说：现今已无法确定。近代学者和雅斯的主张，虽甚有说服力，却仍当存保留的态度。因为我们所信仰的真神，既是创造万物的主，祂所运作的，往往是超越我们所能想象的。
可用鼠标双击来放大显示 名称与作者 既然了解到出埃及记这卷书，在整本新旧约圣经中占有极其重要的位置，对以色列人和基督徒都是一卷不能或缺的救恩真理所本的典籍，而传统和现代学者却在出埃及的年代和路线上有不同的意见，便使我们对讨论出埃及记的名称和作者，会有实质的帮助和真正的意义。这也是我们一反一般学者的常例，将出埃及记的名称和意义，留到现在才讨论的原因。
一 出埃及名称的含义 出埃及记的原文著作并没有标题，犹太人是习惯地以头两个字作书名：We~e{lleh shemoth（And these
are the names），「这些名字」。 翻译七十士译本的人，根据书中头一大段（一至十五章）的内容，就用 Exodos（出离）作标题。拉丁文武加大译本作 Exodus。英文译本就照搬拉丁文的用字。但是，有些欧洲人的译本却命名为「摩西第二卷书」。譬如英文的标准修订本就标示为 The Second Book of Moses, Commonly Called
Exodus。 中文一方面是跟随西方译本，另方面也根据经内「以色列人出埃及地以后」（十九1）这话，而给予「出埃及记」这书名。 「出埃及」这名称，不但对以色列人来说，是代表民族的新生和个人得救的含义，对基督徒来说更是如此。因为整个出埃及及进迦南的史迹，都有预表的含义：埃及预表这世界，法老是这世界的王魔鬼。以色列人预表神的选民──信徒。正如以色列人当年在埃及受法老的欺压，从他们自己的欲心里又常发怨言一样，今天的信徒也常被魔鬼、世界和自己的肉体所困惑、所搅扰。过红海是受洗的预表（参看林前十2）。以色列人过红海后是进入旷野受熬炼，并未马上进入迦南──天堂的预表。这也说明今日信徒受洗后的光景。并不是每个出埃及过红海的以色列人都进入了迦南，所以我们在这世界受熬炼的日子，就必须谨慎自己和自己的言行与意念。正如以色列人在旷野受熬炼的时候，神给他们颁布律法得以遵循，吩咐他们建造会幕使有崇拜之所一样，今天神也赐给我们祂的道和有礼拜堂可以聚会。 摩西是律法的代表，但他未能领导以色列人进入迦南；惟有约书亚才领选民进入了迦南。希腊文「耶稣」这名字，就是由希伯来文「约书亚」切音过来的。正如「约书亚」的原义是「拯救者」或「救恩」一样，耶稣基督降世，就是为拯救世人而来（参看太一21；提前一15）。约翰说得真不错：「律法本是藉摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」（约一17）事实上，当耶稣登山变像，有摩西（律法的代表）和以利亚（先知的代表）来和耶稣说话时，他们所讨论的乃是「耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」（路九31）。这「去世」的原文，就是 Exodos。律法和先知（泛指全部旧约圣经）的代表，来和耶稣讨论的，就是他在耶路撒冷被钉十字架上，为人类获得救恩的大事。这大事，原文就用「出埃及」（Exodos）来表达！ 二 作者与写作时间 出埃及记的作者，传统上犹太教和基督教都认定是摩西。因为经内一再说到摩西获神的吩咐，要将这些话写上（见十七14，廿四4，卅四27）。 然而，近代学者却因书内的另一些字词和观念，而认写作时间为晚出。举例说： （一）十六34说到摩西亚伦把一罐吗哪存留在法柜前，而这时候却仍未建会幕，根本就还没有法柜。 （二）十六35说：「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。」这明显证明写作时，执笔者已在迦南居住，而历史告诉我们，摩西本人根本就没有进入迦南（参看民二十12；申一37，三26～27，卅四1～5）。 （三）十六36解释「俄梅珥乃伊法十分之一」，表明写作时，执笔人知道读者已不了解「俄梅珥」的含量，所以要加以解释。 事实上，传统不但认定出埃及记为摩西所写，全部五经亦认定是摩西的作品。笔者在《旧约概论》一书，已将赞成和反对摩西为五经作者的理由，以及均衡两方面的意见，作了较为深入的解释（详见该书第五章第二、三节），这解释也适用于出埃及记，所以不再在此重述。除此之外，出埃及记中所显出的一些特色，却值得在此加以简述。这些特色包含： （一）三17和卅三2所列的迦南地居民，并没有非利士人。非利士人约在主前1150～1000年代，为以色列人的强敌。既未列有非利士人，表明出埃及的传统是在与非利士人为仇以先。 （二）十五1～18，摩西和以色列人在过红海后，向神所唱的感恩诗歌，其章法与诗句，和摩西以前的迦南人诗歌极为相近。表明这诗歌的古远。 （三）二十至廿三章中的律法，并没有提到君王，表明这律法的根基，是在以色列人有君王之先。同样，在有君王之后的先知书和历史书，对神的称呼常加上「万军的」，而纵观全卷出埃及记，均没有「万军之神」的语句。 （四）二十至廿三章中的律法，大部分能与摩西之前的美索不达米亚地区之律法相平比；同样，二十至廿四章所言的立约，其方式也和摩西之前，赫特大君与其臣民立约的形式相近。 （五）从以色列人进入迦南之后，不论是士师时代或王国时代，甚至在被掳或回国之后，以色列人常有的试探就是敬拜当地人的神──巴力。出埃及记却完全没有提到巴力。惟一提到以色列人敬拜假神的地方，是第卅二章。在那里，亚伦因摩西上山后迟延没有下来，百姓催逼他作神像，他就要求百姓拿金器来，铸了一个牛犊给他们敬拜。牛犊是埃及人，叙利亚人和美索不达米亚地区人的神，却不是迦南人的神。 （六）更要紧的，是出埃及记中，有好些词句并不是希伯来人的，而是埃及人的习用的词句。譬如说：（1）四16的「你要以他当作口」，原文直译应是「他将给你当作口」。「当作口」是埃及王授权掌政者代他发号施令的习用语。（2）八19（原文八15）的「这是神的手段」，原文直译应作「这是神的手指」，是埃及人对他们的神的作为无可奈何的反应语。（3）九18的「开国以来」的话，是指埃及人约在主前二八五○年前后，上埃及和下埃及结成联合王国的「开国」纪念。在埃及古文件中，常见这「开国以来」的说法。（4）十5「遮满地面」，原文直译应作「他们将遮盖地眼」。埃及人认为太阳和月亮是他们的古神拉（Ra）的双眼。因此这词组若照埃及人用词的背景，应作蝗虫将要「遮日蔽月」，甚至看不见地。 这些特色，和前面所说近代学者认出埃及记的写作为晚出的理由，留给我们有如下两个印象： （一）没有人反对以色列人曾有出埃及、过红海，到旷野神的山立约和宣告律法等事为事实。最多只能承认，红海所指的不知是哪个海，出埃及后所走的路线无法确定，神的山也不能鉴定是西乃半岛上的哪座山而已。 （二）出埃及记故事的传统很古远，并由以色列人很严谨的口传下来。但正如《旧约概论》书第七章对底本说所讨论的（见该书第一五九至二○四页），约于主前第九世纪中叶以后，由居住于南北两方的人，根据他们祖先的口传，自己生活的体验和对神学的立场，而将以色列人出埃及、过红海、到旷野，在神的山领受律法并建立会幕以敬拜真神等事件，逐一的书写了下来。 ──《中文圣经注释》 【出埃及记简介】 壹、书名 本书原名为 ואלה שׁמות（意即“他们的名字”），《七十士译本》开始称本书为 Εξοδος，英译为 Exodus，中译为“出埃及记”，意指以色列人离开埃及的记载。 贰、作者与日期 作者：摩西。写作日期：主要的看法分为两种，一是早期说，即约主前1500年；另一是晚期说，即约主前1290年。 叁、内容剖析 一、神观 神在全书很主动向人启示祂自己。启示的方法包括借着耶和华的使者（3:2，14:19）、荆棘丛里的火焰（3:2）、与人直接对话（24:1~3，33:11）等。启示的内容包括向人显明祂是守约者（2:24）、以色列的看顾者（2:25）、审判者和拯救者（12:27）、既超越（19:10~15）又住在他们中间（通过会幕）等。启示的目的为要成就祂对列祖的应许（2:24），让人跟祂建立关系。所以祂预备摩西作领袖（1~4章），又降临西奈山颁布十诫，跟他们立约，建立关系。 二、十灾与红海分开 十灾（5~11章）代表 神跟埃及假神的一场争战。藉十灾和红海分开（14~15章）等事，人认识到耶和华是拯救者（14:13，18:10），又是荣耀、圣洁、慈爱的（15:11、13），至高无上，超乎万神之上（18:11）。 神掌管大自然的能力在这些事上表露无遗。这一切都帮助以色列人纠正他们错误的信仰，预备他们接受耶和华为独一的真神。 三、逾越节与无酵节 神要以色列人守逾越节和无酵节（12~13章），记念 神拯救的宏恩。记念的活动除了吃羊羔外，还有子问父答（12:26~27）的仪式。今天犹太人也是这样守逾越节，记念 神的救赎，帮助他们跟祂保持良好关系。 四、发怨言与立约 本书记载以色列人在旷野部分的行程，包括他们常发怨言（15:22~17:16）及拜金牛犊（32章；这事令他们跟 神的关系险遭断绝）等事。一方面埋下伏笔，交代 神后来为何要灭绝第一代以色列人（民14:26~31）；另一方面，也警戒读者勿重蹈覆辙（林前10:11）。以色列人虽然经常悖逆，但 神仍然守约。约的重点是以色列人作属 神的产业（19:5）、君尊的祭司和圣洁的国民（19:6）。立约的目的是建立新的关系，为保持关系良好，祂就赐下律法。而且通过他们祝福万人，继续亚伯拉罕的约。 五、十诫与律法 犹太人以第二十章2节为第一诫，认为十诫的基础是 神的拯救。所以，他们每逢念十诫，就先重温 神的拯救（效果跟守逾越节相同），藉此给他们力量遵行律法，因而跟祂保持良好关系，继续安享祂的救恩、福祉。 十诫（20:1~21）堪称律法（20:22~23:9）的基础，内容可分为两个范围；同样，律法也可按此划分： 1. 人与 神：第一至四诫（20:1~11）；节期条例（23:10~19）。 2. 人与人：第五至十诫（20:12~17）；其他条例（20:22~23:9）。 六、会幕 神跟以色列人立约的一个重要结果，就是 神与他们同在。这同在的形式起初是云柱火柱（13:21），跟着是会幕（25~40章）。设立会幕可说是拉近人和 神的距离，使彼此的关系更亲密（创3:8）。 肆、与新约的关系 一、马太福音可能采用了本书的情节，包括：希律杀婴（法老杀婴）；耶稣受约翰施洗（以色列人过红海受洗归于摩西；参林前10:1）；耶稣在旷野受试探四十天（以色列人在旷野飘流四十年）；耶稣的登山宝训先论福，后讲要求（摩西上山领受十诫，按犹太人的看法，十诫先记 神拯救的恩典，后讲要求）；耶稣在旷野行五饼二鱼的神迹，给以色列人吃饱（ 神在旷野赐吗哪给以色列人吃饱）；以色列人在逾越节杀死耶稣（以色列人在逾越节宰杀羊羔；参林前5:7）。 二、逾越节羊羔预表耶稣代赎世人的罪（林前5:7）。耶稣设立圣餐，跟 神设立逾越节的目的相同，两者都为记念 神的救赎。 三、自从 神在伊甸园跟始祖分开后，祂就千方百计要恢复人神的关系，要与人同在。旧约时代，云柱、火柱、会幕、圣殿是 神同在的标记；新约时代，耶稣道成肉身，住在世人中间（约1:1；“住在”原文是“会幕”一词的动词），圣灵又住在信徒心里（林前6:19），更是 神与人同在的实现，最终“ 神的帐幕在人间。他要与人同住…… 神要亲自与他们同在”（启21:3）。 伍、大纲 一、以色列人受压迫（1章） 二、预备以色列人的拯救者（2~4章） 三、以色列人蒙救赎（5~14章） 四、以色列人往西奈山的旅程（15~18章） 五、神和以色列人在西奈山立约（19~40章） 1. 颁布诫命及建造会幕的指示（19~31章） 2. 打碎法版与重订盟约（32~34章） 3. 建造会幕（35~40章） 陆、读经提示 一、留意本书中 神的性情和能力是怎样的，祂如何与人同在？ 二、本书的记载对你如何跟 神保持良好关系，有甚么提醒？ 三、假设你是摩西时代的以色列人，亲身经历出埃及和在旷野沿途发生的事，试想这些事对你认识 神和跟随祂有甚么影响？ ──《圣经新译本》 |
