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创世记全书综合纲目 壹、综合灵训要义 【各样事物的起初】 一、创造的起初(一1) 二、黑暗的起初(一2) 三、复造的起初(一3~25) 四、世人的起初(一26~二7) 五、神安置人的起初(二8~17) 六、婚姻的起初(二18~25) 七、人犯罪堕落的起初(三1~8) 八、神宣告人命运和救赎计划的起初(三9~24) 九、宗教和文化的起初(四1~24) 十、属神子民的起初(四25~五31) 十一、除灭旧造的起初(六1~七24) 十二、大地更新的起初(八1~九17) 十三、世人分散的起初(九18~十一32) 十四、神呼召选民的起初(十二1~十九29) 十五、神选民受试验的起初(十九30~廿三20) 十六、神选民享恩典的起初(廿四1~廿六33) 十七、神选民被破碎的起初(廿六34~卅七36) 十八、外邦人有分于神救恩的起初(卅八1~30) 十九、神选民下埃及的起初(卅九1~五十26) 【创世记中的基督】 一、关于基督的豫言： 1.女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟(三15) 2.君王从你而出；必有百姓的君王从她而出(十七6，16) 3.地上万国都必因你的后裔得福(廿二18；加三16) 4.圭必不离犹大...直等细罗来到，万民都必归顺(四十九10) 二、关于基督的豫表： 1.神『说』(一3，6，9，11，14，20，24，26) 2.神造了两个大光，『大的』(日头)管昼(一16) 3.园子当中有『生命树』(二9) 4.耶和华使『他』(亚当)沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来(二21) 5.耶和华神为亚当和他妻子用『皮子作衣服』，给他们穿(三21) 6.亚伯也将他『羊群中头生的』，和羊的脂油献上(四4) 7.你要用歌斐木造一只『方舟』(六14~16) 8.七月十七日，『方舟停在亚拉腊山上』(八4) 9.又有撒冷王『麦基洗德』，带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司(十四18) 10.神说，你带着...你独生的儿子，你所爱的『以撒』，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭(廿二2) 11.有一只『公羊』，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭(廿二13) 12.梦见一个『梯子』立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来(廿八12；约一51) 13.『约瑟』的许多事迹(请参阅【约瑟豫表基督】) 【创世记中的圣灵】 一、神的『灵』运行在水面上(一2) 二、耶和华用地上的尘土造人，将『生气』吹在他鼻孔里(二7) 三、有『河』从伊甸流出来滋润那园子(二10) 四、耶和华说，人既属乎血气，我的『灵』就不永远住在他里面(六3) 五、『鸽子』找不着落脚之地，就回到方舟那里(八8~12) 六、以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口『活水井』(廿六19) 七、像这样的人，有神的『灵』在他里头，我们岂能找得着呢？(四十一38) 【创世记中的教会】 一、于是神造了两个大光，大的管昼，『小的』(月亮)管夜(一16) 二、耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个『女人』(二22) 三、正当那日，『挪亚和他三个儿子，闪、含、雅弗，并挪亚的妻子，和三个儿妇』，都进入方舟(七13；彼前三20~21) 四、她的名要叫『撒拉』，我必赐福给她...她也要作多国之母(十七15~16；加四23~31) 五、以撒便领『利百加』进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她(廿四67) 六、将安城的祭司波提非拉的女儿『亚西纳』(她豫表外邦教会)，给他为妻，约瑟就出去巡行埃及地(四十一45) 【人类堕落的历史】 一、第一次的堕落──受蛇诱惑而吃分别善恶树的果子(三1~6) 二、第二次的堕落──人意的敬拜，因嫉妒而杀弟兄，远离神的面，发明无神的文化以求自存、自娱、自卫(四1~24) 三、第三次的堕落──有邪灵进到人的里面，使人变作完全属乎肉体，行为罪大恶极(六1~13) 四、第四次的堕落──在神面前嗜杀成性(十8~10)，人并且联合起来背叛神，建造巴别塔，传扬自己的名(十一1~5) 【两个家谱的比较】 一、该隐的家谱(四16~24)： 1.离开耶和华的面 2.建造城以为防御──没有安息 3.没有岁数的记载──他们的日子不被神算为数 4.多妻──放纵情欲 5.发明畜牧、音乐、铜铁利器──以文化代替神 6.自高自大 二、塞特的家谱(四25~五32)： 1.求告耶和华的名 2.有神的形像和样式 3.全都记载岁数──他们的年日蒙神记念 4.以诺──与神同行，并且生儿养女 5.蒙神豫告将来必要发生的事(玛土撒拉) 6.在劳苦中得神安慰(挪亚) 【两类的得胜者】 一、以诺──豫表灾前被提的得胜者(五21~24) 二、挪亚──豫表经过大灾难后被提的得胜者(六13~八22) 【大罪人和巴比伦的豫影】 一、宁录──豫表大罪人(十8~10；启十三章) 二、巴别塔──豫表大淫妇巴比伦(十一1~9；启十七至十八章) 【灵性的进程】 一、亚当──天然的人(二7) 二、亚伯──因信称义(四4) 三、塞特和以挪士──呼求神的名(四26) 四、以诺──与神同行(五22) 五、挪亚──在方舟里与基督同死同复活(七23) 六、亚伯拉罕──因信而活(十二1~廿五10) 七、以撒──因儿子的地位而享受父的所有(廿一1~廿六33) 八、雅各──因受神的对付与破碎，以致生命臻于成熟(廿五22~四十九33) 九、约瑟──在生命中作王掌权(卅七1~五十26) 【神的拣选】 一、看中亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物(四2~7) 二、拣选塞特和他的后代，而弃绝该隐和他的后代(四16~五32) 三、拣选挪亚，而除灭凡有血气的人(六1~13) 四、拣选闪和他的后代(十一10~26) 五、拣选亚伯拉罕(十二1~4) 六、拣选以撒，而弃绝以实玛利(十七19~21；廿一12~13) 七、拣选雅各，而弃绝以扫(廿五23~26) 八、拣选约瑟(卅七5~11) 九、拣选法勒斯，而使谢拉随后才生(卅八27~30) 十、拣选以法莲，立他在玛拿西之上(四十八13~14) 十一、拣选犹大(四十九8~12) 【信心列祖的共同特征】 一、求告神的名(四26；廿一33)──祷告和信靠神 二、筑坛献祭(八20；十二7~8；十三18；十五9~10；廿三9；廿六25；卅三20；卅五1，7；四十六1)──奉献与十字架的经历 三、支搭帐棚(十二8；十三18；廿六17，25；卅三18~19)──在世过寄居的客旅生活 四、接受割礼(十七9~14，23~27；卅四14)──作立约的记号并割除肉体的情欲 五、挖掘水井(廿一25~30；廿六18~33)──除去天然旧造，使圣灵得以流通 【亚伯拉罕、以撒、雅各的神】 一、亚伯拉罕的神──认识神是父神──我自己不能作甚么，一切都在乎神；祂是父，祂是一切的起头，一切都得出于神 二、以撒的神──认识基督是子神──神的一切都是在基督里作成的，我们也惟有在基督里才能承受神的一切 三、雅各的神──认识圣灵是灵神──神在圣灵里对付我们天然的生命，也将神圣的生命组织在我们里面 【亚伯拉罕、以撒、雅各的学习】 一、亚伯拉罕的学习──信心的功课(十二1，4；十五6) 二、以撒的学习──顺服的功课(廿二9；廿四66~67) 三、雅各的学习──受管教的功课(廿八10~11；卅一38~41；卅二24~25；卅四5，30；卅七32~35；四十三14) 【亚伯拉罕筑坛三个地方的属灵意义】 一、在示剑地方摩利橡树那里(十二6~7)： 1.「示剑」字义『肩膀』──奉献的结果得着生命的能力 2.「摩利」字义『教师』或『教训』──带进真实属灵的知识 3.「橡树那里」──满得安息与享受 二、在伯特利东边的山(十二8)： 1.「伯特利」字义『神的家』──脱离个人主义，与神的儿女共组成神的家，就是教会 2. 要面向西边的伯特利，便须背朝着东边的艾──「艾」字义『荒凉的堆』──必须拒绝天然肉体的生命，才能活出身体的生活 三、在希伯仑幔利的橡树那里(十三18)： 1.「希伯仑」字义『交通』──与神的众儿女有真实的交通生活 2.「幔利」字义『肥美』或『刚强』──在交通中产生肥美、丰富、刚强的结果 3.「橡树那里」──满得安息与享受 【亚伯拉罕所受的三次试炼】 一、第一次试炼──遭遇饥荒(十二10)──叫他认识迦南地(基督)的宝贵 二、第二次试炼──让罗得拣选(十三8~17)──学习交托并信靠神 三、第三次试炼──援救罗得并拒绝所多玛的财物(十四13~24)──为弟兄争战，拒绝属地的贿赂 【亚伯拉罕信心的三次试验】 一、第一次受试验──生出以实玛利(十六章)──不能凭自己天然的力量，帮助神提早实现祂的应许，而须等候神的时间并凭神的能力 二、第二次受试验──为亚比米勒家祷告(二十章)──自己还没有儿子，却能为别人的生育祷告；他的把握在乎神，不在乎自己 三、第三次受试验──献上以撒(廿二章)──把从神所得的一切都奉献给神；心中宝贵的是赐恩者，而非祂的恩赐；并且认识神是叫死人复活的神 【亚伯拉罕和罗得的比较】 一、亚伯拉罕──代表属灵的信徒： 1.坐在『帐棚门口』(十八1)──在世上作客旅 2.『跑去』迎接天使(十八2)──至诚欢迎 3.请吃『一点饼』(十八5)──朴素俭约 4.请『妻子』帮忙作饼(十八6)──她是个好榜样 5.得到生子的喜信(十八10) 6.教训子孙遵守神的话(十八19) 7.站在神面前(十八22~23) 8.为别人代祷(十八20~33) 9.万国因他子孙得福(十八18) 二、罗得──代表属世的信徒： 1.坐在『城门口』(十九1)──在世上作审判官 2.『起来』迎接(十九1)──待客不够殷懃 3.为他们『豫备筵席』(十九3)──奢华 4.罗得的妻子成了『一根盐柱』(十九26)──她成为鉴戒 5.得到死亡的凶耗(十九13) 6.说话没有份量，竟被女婿当作戏言(十九14) 7.速速的逃到那城(十九22)──逃离天使 8.为自己求恩(十九20) 9.生摩押人和亚扪人(十九37~38)──成为神选民的仇敌 【以撒一生中的几个特点】 一、以撒是在他父母亲不可能生养的情形下出生的(十八9~15；廿一1~3)──不是凭着血气，乃是凭着应许和灵(加四23，29) 二、以撒顺服老父的捆绑，被献为祭(廿二9)──他豫表耶稣基督存心顺服，以至于死(腓二8) 三、以撒顺服父亲的安排，娶利百加为妻(廿四1~4，66~67)──豫表基督爱教会，与教会联合(弗五31~32) 四、以撒一切所有的，都是他父亲给他的(廿四36；廿五5)──他的一切都是承受，都不是他自己去作成的 五、以撒忍让不与人相争，神却给他宽阔之地(廿六12~22) 六、以撒得着神的赐福，乃因父亲亚伯拉罕的缘故(廿六2~3，24) 七、以撒的一生，从未离开过迦南地 【雅各受神的对付】 一、受对付的原因──雅各的天然本性： 1.在母腹中(指天性)就与人相争(廿五22) 2.出生时抓住哥哥的脚跟──有手腕能抓取(廿五26) 3.利用机会赚得长子的名分(廿五29~34) 4.用诡计骗得父亲的祝福(廿七1~36) 二、神在环境上的对付： 1.被迫离家，露宿野地(廿七41~廿八22) 2.投奔拉班，受尽欺压(廿九1~卅一55) 3.妻妾相争，家无宁日(廿九31~卅24) 4.归回迦南途中，惧怕以扫，巧思计谋(卅二1~21) 5.与神摔跤，大腿窝被摸，改名以色列(卅二22~32) 6.迎见以扫，经历神的保护(卅三1~20) 三、神更深的对付： 1.女儿在示剑受辱，儿子们闯祸(卅四1~31) 2.除掉神像，自洁、更衣(卅五1~8) 3.回伯特利，神重申应许，立石柱奠酒浇油(卅五9~15) 4.爱妻之死，长子污秽他的床(卅五16~22) 5.回希伯仑，与以扫合葬父亲(卅五27~29) 四、经苦难而达于成熟： 1.爱子约瑟被卖(卅七18~36) 2.遭遇饥荒，遣众子往埃及籴粮(四十一56~四十二2) 3.被迫让众子携便雅悯再往籴粮(四十三1~14) 4.下埃及途中在别是巴献祭(四十五27~四十六4) 5.进见法老，给法老祝福(四十七7~10) 6.命约瑟将其骸骨归葬于迦南地(四十七28~31) 7.立以法莲在玛拿西之上(四十八8~20) 8.为众子按各人的福分说豫言(四十九1~32) 【雅各在哈兰地，豫表散住外邦的以色列人】 一、远离恩地(廿六3) 二、没有祭坛 三、得了臭名(卅一1；申廿八37；罗二17~24) 四、主仍保护(廿八13~14；罗十一11，25~30) 五、终归故土(卅一3；卅五1~4；结卅七21~23) 【雅各祷告的秘诀】 一、伯特利──进入『神的殿』(廿八10~22)──靠主这『天梯』，得以将祷告送达宝座前(参启五8) 二、毘努伊勒──『见到神的面』(卅二22~33)──在祷告中『抓住』神，不给祝福就不放手 三、以利以罗伊以色列──『神是以色列的神』(卅三20)──经历神是他个人的神，『得胜』乃在于支取神的大能 四、伊勒伯特利──『神是伯特利的神』(卅五1~7)──从为他个人的祷告，进到为神的家(教会)的祷告 五、别是巴──『盟约的井』(四十六1~6)──以神的信实为粮，并享受神活水井之供应的祷告(参廿六23~33) 【雅各所立的几根石柱──代表他一生的里程碑】 一、在伯特利最先立的石柱(廿八18~22)──见证他见到了神，但还不大认识神，而以自我为中心，和神作买卖式的许愿 二、在基列山上所立的石柱(卅一23，43~49)──见证经历了神的看顾，承认自己若非神的保护，就不能平安无事 三、在伯特利再立石柱，又在柱子上奠酒(卅五9~15)──见证神不只是他的神，且是神家(教会)的神；他不再自私，甚至愿意将他自己也浇奠在其上(参腓二17) 四、在往伯利恒的路旁，为拉结立了一根石柱，作为墓碑(卅五16~20)──见证他天然生命的情感、爱好、拣选，到此作一个结束(因拉结原系他最心爱的妻子) 【犹大的失败(卅八15~16)与约瑟的得胜(卅九7~12)】 一、犹大失败于情欲；约瑟得胜于圣洁 二、犹大主动向女人求欢，女人主动向约瑟求欢 三、犹大乱伦，约瑟不敢得罪神 【约瑟豫表基督】 一、他是牧羊人(卅七2；约十11) 二、他为父亲所钟爱(卅七3；太三17) 三、他被同胞兄弟们所忌恨(卅七4，11；约一11) 四、他奉父差遣寻找兄弟们(卅七13~17；太十五24) 五、他反被兄弟们商议要杀害(卅七18~20；太廿六4) 六、兄弟们把他丢在坑中，厌弃他(卅七21~24；太十三57) 七、犹大献议把他出卖给外邦人(卅七25~28；太廿六14~16) 八、他在波提乏家为奴(卅九1~6；腓二7；太廿28) 九、他被无辜下在监里，与罪犯同列(卅九7~20；太廿七38) 十、他从死牢中被提出监，象征基督从死里复活(四十一14；太廿八6~10) 十一、他被高举成为宰相，治理埃及全地，象征基督得着天上地下所有的权柄(四十一38~44；太廿八18) 十二、他得着尊贵、荣耀和恩赐(四十一42~43；来二9；徒二33) 十三、他被赐名叫『撒发那忒巴内亚』，字义是『全世界的救主』(四十一45；提前四10) 十四、他娶外邦新妇，象征基督拯救外邦人，使成为教会，并与教会联合为一(四十一45；弗二11~13；五31~32；启十九7) 十五、他供应粮食给全地饥荒的人，象征基督是生命的粮(四十一55~57；四十二6；约六35) 十六、他的兄弟们来向他下拜，象征扎祂的人要仰望祂(四十二6；四十三26；四十四14；亚十二10；启一7) 十七、他接待兄弟们，饶恕他们的过犯，象征基督赦免凡悔改相信祂之人的罪，并和他们一同坐席(四十三33~34；徒二38；太十八20) 十八、他与兄弟们相认(四十五1~4；来二11) 【约瑟──『那作梦的』人(卅七19)】 一、『异梦』表征看见『异象』(参徒二17)，就是有神的启示 二、因把梦告诉哥哥们，而被他们忌恨(卅七5，8，18~20)──传讲属天的异象，往往会被属血气的人所忌恨 三、但他仍再把梦告诉他哥哥们(卅七9)──凡是神的旨意，没有一样避讳不传的(参徒廿27) 四、他所作的梦，内容包括： 1.『禾捆』(卅七7)──关乎『生命的粮』 2.『太阳、月亮和星星』(卅七9)──关乎『生命的光』 五、他的梦使他知道甚么可作，甚么不可作，不敢得罪神(卅九9)──异象引导人一生的道路和行为，叫人不敢『违背那从天上来的异象』(参徒廿六19) 六、解梦的能力乃在于神(四十8；四十一16)，只有里头有神的灵的人，才能替别人解梦(参四十一38)──必须有智慧和启示的灵(弗一17)，才能参透神深奥的事(参林前二10~15) 七、作梦的人能替别人解梦──表示有异象和启示的人，能懂得神的心意(参加一16；二2) 八、他为别人解梦的后果： 1.为酒政解梦，结果从监里得着释放(四十一9~14)──异象叫人得着真自由 2.为法老解梦，结果掌权并供应粮食(四十一38~57)──谁有异象，谁就有权柄与丰富的生命 【约瑟──『那与弟兄迥别之人』(四十九26)】 一、他远离罪污(卅七2；来七26) 二、他有属天的异象(卅七7，9；徒廿六19) 三、他有神的同在(卅九2，23；太一23) 四、他是神赐福的管道(卅九5) 五、他不敢得罪神(卅九9) 六、他满有神的灵(四十一38) 七、他有丰富的粮食(四十一49) 八、他不记人的旧恶(四十五4~5) 九、他明白神的美意(四十五5~8；五十20) 十、他以父家(神的选民)的事为念(四十七4，12) 十一、他有治理的恩赐，又良善又忠心(四十七14~26；太廿五21) 十二、他八次流泪，表明他有正常而又丰富的情感(四十二24；四十三30；四十五1~2，14；四十六29；五十1，10，17) 【约瑟的道路──因苦难得着完全】 一、苦难乃因他作异梦(卅七18~20)──异象(启示)带进苦难 二、被卖给香料商人(卅七25~28)──十字架死而复活的经历 三、在波提乏家中作自由的奴隶(卅九1~6)──有神的同在和祝福 四、因拒主母挑情而下监(卅九7~20)──体贴灵而不体贴肉体 五、虽被囚监中，却仍蒙恩(卅九21~23)──身虽受压制，灵却得以自由 六、使他得以为埃及王的酒政和膳长解梦(四十1~23)──万事万物为爱神的人效力 七、使他得以为法老解梦而为宰相(四十一1~45)──降卑的必被高升 八、使他得以供应粮食给全地的人(四十一46~57)──谁苦受得越多，就越有生命的丰富可以供应给别人 【约瑟的职事──带领众子进入荣耀】 一、约瑟的哥哥们是因饥荒而去籴粮(四十二1~3)──灵里饥饿的人才能得饱美食(参路一53) 二、约瑟控告他哥哥们是奸细(四十二9~12)──引导他们认识自己天然生命的真实光景 三、约瑟把他们下监三天后释放，用意在使他们认识自己的罪(四十二17~22) 四、约瑟吩咐装满粮食，却把各人的银子归还(四十二25)──引导他们认识神的恩典是白白的 五、约瑟嘱咐他们带便雅悯同来(四十二34)──豫表信徒必须把基督的生命彰显出来 六、约瑟使他们按长幼的次序坐席，一同宴乐(四十三33~34)──引导他们认识自己生命长进的程度 七、约瑟用计策试出哥哥们的爱心(四十四1~34)──凡有神生命的，必爱从神生的(参约壹五1) 八、约瑟因犹大表现出舍己的爱，忍不住与哥哥们相认(四十五1~15)──十字架使人完全脱离自己，而与主一同活在荣耀里 【从约瑟的衣服看他的人生】 一、身穿彩衣的时期(卅七2~17)──学习牧羊，亲善嫉恶，蒙父所爱，两次异梦，受父差遣 二、身穿奴衣的时期(卅七18~36；卅九1~18)──被兄所卖，带下埃及，得神同在，百事顺利，尽忠职守，不为色诱 三、身穿囚衣的时期(卅九19~四十23)──被诬下监，得神同在，经管一切，尽都顺利，伺候囚官，代解二梦，却被遗忘 四、身穿相衣的时期(四十一1~五十21)──法老作梦，无人能解，酒政推荐，被提出监，为王解梦，被立为相，积蓄五谷，粜粮饥民，策试诸兄，兄弟相认，迎接父家，得父祝福，归葬其父，养活父家 五、身穿寿衣时期(五十22~26)──活到高龄，五代同堂，身在埃及，心在迦南，嘱托骸骨，收殓棺中，停在埃及 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 贰、其他综合纲目 【神两次呼召亚伯拉罕】 一、第一次呼召──在吾珥 二、第二次呼召──在哈兰 ——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》 【亚伯拉罕筑坛】 一、示剑(肩膀)──有能力之地 二、伯特利(神的家)──基督的身体 三、希伯仑(交通)──交通的原则 ——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》 【亚伯拉罕受试炼】 一、第一次试炼──遭遇饥荒 二、第二次试炼──罗得选择地 三、第三次试炼──援救罗得并拒绝所多玛的财物 ——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》 【雅各天然生命的脱节（三十一至三十五）】 一、雅各开始进步 二、神释放雅各回迦南 三、经过玛哈念 四、一面打算一面祷告 五、毗努伊勒的经历 六、神与雅各摔跤 七、神摸雅各的大腿窝 八、雅各抓住神 九、雅各不知道神的名字 十、旧行为的继续 十一、回到迦南地 十二、停在示剑 十三、上伯特利 十四、住在希伯仑 ——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》 【创一26~28；二19~20神要人管理海、陆、空、万物】 壹、神造人两面的目的 一、神照祂的形像造人，目的是要人得着祂的生命，来彰显祂的形像。 二、神得着人的另一个目的，是要人来对付仇敌。因为撒但作神的对头和仇敌，使神在宇宙间的权柄受到亏损。神不愿直接对付撒但，却要受造的人担负起这个责任，来对付仇敌，带进国度。 三、所以神吩咐人管理地和地上的活物时，特别题到爬虫。在圣经里，神把龙、蛇、蝎等爬虫，都用来代表撒但和他的部属（启十二9「新三六六上」）。 贰、神的授权和亚当的小试 一、神命令人治理全地，这个命令就是神的授权。 二、亚当的小试： 1.当时他尚未找到配偶（创二20「旧二下」），所以按年龄看，他该是个未成年、或刚成年的小孩子。 2.但因他的灵、魂、题在正常次序下，与神还保持有正当的关系，所以他有智慧辨认所有的动物，并为他们一一取名。 3.所有动物都顺服他，并没有一个敢反抗的。 4.亚当这次的命名、
校阅典礼，可以说是完全成功的。 三、根据这次命名的成果看来，亚当如果能照神所示意的，再吃下代表神之生命树的果子，与神实行了主观的联合，则无疑问，他必能对付仇敌，达到替神掌权的目的。 参、亚当的失败 一、可惜后来亚当不理会神的启示与事实的印证，竟听了妻子和仇敌的话，结果他失败了。不但不能替神掌权，反成了神的仇敌，被神赶出伊甸园去（创三章23～24「旧四上」）。 二、所以检讨起来，亚当失败的原因，是因他没有与神主观的联合，缺少了神替他掌舵作主，违反了神人合作的原则。他竟去单独迎敌，导致他误陷敌手。 三、他失败的次要原因，是他违反了神所命定掌权的原则——作神的权柄是根据服神的权柄。不服神权柄的人，就不能替神掌权（参看撒上十五22～23「旧三五四上」）。 肆、亚当失败的后果 一、使人不能管理鬼，反受到鬼的控制（参看撒上十六14「旧三五五下」）。 二、人也不能管理万物了，反时常受到它的辖制： 1.许多动、植物，由替人效力，转变为伤人
、害人（创三18；四12「旧四上」）。 2.人不能役物，反常役于物，作了物的奴隶。如被财物、名位、事业
奴役等。 三、堕落的人，也管不了自己。『我所愿意的 ，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。』（罗七15「新二一六下」）古人所说的「事与愿违，力不从心，」都证明堕落的人，已无力驭己了。 四、堕落的人，也不服别人的管理。『自夸、狂傲、谤讟…
不能自约、性情凶暴、…卖主卖友、任意妄为、自高自大、…』（提后三2～4「新三〇四上」）。今天凡管人的人，都是最感头痛的人（可五3「新五三上」）。 伍、人如何恢复失去的权能 一、接受主耶稣死而复活的拯救。只有祂能救你脱离撒但背叛的天性，和他邪恶的生命权势（徒四12「新一六七下」）。 二、接受主耶稣作你顺服的生命和榜样。这生命就是当初伊甸园中生命树的生命。三、活在灵中，与主联成一灵，时刻顺服灵的运行和管理（腓二5～13「新二七八下」）。 四、活在教会中，加入众圣徒的配搭体系，操练服权柄，也操练作权柄（参看太八9「新一〇上」）。因今天的操练，是将来国度时代与主同王、同荣的预演和基础。——
薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创四25~26；五21~24神的见证人】 壹、见证人的设立 一、神既是永远存在的，祂就要彰显祂自己。不过神彰显自己的方法，在日期未满足以前，都是采间接的方式（提前六15～16「新三〇一下」）。神特别喜欢借着人彰显祂自己。所以亚当堕落后，大体的人，固然走了与撒但联合的路。惟神仍积极拣选少数肯与祂合作的人属于祂，作祂在地上的见证人、或说代表人。在亚当以后有亚伯
、塞特、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕等。 二、神所拣选的人，就是神所要充满的人。因着神的充满，这些人就能活出与众不同的生活见证。但神怎么能充满堕落的人呢？答案是神启示给人献祭与求告主名的方法。正如亚伯与以挪士等人所实行的。 三、见证人每代虽系少数，神仍维持使之不至于间断。列在基督家谱里的列祖们，就是和神有了生命关系的代表性人物（参看路三23～38「新八〇下」）。 贰、设立的条件 一、神恩典的拣选——神在创立世界以前，就在基督里预定拣选了属祂的人。以这面说，见证人蒙恩不在乎行为，乃在乎召人的主（参看罗九11「新二一九上」）。 二、还需人有适当的配合——神既为人造了自由意志，祂又是尊重人自由意志的。所以要成为神的见证人，也有人配合的责任。该隐与亚伯，同是从父母口中听见了福音。亚伯相信，照神启示的条件履行，就蒙到祝福；该隐不信，不履行神的条件，就遭到神的弃绝。这是人的责任一面。 参、见证人的形成 一、有神启示的亮光： 1.前面已提过，亚伯献上羊羔为祭，是出于神启示亮光的指引。 2.亚伯和以挪士这些名字里，都含有神的启示。亚伯的意思是虚空易逝；以挪士的意思是脆弱必死。他们的父母因何为儿女们这样名命呢？没有疑问，乃是先对人生有了警惕性的认识，然后才会有感而如此作的。 3.他们既觉得自己的人生虚空脆弱，不可倚赖，当然就转向神，求告耶和华的名。 4.耶和华的意思是「我是」，「永是」的意思。神以此名向人启示，就是告诉人祂能应付人的一切需要。人求告耶和华的名，也是证明他们对神的所是，已有了积极性的认识和经历。 二、有照启示实行的生活 1.实行向神献祭的生活。就是靠救赎不靠自己来与神发生关系的生活。 2.实行以灵以口来向神祷告的生活。以挪士与后来的列祖们，都是求告主名的人。 3.实行住在主里面，与神相交同行的生活。这是以诺的见证所代表的。 4.实行念诵神话，听信神话，传讲神话的生活（犹十四「新三五三下」；彼后二5）。 肆、在生活上见证神 一、活出神的见证——就是活出与世人相反的生活见证。犹如鱼在海中，肉却不会变咸。小鱼在激流中，却不会随波逐流。莲花出于污泥，却能一尘不染。基督徒因有神作人里面的生命，虽与世人一样地在世界生活行动，却不会受到世界上罪毒的玷污，或与罪恶同流（腓二15～16「新二七八下」）。 伍、不同的路与不同的结局 一、从创世记四至六章里，可以看见属神者与不属神者，明显的走了两条不同的路。并产生了两种不同的结局： 1.不属神者，放纵肉体、罪恶、情欲，结局带进神的审判与灭亡。 2.属神者，被神带进鱼鳔基督为避难所的方舟里面（挪亚的见证）；也被带进了祂复活新造的领域里，作免死、胜死的见证（以诺被提所预表的）。——
薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创九20~27；十8~9；十一1~9含与巴别的咒诅】 壹、咒诅的招致 一、咒诅虽是神命定的，但却是人自己招致来的。如有人患了爱死病，这是咒诅。原因却是他自己放纵情欲所招致的（罗一26～27「新二一〇上」）。 二、挪亚的儿子含与巴别的人，都是因堕落而招致了咒诅。 贰、含受咒诅 一、因他揭露了父亲的羞耻，触犯了神所设立的权柄等次。 二、挪亚虽有错，神自会管治他。含受咒诅，就是因不认识自己的身分和地位。别人说挪亚长短还可以，他说了就触犯了神行政的定律。因挪亚是他的长辈
、权柄。他是出于挪亚的。神最厌烦人不守本位，不服权柄（犹六节「新三五三上」）。 三、挪亚咒诅他要作『奴仆的奴仆』。人的堕落不服，就招致来重重的管治。今天政府花费了无数的人力物力，就是要管治堕落犯罪不法的人。 四、含的后代中，产生了宁録，是个英雄 、猎户，是将来大罪人的小影。说明人不服权柄和约束，就滋长出霸权和暴力来。 五、今天世人也是讲力不讲理，竭力要摆脱伦理、法律、道德的约束。因之不法强暴事件，层出不穷。 六、人越暴乱，就越招来严重的管治，落在重轭之下。末世出来兽国的极权统治，就是个以暴治暴的堕落反应（参看启十六10～11「新三六七下」）。 参、人在巴别受咒诅 一、人在巴别受咒诅的原因，乃是要造一座城，施行人的统治权；立一座塔，来传扬人的名声，高举人自己。而建造的材料是砖，是人工配上土料作的。表明全是人手的工作，要与石头（神工的）抗衡。这幅图画，说明了人弃绝了神的工作，要竭力发展自己的工作。所谓「
人定胜天」，就是出于这种心态。后来的尼布甲尼撒王，启示录十三章的兽，都是巴别之灵的引伸。他们高抬自己，要人拜他们的像，以自己的势力为神（哈一11「旧一〇九九下」），施行绝对霸权的统治，灵里无法无天！ 二、神咒诅他们的结果，就发生了言语的分歧。「 言为心声。」言语不一致，表明人的心不一致了。这件事说明，受咒诅的人，所以无法合一，乃是因为人人都要高举己意，图例自己。而人的己，就是撒但的化身。人人都活撒但，都要作头，都凭己意而行，当然就无法达到真正的合一了。 三、今天人在世界舞台上所表演的，多是受咒诅的光景。上不正，下不服；崇拜暴力，贬低公义；有霸主，亦有恶仆。背信、反上、政变、卖主买友、叛乱不已！ 肆、主的救恩能消除咒诅 一 、主为人带来谦卑服事、顺服的榜样与生命（约十三 13～15「新一四八上」）。 二 、五旬节主的灵降在人身上后，许多人都说起别国的方言来。话可能不懂
，但说话的灵都变了，大家懂得。这其中的含意，是表明主的救赎能消除人与人中间因咒诅带来的分裂和不一（徒二1～4「新一六四上」）。 伍、关于消除咒诅的实行 一、旧生命被罪污染，带来咒诅；新生命性质是圣的。在新生命里发展长大，就消除了咒诅。 二 、在主里（意即接受主作生命）听从、孝敬父母，尊敬长辈。前面的人若有甚么不当的行为，只可代祷、劝勉
，不可恶意揭发。免落在含所受的咒诅中。 三、在教会中重生命、不重干才、本领。年轻人勿因自己有学问、能干，就轻看年长的。正如父亲是务农的，儿子作了博士，还是要守住地位。推翻等次就被神咒诅。 四、放下己意和己利，以基督的心为心，乐意作个卑微服事的人，实行合一和配搭。 陆、教会的见证 一、在灵里建造配搭，成为一个身体。身体就是个有权柄、有等次，立体的体系。 二 、彼此相爱，彼此顺服，合而为一，同作生命的见证（弗四15～16「新二七二上」；约十三 35「新一四九上」）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创十一31~32；十三1~18罗得离开亚伯兰】 壹、罗得代表缺少启示的信徒 一、圣经记载许多反面人物的事，乃是要作为后世信徒的鉴戒（林前十6「新二三八下」）。 二、保罗为信徒祷告，求得着启示的灵，能真知道神，并祂呼召的指望（弗一17～18「新二六九下」）。因他根据自身的经验，知道对神没有启示，曾为他带来极大的难处。 三、亚伯兰出吾珥，是得到神的启示而行动的。他父亲他拉和侄儿罗得，也跟着他一起走。但这种行动，很可能是受到亚伯兰劝导的影响，不是直接从神启示来的。 四、虽然如此，信徒如能借重别人的启示，也会像自己得着启示一样。因为神配搭基督的身体，原是要众肢体互补短缺，彼此供应的（林前十二20～22「新二四一下」）。 贰、跟着属灵的信徒沾光 一、神要信徒过身体的生活。而身体的生活，就是一种互相沾光的生活。像今天人生活在群体社会中，不需要样样都会，样样都能，只要会取用别人的长处和供应就可以了。 二、罗得的富有，可说完全是跟着亚伯兰沾光的。如果他有眼光，会饮水思源的话，就绝对不该离开亚伯兰。 参、罗得注重肉身的满足和看得见的事 一、神虽也在外面祝福人，但祂主要的愿望，是希望人成为属灵的富翁（路十二21「新一〇〇上」），能把祂生命的祝福分与别人共享（创十二2～3「旧一一下」）。 二、灵是看不见的事物，要凭信主爱主的心、并借着神的话，才能揣摩并获得它的实际。罗得对灵缺少进入
，缺少兴趣，却注重约但河全平原的肥美；因而就从神带领亚伯兰属灵的路上岔出去了。凡重物轻灵的信徒，也都容易重蹈罗得的覆辙。 肆、成为属灵信徒的绊脚石 一、灵不强，肉体就强，乃是教会分争之源。这班信徒，对教会没有积极生命的供应，却常会产生负面的影响。 二、因着他拉的拖拉，曾使亚伯兰滞留在哈兰一段时期（徒七4「新一七一下」）。现在罗得的仆人，又兴起分争的灵来。属肉体的人对属灵者，总是个拖拉和滞累。 三 、从亚伯兰处理分争的态度上看，他并没有分争的灵。分争、是身体生活中最大的仇敌（加五14～15「新二六六上」）。 四、属肉体的罗得离开后，亚伯兰的属灵领域，就更开阔向前了。 伍、罗得错误的选择 一、罗得选择了属地的丰富，离开了属灵的亚伯兰。这个选择，就断送了他属灵的前途，使他后来落到悲惨的结局里去。 陆、要从罗得身上接受教训 一、罗得后来并未完全离开神，对犯罪的事仍有感觉（彼后二7～8「新三四二上」）。 二、但他离开了神命定信徒该站的地位，就是身体——教会生活的地位。亚伯兰当时不光代表神的同在，也代表神的国、就是教会。神的启示（亚伯兰对所多玛的毁灭，预先知道，证明神的启示随着他。）同在、膏油、原则上都是随着教会的。信徒活在身体生活中，身体生活就保守你不堕落，不陷在罗得妻子所预表像征的那个末期的大灾难中。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创十五4，16；十六1~3；十七9~10；十八14亚伯拉罕生以撒】 壹、以撒所代表的 一、神要藉亚伯拉罕的后裔——基督——来祝福万邦（参看加三8,16「新二六三下」）。以撒是预表基督的。 二、亚伯兰改名为亚伯拉罕，意即「多国之父」（创十七5「旧一六上」）。神的意思，是要以他为模型和榜样，使每一个信基督的人，都成为基督的接受者与繁生者。 贰、以撒出生的条件 一、以撒的出生，先有神的应许。神和亚伯拉罕立约，在约中应许要赐给他一个后裔。这代表凡要繁生基督的人，都得是一个相信、接受神话的人。 二、以撒的出生，还得有神来主观的作工：『明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。』（创十八14）这话的含意，说明撒拉的生儿子，还必须有圣灵在人里面主观的作工。因为基督在人里面繁生，不是凭肉体、情欲、人意生的；乃是从圣灵生的（约一13「新一二五上」）。光接受神的话而欠缺圣灵作工的人，都生不出真以撒来。 参、亚伯拉罕错用了原则 一、亚伯拉罕接受了神的话，不知道等候圣灵作工。当他迫不及待时，就接受了妻子撒拉的建议，娶了使女夏甲为妾。这件事的原则就是人要以肉体的方法，来成全神的旨意。 二、亚伯拉罕作了这件事后，深深叫神不悦。有十三年之久，神没有向他显现说话（创十六16；十七1「旧一六上」）。 三、后来神为他定下割礼之制，要他和后裔世世代代都受割礼（创十七9～10「旧一六下」）。割礼的意思，就是要人在摸神的事时，先除去肉体和天然。当然这种实际，只有等基督十字架之灵来到时，才能实化。 四、亚伯拉罕凭肉体所生的以实玛利，后来为他和后裔就带来极大的痛苦与折磨。教会今天摸神的事，如搞错了原则，也会生出以实玛利，破坏了基督的见证，带下许多难处。 肆、生以撒乃是人与神合作的事 一、亚伯拉罕和撒拉，深怕他们过了生育的年龄，就无法有分于神的应许了。娶夏甲、生以实玛利，都是在这种迫切的心情下作出的。 二、其实神要用人繁生基督，根本不用人天然肉体的力量。神只要人用信心、爱心与祂配合就可以了。 三、就在当他们对自己都绝望了时，神进来了，以撒生出来了。 四、所以以撒的出生，全是神的工作。因祂是『叫死人复活，称无为有的神。』（罗四17另译「新二一三下」）。 伍、该有的警惕 一、如果你也蒙恩想有分于神赐给亚伯拉罕的福，就得注意： 1.必须在神应许的话（圣经）上下工夫，相信、接受神所说的一切话。 2.必须作个等候、追求、被圣灵充满的人。因为缺了灵，你就无法达到神的应许。 3.要明白、领受、灵里割礼的实际，使你成为一个繁生基督而没有掺杂的人。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创十六1~3，15~16；十七18~19，23；二十一8~12亚伯拉罕娶夏甲，生以实玛利】 壹、神应许亚伯拉罕之祝福的关键 一、神应许亚伯兰，要叫他成为大国，地上的万族都要因他得福，他的后裔必要承受迦南地甚至全世界为业（参看创十二2～3「旧一一下」；十五7，十七4～8；罗四13「新二一三下」）。 二、这个应许能兑现的关键，全在于亚伯兰得着儿子（后裔）这件事上。翻成属灵的意义，是说一个人要有分于神的国度，必须有属灵的果子。这果子包括在生命上
活出基督与为主得人两方面。 贰、生以撒的条件 一、以撒就是亚伯兰的后裔——果子。他的出生有几个要素：（1）先有神应许的话。（2）后有圣灵来作工。二者加起来，就是出乎神恩典的工作，是撒拉所代表的。（3）还需要人的信而顺服与神合作。 二、所有正常基督徒的出生 、长大、成熟、结果，都该循着这个原则来完成。 参、生以实玛利，表明他把原则弄错了 一、在神的应许迟延没有完成时，撒拉着急了，建议亚伯兰娶使女夏甲为妾，要为他生出后裔来承受神所应许的福分。今天许多人也是在等不及圣灵作工时，就把人的手伸出来了。 二、夏甲的字意是阿拉伯的西乃山，代表律法，生子为奴（加四25「新二六五下」）。 三、 所以亚伯兰藉夏甲生以实玛利所代表的属灵原则是：（1）名义上是为着神的旨意。（2）源头却是出于人，不是出于神。（3）没有话和灵来作工。（4）是人凭肉体来搞神的事。这个原则就是行律法。（5）所结出的果子，是受辖制的奴隶，不是自主、自由的儿子。（6）变作属灵生命的对头、麻烦。以实玛利的后代阿拉伯人，到今天还一直是以色列人的对头。象征属肉体的基督徒，也一直是属灵信徒的对头和绊脚石。 肆、神的反应 一、不认账——当亚伯拉罕（这时已改名）向神说：『但愿以实玛利活在你面前』事，神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。』（创十七18～19「旧一六」足见神完全不承认以实玛利的地位。 二、要他与后裔都受割礼。表示如要承受神约中所应许的福分，人天然肉体的成分，（如他娶夏甲、生以实玛利所凭依的）必须先被割礼结束了。 伍、割礼实际的经历 一、神叫人在肉身上行的割礼，不过是个表号。真割礼是借着钉十字架之基督的灵所完成、所带来的。并且是借着人与灵合作来经历实化的（罗八13「新二一七下」；西三5「新二八五下」）。 二 、亚伯拉罕虽知道以实玛利是神旨意以外的产品，表面上为他行了割礼，骨头里仍舍不得叫他离开。直到撒拉的灵感到厌烦了，忍受不下去了，这才打发夏甲母子等离开他而去。这象征要把神旨意以外的东西清除出去，除非教会灵里对它感觉厌烦了，主动的起来与灵合作除酵，才能把神所定罪的东西对付干净，让以撒——代表属灵的生命——能自由的生长、发展、并长大！——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创廿五27~34；廿七1~40以扫出卖了长子的名分】 【壹、关于长子的名分】 一、以色列人非常重视长子的名分。 二、从以色列子孙中的承受看，长子名分包括：（1）君王的职分（被犹大支派取得），（2）祭司的职分（被利未支派取得），（3）双分的土地（被约瑟支派取得）。 三、这些祝福、都是挂在基督身上的。基督成全了神的旨意，在复活地位上取得了长子的名分。并要把这祝福分给所有与祂一同得胜的众弟兄。所以长子虽只有基督一人，而长子名分的祝福，却是团体性的（参看来十二23「新三二五下」）。 四、虽然神的祝福是为着所有儿子的；但祂在其中划出特别的一分，拔尖的一分，就是长子的名分，要当作奖赏赐给那些特别爱主、跟随基督的圣徒。 贰、雅各重看这名分 一、雅各的旧天性虽不如以扫好，但他深恨自己未生为长子，在法理上不能取得长子的名分。其实属灵长子的名分
，并不根据天然的出生，乃是根据灵里的渴慕与长子成熟的光景。 二、不过雅各重看长子名分这件事，正符合了获得属灵长子名分的定律。作法上虽有瑕疵可议，其心愿仍是被神悦纳的。 参、以扫不认识并轻看它 一、神所赐长子名分的福分主要是属灵的。以扫对这些缺少启示，因而也就缺少了兴趣。 二、属灵的东西是看不见的，是属于心境上的。以扫代表重视现实享受的信徒。他重物质，重看得见的，重身体的享受，以肚腹的满足为第一。长子名分，在他认为是渺茫不实际的。所以当两者摆在他面前需要他权衡取舍时，他竟为暂时的满足，轻看出卖了长子的名分！ 三、一个人不能同时重两个主（太六24「新八上」）。长子名分是挂在基督身上的；以扫既爱世俗，心里就容不下基督的地位，因而就失去了长子的福分（参看约壹二15）。 肆、以撒分赐祝福时的灵意 一、以撒祝福儿子，是站在代表神的地位上。他知道并享受过神的祝福，他也乐意将这祝福分赐与他的后代。正如神乐意将祝福分赐与人一样。 二、他是在吃了利百加代雅各预备的美味，闻到雅各身上所穿衣服之香气的时候，灵感涌发，将祝福不保留地传输给雅各。这幅图画，描写出人蒙福的路，是靠着献给神作燔祭的基督，和祂复活蒙悦纳的香气。这福气严格说，并非靠雅各积极采取来的。雅各的心愿，顶多叫他能联于基督。而神的祝福，却是藉基督这管道传给人的。 伍、以扫的痛哭 一、以扫在失去长子名分的祝福后，虽嚎啕痛哭，也无法挽回那个局面。 二、许多人今天轻视属灵的祝福，也将要落得到国度时代，被摆在外面黑暗里哀哭切齿，造成无法挽回的悲哀。 三、神把以扫的事摆在圣经里，就是含有警戒的作用，要我们后世信徒以他的爱世界为鉴（来十二16～17「新三二五上」），勿因贪小而失大！——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创廿七36；卅二22~31；四十7~10；四十八8~16；四十九28雅各的「抓」】 壹、真理的持平 一、一个真理，总有它两面的讲究，要从两面来看才持平。圣经一面强调信心，一面又强调行为。信心与行为，并非矛盾，乃是一件事的两端。就如树根与树果是一件事的两端一样。无根难有果，无果根亦失去其意义。 二、从以扫与雅各的故事看来，蒙恩固然不在乎行为，乃在于神拣选人的旨意。但像以扫这个人，虽生在信主的人家里，也算信了主。但他对主的事毫无兴趣，至终弃绝了神和祂的祝福；也算是被神弃绝了。雅各却孜孜业业地一直要获得神的祝福而甘心。雅各这一种性向，不能完全推到神的拣选上去。这是他有了与神的拣选配合的因素，使他至终成为一个获得神祝福的人。 贰、雅各名字的含意 一、雅各名字的含义是「抓」的意思。这个名字说出他天性的特点。 二、以天然说，他的抓使凡与他有接触的人都受到伤害。因他是一把快手、利手，你和他共事，吃亏的总是你自己。连最聪明的舅父，也栽在他手里，其他的人就更不用说了。以这面看，雅各的特性实在是个难处。 三、但这个特性，用在属灵的事上，却成了他的长处。因神的原则，凡祂能作的祂都作好了；惟有人该负之合作的责任，却要人自己担起。就如天下雨、赐种子是神的事；人耕种、修理、看守、则不能推到神的身上，要人自己拿起来才可以。雅各竭力抓神的祝福，正是尽上人该尽的责任。 四、神不要人动用天然的生命来摸祂的事（因人是堕落过的），却要人运用自由的意志来选择祂、找祂、并得着祂（参看赛六十四7「旧八七五下」）。雅各就代表会善用自由意志的人。 参、雅各抓神的结果 一、神对不要神的好人以扫没办法。因他不要神，神就没有办法进到他里面作事。 二、神对抓神的坏人雅各却有办法。雅各抓神是要祝福（也许他想的是外面的祝福），神也的确给了他许多外面的祝福（如儿女、财产、牛羊、仆婢等）。但因着他的要神，神也同时到他里面去了。 肆、内住的神变化雅各 一、神是使人变化、变质的主要因素（林后三17～18「新二五〇下」）。 二、神也是调配万有使其为人效力的那一位（罗八28「新二一八上」；林前三21～22「新二三二上」）。 三 、雅各既得着了这样的一位神住在他里头，所以到有一天，在雅博渡口，他的大腿窝就被神给扭瘸了；代表天然的强劲被神结束了。要他再去抓别人的利益，他那个抓的力量已不管用了。 四、旧造结束了，代之而兴的，则是神新造的属性组织在他里面。 五、晚年的雅各，一反常态。整个埃及的财富摆在他面前，他要抓的话，比从前容易得多了，真是「垂手可得」！但雅各在那里表现的不是抓，却是到处给人祝福：给法老祝福；给约瑟祝福；给约瑟的儿子们祝福；给所有的儿子们祝福。 六、神后来给雅各改名叫以色列。以色列名字的意思是「神的君王」。而这个君王，乃是一个借着分赐神的祝福而通行神旨意的人。在他身上的特点不再是「抓」，却变成「分赐」和「给」了。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创三十七2～4；12～14；23～24；28；34～35；三十九19～20；四十9～13；16～22；四十一25～44；四十七12；五十18～21； 24～25约瑟——父差爱子作世人的救主】 壹、前言 一、约瑟的故事，预表神差遣爱子主耶稣，来作世人和神全家的救主。 贰、他是父所爱的 一、约瑟是雅各所爱的，雅各特别作彩衣给他穿，象征主是神所爱的。神曾指着主耶稣在变化山上向人宣告说：『这是我的爱子，我所喜悦的（太十七5「
新二四上
」）』。 二、雅各失去爱子，整整哭了多年。神把爱子给了世人，任其苦待宰杀，岂不也会一样的感到痛苦么？ 三、爱子被杀，就如把神的心摘去了一样。人享受救恩容易，神成就救恩确不简单。因祂不能背乎祂的公义，随便赦免人的罪。所以救恩的代价，就是神来舍己。其高深的程度，是远超过人所能测量的（弗三18～19「新二七一下」）。 参、他是父所差的 一、雅各因爱众子，明明知道危险，仍差约瑟去看他们。这表明神爱世人，差爱子到世间来寻找他。因祂的爱，叫祂不能不顾罪人、救罪人。 肆、他因受嫉被卖被诬 一、约瑟的故事，大体是预表基督的各面。约瑟的被卖被诬，完全是因他的好。照样，主耶稣也是从来没有犯过罪。由祂敢向反对者公开挑战，要他们指出祂的罪来这件事，就可证明（约八46「新一四〇上」）。 二、主耶稣也像约瑟一样，诚实的见证真理，指出弟兄们的不义。他不与恶妥协，因而遭到人的嫉害 、毒手。犹太人代表普世的罪人，乃是我们的罪将那义者主耶稣杀死了（参看太廿七18「新四二上」）。 伍、至终却作了全家的救主 一、约瑟虽被弟兄们弃绝，神却设立他作以色列全家的救主。这表明主被人弃绝，经过死而复活后，就被神高举，设立祂为全人类的救主（徒二36「新一六五下」）。 陆、关于其他的点 一、约瑟与主，都经历了诸般的苦难。因此主能体恤我们在罪捆绑之下的可怜光景。 二、约瑟曾受恶试探而胜过恶；预表主在魔鬼试探下得胜。所以祂能搭救凡被罪试探的人（来四15「新三一六上」）。 三、约瑟会解梦，梦属于奥秘的异象，无启示的人解不开。预表主是人生命的光，能解开人生一切的奥秘，指示人避祸与蒙福的路。 1.解膳长的梦。暗示人勿将心血与劳苦，摆在令撒但满足的事上，这样会招致祸事临头。（飞鸟预表撒但在享受膳长劳苦的果效——饼。） 2. 解酒政的梦。暗示人该经营从基督所的的永远生命，以致流出生命活水，来满足神和人的需要。这就是人能蒙福的路。（解酒政拿葡萄挤在法老杯中的梦。） 四、约瑟聚集天下的财富于一身，预表主耶稣里面藏有神本性一切的丰盛，能供应多人、多面的需要（西二9～10「新二八四下」）。 五、约瑟告诉法老在丰年时要预为荒年作准备。主耶稣也指示人趁着神今天悦纳人恩典的禧年时，就预先准备将来（林后六2「新二五二下」；太五25「新六上」）。 六、约瑟赦免认罪的弟兄们，不含旧恶，并充分供应他们和家人的所需。预表主不纪念我们的罪恶，只以神的爱与生命来喂养我们（弥七18～19「旧一〇九二下」）。 七、约瑟是存着更美的指望去死的，他为骸骨留下遗命，深信神必能带他进入应许美地。主耶稣也是存着复活的盼望去经历十字架之死的（约十18「新一四二下」）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创三十七1～28；三十九1～23；四十章全；四十一章全；五十15～21；24～25约瑟身上的其他特点】 壹、他是一有异象和启示的人 一、约瑟年幼时，就有神赐给他的梦。梦是属于一种异象。神常喜用一幅一幅的图画，内含着深奥的属灵意义，摆在人面前，要人揣摩领会其中的意义。等人根据这些图画，领会其中的启示后，就会留给人深刻难忘的印象；也成为人一生属灵事工的蓝图。 二 、约瑟两次作梦，一次是他的禾捆接受哥哥们禾捆的敬拜；一次是日、月及十一个星向他下拜。这明明是启示约瑟有作王的生命。其实神预定每个信徒将来都是要作王的。不过有人有属灵的启示就知道；有的信徒却不知道而已。 三、约瑟很快的将异象告诉人，这是犯了属灵的幼稚病。其实异象与实际还是有一段距离的。有异象固然好，传说时还要谦卑虚己，不要给人自以为有了甚么的印象。约瑟因传说异象招来弟兄们的嫉恨、乃是不成熟的一种表现。 贰、他是父亲蒙爱的儿女 一、雅各当然爱所有的儿女，但他特别爱约瑟 。这必是因约瑟身上有些点特别令雅各喜爱的缘故。 二、照样，神爱所有的儿女；但有些儿女、则特别的蒙爱（弗五1「新二七三上」）。 三、约翰常靠近主的胸膛（约十三23～25「 新一四八下」），约翰就变作蒙爱的。 四、抹大拉的马利亚缠着死的主不放，结果复活的主非得先向她显现安慰她不可 （约二十17）。 五、信徒都得着内住的主，只有爱主常遵守主道的人，能体验到内住之主的显现和同在（约十四22～23「新一五〇上」）。 参 、他是一与神同住，且在生命中活基督的人 一、约瑟与雅各同住的年日不长，因此他能受的造就当然也很有限。 二、约瑟大部分的年日，是在孤独没有外面属灵供应的情形下。一般人离开教会，属灵生命的轮子就停止了。但青年的约瑟，远离父亲，远离弟兄，在完全异教的人中间，却仍然持守着和里面内住的神有交通。这必是他从父亲处学过与神交通的秘诀，因此在里面就不孤单，外面作奴仆，备受欺压凌虐，里面却有神的教导和安慰。他经过诸般试炼，仍能靠神稳固站住。因着有神作生命的供应和动力，他就能在工作上有忠诚杰出的表现。当罪恶试探来到时，他有力量胜过。长期的与神接触交通，使他的灵非常明亮、敏锐。神深奥的事，向他完全打开了。因此他能指出人的祸福前途，甚至整个国族的贫富和休咎。约瑟这些表现，全是里面与神有深刻的联结而有的。所以约瑟是一标准的神人、基督人。 肆、他活出基督的爱来 一、位高量不够大的人，常会失去一部分和他性格不合的人。约瑟的高位，并没有使他失去爱弟兄的心。当弟兄们为过去的不义向他表示忏悔、不安时，他乐意饶恕他们，并照常供应他们。约瑟是活出神爱 ，具有了身体之灵的人。 伍、他是一根据异象和启示实行的人 一、神启示约瑟有作王的生命。但他这生命的实现，不在他得着启示时；乃在他根据启示而有了丰富生命的预备后。是神的丰富，将他组织成个实际的王。所以人今天在教会中服事主，不能单根据启示；更要根据因启示而产生出的属灵实际。乃是约瑟那对神全家及全地的丰富供应，实践了他作王的生命。 陆、他是存着活泼的盼望等候神应许的人 一、神对信徒的应许，今生的只是少部分，重大而永远的都还在将来复活后。『所见的是暂时的，所不见的是永远的。』『我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。』（林后四18「新二五一下」；林前十五19「新二四五上」）。 二、约瑟为骸骨留下遗命，要以色列的子孙们将来把他的骸骨带到神应许的迦南地。这表明他对神的应许确定的信心。今天虽要暂时朽腐在这地上，将来必有复活进荣耀的一天。这也预表每一位爱主之人所具有的复活信心（来十一22「新三二三下」）。 三、信徒属灵的美德，最大的是信、爱、望。信、爱却都是为着望的。没有荣耀盼望吸引激励的信徒，就是个在旷野漫游，没有信心目标的人。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【撒但对家庭的破坏】 经文：创1:26-28;
2:18-25; 太19:5-6; 玛2:15 引言： 人人都有家，但家家都有困难。是否神要人的家有困难？ 一．神组织人类家庭的原旨 1.使人不孤单(创2:18)，可以彼此相交。 2.使人得帮助(创2:18,20)。 3.使人享受传递生命的权柄和喜乐(创1:28)。 4.使人发挥教导的能力(创2:23)。 这就是人像神的形像。 二．撒但如何破坏 1.叫人不信神的话，怀疑神的话(创3:1)。 2.叫人不以神的话为生活行事的原则，而要自己有智慧，可以决定一些事(创3:5)。 3.叫夫妇互相推卸责任，作个不负责的人(创3:12-13)。 4.叫夫妇之间不坦白，有私见。赤身露体是坦白(创2:25)。用叶子遮盖羞耻，就是隐藏罪(创3:7)。 5.叫人离婚，或另有外遇。夫妇是一体，故不可离婚(创2:24; 太19:5-6; 玛2:15)。但撒但叫人离婚，也叫人随便结婚(参创6:1-2)。 6.叫人以财物为人生中心，而不以神的话和真理为家的中心(太6:1-34)。以神为中心(6:1-18)。 结论： 撒但如此诡计多端，我们只有一生坚定信靠神的话语，不给魔鬼留任何试探引诱的机会。所以夫妇二人要同心活在神的面前。婚后的生活要向神负责，靠圣灵随时彼此提醒，直到主再来。 ── 黄彼得 【圣经对家庭的教训】 经文：创1:26-31;
2:18,21-25; 弗5:22-33 引言： 人人都有一个家，但家如何开始，怎样建立，维持及发展？可能在传统及社会的制度中有一些的知识，但身为基督徒当从圣经中认识这重要的真理教训。 一·家的开始 1. 本于神的旨意(创1:26-27)。 2. 本于神的体恤(创2:18)。 3. 本于神的作为(创2:21-22)。 二·家的建立 1. 体验骨肉的关系(创2:23)。 2. 建立独立的一体(创2:24)。 3. 实行坦白的生活(创2:25)。 三·家的维持 1. 丈夫为首妻子为身体(弗5:23-28)。 2. 丈夫舍己为妻子，妻子甘心服丈夫(弗5:22,24-25)。 3. 丈夫保顾妻子的圣洁(弗5:26-28)。 4. 妻子敬重丈夫的尊严(弗5:33)。 四·家的发展 1. 灵命上的发展达到神的形像(创1:27)。 2. 生命上的发展实现神的赐福(创1:28)。 3. 智慧上的发展完成神的托付(创1:28)。 结论： 家的幸福与否，取决于夫妇二人的心志和努力，以及肯否遵行在圣经中的教训。所以让我们靠圣灵的能力，按着圣经的教训去建立合神旨意的家庭。 ── 黄彼得 【圣经对家庭的教训】 经文：创1:26-31;
2:18,21-25; 弗5:22-33 引言： 人人都有一个家，但家如何开始，怎样建立，维持及发展？可能在传统及社会的制度中有一些的知识，但身为基督徒当从圣经中认识这重要的真理教训。 一、家的开始 1. 本于神的旨意(创1:26-27)。 2. 本于神的体恤(创2:18)。 3. 本于神的作为(创2:21-22)。 二、家的建立 1. 体验骨肉的关系(创2:23)。 2. 建立独立的一体(创2:24)。 3. 实行坦白的生活(创2:25)。 三、家的维持 1. 丈夫为首妻子为身体(弗5:23-28)。 2. 丈夫舍己为妻子，妻子甘心服丈夫(弗5:22,24-25)。 3. 丈夫保顾妻子的圣洁(弗5:26-28)。 4. 妻子敬重丈夫的尊严(弗5:33)。 四、家的发展 1. 灵命上的发展达到神的形像(创1:27)。 2. 生命上的发展实现神的赐福(创1:28)。 3. 智慧上的发展完成神的托付(创1:28)。 结论： 家的幸福与否，取决于夫妇二人的心志和努力，以及肯否遵行在圣经中的教训。所以让我们靠圣灵的能力，按着圣经的教训去建立合神旨意的家庭。 ── 黄彼得 【人生与角色】 经文：创1:26-31;
2:18-25; 3:1-21 引言： 人生活在世上，有其本位与角色。人必须知道其本位与角色，才能真正作人。 一．人的角色 1.受造的角色(创1:26;
2:7,18; 2:8)。受造说明被动，人不能决定自己生在谁的家，或生在那年那家。在家中的身分，为子，为女，为兄，为弟，都是被动的，因为人是受造的。 2.人际的角色(创1:27;
2:18; 4:1-2)。男，女，夫，妻，父母，子女，兄妹，朋友，上司下属，教师学生等。 3.工作的角色。人是物质和时间的主人，管理事物，决定如何管理(创1:26;
2:19)。 4.享受的角色。 a. 万物可作食物(创1:29)。 b. 与神交通，为友(创2:1-2,18)。 c. 与人交通，为友(创2:18)。不是与鬼交通(创3:1-5)。 二．角色的责任 1.地位的责任。受造者要向创造者负责，子女向父母负责，丈夫向妻子负责，妻子向丈夫负责。在责任中就显明其地位，不负责就失去其地位。 2.恩赐才干的责任。 a. 人有思想，要负思想的责任。思想真理或是邪说？益人或害人？ b. 智慧判断的责任。给动物命名(创2:19)，即智慧的运用。听见蛇的话就当以智慧去分别其是非，而不是盲从(创3:1-2)。 3.职分的责任。为人的职分，是要负责管理动物。蛇被撒但利用，即是人失了管理蛇的责任；夏娃与蛇撒但谈话，即亚当失了管理太太的责任。 三．罪的定义 1.离开角色即是罪。受造者不能作创造者，混乱次序即是罪。 2.离开本位即是罪。站在不当站的地位。 3.不顺服神的命令安排，即是罪。 4.不运用神所赐的恩赐，即是罪。 四．神的救赎 耶稣到世上来是： 1.站在人子地位角色上(腓2:7-8)。 2.正确使用神给祂的恩赐。思想神的事(路2:46,49)，用智慧判断是非(太4:10)，用生命去救赎人(太20:28)。 3.顺服神所安排的救人方法。要受死，流血，才能洁净人的罪，救罪人，叫人得生命。 结论： 让我们接受祂的救恩，效法祂站在当站的地位上。 ── 黄彼得 【圣经对家庭的真理】 经文：创1:26-31;
2:18-25; 弗5:22-33 引言： 我们都是有家的人，或是有自己的小家庭，或是属于某家庭的一分子。由于传统及社会的影响，我们习惯上不大注意家的真理，希望现在同来思想。 一．家的开始 1.是本于神的旨意(创1:26-27)。是由一人而二人，而建立家庭(玛2:15)。 2.是神与人共同发展的。神给人生殖能力和权柄，人要按神所赐的生殖力和权柄去发挥。 3.人类第一次发挥生殖力是神人的合作(创2:18-25)，第二次是人在神所安排的原则下合作(创4:17)。 二．家的目的—发展的方向 1.在灵命上发展达到神的形像，有真理的仁义和圣洁(弗4:24; 创1:27)。神的形像即真理与圣洁。神的名为“我是”(出3:14)。神是圣洁的(利11:44-45; 来12:14等)。 2.在生活上体验神的应许（神的真实）：能生养，能工作，能管理万物，能生活，能享受。即运用神所赋予的本能，去体会神的实在可靠。 3.在人际上（即家庭种族之间）传递神的真理与丰富。夫妇即能传递神人合一相助，相爱的真理。 三．家的纲纪—如何维持家庭的发展 1.以神为头(林前11:3,11-12)。神为基督的头，基督为男人的头，男人为女人的头。所以家虽以男人为头，但男人以基督为头，基督以神为头。这次序使家有次序，有系统。 2.以爱为纬(弗5:22-25)。丈夫舍己为妻子，是本于爱；妻子顺服丈夫也是本于爱。以爱建立夫妇的关系，建立家庭的生活，建立人际的关系。 3.以圣洁为律(弗5:26-28)。夫妇的关系，人际的关系，都以圣洁为准则。圣洁是： a. 分别归神。 b. 是蒙神的悦纳，即称义。 c. 是坦然无惧，没有惧怕的，是公开的。 四．家的建立 1.体验合一的真理(创2:23)。骨肉即合一，不能分离。是心灵生命上的生活，而非物质的生活。 2.学习主权的运用(创2:24)。此为训练理性与智慧，作最佳的判断，并享受智能的判断。 3.负起道德的责任(创2:16-17)。负道德的责任，是叫人在理智上和行动上成熟的途径。 讨论： 1.今日提倡节育，是否与神赋予人生殖的权柄能力有冲突？ 2.提倡女权运动，即男人所作的，女人也可以作，是否抵触神造人的次序？女人可以在凡事上，工作上，角色上与男人完全相同吗？ 3.如何分辨今日的家庭理论是否合神真理？ ── 黄彼得 【挪亚的生平】 经文：创5:28-32;
6:1-9 引言： 挪亚是一个时代人物。他所造的方舟，至今仍为科学家所研究。他时代的洪水，仍为地质学家所讨论。 一．挪亚的名字 挪亚名字的意思为“安慰”，“手中的劳苦”(创5:29)，或“安息”意。他是亚当第十代孙子，是拉麦的儿子，享年九百五十岁。 二．挪亚的世代 1.是人口众多的世代(创6:1)。 2.是人类属乎血气的世代(创6:3)。即不注重灵性的世代。 3.是思想充满罪恶的世代(创6:5)。 4.是行为败坏的世代(创6:11-12)。是充满强暴的世代。 5.是神的怒气要消灭人类的世代(创6:13)。 6.这世代与主再来时的世代一样(太24:37)。 三．挪亚其人 1.达成父母的盼望(创5:29)。安慰父母的劳苦。即停止神对人类的咒诅。 2.是在神前蒙恩的人(创6:8)。因信蒙恩，因信领受恩典。 3.是个义人，完全人(创6:9)。与神同行，即顺服神的引导和旨意；凡神所吩咐的，他都照行了(创6:22)。创世记7至8章即记述他如何遵照神的旨意行事。 4.他乐意承当最艰巨的事工。 a. 传人类不能相信的信息—洪水灭世的信息。彼得说是传义道的(彼后2:5)。 b. 作旷世未有的工作—造大船，用去一百二十年的时间(创6:3)。四百八十岁时神告诉他洪水的事。进方舟六百岁，五百岁生子(创5:32)。 5.他专心走孤单的道路。当时只他一家人听他的话。全人类都不听。何其孤单。 6.他耐心等候神的时间。等候洪水来临一百二十年。等动物进方舟七天。等在方舟中一年十天，约三百七十天。他六百岁二月十七日进方舟(创7:11)。六百零一岁二月二十七日出方舟(创8:14)。 7.他乐意接受新的使命(创8:15-19;
9:1-17)。生养众多遍满全地(创9:1,7)。要孤单去开辟新天地。要有信心，恒心，毅力。但要紧的是遵行神的旨意。消极批评过去的败坏对事无益，努力面前才是有建树的。 四．挪亚生平对我们的教训 1.我们能否成为众人劳苦的安慰？ 2.是否有信心领受神的洪恩？ 3.是否愿意顺服神，与神同行？ 4.是否愿意承担最艰巨的事工？ 5.是否愿意走孤单的道路？ 6.是否愿意顺服神的时间？ 7.是否愿意接受新的使命，按神的旨意去开拓新的天地？ 结论： 在主再来前，我们的社会情形与挪亚的时代一样。我们何等需要像挪亚这样的人，动敬畏的心预备方舟(来11:7)。我们现在有了基督的救恩，但愿将这方舟带给我们的社会。 ── 黄彼得 【家庭的使命】 经文：创6:1－7:5; 路17:26-27; 来11:7 引言： 我们都是活在罪恶满盈的世代，主再来之前夕。那么我们的家庭当负起什么使命？如果清楚家庭的使命，就会使我们对组织家庭的目的大大改观。 一．挪亚的时代 1.人口增多(创6:1)。在创世记第5章有八次提到某人生了谁，又活了多少年，并且生儿养女；而多数是活到九百多岁的。所以当时人口增加甚多。今日也是人口增加极快的时代。 2.人随意娶妻(创6:2)。即随便结婚，离婚。 3.神的圣灵不永住在人心中。人属血气，拒绝神的灵(创6:3)。 4.是人要成为伟人的时代(创6:4)。 5.是人的思想尽都是恶的时代(创6:5)。 6.是主的灵为人的罪忧伤的时代(创6:6; 弗4:30)。老底嘉的教会也是如此。 我们今日正处于与挪亚同样的时代中(太24:37-38)。我们当如何？ 二．我们今日的使命 1.做个蒙恩的人(创6:8)。即作个知恩的家，纪念一切所有的都是从主恩而来。 2.做个与神同行的家(创6:9)。与神同行即可成为完全人。 3.为神的工作生儿子(创6:10)。挪亚的三个儿子都信主，在造方舟上与挪亚同工。 4.为保存神所要保存的生命而工作。接受神保守生命的约(创6:17-21)。 5.绝对遵行神的旨意而活(创6:22;
7:5)。 三．如何遵行神的旨意 1.立志遵行(约7:17; 腓3:13-14)。 2.细心察验(罗12:2)。用心体验神所要我们作的事，因神对我们各人的一生都有计划(诗139:16-17)。 3.效法耶稣背十架(路9:23;
14:27)。 a. 为福音而放弃权利，甘愿吃亏。 b. 为担当别人的罪而受苦(彼前2:24)。 c. 为救别人而舍命，以舍命去完成使命(太27:39-44)。 d. 以行神旨为生命的粮，为生存的必需品(约4:34)。 结论： 要全家遵行神的旨意，必须家长自己先行神旨。正如挪亚自己先行神旨，才会领导他全家行神旨。 ── 黄彼得 【罗得的道路】 经文：创13:1-13;
14:1-12 引言： 看到别人的失败，应当作为自己的鉴戒。神许可把一些人的失败写在圣经中，就是这个目的。今日我们要从罗得身上得教训。 一．他有一个好的家庭背景 他的叔父亚伯兰是信心的伟人。当亚伯兰遵照神的命令到外地去时，也将他带去(创12:4)。亚伯兰自己无子，必把他当儿子教导，同时在敬拜神的事上教导他。所以罗得也学会了接待天使的事(创19:1-3)。 二．他贪爱物质的世界而与属灵的叔父分离(创13:1-12) 他叔父先给他一些财物，后来他贪得无厌，竟因财物与叔父相争，甚至分离。因财失义。 三．他住在罪大恶极的城中(创14:12-13) 他与罪人同住，这是一件非常危险的事，今日许多信徒也如此。 四．受刑罚而不知悔改(创14:;
14:12,16,22-24) 四王与五王争战，把所多玛和蛾摩拉的财物都夺去。这是神的教训，给罗得看到罪恶之城不可住，有一天要完全灭亡。这次他可能在苦难中想到叔父亚伯兰，故差人去呼求而得救。可是他获救后又回到所多玛去住。正如彼得后书2:22所说狗吃所吐的，猪回到泥中去滚。今日许多信徒也是如此。 五．他贪爱城门口的高位(创19:1) 城门口是当时长老绅士或审判官所坐的地方，受人的尊敬。今日仍有许多人贪爱世界的地位。罗得虽坐在那里，但他的见证完全无力(彼后2:6-8)，连他女婿都不信他的话(创19:14)。 六．他贪恋世界的结果 他在所多玛得了地位，财物，家庭。其妻可能也是在所多玛娶的，也在其中生了女儿。在人看来，他甚么都有了；但当神审判罪恶的时候，他甚么都没有了，连妻子也死了(创19:15-17,24-26)。 七．留下犯罪的后裔(创19:30-38) 醉酒后乱伦，生了摩押和亚扪人的始祖。这两族人一直与以色列人敌对。到了先知阿摩司时，神宣告对他们的审判，完全毁灭(摩1:13—2:3)。罗得不但自己失败，也连累子孙，这是何等悲惨的事！ 结论： 谨始慎终。不要贪财恋世，住在罪人中与他们同流合污，贪罪中之乐，地位等，免得一同灭亡。在家中应有好榜样，免得连累子孙！ ── 黄彼得 【不走分别为圣的道路的鉴戒】 经文：创13:1-13;
19:12-38 引言： 今日我们要看一个人，他的人生开始时很好，但结局却非常悲惨。不但所得的都损失，更留下一页污史。今日也有不少这样人，故我们要思想以作鉴戒。 一．罗得的蒙恩 他本是住在拜偶像的迦勒底。神看中亚伯拉罕的信心而呼召亚伯拉罕出来，罗得也跟着亚伯拉罕出来。他跟着亚伯拉罕所蒙的福： 1.脱离拜偶像的生活。 2.脱离迷信的风俗。 3.脱离罪恶的审判。 4.学习敬拜神，认识神。 5.跟从好的伯父学习许多人生宝贵的功课。 6.学习走蒙神带领的道路，过信心的生活。 7.有进迦南得基业的盼望。 二．他失败的原因 1.他不喜欢叔父属灵的生活，故离开。 2.他贪爱物质的世界过于灵交的世界(13:1-12)，为了财物而与叔父分离。起初他的叔父给他一点，但当财物多起来的时候，他竟藉仆人之分争与属灵的叔父分离了。因财失义，毫不思想今日有这些财物，都是叔父牵成的。 3.他喜爱罪中之乐，而与罪人同住罪恶之城(13:11-13)。今日许多人亦如此，贪罪中之乐，与罪人同行同住。 4.他失去了对罪的感觉，所以效法他们的样子。娶该城的女子为妻，置产业在其中，也不想离开该城。 5.他贪恋城门口的高位(19:1)。城门口的高位是长老绅士之地位。结果他完全失去了见证，不但不能感动城中的罪人(彼后2:6-8)，连自己的女婿也不听从他(19:14)。 6.他受警告管教还不悔改。他的财物被四王所掳去(14:)，是神要教训他世上的财物和地位一切均不可靠，应当看破一切，走属灵的道路。但他被救回后，仍住在罪恶之城，正如彼得后书2:22所说狗吃所吐的。 7.他不看美好的模范(14:21-24)。亚伯拉罕不要世间财物，罗得看到应当知道受教，但他不肯。 三．失败的结局 1.失去话语的威信(19:6-9)。无人再听他的话。 2.失去见证(19:14)。 3.失去财物。 4.失去地位。城被烧(19:24)，高位没有了。 5.失去妻子(19:26)。 6.失去伦常次序(19:30-38)。留下犯罪的后裔。 7.失去灵魂。有人说他是仅仅得救。 四．我们当如何走分别为圣的道路？ 1.跟主要跟到底。 2.随时从圣经学习像基督的生活。 3.专心倚靠主过于一切能变动的财物。 4.保守自己的见证过于一切的享受。 结论： 当及时过分别为圣的生活，离开一切的罪恶(赛52:11; 48:20; 林后6:17)，保守自己走圣洁的道路，为主作见证。 ── 黄彼得 【以实玛利的道路】 经文：创16—17章 引言： 该隐走自义，不友爱，不悔改的道路。罗得走贪爱世界，追求名利的道路。以实玛利则走在神旨意以外的道路，血气的道路(加4:23)。 一．以实玛利的福分 1.由埃及的奴隶而成为神家中的一分子。其母夏甲为奴隶，但她能来到亚伯兰的家，并且为亚伯兰生了头生的儿子，是由于主母撒莱的提拔。 2.其名字意为神听见(16:11)。神听见其苦情。苦情被神知道和听见，这是何等美好欣慰的事。 3.与亚伯拉罕一同行割礼(17:9-14,23-27)。他是第一批受割礼的人，与神的应许有分。但更要紧的是心灵受割礼(罗2:25-29)。 4.父亲为他祝福代祷(17:18,20)，愿他永远能活在神面前。 5.神应许赐福给他，使他成为大国，昌盛繁多。但这些福分不过只是今生的，暂时的，属于物质的。所以这不是真的永远的福分。 6.在十三年之久完全得到父的爱，享受宗教的熏陶。他若努力追求，必定成为一个成功的人物。 二．以实玛利失败的原因 1.他保持他的野性(16:12)。虽然十多年受宗教的熏陶，受割礼，但仍然是野蛮不受教。所以仍敌视其父母，后来才会被赶出去。 2.他戏笑以撒(21:8-9)。在加拉太书4:29，保罗说是逼迫他，以强欺弱，不以以撒为其弟，反而以他为仇敌，故逼迫之，戏笑之！又可能打其弟弟(16:12)。 3.凭血气和情欲行事(加4:23)。当他被赶出时，完全不悔改，不向父母认罪，也不求情，即是骄傲自恃，自以为十几岁了，可以自立，不需要父亲。 4.行在神的旨意以外，不顺服神。其父母在神的旨意以外生他，他也不行在神所应许的旨意之中。不体贴圣灵，不怕父母伤心，不顾家庭的平安与否，想怎样就怎样。 三．以实玛利失败的结果 1.被赶出去，与应许之约无分。 2.被赶出去，无家可归，成为流浪的人。 3.不能承受产业。活了一百三十七年，但没有甚么可作人的模范，叫人每次读到他的历史时都为他叹息。他的后裔也一直与以色列民作对。 结论： 凡事当活在神的旨意中，否则虽有许多好的背景，也无济于事(加6:7-8)！ ── 黄彼得 【不行合神心意的道路的鉴戒】 经文：创16章; 21:8-12; 加4:21-31 引言： 在思想神要我们走合神旨意的道路时，我们先要思想一个走在神旨外的人，以及他本来的福分。他为何不走神旨之路？结果为何？最后再思想甚么是神的旨意并当如何遵行。 一．以实玛利的蒙恩 1.因亚伯拉罕的逃难而成为神家中的一分子。亚伯拉罕因饥荒逃到埃及，才带使女夏甲来(12:10-20)。今日许多人也是因受苦难，冒生命的危险才蒙恩进入神家。我们因主耶稣受难舍命才能蒙恩，故当纪念主的救恩。 2.他的苦难也蒙神听见。其名字意为神听见他的苦情(16:11)。人生在世都有苦难，但神知道了，祂会为之伸冤。这是何等的安慰和福分。我们的神不但救我们，也听见我们的苦情。 3.他因其父同有分于应许之约，受割礼(17:9-14,23-27)。他是第一批受割礼的人，这是何等的福分，也是何等的荣耀！ 4.有父亲为他代祷求福(17:18,20)，愿他能永活在神面前，即得永生。亚伯拉罕知道永生比甚么都要紧。今日也有许多属灵的父母为你们求得救，得永生。你如何成为家中属灵的父母？ 5.得蒙神的应允，使他成为大国(17:20)。这是其父求的。 6.十四年之久完全得到父的爱和教育(16:16; 17:25-26)。他若争气，努力追求，必成为成功的人物。 7.他有一位爱他与他相依为命的母亲(21:14-21)。 他有这么大的福分，优良的条件，但他却失败了，其原因何在？ 二．他失败的原因 不行在神的旨意中。他虽有宗教一切的仪式，外在的福分，但生命上没有丝毫的改变。 1.神的旨意是要人常感恩(帖前5:18)。他忘记自己蒙恩的地位。从他戏笑以撒可知(21:8-9)。 2.他不体贴人的苦情。他自己的苦情神听了，得了安慰。但父亲和撒拉的苦情蒙神垂听，赐一孩子，他不高兴，妒忌，故戏笑以撒。神的旨意是要人同情体贴那有苦难的人。 3.他心灵没有受割礼(罗2:25-29)。得救不是外面的，乃心灵生命的。神要人生命得改变，成为新造的人(林后5:17)。 4.他保持他的野性和诡诈(16:12)。野驴是诡诈不受教的。他仗着自己的力量大，有本领，所以很骄傲。他弄诡诈却被诡诈所害！他逼迫以撒(加4:29)。 5.他凭血气行事(加4:23,29)，故与圣灵相争。血气情欲的事(加5:19-21)。他以为自己可以自立，不需要父亲。今日有许多青年也一样，不靠神却靠自己(箴3:5-7)。 6.他不肯顺服神的旨意(撒上15:22)。其母不顺服逃走，他也不顺服，故逼迫其弟，叫家庭不平安。他要走自己的道路。 7.他娶埃及的女子为妻(21:21)，在婚姻上失败。神的旨意是信与不信的不能相通(林后6:14)。 三．他的结局 1.被赶出去与应许之约无分。虽受割礼，但与应许无关。 2.被赶出去，再得不到神的保佑，要靠武力得平安，但仍没有平安。 3.不能承受应许的基业(加4:30)。 4.成为以色列民的仇敌。与神为敌，与圣灵为敌(加5:16-17;
4:29)。 5.活了一百三十七岁却没有建树，没有可作后人榜样的。我们若活在神旨意之外也是如此。我们当活在神的旨意中。 四．神对世人的旨意 1.要我们作得救的人(彼后3:9)。 2.要成为圣洁(来12:14)。 3.要爱慕主的灵粮(彼前2:2)。灵交的生活。 4.要为主作见证直到地极(路24:48; 徒1:8等)。 5.要被圣灵充满(弗5:18等)。 6.要凡事造就人(林前10:23-24,33;
14:3,12等)。 7.要荣耀神(赛43:7; 林前10:31)。 五．神对个人特别的旨意 神对世人的旨意是共同的，普遍的，不必求问的。但还有一些个别的，那可从几方面知道： 1.从圣经的亮光。如主所说的(来10:7)。 2.圣灵特别的感动，或关闭别的道路(徒16:6-7;
8:26)。 3.环境的引导。用苦难叫福音传开(徒8:1)。 4.求神清楚的指示或用任何的记号。如旧约的基甸等。 五．应当如何对待神的旨意？ 1.要切实遵行(约7:17)。 2.要看为最重要的，如食物一样(约4:34)。 3.要绝对顺服，不讨价还价。行在神的旨意中是最有福的。 结论： 主耶稣一生走在神的旨意中，使徒保罗和许多蒙神大用的人都如此。神今日也要求我们走在祂的旨意中而得福！ ── 黄彼得 【误会与了解】 经文：创33:1-17;
25:21-34 引言： 简述这件事迹。误会导致破裂，了解促进友谊。与人相处必须学会了解人。王明道说：读书，读事，读人。 一．误会的原因 1.雅各方面。 雅各名字意思为抓住，排挤，跟从。雅各自己狡猾，善抓住，机警。 a. 对以扫早有成见(参创32:;
27:41)。 b. 不了解以扫的性格。以扫是好动的，是爽直的，是不斤斤计较的。 c. 不明白以扫的存心。以扫是存好意来迎接。 d. 以自己的主观测度人的心。以小人之心度君子之腹，因为自己夺取哥哥的祝福，名分，就以为哥哥也会如此待他。 2.以扫方面。 以扫名字意思为有毛，红。 a. 自己领先匆忙而来(33:1,4)。 b. 带领大队人马（约四百人）(33:1)。 c. 举动可怕，像是打猎的行动。 d. 声音粗鲁，在森林旷野喊惯了。 但以扫的意思是好的，他是欢迎弟弟，可是引起了弟弟的误会。 二．误会的可怕 1.快乐的欢迎变成忧惧的大哭(雅各见哥哥前来抱住，搂住他的颈项，真是吓死了)。 2.几天行程中不能安心(参创31:-32:)，尽是想着如何应付与哥哥会面。 3.惧怕的下拜，送礼，其实这些都是虚伪的(33:5-11)。 4.对哥哥不信任，连哥哥留下的仆人也不要(33:12-15)。 5.不能与哥哥同居(33:16-17)，哥哥去西珥，他去疏割。 三．如何避免误会？ 1.对别人，不应有可给人误会的态度，或行动，或言语。 2.对别人的性格多暸解。 3.对别人的背景多知道。 4.对别人的行动，言语，态度，不要立下论断。当多思想其他的因素。 5.对别人多用爱心体谅。 6.对别人多信任。 7.要消除误会，不要制造误会。 主耶稣最没有误会人，祂常暸解人。 结论： 魔鬼常用误会叫人分争，失去和睦。故我们要小心抵挡魔鬼的诡计。 1.魔鬼叫人误会神的话而使人犯罪(创3:)。 2.魔鬼叫人误会自己的本分，叫人自义。如该隐献无血之物。 3.魔鬼叫人误会自己的地位，以致越权。如乌西雅献祭(代下26:)，希律骄傲(徒12:23)，扫罗献祭(撒上13:9)等。 4.魔鬼叫人误会别人的爱心，叫人分争。 5.魔鬼叫人误会神的警告，叫人灭亡。例如挪亚时代的人和先知时代的人。 魔鬼是制造误会的恶者，故要小心切勿上当。 ── 黄彼得
【亚伯拉罕的事奉与生活——祭坛的事奉与帐棚的生活】 读经:约8:56 创12:1-4 7-8 13:10-18 22:1-3 来11:8-16 一、亚伯拉罕是信心之父，神荣耀的从计划从他开始，他也成了地上祝福的出口。 二、他蒙神指示走信心的道路： 1、离开本地——今世的风俗 2、本族——世界的依靠 3、父家——世界的享受 三、对神有事奉，过祭坛的生活，他一生共筑了四座坛： 1、在示剑筑坛——启示的坛，他里面满有启示，甚至看见了基督。 2、在伯特利和艾的中间筑坛——分别为圣的坛；西边是伯特利（神的家）东边是艾（一堆废墟）信徒在世人中间多有分别为圣的见证。 3、在希伯伦筑坛——交通的筑，与神之间有正常的祷告和交通。 4、在摩利亚山上筑坛——奉献的坛，甘心将独生的以撒献给神。 四、甘心住在山地过帐棚的生活，不像罗得留恋所多玛，结果十分可怕。 五、他对于世界一无所求，不拿所多玛的一根线，一根鞋带，在诸多的财物面前不动心，不想发财，保守自已过圣洁的生活。（创14:21-23） 六、表明自己是客旅，是寄居的，是从地去天的一位天路客，对世界漠然置之，别无他求，过敬畏神的生活。 七、他有透视的眼睛——从远处望见一座有根基的城，乃是神所经营，所建造的，就是天上荣耀的国度，新耶路撒冷，这也是信徒更美的家乡。信徒如果有启示，看到将来的荣耀，就不会贪爱现今的世界。 ── 王国恩
【雅各的祷告】 读经:创28:18-22 32:9-12 46:1-4 祷告是与属灵的生命分不开的，生命长大了，才能进到祷告的深处，现在来看雅各一生中的几次祷告： 一、在伯特利遇见神（在逃难的路上） 1、感恩的祷告，那一次在逃难的路上，到了路斯的旷野，四围黑暗，充满恐怖，神在那里保守他，向他显现，恩待他，醒来之后心被恩感献上如此的祷告。 2、自私的祷告，以自我为中心，一切都是为着自己。共87个字，11次提到“我”，他向神求的是： （1）求神在我所行的路上保佑我； （2）给我食物吃，衣服穿； （3）使我平平安安地回到我父亲的家。因生命幼雅，他的祷告显得非常肤浅。 3、“买卖”式的祷告：虽然在那里许愿，却是买卖式的祷告，他向神说“你若……我必……”。这是在与神讲条件。 二、急难时的祷告，在回家的路上，听说哥哥以扫带着400人迎面而来，情势危急： 1、抓住神的应许，他在祷告中再三说：“你曾对我说”，……“你曾说……”。 2、认识神的恩典，开始谦卑下来，承认自己一切的丰富都是神赐他的。 3、一面祷告，一面打算，这是信心的软弱，虽然祷告过，心中还是不安息。 （1）把人口和牲畜分作两队，至少还可保住一半。（创32:7-8） （2）拿礼物送给哥哥，以此来解他的恨。（创32:13-20） 三、到别是巴献祭给神 1、寻求神的旨意，他开始寻求关心神的旨意，他知道他的父亲、祖父都下过埃及，并且出了事情，所以他不敢妄自作主，失去与神交通。 2、神的话临到他，神果然向他显现，指示他当行的路。（参诗25:12） ── 王国恩
【利亚的十字架】 读经:太16:24-26 得4:11 创29:16-20 30-31 33:1-2 49:29-31 一、若有人要跟从主，必须舍己，背起他的十字架来跟从主，十字架乃是通向宝座的唯一道路，这条路是主所走过的路。 二、背十字架的人才能使神的教会有所建造，主耶稣经过十字架，由死复活升天，圣灵降临，地上便有了教会。 三、旧约的以色列家预表新约的教会，拉结预表犹大教会（先订婚，后结婚）利亚预表外邦教会（利亚的背十字架和拉结的悔改，使以色列的家得建立） 四、利亚的十字架 1、利亚外面不美，却很属灵，她外面的眼睛没有神气，人们轻看她、厌弃她。我们的主在世时也曾受人厌弃，被人藐视。主在受苦时没有声音，默默忍受，这才是羔羊的灵。 2、十架乃是不讲理，“大女儿未嫁出去，先将小女儿给人”丈夫雅各轻视他 （1）在雅各的眼中，拉结价值是14年，利亚一年都不值。 （2）与丈夫在一起，还要经过拉结的许可。 （3）圣经说利亚失宠或作“被恨”，丈夫对她冷眼看待。 3、利亚虽然被人轻看，她却多有祷告，与神交通，神顾念她，使他多多生育，成为多结果子的枝子，使丈夫的家室兴旺，利亚所生的儿子： ①流便——神看见 ②西面——神听见 ③利末——与主联合 ④犹大——赞美 ⑤以萨迦——有价值 ⑥西布仑——住在神家里 ⑦女儿底拿—— 利亚的妾，悉帕所生的儿子： ①迦得——有福②亚设——万幸 4、利亚虽然生了那么多的儿子，雅各爱的还是拉结（创3:1-2） 5、最后雅各吩咐将自己葬在麦比拉洞利亚的旁边。“麦比拉”——迦南地、高地、双倍，表明得着国度的福分。 五、拉结的悔改： 1、开始时拉结属肉体，与丈夫生气，嫉妒他姐姐，她的使女辟拉生了两个儿子： （1）但——相争 （2）拿弗他利——为敌 2、后来拉结悔改认罪求告神“神应允了拉结使她能生育”： （1）约瑟——增添“求神再增添我一个儿子，可惜求得太少”（约瑟预表基督） （2）便雅悯——右手之子，忧患之子，也可预表我们的主。 利亚的背十字架和拉结的悔改使以色列的家得以建立。 ── 王国恩
【约瑟的经历——从苦难进入荣耀】 读经:罗8:28-30 创37:5-11 23-24 诗105:16-22 创50:16-21 一、神的恩典和神的旨意——凡事互相效力，叫爱神的人得益处，神永远的旨意是要将我们带进荣耀里去（来2:10） 1、预知 2、预定 3、恩召 4、称义 5、得荣耀 二、约瑟一生的经历 1、名字的意思： （1）约瑟——增添的意思，他是多结果子的枝子（创49:22） （2）撒发那忒巴内亚——启示隐秘者，世界的救主。 2、神在饥荒之前所兴起的器皿（诗105:16-21） 3、约瑟为父亲所爱，特地为他预备了一件彩衣。 4、他所得的启示： （1）麦捆的异象——受苦之后成为多人的供给。 （2）星星向他下拜——暗示将来要得着权柄和荣耀。 5、哥哥们对他的苦害： （1）嫉妒他不和他说和睦的话； （2）剥掉他的彩衣——彩衣变成了血衣 （3）将他扔在坑里，欲置他于死地，弃绝他剥夺他，彩衣可预表人的虚荣、自爱、恩赐等。 （4）将他当作奴隶卖掉，仅20舍客勒银子。 6、在波提乏家中作奴仆（穿上奴仆的衣服）“耶和华与他同在”（创39:2） （1）失去自由，作奴仆是没有自由的 （2）胜罪恶的试探“敬畏神的远离恶事”（箴16:6） （3）被人诬告，没有讲理由，理由被剥夺。 7、约瑟下在监里“耶和华与约瑟同在”（创39:22-23） （1）经过受苦“人用脚镣伤他的腿，他被铁链捆拘”（诗105:18） （2）为酒政膳长解梦——里面有启示 （3）“真我”被剥夺（创40:14-15）“……纪念我……施恩与我……题说我……救我……我实在……我在这里……他们把我……。”一共7个“我”。 8、神的时候——法老作梦“到了时候神必叫他升高”（彼前5:6） （1）为法解梦，不彰显自己，只高举神（创41:15-16） （2）得着荣耀，成为多人的供给（创41:41-43、56-57） 9、生了二个儿子“忘了……昌盛……”生命长大了就能结出生命的子粒来（创41:50-52） 三、一个得荣耀的器皿，里面充满了爱，认识神的旨意。 1、爱的眼泪，共哭了九次（创42:24 43:30 45:2、14 45:15 46:29、50、1、10、16） 2、爱的宽恕认识神的旨意，成功神的旨意（50:16-20） 3、爱的安慰“约瑟用亲爱的话安慰他们”（50:21） 四、因信心满有盼望为自己的骸骨留了遗命，没有忘记神的应许。（创50:25 出13:19 书24:32 来11:22） ── 王国恩
【生命的改变——约瑟的哥哥们爱的转变】 读经:林前13:11-13 创37:3-9、18-24、31-34、42:1-4、 6-15、43:8-9、33-34、44:32-34 前言：生命长大的表显就是爱心的增加“如今常存的有信、有望、有爱，这三样其中最大的是爱”所有的恩赐都要过去，惟有爱是永不止息。 一、神的心意，盼望众圣徒生命快快长大，将我们带到荣耀里去。（罗8:28-30、来2:10） 二、爱的生命，神就是爱，“我们因为爱弟兄就已经晓得是出死入生了”（约一3:14），生命是长大才有爱，约翰原名“半尼其”、“火雷子”经过主的造就，后来成为爱的使徒。“爱”大过所有的恩赐。 三、“凡事互相效力，叫爱神的人得益处”，神命饥荒降在地上，以致雅各家下埃及去，在那里生养众多，最后成功神的旨意。雅各家也可预表今天的教会。（参诗105:16-22） 四、约瑟所得的启示： 1、麦捆的异象，暗示约瑟经过受苦之后成为多人的供给。 2、星星的异象——指示他将来要得荣耀。 五、约瑟哥哥们的恶行：（约瑟刚十七岁，哥哥们都年轻，生命幼稚，没有爱，属肉体） 1、生活放肆，不敬畏神 2、嫉妒约瑟，不与他说和睦的话。 3、将约瑟丢在坑里，卖给以实玛利的人，仅20舍客勒银子。 4、不尊敬父亲，向父亲说：“这是你儿子的外衣不是？”态度傲慢，欺骗父亲。 六、约瑟哥哥们爱心的转变：经过了22年，他们的生命渐渐长大了，爱心也增加了。 1、十个哥哥去籴粮，便雅悯留在家中，再也不嫉妒小兄弟了。神的家中不能“彼此观望”。 2、认识“我们都是一个父亲的儿子，有一个没有了。”——开始想念兄弟。 3、爱的试验，把西面留下。他们都不愿回去，一同留在监里三天。兄弟们自怨自恨，有苦同当，有福同享，同乐同忧。 4、“银包”的试验，见了银包也不动心，兄弟还下在监里，后来加倍的带银子。 5、爱的代价，认识父亲的爱，西面愿以两个儿子作保，犹大也为兄弟作保。 6、关心全家“我们……和我们的妇人孩子都得存活”（创43:8） 7、便雅悯比别人多五倍，哥哥们一点也不嫉妒。（创43:34） 8、银杯的试验。“十个哥哥一同回到城里”显出爱弟兄的心。 9、犹大的代求，尊敬父亲再三称：“我父亲”爱兄弟，为兄弟代求，甘愿代替兄弟作奴仆，爱心倒出来，感动了约瑟的心，生命长大了。 10、真诚的认罪，爱心的饶恕，成功神的旨意。（创50:16-21） 七、创37：、43：前后的对比 创37 创43 1、从前爱自己 如今爱全家1-8节 2、从前恨弟兄 如今爱弟兄9-10节 3、从前自私贪心 如今诚实待人11-15节 4、从前说谎诡诈 如今诚实无伪16-25节 5、从前骄傲自大 如今谦卑俯伏26节 6、从前欺骗父亲 如今尊敬父亲27-28节 7、从前满了嫉妒 如今和睦同居29节 ── 王国恩
【不可失去神的恩“以扫”】 读经：弗1:3-5，来12:15-17节，创25:27-34，27:34，38-40 一、神给我们的恩典： 长子的名份，承受产业。 二、希伯来教会的情况： 教会大遭逼迫 三、以扫本来是长子的名份： 1.失了长子名份（创25:27-34）A、善于打措：靠自己，无一定目标；B、常在田野：爱世界，不是旷野；C、累昏了：“有一天”；D、起誓、轻看长子名分、四个“了”。 2.失去了神的祝福：（创27：34）A、以撒的偏爱；B、利百加的诡计。 ── 徐大年
【利亚的十字架】 读经：约12:23-24节 创29:16-20 30-31 33:1-2节 创49：29-31节。 一、主耶稣知道离世归父的时候到了，过二天就要钉十字架， 借着死，又复活，释放了生命，结出许多子粒来。 二、利亚和拉结二个人： 1、一生下来就不同，利亚眼睛没有神气，无论什么都受苦。 2、十架乃是不讲理： ①雅各愿拉结服事拉班七年。 ②拉班也同意，明知大女儿应该先嫁人。 3、神奇妙的按排。七年中利亚单独与神有交通。 4、背十字架不讲话： ①丈夫的轻看。 ②父亲也看不起他。 ③雅各对他的爱越来越冷淡，“胜似、被恨”挂在十字架上不能动，各各他山上没有喊救命的声音（纪念主时：主苦我也苦）。 三、利亚和拉结所结的果子： 流便：神看见了我 西缅：神听见了我声音 利来：有了三个儿子，总能把丈夫心夺过来。 犹大：赞美 拉结：1、嫉妒 2、我就死了 3、叫别人受苦。 利亚的使女所生：迦得：万幸。 亚设：有福。 “他可以”自己的丈夫还要妹妹批准（甘心受欺）“神应允了利亚”表明他一直祷告（诗歌283首：我所有苦况）以萨迦：有价值。西布伦：同住（住在主里面）（诗歌159首） 拉结生约瑟： ①神顾念。 ②应允了他。 创33:1-2利亚生了六个儿子，一个女儿，但雅各还是爱拉结。 四、利亚的赏赐： 经过了荒年，并且到了埃及，不知道什么时候离开世界，悄悄地离去，葬在迦南地（在基督里）麦比拉洞（双倍——长子名分）。 ── 徐大年
【始祖犯罪(创二15~三23)】 一、始祖遭遇试探 1.疑惑主言(二15~17)(以下两条是按撒但所说) 2.未必受损(三1~4；约八44) 3.或能得益(三5) 二、始祖失足犯罪 1.愿意如神(三5) 2.不信主言(二17；参三4) 3.辜负主恩(二16) 4.违背主命(三6) 三、始祖想法逃罪 1.编业叶为裙(三7) 2.躲入树林(三8；诗一百卅九1~13，23~24) 3.递次推诿(三12~13) 四、始祖受重刑罚 1.天良有亏(三11) 2.心中不安(三8) 3.天父追问(三9) 4.终身受苦(三11，19) 5.逐出乐园(三23) 6.累及后代(罗五12) ── 丁良才《经题模范》
【真神创世(诗卅三6，9；赛四十26；来十一3)】 一、第一天──造光暗昼夜(创一3~5；赛四十五7；林后四6) 二、第二天──造空气穹苍(创一6~8；赛四十22) 三、第三天──造百卉树木(创一9~18；诗百零四14；太六24~34) 四、第四天──造日月星辰(创一14~19；诗八3；七十四16；百零四19；百卅六7~9) 五、第五天──造鳞介羽族(创一20~23；诗百零四25~28；太十29~31) 六、第六天──造虫兽世人(创一24~31；耶廿七5；创五1；九6；弗四21~24) 七、第七天──定安息圣日(创二1~3；出二十8~11；卅四21) ── 丁良才
【挪亚得救可作耶稣降世救人的预表】 一、世人都恶(创六5~6；参诗十四1~4；罗三10~18，23) 二、真神鉴察(创六12；参耶十七9~10；撒上十六7；代上廿八9；诗一百卅九23~24) 三、规定重罚(创六7；参罗六23) 四、主立救法(创六14；参约三16~21) 五、挪亚蒙恩(创六8；参弗二3~10) 六、听主命令(创六22；来十一7；参约壹三23~24) 七、全家得救(创七1，5，7，13，16；参徒十六30~31) 八、别无救法(参创四12)──惟独在方舟里的人得了救 ── 丁良才《经题模范》
【神的主权——创造历史与救赎】 一、太古的历史(一至十一)——四件重要的事实 1、创造—神藉自然界的创造显其主权：神永恒的先决权 2、堕落—神藉对人类的试验显其主权：神道德的权柄 3、洪水—神借着历史的审判显其主权：神执法的严厉 4、巴别—神借着种族的分布显其主权：神统管的至尊 二、 族长的历史(十二至五十)——四个重要的人物 1、亚伯拉罕—神拣选的主权；超自然的呼召 2、以撒—神拣选的主权：超自然的诞生 3、雅各—神拣选的主权：超自然的看顾 4、约瑟—神拣选的主权：超自然的管理 ── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》
【洪水余生者——教会（创六至九章）】 一、蒙拣选 二、蒙呼召 三、信徒 四、分别出来 五、印记 六、被提 七、奖赏 ── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》
【亚当、夏娃的失去】 一、失去了神的样式(1：26) 二、失去了管理的权柄(1：26下) 三、失去了伊甸园──内有四条河(2：10) 四、失去了责任(2：15)──修理看守 五、失去了智慧(2：19-20)──给一切的动物起名 六、失去了灵生命(2：17)──必定死 七、失去了荣耀(3：7；2：24)──不羞辱 八、失去了温暖(3：8)──凉风（代表审判） 九、失去了平安(3：10) 十、失去了悔改的机会(3：11)──莫非你吃了 十一、失去了夫妻的真爱(3：12) 十二、失去了吃生命果子的恩典 十三、失去了生养众多的福气(3：16) 十四、失去了安息(3：17) 十五、失去了神的同在(3：24) 十六、失去了喜乐(3：16) 十七、失去了家庭的和谐(3：16)——管辖 十八、失去了生命永活的日子(3：19)——归于土 十九、失去了真爱 二十、失去了神的祝福 ── 王永悦
【创世纪人物素描之—— 亚当、夏娃 （创2-3章）】 1、第一个完全人 （一26-27） ① 出于土的生命 （ 二7节上） ② 生气吹于鼻孔 （二7中) ③ 成为有灵活人 （二7下) 2、第一对夫妻 （二18-25） ① 成为帮助 ② 单独不好 ③ 成为一体 3、第一次危: （三1-5节） ① 忘记神命 ② 篡改神言 ③ 躲避神找 ④ 伤透神心 4、第一次寻找 （三9） ① 爱的呼唤 ② 爱的发问 ③ 爱的管教 （参来十二章） 5、第一次处罚（三14-19） ① 汗流满面 ② 生产之苦 ③ 必被管辖 6、第一个应许（三15） ① 虽被伤脚跟——生命主掌权 ② 必伤蛇的头——争战必得胜 7、第一个裁缝（三21） ① 牺牲才有遮盖 ② 代替才有赦免 （来九22） 结语：透过学习这段圣经，给今天的你有什么提醒？有什么帮助？请分享。 ——王永悦
【神的5个问题？（创3～4章）】 一、你在哪里？——找到侍奉的位置 在家庭里 在教会里 在基督里 在世界里 在修理工作里 在看守妻子里 你在哪里？ 1、 你是在害怕里吗？10节 与神同在没有惧怕 侍奉上帝没有惧怕 （书一9） 住在爱里没有惧怕 （约壹四18） 2、 你藏起来了吗？8节 、10节下（那人 那人） 不修理看守，只会默默闭口 （为什么不说话？） 不看守妻子，只会顺服接受 （为什么给就吃？） 不承担责任，只会推脱主手 （为什么埋怨神？） 3、 你在推卸责任吗？ 15节，12节 没有责任作不成大事 有责任就有责任之心 推卸责任工作不前进 都有责任作工神可信 二、谁告诉你？11节 ——认清真理的教导 1、侍奉神的人常常要问的——是谁告诉你 2、侍奉神的人需要知道的——圣经告诉你 3、侍奉神的人有圣灵引导——圣灵告诉你 三、你作什么事？13节 ——省察侍奉的动机 1、你怎么和蛇说话？（在言语上提醒自己） 2、你怎么离树很近？（在立场上提醒自己） 3、你怎么忘记命令？（在真理上提醒自己） 4、你怎么摘了吃了？（在饮食上提醒自己） 5、你怎么给你丈夫？（在婚姻中提醒自己） 四、你为什么发怒？——常过悔改的生活 1、 神没有悦纳你就大大发怒吗？（在神的家中侍奉不可有怒气） 2、 神没有悦纳你就变了脸色吗？（在神的家中侍奉不可心胸窄） 3、 神清楚的提醒你为何不在意？ (在神的家中侍奉不可无看守) 五、 你兄弟在哪里？ ———活出相爱的见证 （人人关怀人，人人被关怀。） 1、离你最近的弟兄姐妹都好吗？ 2、与你同蒙恩召的肢体都好吗？ 结语：上帝的这5个问题是否经常提醒我们这些为神作工的基督门徒？我们需要回应上帝对你和我的发问。 ——王永悦
【创世记人物素描──罗得】 一、他是一个没有定向的人 创12:5 1、 没有带领就 ---跟 2、 喜欢安逸就 ---分 二、他是一个喜欢舒适的人 13:11 1、罗得选择了眼见 圣经告诉我们，“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地”（创13：10）。罗得看见了美好的平原，便匆匆忙忙做出决定，他似乎忘记了亚伯兰在迦南地设立的敬拜耶和华的祭坛。心中只有平原没有祭坛的罗得，更看不到所多玛的罪恶和不日从天而降的硫磺火，还有那耳鬓厮磨的妻子将令人揪心地成为盐柱。罗得选择的失误之处在于单单选择了眼见，很显然他忽略了神的旨意以及潜在的危机。 2、罗得选择了贪婪 罗得选择的是约旦河全平原，请留意这个“全”字，这个字真可谓一字千钧，韵味无穷。它意味着罗得的贪得无厌，一点也没有想到将美好之地给叔父留下些许，难道罗得忘记了叔父亚伯兰的引领之恩吗？是叔父领他出哈兰，是叔父带他进迦南，是叔父让他到埃及躲避饥荒。然而，贪心是万恶之根，它足能让罗得见利忘义，六亲不认。圣经中不乏因为贪心的缘故导致恶果累累：亚干的贪心让他命丧亚割谷并累及亲人，基哈西的贪心让他身患大麻风且病传世世代代，加略人犹大的贪心让他上吊身亡，丧失尊贵的使徒职分。同样，罗得贪婪的选择潜藏着所多玛的危机。 3罗得选择了所多玛 约旦河全平原中有一块危险之地，那就是所多玛。所多玛就像茫茫大海中的鲨鱼区，成群的“鲨鱼”张着罪恶的血盆大口想要吞噬一切的良善。罗得没有带领家庭成员回避极大的诱惑，而是渐渐挪移帐棚，直到所多玛（创13：10）。罗得的选择带给我们的教训是深刻的，自从他渐渐将帐篷挪向所多玛的时候，危险正逐步临近，生活中有许多悄无声息的诱惑，同样所多玛城那伤风败俗的生活影响了罗得全家。当时所多玛是一个恶贯满盈、罪恶滔天的城市，经文是这样记载的：所多玛人在耶和华面前罪大恶极（创13：13），这是每一个爱神的人避唯恐不及之境。 三、他是一个接待客旅的人 19:1-11 1、 起来迎接——很热情 2、 伏地下拜——很谦卑 3、 家里洗脚——很细心 4、 请住一夜——很友善 四、他是一个讲话没力的人 19:12-15 1、 没有分量女婿不信 2、 没有分量以为戏言 五、他是一个不太听话的人 19:15-20 1、 迟延不走——有留恋 2、 不要如此——有想法 3、 容我逃到——有私心 4、 到了锁珥——有选择 5、 又到山上——有试探 六、他是一个没有见证的人 19:30-38 1、叫喝酒就喝酒（爸爸听孩子的岂有此理没有了次序） 2、第二天接着喝（喝酒犯罪出丑，生的孩子叫爸叫爷都叫不出口） 3、酒后出大事情（酒是穿肠毒药，酒杯里淹死的人比大海里淹死的人都多） 4、后代受到咒诅（受咒诅，被除灭，真痛苦） 结语：前面的车已经调到沟里，后面的车就该小心了。青年基督徒我们真的需要受到提醒，叫我们远离罪恶，爱慕耶稣，让青春的时光讨神喜悦。 ——王永悦
【创世纪人物素描之—— 亚伯拉罕 （创 12-25章 ）】 一、神特别的呼召 12:1-9 1、三个离开12:1 ① 离开本地 ② 离开本族 ③ 离开父家 2、美好应许12:2 ① 成为大国 ② 赐福与你 ③ 名字为大 ④ 叫人得福 3、听命前行 12:3 二、亚伯兰的软弱 12:10—20 1、下埃及忘记求告神 2、因惧怕用谎言欺骗 3、神怜悯及时降大灾 4、速离开不是应许地 三、亚伯兰的谦让 13:8-18 四、亚伯兰的爱心 14:1-16 五、亚伯兰的难处 16： 六、考验亚伯拉罕 22： 七、亚伯拉罕心愿 24： ——王永悦
【创世纪人物素描之—— 利百加 创24-27 】 引言：利百加在创世纪里面有很多值得我们去查考和思想的真理，从她的一生中我们看到了她的爱，她的痛，她的愁， 她的心，对于今天的基督徒有很多提醒和帮助，我们一同来查考吧。 一、 美丽的 24:16 1、 极其美貌 2、 还是处女 3、 行为谨慎 二、 勤劳的 24:18-31 1、 我主请喝——有礼貌 2、 骆驼都喝——有爱心 （骆驼的饮水量相当大，饮水速度也相当快，在一分钟内能饮水10升~20升，不到10分钟即能饮到100升~120升，几乎占其体重的1/3。）（一升水=2斤） 3、 足有粮草——爱接待 三、 顺服的 24:57-61 1、 我去——肯定的回答相信是神的旨意 2、 走了——信心的跟随知道神美好预备 四、 寻求的 25:19—26 1、 等候二十年---等候需要有过程 2、 上帝应允了---夫妻二人的求告 3、 属天的B超---明白两个孩子闹 五、 多难的 1、 生孩子难 25:22 2、 以扫添愁 26:34-35，27:46 3、 哥弟反目 27:42—45 六、 多计的 27:6-17 1、 她有偏心 2、 她有计谋 思想：1利百加的一生有什么值得学习的地方？请列举几点？ 2 利百加的一生中有什么需要作为鉴戒的，请列举几点？ ──王永悦
【神立亚伯兰为多国之父（十六至十七】 一、神解决亚伯兰的的家庭问题（十六） 二、重新立约的神(十七) ——无名氏《创世记十五讲》
【洪水审判和神的约定(七6至十一9)】 一、洪水审判(七6～24) 二、立虹为记(八1至九17) 三、变乱口音的神(九18至十一9) 1、要传扬人类的名 2、是人类要避免分散在全地上 ——无名氏《创世记十五讲》
【神的万物创造过程不是偶然的】 一、万物是由无机物到有机物、非生物到生物、植物到动物、低等动物到高等动物的顺序来创造的 二、神先创造了万物可以存在的环境，然后在那地创造了主人，所以万物之间是相互联系的，不可分离的 三、神立下“神－人－万物”的创造秩序，让他们顺着这个顺序去生活 ——无名氏《创世记十五讲》
【管理波提乏的家务的约瑟(三十七12至四十23)】 一、被卖到埃及的约瑟(三十七12～36) 二、管理波提乏家务的约瑟(三十八1至三十九6) 三、关在牢里的约瑟(三十九7至四十23) 1、他为了保住良心，所以战胜了试探 2、根本上来说，约瑟因为敬畏了神，所以能战胜试探 3、因为约瑟过远离罪的生活，所以能够战胜试探 ——无名氏《创世记十五讲》
【保护亚伯兰的神(十二10至十三18)】 一、神帮助软弱的亚伯兰(十二10～20) 二、神赐给亚伯兰新的盼望(十三1～18) ——无名氏《创世记十五讲》
【祝福雅各的以撒(二十七1至二十八5)】 一、得到祝福的雅各(二十七1～29) 二、去巴旦亚兰的雅各(二十七30至二十八5) ——无名氏《创世记十五讲》
【信心之父的兴起（十一27至十二9）】 一、历史背景（27～32） 二、神的呼召（十二1～9）──要他过分别为圣和信心的生活 1、离开安全之城 2、遭受误会 3、顺服信靠 ——《新旧约辅读》
【万事互相效力（二十七41至二十八5）】 一、隐伏的杀机（二十七41～45） 二、机敏的妇人（二十七46） 三、得着祝福（二十八1～5） ——《新旧约辅读》
【约瑟的优点（三十九19～四十8）】 一、获得信任（三十九22） 二、忠实可靠（三十九23） 三、忠诚服事（四十4） 四、为人解忧（四十5～8） ——《新旧约辅读》
【划时代的生命祭坛──伊利伊罗伊以色列所表明的意义】(卅三18~20) 一、建立和神关系的祭坛 1.筑坛是对神表示感恩 2.筑坛是对神完全的依靠 3.筑坛是对神全然的顺服 二、记念被主触摸的祭坛 1.毗努伊勒被主触摸的经历(卅二24~30) 2.雅各被神改名成为以色列 三、活出活祭身份的祭坛 1.神悦纳祭坛上的燔祭(参八20~21) 2.神喜悦身体当活祭的奉献(罗十二1) 3.奉献路上的挣扎 4.需要圣灵的帮助 ── 刘富理
【第一题 神的拣选与人的堕落】 一、经文 1.出一1～7（1节原文：「并且这些名字，以色列的众子，记在下面，他们各带家眷和雅各一同来到埃及。」） 2.创一26～28，三23～24，十一9，十二1～2，十五13～16，四十六1～4，四十八21，五十20、24～25。 二、分段 1.雅各家下到埃及寄居（一1～5） 2.那一代的人都死了（一6） 3.神却使他们生养众多（一7） 三、要节 一1 「并且……一同来到埃及」 四、信息： 1.神的拣选 a.神当初创造人时，祂的目的乃在人身上（创一26～28）。 ⑴ 祂要人有祂的形像。 ⑵ 祂要人能代祂掌权。 ⑶ 祂也要人与祂一同享受安息。 b.但被造的人堕落了（创三23～24，十一9）。 ⑴ 第一步的堕落是不凭灵而活。 ⑵ 第二步的堕落是随从己意。 ⑶ 第三步的堕落是体贴肉体。 ⑷ 第四步的堕落是集体背叛神，到此人堕落到极点了。 c.人因堕落带来了「族类转换」。 ⑴ 神的目的本来都寄托在亚当及其族类身上。 ⑵ 但亚当及其族类已堕落到无可救药的地步，无法再完成神的心意。 ⑶ 亚当及其族类虽无法达到神的目的，神的旨意却不能废去。 ⑷ 神就重新来一个新的起头，拣选了亚伯拉罕及其族类（创十二1～2）。 ⑸ 神要藉亚伯拉罕及其族类来达到祂的目的，成全祂的旨意。 ⑹ 神也要藉亚伯拉罕及其族类，把神所赐给人的福分（即神的心意），转到一切被造的亚当族类身上去。 d.这一个「族类转换」就是神的拣选。 ⑴ 是神预定的（弗一4「从创立世界以前……拣选……」）。 ⑵ 不在乎人的行为（罗九11「神拣选人……不在乎人的行为」）。 ⑶ 是出于神的（罗九11「拣选……乃在乎召人的主」）。 ⑷ 是因着神的爱（弗一5「因爱我们就……预定我们……」）。 ⑸ 是为要叫我们得永生（徒十三48原文「预定得永远生命」）。 e.神的拣选完成了神的心意。 ⑴ 神拣选了亚伯拉罕及其族类，而在创世记末了，我们看见约瑟完成了神的心意，他在埃及彰显了神的形像，也通行了神的权柄。 ⑵ 神所拣选的教会，那天也要完成神的心意。 2.人的堕落 a.人的堕落是堕落到世界里去了。 ⑴ 在雅各、约瑟身上，我们看见神的目的已经达到了。 ⑵ 但在其他以色列民身上，我们却看见他们是堕落到世界里去了。 ① 这是神许可的（创四六1～4）。 ② 为要显明神的大能及智慧（创五十20）。 b.所以需要救赎。 ⑴ 在亚伯拉罕等人身上，我们看见人蒙召的一面。 ⑵ 但人实在是堕落到罪恶及世界里去了。 ⑶ 所以需要神的救赎。 ⑷ 以色列民的经历就是这一面的描写。 c.这救赎乃是神预定的。 ⑴ 远在亚伯拉罕时，神就预定了这事（创十五13～16）。 ⑵ 这拯救是雅各、约瑟所坚信的（创四八21，五十24～25）。 五、重点 神的目的在人身上，人虽堕落，神却要来拯救。 六、人名 1.以色列 Israel 雅各之新名，神给他的。意「与人、 与神较力都得了胜」。文意「神的 君王」。 2.雅各 Jacob 以撒之子，抓住、狡猾之意。 3.流便 Reuben 雅各之子，就是有儿子的意思。 4.西缅 Simeon 雅各之子，就是听见的意思。 5.利未 Levi 雅各之子，就是联合的意思。 6.犹大 Judah 雅各之子，就是赞美的意思。 7.以萨迦 Issachar 雅各之子，就是价值的意思。 8.西布伦 Zebulun 雅各之子，就是同住的意思。 9.便雅悯 Benjamin 雅各之子，就是右手之子，福祉之 子的意思。 10.但 Dan 雅各之子，就是伸冤的意思。 11.拿弗他利 Naphtali 雅各之子，就是相争的意思。 12.迦得 Gad 雅各之子，就是万幸的意思。 13.亚设 Asher 雅各之子，就是有福的意思。 14.约瑟 Joseph 雅各之子，就是增添的意思。 七、地名 埃及 Egypt 黑土两块地之意，在地中海南、红 海西。 八、疑难 1.下埃及人数问题： a.创四六27，出一5，均记七十人，而徒七14，记七十五人。 b.据说司提反所说的七十五人，乃根据七十士圣经译本而来，读译本的创四六27，比希伯来原文本多记了玛拿西一个儿子、二个孙子，以法莲二个儿子、一个孙子；故多记了五个人。 ── 何广明《出埃及记读经资料》
【约瑟——基督的预表】 一、蒙爱的儿子 1、以蒙父爱出名（三十七3） 2、是父亲的荣耀（参三十七3） 3、是神计划中最重要的一环（参三十七5～11） 4、是父的特派使者(三十七13～14) 二、被拒的仆人 1、被恨 2、被卖 3、受苦 4、死亡 三、得荣的拯救者 1、显示出父神在救恩计划上的智慧与能力 参四十一38～39 2、坐在宝座的右边 参四十一39～44 3、高过他的兄弟：参四十二6；四十三26 4、得永远的荣耀：参四十九26 ── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》
【创世记是记载万物 万事起源的书】 经句：创1:1 树有根，水有源，宇宙万物，世界万事，总有它的起源。这些起源，都记载在创世记里。（创世记却不是神的起源，因为神是自有永有的，神是无始无终的）。 一、创世记是宇宙万物的起源（创1:1） 二、创世记是地球上时间的起源（创1:2-5） 三、创世记是地球陆地、海洋、天空的起源（创1:6-10） 四、创世记是受造物生命的起源（创1:11-13、20-24） 五、创世记是地球人类的起源（创1:26-28,2:7） 六、创世记是人类婚姻的起源（创2:18-24） 七、创世记是人间第一个乐园的起源（创2：8-15） 八、创世记是人类七日周期的起源（创2:1-3） 九、创世记是地球人类被魔鬼引诱犯罪的起源（创3:1-19） 十、创世记是人类穿衣服的起源（创3:7、21） 十一、创世记是人类献祭的起源（创4:3、4） 十二、创世记是人类战争和死亡的起源（创4:8,5:5） 十三、创世记是神对罪人审判的起源（创3:14-19,4:9-15） 十四、创世记是人类农业、畜牧业的起源（创4:2） 十五、创世记是人类多妻制的起源（创4:19） 十六、创世记是人类建筑业的起源（创4:17,11:1-4） 十七、创世记是人类乐器和音乐的起源（创4:21） 十八、创世记是铜器、铁器时代的起源（创4:22） 十九、创世记是人类集体敬拜神的起源（创4:26）——韦尔斯比释 二十、创世记是人类族谱的起源（创5:3-20） 二十一、创世记是人类造船业的起源（创6:13-16） 二十二、创世记是世界暴风雨和地球洪水的起源（创2:4-6,7:11、12、17-22） 二十三、创世记是和平鸽的起源（创8:6-12） 二十四、创世记是地球上四季气候的起源（创1:17,8:22） 二十五、创世记是人类肉食的起源（创9:3） 二十六、创世记是雨后天空彩虹的起源（创9:12-14） 二十七、创世记是人类酿酒业的起源（创9:20、21） 二十八、创世记是人类奴隶制度的起源（创9：24-26,12:16) 二十九、创世记是宗族、方言、邦国的起源（创10:4、32,11:9） 三十、 创世记是十分之一奉献的起源（创14:20,28:22） 三十一、创世记是人类饥荒的起源（创12:10） 三十二、创世记是国际间政治联盟的起源（创14:1-3、9、13） 三十三、创世记是摩押、亚扪民族的起源（创19:36-38） 三十四、创世记是以色列民族和阿拉伯民族的起源（创15:4-6,26:1-5,21:8-13,25:12-18） 三十五、创世记是人类墓葬的起源（创23:1-4、19、20） 三十六、创世记是人类摆设筵席的起源（创21:8,29:21、22） 三十七、创世记是人类货币交易的起源（创23:12-16） 三十八、创世记是人类订婚聘礼的起源（创24:50-53,34:11、12） 三十九、创世记是人类挖井取水的起源（创26:18、19） 四十、 创世记是以色列名字的起源（创32:27、28,35:9、10） 四十一、创世记是木乃伊的起源（创50:1-3） 四十二、创世记是棺材的起源（创50:26） 四十三、创世记是神向罪人宣布救恩的起源（创3:15） 四十四、创世记是神呼召选民的起源（创12:1-4；书24:1-3） 四十五、创世记是神为人类预备羔羊替死代赎的起源（创22:9-14） ── 王重光《创世记分题提纲释义》
【创世记中人事物的预表】 一、人物的预表 1、亚当预表基督（罗5:14） 2、夏娃预表教会（创2:21-24；弗5:28-32） 3、该隐与亚伯预表属魔鬼的与属神的（来11:4；约一3:12） 4、以诺预表被提的圣徒（来11:5；帖前4:16、17） 5、罗得预表从火里抽出来的信徒（彼后2:6、7；林前3:15） 6、麦基洗得预表神的儿子（来7:1-3） 7、夏甲与撒拉分别预表律法与恩典（加4:22-26） 8、以实玛利与以撒分别预表属血气生的和蒙应许生的儿女（加4:23、28） 9、亚伯拉罕、以撒和老仆人可以分别象征圣父、圣子、圣灵的工作（创22-24章） 10、约瑟和他的十个哥哥，可以代表基督和犹太人的关系（徒3:13-15；罗11:25、26） 11、撒发那忒巴内亚，意为世界的救主和启示奥秘的意思。代表约瑟是有启示的，和作全地救主的意思（创41:45） 二、事物的预表 1、太阳预表基督（玛4:2；约1:4） 2、月亮预表教会（林后3:17-18、10；出34:28-29） 3、星星预表圣徒（但12:3） 4、安息日预表在基督里的安息（来4:9-11；太11:28-29） 5、皮衣预表因信称义（创3:21；罗4:1-8） 6、洪水预表神的审判（彼后2:5,3:5-6） 7、方舟预表教会和神的救赎（来11:7） 8、乌鸦代表在亚当里贪爱世界的旧人（创8:6-7） 9、鸽子代表在基督里重生的人（创8:8-11） 10、神预备的羔羊预表代赎的基督（创22:13、14；约1:29；林前5:7） 11、埃及代表情欲的世界（民11:4-6；启1:8） 12、所多玛之硫磺火代表最后审判的火湖（彼后2:6、3:10-13、启20:13--15） ── 王重光《创世记分题提纲释义》
【创世记与启示录的对照】 （一）创世记，乐园被关闭（创3:23） 启示录，新乐园开启（启2:7） （二）创世记，人被赶离开神（创3:24） 启示录，人天天见神面（启22:3、4） （三）创世记，人失去生命树（创3:24） 启示录，人又得生命树（启22:1、2、14） （四）创世记，人与地受咒诅（创3:17） 启示录，永远不受咒诅（启22:3） （五）创世记，有劳苦和死亡（创3:19） 启示录，无悲哀和死亡（启21:4） （六）创世记，人堕落失主权（创1:28） 启示录，掌王权到永远（启22:5） （七）创世记，人与神断了交（创3:8-11） 启示录，人与神永同住（启21:3） （八）创世记，蛇暂时似得胜（创3:13、15） 启示录，神与羔羊永得胜（启11:15-18） （九）创世记，地开始有了海（创1:9、10；耶49:23；赛57:20） 启示录，海也不再有了（启21:1,4:6） （十）创世记，开始有黑夜（创1:1-3） 启示录，永远没有黑夜（启21:23-25 ── 王重光《创世记分题提纲释义》 |