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创世记第四章纲目 壹、内容纲要 【人第二次的堕落】 一、该隐和亚伯的出生和行业(1~2节) 二、该隐和亚伯各自向神献祭，但效果不同(3~7节) 三、该隐杀亚伯，受神刑罚(8~16节) 四、该隐的后代(17~24节) 五、塞特的出生和后代(25~26节) 贰、灵训要义 【该隐堕落的过程】 一、不顺从神的启示(3节) 二、因不蒙神悦纳而发怒(5节) 三、对别人因嫉妒而杀害(8节) 四、对神说谎(9节) 五、只求自己的益处(13节) 六、结果与神完全隔绝(14，16节) 【从创四章里的人名意义学取教训】 一、不要神的人： 堕落离开神的面之后，「开始学习」过无神的生活──「以诺」(17节)；逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为「见证」和夸耀──「以拿」(18节)；人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要「消除」──「米户雅利」(18节)；并且也知道人是「属于神」的──「玛土撒利」(18节)；但仍一意孤行，「强有力」的推展其文化建设──「拉麦」 (18节)；他们注重「装饰」和「娱乐」──「亚大」(19节)；美其名为「保护」身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)──「洗拉」(19节)；他们倡导了「游牧」以维持生存──「雅八」(20节)；发明了「音乐」以消愁解闷──「犹八」(21节)；更进一步「扩展」，制造铜铁利器以自卫──「土八该隐」(22节)；强横凶暴，竟至杀人「取乐」──「拿玛」(22节)。 二、要神的人： 认识人生的「虚空」──「亚伯」(2节)；也认识自己是「软弱必死的」──「以挪士」(26节)；因此转而求告那位「我是的」──「耶和华」(26节)；以神的生命来「代替」旧人──「塞特」(25节)。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 叁、其他纲目 【创世纪第四章：人的宗教和文化】 一、人的宗教 1、宗教不能讨神喜欢 （1）「有一日，那人和他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子」（1节）——「该隐」原文字意是「得着」；亚当和夏娃以为是得着了神所应许的那「女人的后裔」（创三15），故名之。圣经警戒我们不要走「该隐的道路」（犹11），就是不要我们违犯本章所记述的缺失。 （2）「又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧养的，该隐是种地的」（2节）——「亚伯」原文字意是「虚空」，表明离开神的人生，乃是虚空的虚空（传一2）。亚伯的职业是牧养，人在当时还不吃荤（创一29，九3），故亚伯牧养不是为着糊口，乃是为着将羊当作祭物献给神。一个真认识人生虚空的人，必然以神为人生的意义，而为神活着该隐的职业是种地，主要是为着吃饭得饱（创三17）。 （3）「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华」（3节）——该隐献祭给神，想要讨神喜欢，这是人宗教的源起。人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。可惜人的宗教并非出自神的启示（参创三21），而是凭着己意，用私意崇拜（西二23），并以自己劳苦所得（地里的出产），想靠行为在神面前称义（参加三11）。 （4）「亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物」（4节）——亚伯的献祭不同余该隐的献祭，他献羊和脂油，必是因为从他父母听见神所启示的救赎之法——人需靠着被杀流血的牺牲，才能与神交通，蒙神悦纳。羊群中头生的是羊群中上好的，羊的脂油是羊里上好的；我们不是献上多余的给神，乃是献上上好的给神。 （5）「只是看不中该隐和他的供物」（5节）——人意的宗教，无论动机多么美好，行为多么良善，都不能蒙神悦纳。 2、罪恶藉宗教掌权 （1）「该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」（5~6节）——发怒和变脸色是外面的表现；神的问话是要人注意其背后的原因，和里面的光景。在宗教里的人，第一个特指是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。 （2）「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前；牠必恋慕你，你却要制伏牠」(7节)——可见罪是一个人格化的活物（Canada罗七17），也就是撒旦的化身。罪一直伺机要陷害人，喜欢得着人，好作牠的工具；人想尽办法要制伏罪，却归徒然。宗教也劝人为善，但宗教本身是在黑暗权势的掌握中，叫人「立志行善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。在宗教里的人，第二个特征是由不得自己。 （3）「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了」（8节）——宗教徒的第三个特征是凶杀；他们甚至杀死人，还以为是事奉神（约十六2）。放眼看古今世界各地，宗教徒彼此残杀，连为基督教狂热的基督徒，也不例外，他们所走的，正是该隐的道路。 （4）「耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」（9节）——宗教徒的第四个特征是撒谎，甚至顶撞神。这是证明
他们是出于他们的父魔鬼，因为牠从起初是杀人的，牠本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44）。 3、宗教反而叫人远离神 （1）「耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告」（10节）——血会说话（来十二24），意即血在神面前作见证。宗教徒杀人流血（罗三15），这血便在神面前见证他们的不是，叫神无法接纳他们 （2）「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力」（11~12节）——无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且被神咒诅，因此越发「劳苦担重担」（太十一28）。 （3）「你必流离飘荡在地上」（12节）——无神的宗教生活，外面是流离失所，里面是飘荡无定向；因为没有神，就没有指望（弗二12）. （4）「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面」（13~14节）——在神的面光中，有满足的喜乐和永远的福乐（诗十六8~11）。人生最大的痛苦，便是失去神面光的同在。宗教徒眼中不怕神（罗三18），故被神弃绝，这个刑罚实在太重，是过于人所能当的。 （5）「我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我」（14节）——本来神是儿女最佳的保障（诗二十七1），但因着宗教徒被神弃绝，故连带也失去了神的保护。 （6）「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他」（15节）——宗教徒杀人，以为是替天行道，其实并不是出于神的本意。凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的意思。 二、人的文化 1、文化的起源与过程 （1）「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地」（16节）——「挪得」原文字意是「逃离」。宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，并不讨神喜悦，反而得罪神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此，人就发明文化来取代神。人的文化是逃离神的面，「住」在地上（参启十三8，12）必然的结果。 （2）「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺」（17节）——「以诺」原文字意是「开始学习」。人一离开神，就开始学习生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。 （3）「该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。以诺生以拿……」（17~18节）——「以拿」原文字意是「见证的城」；城是人用地上的材料，以人工建造，成为人聚集生活的中心（参创十一1~4），所以城是人无神生活的象征。人不只开始学习过无神的生活，并且已发展成功了一套物质文化系统，更以它为见证、为夸耀。 （4）「以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦」（18节）——「米户雅利」原文字意是「神要抹除」；「玛土撒利」原文字意是「属神的人」；「拉麦」原文字意是「野蛮而有力的」。人在建造无神文化的过程中，虽然在他们的心里明明知道有神（罗一19），并且也知道神在反对并要消除，却仍硬着颈项，强有力的推展其文化建设，因此神就任凭他们（罗一24，26，28）。 2、文化的内容与结果 （1）「拉麦取了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉」（19节）——「亚大」原文字意是「装饰或娱乐」；「洗拉」原文字意是「保护」。拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重装饰和娱乐，美其名为保护身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲（多妻）。例如现代文化社会所公认高尚娱乐的交际舞，若不导致实际的淫乱，至少也常引起内心的淫乱（参太五28）。 （2）「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师」（20节）——「雅八」原文字意是「流动」。当时神命定人耕地以养生（创三17），但人却发明了游牧文化，畜牧以谋生。 （3）「雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师」（21节）——「犹八」原文字意是「音乐」。人因着失去神作他们的喜乐与满足，便发明了音乐以自娱，这是人类艺术文化的开端。 （4）「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的祖师」（22节原文）——「土八该隐」原文字意是「该隐的流出」；该隐是人类第一个杀人者（8节）。人自相残杀，便发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。 （5）「土八该隐的妹子是拿玛」（22节）——「拿玛」原文字意是「悦心的」。人的无神文化发展至此，竟以杀人取乐，已不再只是自卫了。 （6）「拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍」（23~24节）——拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色（19节），并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。 三、神的反应和人得拯救之路 1、神的反应 （1）「以诺生以拿，以拿生……」（18节）——所有该隐家谱里的人，神都不记载其年日，表明他们活在地上的日子，在神面前算不得数（参阅创五章，在赛特家谱里的人，个个都有年岁）。 （2）「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他」（25节）——「赛特」原文字意是「立了新苗以代替」。凡故意不认识神的人，神就任凭他们（参罗一18~32）；但神对人并不完全失望而弃绝，神要兴起另一班人来，以成就祂的旨意。 2、人得拯救之路 （1）「赛特也生了一个儿子，名叫以挪士」（26节）——「以挪士」原文字意是「必死的人」。属神的人的第一个特征，乃是认识自己不过是败坏必死的人，对于自己无所指望。 （2）「那时候人才求告耶和华的名」（26节）——既然人对自己无所指望，因此就转向来依靠神。神是人得拯救惟一的出路。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。 ── 黃迦勒《查经辑要》 【亚伯的信比该隐的祭更美】 经文：创4：1~16，(来11：4) 一、工作：亚伯是牧羊的，该隐是种地的 1~2 1.该隐是长子 1，——得了。参(罗5：12) 2.亚伯是次子 2，——空了。(传9：7~10) 二、献祭：亚伯是精选的，该隐是随便的 3~8 1.不同的祭物 3~5，(来11：4) (1)该隐献土产——被神拒绝 (约壹3：12;箴15：8;21：27;路18：9~14) (2)亚伯献羊羔——蒙神看中 (来11：4；9：22；太23：35) 2.不同的态度 5~8 (1)该隐大大发怒——嫉妒心强 5~6，(箴14：30；加5：26) (2)该隐行得不好——给罪留步 7，(弗4：26~27) (3)该隐杀了亚伯——罪生死来 8，(雅1：15；约壹3：15；太5：22) 三、归宿：亚伯是属天的，该隐是属地的 9~16 1.地为亚伯开口哀告神 9~10，(罗12：19) 2.地因该隐犯罪受咒诅 12~16，(创3：17~19) (1)该隐必流离飘荡在地上 12 (2)该隐深觉我的刑罚太重 13~14 (3)该隐得到神给他留印记 15，(诗145：8) (4)该隐离开耶和华神的面 16 结论：人最大的痛苦就是离开神，人最大的幸福就是有神同在。 ── 毛南春阳 【两个不一样的家庭教养】 经文：创4：17~26，(弗6：4) 引言：两个家族200年后的统计——美国学者A.E.winship在1900年做了一项研究，比较两个家族写成《jukes~ edwards》一书。他追踪他们近200年以来的家族繁衍发展，一个家族从马克·尤克斯开始。马克·尤克斯是无神论者生于1700年。另一个家族从爱德华兹开始，他有1394为后裔。爱德华兹是个敬虔的基督徒，生于1703年。无神论的马克·尤克斯对爱德华兹曾说过：“你信的那位耶稣，我永远不会相信，并且我的后代也永远不会信！” 200年后两个家族的统计： (一)爱德华兹家族，人口总数：1394人其中有：100位大学教授，14位大学校长，70位律师，30位法官，60位医生，60位作家，300位牧师、神学家，3位议员，1位副总统。 (二)马克·尤克斯家族，人口总数903人，其中有：310位流氓，440位性病患者，7位杀人犯，100位酒徒，60位小偷，190位妓女，20位商人，其中有10位是在监狱中学会经商的。 一、该隐的家庭教养——败坏生命的传承 17~24 1.“名声”的教养模式：只看重名声的家庭 17~19 (1)为儿子立名声——名功利就 17，(箴22：1；创11：4) (2)让孙子娶两妻——畸形婚姻 18~19，(创2：24~25；可10：6~8) 2.“成就”的教养模式：只看重成就的家庭 20~22，(林前8：1) (1)住帐棚牧养牲畜之人的祖师——生活至上 20 (2)是一切弹琴吹箫之人的祖师——艺术至上 21 (3)打造各样铜铁匠之人的祖师——科技至上 22 3.“强胜”的教养模式：只看重强胜的家庭 23~24 (1)凶言恶语 23，(西3：7~10；弗4：20~32) (2)报复心强 24，(罗12：10~21；帖前5：14~15) 该隐的“报复”思想影响了拉麦有更强烈的报复心，“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍” 。(太18：21~22) 二、塞特的家庭教养——丰盛生命的传承 25~26 1.属灵的代替：即家庭信仰的传递者 25，(提后1：5) 2.属灵的氛围：即家庭生命的守望者 26，(哈2：1~2) 结论：此时，人类发展到两个不同的方向：该隐线趋向世俗文明，塞特线恢复灵交生活。 ── 毛南春阳 【无言的见证人—亚伯】 经文：创4:1-15,25; 太23:35-36; 路11:50-51; 来11:4; 12:24; 约壹3:12 引言： 叙述亚伯的故事。 圣经中没有记载亚伯说过的一句话，但圣经称他是如同云彩的见证人(来12:1)。我们要来看看这位没留下一句话的见证人，是如何为主作美好的见证。他是第一个为主作流血的见证的人。 一．亚伯的名字的意思：是呼吸，快过去，虚空，新鲜，多羊草场。 二．他虽是由不听神的话的父母所生的，但他却充满对神的信心。从他献祭的事上可以知道。他父母犯罪是因不听神的话；但他却信神的话，顺服神的命令，以血赎罪。 三．他自知有罪，也知道不能自救，故信靠宝血的救赎。在神的亮光下，看见自己的罪。 四．他虽有一个不义的兄弟，但他自己却成为义人(太23:35)。哥哥该隐虽然败坏，亚伯自己却是良善。 五．他不求讨人的喜悦，只求讨神的喜悦。他献羊为祭，其兄甚不欢喜。即敬拜神，人不欢喜。但他不管这些，只求神的喜悦就好了，不效法人败坏的行为。 六．他不自己报仇伸冤，只求神为他伸冤。他虽然被哥哥欺负，甚至被杀，却不说一句话，而神却替他说了好些话。父神为他作见证(创4:9-10)，子神耶稣为他作见证(太23:35)，圣灵为他作见证(来11:4;
12:24; 约壹3:12)。 七．他深信自己死了，但他的救主活着，他也必复活。 结论： 你愿否作一个无声的见证人，如亚伯一样？ ── 黄彼得 【该隐的道路】 经文：创4:1-16; 犹1:10-11 引言： 犹大书是责备在末世时假先知假师傅的兴起。他们有许多败坏的行为，他们走了该隐的路。这该隐的道路到底是怎样的？ 一．该隐的身世 1.名字的意思：得着了。亚当夏娃给该隐取名意为得了神所应许，盼望他成为救主，成为胜过撒但的人(创3:15)。 2.他有很好认识神的机会。从父母得教训知道是神造他们，知道他们犯罪的事，救赎的事，宝血赎罪的事等。 3.他有很好的前途。当时全地只有四个人，可以尽量发挥他的天才，只要他肯敬畏神，走在神的道路中。 4.他有一个很好的弟弟亚伯，敬虔，忠诚，友爱，明理，也肯帮助他（二人在田里）。 5.他有一位爱他的神，多次劝他悔改。 6.但是他自暴自弃，走了撒但的道路，中了它的诡计，自取灭亡！人劝他不听，神劝他也不听。这人的心是何等刚硬。今日神劝你悔改，是神的爱；人责备你罪，也是因神的爱。但你听了肯不肯悔改？ 二．该隐走甚么道路？ 1.他表现自己的义，要用自己方法来救自己。献上地里的出产(创4:3)，不靠宝血来赎罪，即弃绝神所定宝血的救恩。 2.不反省自己，却随意发怒(4:5)，忌妒亚伯被神所爱，并要除之而后快。无亲情，无友爱，残暴任性。 3.不听劝勉。他坚持自己的谬见，走刚愎不悔改的道路，对神的劝勉充耳不听(4:6-7)。 4.推卸责任，走不负责任的道路，连自己的兄弟也不照顾(4:9)。 5.他顾到肉身的损害，怕肉身被杀，却不顾灵魂的死亡。今日许多人亦这样走上败坏之路！ 三．该隐走这条道路的结果 1.神不接纳他的奉献，即神不悦纳他自救的方法(4:5)。 2.神出声责备他(4:6)。神的心为他难过忧伤，所以说了这句话。 3.他要受咒诅受审判(4:10-11)。 4.他要漂流在地上(4:12)。即不得安息，过一流浪无家可归的生活。 5.被赶离开神的面(4:16)。这是最可怕的，就是灭亡！但是神仍然爱他，还给他有恩典，他求免杀就免杀，可是他不求赦罪，虽然肉体免被杀多活一些年日，但灵魂却永远沉沦了。 结论： 当悔改，远离该隐的道路！ ── 黄彼得 【创四1~8该隐与亚伯的祭】 壹、拜神出于人的天性 一、人献祭给神，动机是为着孝敬神，邀获神的赐福。这种敬拜的本能，是出于天赋的。因神在造人时，已赋给人一个受造的灵。灵就是个能明神、通神的器官。其他的动物无论如何聪明，也没有人这种拜神的本能
。 二、以此观点判断，神既爱人如子，敬拜的本能又是祂特别赋予人的，祂怎么又会拒绝子民该隐出于孝心的献祭呢？ 贰、神拒绝该隐之祭的原因 一、神的确愿意人献祭给祂，整本利未记岂不就是讲献祭的事么？但却不要人献上本心所想出来的祭。 二、该隐献上地里的出产，代表出于人工的宗教。世上所有宗教的原则，都是靠人工修行来讨神喜欢的。是人从自己宗教本能里发展出来的产品。 三、该隐的祭是地里的出产，其中没有流血的讲究。代表人的宗教都是无血的宗教。 四、凡是人工的，再好里面也有撒但的渗透和掺杂，瞒不过神透视眼光的鉴察（耶十七9～10「旧九〇四上」）。 五、神一试验该隐，撒但的原形就露出来了。他的发怒变脸，撒谎傲慢，就是撒但在他里面显出来的狐狸尾巴。 六、所以凡人工修行的宗教，都中了撒但的诡计，结果是白费心血。修来修去，仍是一个撒但人，不是神所要的神人。得不到神的欣赏和青眯（箴十四12「旧七七九下」）。 参、神悦纳亚伯之祭的原因 一、亚伯献的祭，不是从自己头脑里想出来的，乃是出于神的启示。 二、他必是从父母的口中，得知了神为他们预备皮子衣服的事。神暗示亚当，人犯罪后，只有流血的祭，才能被祂悦纳（来九22「新三二〇下」）。 三 、他选择以牧羊为职业，动机并不是为生活，因那时人尚未以动物为食物。乃是到了创世记九章，神与挪亚立约时，才许可人吃动物（创九3「旧八下」）。所以他的牧羊，必是来为着献祭给神用的。 四、堕落的人与神发生关系，需要救赎。亚伯的祭，预表人接受基督的救赎： 1.靠基督的血赎罪、赦罪、洗罪，来到神面前与神交通。 2.靠基督的死，与祂同死结束旧造、旧人。 3.靠祂的复活，与祂同活，成为新造、新人，与神的性质相同、一致。 五、这些点加起来，就是神悦纳亚伯之祭的原因（罗六 3～4「新二一五上」）。 肆、关系人事奉的原则 一、拿答、亚比户献上凡火事奉神，反被神的圣火烧死。凡火，就是指出于人天然的好心、热心。他们就是触犯了该隐之祭的原则（利十1～2「旧一三三上」）。 二、保罗未得救前也事奉神，但是在该隐的原则里事奉。得救后认识耶稣基督是神的羔羊，就凭着羔羊的救赎来事奉。也就是转到亚伯的原则里来事奉。他前后的事奉，虽都是事奉神，在原则上却完全不同（提前一13～14「新二九七下」）。 三、事奉的原则对与错，从保罗前后的表现看来，关系的确太重大了！——
薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创四3~15关于罪的启示】 壹、罪性与罪行 一、创世记四章，在神说给该隐的一段话里，启示了一些关于罪的细节。 二、『你若行得不好，罪就伏在门前。』行得不好，是因有罪。该隐里面先有恨与怒气的罪，发表出来，就成了变脸、杀人、傲慢
、撒谎等举动。藏于内者为「罪性」；形于外者为「罪行」。 三、神所以不悦纳他的祭物，是因里面含有罪的成分。他看不清楚，神却很明白。 贰、罪是一个活的人位 一、『罪就伏在门前。』这话说出，罪就是一个活物，是指着撒但说的。 二、该隐是属于那恶者（约壹三12「新三四七下」），恶者就是魔鬼。该隐外面的犯罪，是出于里面有魔鬼的诱惑和鼓励。 三、经上说，人是『已经卖给罪了。』（罗七14「新二一六下」）作了『罪的奴仆
。』约八34「新一三九上」）又说，罪在人里面『作王』（罗五21「新二一五上」）。从这些说法里，可以看出罪就是撒但的别名，他乃是一个活的人位。 参、罪奴役人 一 、『他必恋慕你。』罪有强烈的黏附性和纠缠性。他像强力胶一样，一黏着人，就不易脱开。人常说的「瘾」、「癖」、「嗜好」，都是人被罪黏住的结果。经上记载，当主赶鬼要他离开人身上时，他常会作垂死式的挣扎，不甘心离去。就是勉强离开了，仍时图恢复失地
，返回原居。说出罪是何等纠缠人，是个不易了断的孽物（可九20～26「新六〇下」；太十二43～45「新一七下」）。 肆、人不能胜罪 一、『你却要制服他』。这话说出，人一面犯罪，一面却不甘心犯罪，常想挣扎脱离罪的捆绑。但经验证明，你乖乖作他的奴仆时，还不觉得他的顽强权势。特别当你要奋斗脱离他时，才发现问题不那么简单。因为罪是一个超然的力量。所以人和罪奋斗的
结果，大多作了他手下的败将，最终还得向他投降，去作他的俘虏（罗七22～24「新二一七上」）。 伍、犯罪就构成罪案 一、『你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。』人每犯一样罪，就在神的案卷中记录下『罪案』（启二十12「新三七四下」）。今天人尚且会用录像、录音、计算机等存记数据。何况神呢？ 陆、罪带来报应 一、『 耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。』这个记号的用意，就是警告人「犯罪者必遭报应」。凡是故作非为的人，身上常留下犯罪的记号，如刀疤、抢伤
、毒病、衰残等，作为对他人的警戒。 二、现世的报应。所谓的「种瓜得瓜」，『杀人的必被刀杀。』（启十三9～10「
新三六七上」）这种报应，今天就能看见。 三、死后的报应。要被扔在硫磺的火湖里，永远受痛苦（路十六24「新一〇七上」）。 四、『遭报七倍、七十七倍。』讲这话的人，也许是在说狠话。但圣灵却暗示出，人犯罪所带来的报应，是严重而永远的。 柒、胜罪之道 一、神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生之物，就不犯罪。（约壹
三8～9另译「新三四七上」）圣灵启示，罪如何是鬼作人生命的问题，胜罪也如何是人接受神的儿子作生命的问题。人天然的生命不能胜罪。只有从神生之物——既是人被神重生的灵——能刚强长大时，人就可以胜罪、脱罪。所以信徒不必注意去斗罪，乃要积极追求、发展在灵生命上长大，以生命之灵的律来制胜罪和死的律（罗八2「新二一七上」）。——
薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【创四16~24人类无神文化的形成与结果】 壹、人类文化的几个特点 一 、该隐造城——城是人集体的社团生活，代表人行政掌权的中心。象征世界政治制度的开始。 二、产生出食、住的祖师。衣、食、住是人类文化的主要部分，代表人的自养。 三、产生出弹琴吹箫的祖师。代表人类文化中的自娱。 四、产生出打造铜铁利器的祖师。代表人类文化中的自卫。 贰、神原是人的这一切 一、当神与人同在时，神作人的头，神是当家的，神管理人。 二、神供应人的衣、食、住。在伊甸园内，人生需要的样样都齐备。 三、神也作了人的娱乐（诗三十六8「旧六八三上」）。 四、神是人的保护（诗四十六1「旧六九一上」）。 参、人离开神一切靠自己 一、人离开了神，就好像一对青年夫妇与家人分居后的光景一样。从前一切，都是享用父母所预备现成的。现在没有靠头了，大小事都得自己来。 二、人若单为求生存而发展这些事，原属正常，无可厚非。 肆、却被恶者渗透利用 一、 神造的人，原像羊一样，羊不能离开牧人独立生存。照样，人离开神，并没有护卫自己的能力。何况，他已被那恶者撒但渗透，完全暴露在仇敌的势力下。所以那恶者就在这些人生存必需的事上，都动了手脚。 二、人在集体生活里，就产生出一些像拉麦、宁録型的霸主、暴君（创十8～10「旧一〇上」）。这些人都是被魔鬼充满，倒行逆施，残民以逞的魔君。后世的为政者，也不断的出现了这型的人物。 三、食住的欲能，被拉长变质为追求佳肴美味、高宅华屋、奢华宴乐。今天的人仍在朝着这个方向无限制的发展。好像人活着不是为了别的，就专门为着吃喝享受似的。因着人对物欲享受的贪得无厌，许多罪恶就缘此而生。 四、人娱乐自己，渐渐变质为纵情声色，淫乱多娶。创世记四章题到拉麦多娶，也题到三个女人亚大、洗拉、拿玛的名字。这些名字含有「可悦的」、「影子」等意义。暗示堕落的女性喜欢冶容、化装、打扮自己，因而助长了淫风。影子，遥指末世的音乐、电影等娱乐事业要特别发达。色情一途，已成了人类文化中的主要项目。其他如人喜嗜烟、酒、嫖、赌等，都是人离开神寻求自娱的不正常发展。 五、人的自卫、后来就变质为凌弱欺寡，不断的相侵相残的血战历史（创六13）。 伍、结果带进自毁与审判 一、人求生存的本能，因被恶者利用，发展为不正当的欲求后，就产生了偷、骗、争、抢、杀、强梁、横霸等人间不法、不平的惨剧。结果，导致仇恨、嫉妒、争竞、战乱的恶性循环。人今天还一直不断的在吃自己所种的这些恶果。 二、最终因为罪恶滔天，就引进了神藉洪水所施行的审判。 陆、人类第二度文化的命运 一、洪水以后，人类并没有接受前事的教训，仍在走堕落受咒诅的老路。因而发展出目前这个第二度的无神文化。圣经预言，这第二度的文化，最终将要毁于火焚（彼后三5～7「新三四三下」）。 二、事实印证，末期战争，完全是火器的发泄。今天光人发明的火器，已足够烧毁世界有余。何况神还要用天火来镕化这罪恶的世界呢（彼后三12～13「新三四三下」）？——
薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》 【第四章纲目】 一、生命的繁殖——生命产生生命 1、生了该隐…又生了…亚伯——就是生命的繁殖，这是人类第一次的生产，亚当是神造的，该隐是亚当生的，因为神祝福人要人生养众多，遍满全地。 2、有弟兄生了十二个儿女，大树生出小树，大香蕉树周围生出好多小香蕉树。 3、但从来没有看见大山生出小山或大房子生出几间小房子来，因为没有生命。 4、我们有神生命住在里面，也要大量的繁殖，有人带一百人得救，有人带几十个人得救，有人一个人都不能，大概生命没有长进（两岁小孩不能生孩子）或有病。 二、两种职业 1、亚伯是牧羊的——牧羊是指专：事奉神为献祭给神叫神有享受得满足，不是为吃饭为自己，因那时人不能吃荤。 2、没有指照顾弟兄姊妹说的，对初蒙恩软弱幼稚有难处的基督徒需要看顾带领供应扶持等，这都是牧羊的工作。 3、该隐是种地的）不是为神乃是为自己，为吃饭向地上发展往世界生根立基，即追求世界钱财名利学问等都是为自己享受。 4、种地另意：没有生命的撒种（传福音）长出生命来由生命的叫生命长大丰盛五谷丰收。 三、两种奉献 1、有一日——两个「有一日」这是蒙神纪念的日子，有价值的日子 （1）得救的日子（生）——人生有了大的转机。 （2）奉献的日子——属灵有了大的转机。 2、该隐拿地里的出产为供物（礼物）献给耶和华——地里的出产，人凭自己的劳苦耕种努力，工作的果效献给神，因万物都是从神而来的，理当归给神带着感恩的心。 3、亚伯也将他的羊群中头生的——头生的就是第一最好的年轻力壮的献给神。 4、和羊的脂油——是羊里面最肥美的最好的部分，如守晨更把最好的时间献给神。 5、耶和华看重了亚伯和他的供物——（1）人（2）物，人对物也对，人对事也都对，事奉也对，作什么都对，人不对，作再好的事也不对，神的眼光重在人身上，人的存心动机。亚伯他承认堕落的人，不能凭自己亲近神，必须靠祭牲被杀流血献祭而蒙神悦纳。 6、只是看不中该隐和他的供物——这说出人凭着自己无论怎样劳苦，忠心，好行为有工作果效，都不能蒙神悦纳。 7、该隐就大大的发怒——新约第一个的发怒是希律王（太二16），把伯利恒城里并四境两岁以内的男孩都杀尽了。 8、变了脸色——彰显撒旦，三章撒旦藉善恶果进到人里面。四章撒旦从人里面活出来。 9、你若行得不好，罪就伏在门前——罪有两个意义：（1）罪（2）赎罪祭，一个是罪要得着他，一个是若行不好，可以靠赎罪祭蒙神悦纳。 10、他必恋慕你——（他）指撒旦说，要该隐当心，若行不好撒旦就要得着他。 11、该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了——撒旦从起初就杀人的，也是撒谎之人的父。三章是撒谎。四章就杀人。 四、罪的刑罚 1、耶和华对该隐说你兄弟亚伯在哪里——很重摸人的良心，是你的兄弟，你骨肉之亲。今日照样神问我们，我们的兄弟姊妹在哪里，什么光景？你我知道不知道。 2、他说我不知道——完全撒谎。 3、我岂是看守我兄弟的吗——何等傲慢。 4、你兄弟的血有声音从地里向我哀告，求神定罪审判人。亚伯的血是哀告，控告人叫人良心不安，主耶稣的血是赦免人叫人良心平安，因此主的血所说的比亚伯更美（来十二24）。 5、现在你必从这地受咒诅——三章只咒诅蛇，四章人受咒诅。 6、我必流离漂泊在地上——人一离开神，就过着流离无家可归，没有安息没有看顾没有满足的生活。 7、我的刑罚太重——犯罪的必受罪的刑罚。 8、凡遇见我的必杀我——他自己杀了人，也怕所有的人都要杀他。作小偷的定规怕别人偷他，亦说出人离开神后，一点都没有保障。 9、耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他——这是神不变的大爱，祂不许可人杀人，以恶报恶。 五、人离开神的结果： 1、于是该隐离开耶和华的面——这是非常可怕的事，人一离开神的面就完全落在黑暗里，今后一切所行所为的都在黑暗中。犹大一离开主的面出去了，圣经立刻记着说，那时候是夜间了（约十三30）。 2、该隐建造了一座城——人一离开神，就建立了第一个无神的文化，造城是人类运用自己的智慧建造自己的生活，为着人的享受，生活保护自己安居乐业。 3、拉麦娶了两个妻子，一名亚大（装饰、娱乐）一名洗拉——人离开了神就尽量放纵情欲满足肉体的欲望，破坏了神的定规（二人一体）。 4、拉麦生了三个儿子： （1）雅八——牧羊牲畜之人的祖师——人未堕落前一切衣食住行都是神供应、神看顾，今离开神自己负责供应自己。 （2）犹八——弹琴吹箫之人的祖师——人未堕落前神是人的喜乐，今离开神自己找娱乐。 （3）土八该隐——打造铜铁利器的，不仅是发展工业也是为打战征服别的民族扩展土地疆界，同时也是为着保护自己。 5、拉麦也是极其强暴残忍凶恶，他杀了壮年人，害了少年人。 六、神重新起头 1、生赛特——亚伯死了，神又设立赛特来代替他，就是神在地上的见证，并永远不能断绝的。 2、生以挪士——脆弱必死的承认自己是何等脆弱经不起试炼打击受压环境的改变。 3、求告耶和华的名——祂是自由永有，永存不灭的求告，即依靠耶和华事奉耶和华。 ——《创世纪—读经记录上册》 【该隐杀亚伯之罪的重大(创四1~8)】 一、骨肉相残(1~2节) 二、妒贤嫉美(4节) 三、事出无故(8节) 四、轻视警戒(6~7节) 五、口蜜腹剑(8节；约壹三12) ── 丁良才《经题模范》 【该隐的事】 一、该隐的名分(创四1「长子」；参四十九3；廿七29) 二、该隐的品˙性(创四4~9；箴十九3；参太五21~22；约壹三15) 三、该隐的祭祀(创四3；参来十一4；九22；箴十五8；赛一13；参太廿三35；诗十一7；路十八10~13) 四、该隐的警戒(创四6~7；彼前五8；雅四7；罗六12~13) 五、该隐的罪恶(创四8；约壹三13，9~10) 六、该隐的刑罚(创四11~16；伯二十27；来十二24；箴廿八1；伯十五20~21；诗五十三5) ── 丁良才《经题模范》 【人的堕落神都知道
创世记4章】 一丶人意献祭信仰堕落 4:1-4 二丶人变脸色品格堕落 4:5-7 三丶杀害弟兄道德堕落 4:8-12 四丶人逃罪债灵知堕堕 4:13-16 五丶一夫多妻婚姻堕落 4:17-19 六丶科技发展生活堕落 4:20-24 七丶没有祷告灵性堕落 4:25-26 ──
作者不详 【该隐和亚伯(四1～15)】 一、神所接受的祭祀(1～4) 1、是按着神的规定所献的祭 2、是忧伤痛悔的心 二、该隐的罪和受到的惩罚(5～15) 1、罪的性质，就是若行得不好，罪就伏在门前 2、罪必恋慕人，可是人有责任要制伏罪 ——无名氏《创世记十五讲》 【罪的延展（四1～15） 一、第一个家庭（1～2） 二、第一对兄弟（2） 三、第一次敬拜（3～4） 四、神圣的反应（4～5） 五、第一次的忿怒（5～7） 六、第一宗谋杀（8） 七、神圣的审判（9～15） ——《新旧约辅读》 【人类在罪恶与死亡之下（四1～26）】 一、亚伯被害（四1～15） 二、该隐的家庭（四16～24） 三、塞特代替亚伯（四 25、26） ──《丁道尔圣经注释》 【创世纪人物素描之—— 该隐和亚伯 创四1-26节】 一、最早的兄弟（四1） 1、 出生最早 2、 工作最早 二、最早的农民（四2下） 1、 他是种地的 2、 给神地里的 3、 忘记神要的 4、 这是不对的 三、最早的牧人（四2上） 1、 他是放羊的 2、 他献头生的 3、 给神最好的 4、 作得很对的 四、最早的奉献 （四3） 1、 献神所要——神看重 2、 献神所爱——神悦纳 3、 献己所爱——看不中 五、最早的谋杀 （四8） 1、 本是同根生——你的亲弟弟 2、 相煎何太急——你唯一弟弟 六、最早一座城（四17） 1、 该隐要找保护 世界遍地都是城，活活像个大囚笼 铁门钢窗防护网，没有基督无安宁 2、 该隐要找安全 七、最迟求告神 （四26） 1、 才求告神——不要管教以后才求告 2、 才想起神——不要穷困潦倒才要神 结语：我们基督徒需要认识自己，省察自己，奉献自己，才能荣耀上帝。 通过这段圣经你有什么收获那？ ——王永悦
【文化的开端（四16～26）】 一、该隐的贡献（16～17） 二、文化的发展（20～22） 三、文化的本质（20～22） 四、拉麦之歌（23～24） ——《新旧约辅读》
【创世纪第四章】 一、该隐与亚伯（四1～2） 二、我要善待那些我要善待的人（四3～7） 三、罪的残酷前行（四8～16） 四、该隐的记号（四8～16） ——《每日研经丛书》 |