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创世记全书综合拾穗 【创世记】《创世记》告诉我们神怎样用话语从混沌中创造有秩序的宇宙。祂造星云、太阳、行星和月亮，也造植物、动物、鱼和小昆虫。最后祂照自己的形象造人，要人管理大地。 神制定婚姻制度，把人间第一个家庭建立在伊甸园里。祂借着不断的训诲，要人明白人与神、人与人、人与自然的关系应在甚么轨道上运行，才能象祂造的万物，保持井然的秩序与和平。 本书记录了魔鬼的干扰与破坏，人的背叛，罪怎样进入本来富丽难比的世界，和神促人回转的声音。神的第一次伟大的询问“你在那里？”（三9）一直在人类历史的廊道上回旋，促人悔悟；并且第一次透露了凭信心可得救赎的奇妙预备（三15；十五6）。 从第十二章开始是本书的第二部。神从人当中呼召了亚伯兰（后名亚伯拉罕），要他离开本地去到神给他的家乡，又赐他众多的子孙，其中最出色的是约瑟。祂用这一族的悲欢离合，顺服与背逆，爱与恨交织的历史，让全人类能看见自己的影子，懂得选择当走的道路，认识并且敬拜那创造天地唯一的主宰。 我们从书中可以看见伊甸乐园的失去，亚拉腊山上的新生，巴别塔前的喧嚷，和那具停在埃及的棺木，盛着以色列一代伟人约瑟的希望。此情此景，发人深省。又可以读到一个以帐幕为居所的家族，从米索不达米亚（米所波大米）的风沙中来到迦南，再迁徙往埃及的行列，和他们的族长所经历的信心之旅。这一族人逗留在尼罗河畔，等待另一次更悲壮的旅程，也就是下一卷书《出埃及记》要讲的故事。 这里忠实记录下人类早期的生活与文化、法律与风俗、农耕与畜牧，和不少与中国类似的风土人情；还有那最早的和平鸽，衔着新绿的橄榄叶，在有虹为记的土地上飞翔（八11）。 本书没有说谁是作者，但大家相信是摩西所编写。本书所记神立约的应许，给祂拣选的人，也赐给全世界一切信靠祂的人，不分种族、肤色和贵贱。――《启导本圣经创世记注释》 【在希伯来原文中，创世记一1所用的「地」字，是否与创世记一10的「地」相同？（ D*）】 创世记一1及一10的「地」，在原文都是'eres。这个字可泛指地球，或是某一块特定的土地，至于采取那个意思，则要视乎上文下理而定，就是英语也有这情况出现。例子之一是约翰福音三16用「世界」（希腊文kosmos；译按：和合本作「世人」），意思是：世界上所有人类都是神所关心、爱护及救赎的对象；但约翰壹书二15有「不要爱世界」，在这段经文里，世界代表有组织地反叛神、自我中心及与神为敌，这是反对神的人类的特征。 因此，'eres可代表整个地球，作为与「天」的对比；亦可解作旱地，有别于海洋湖泊（10节）。这个字亦可指某一个国家或地理政治的分区，如「以色列国」（王下五2），「埃及地」（出二十2）。在创世记二5-9，'eres更代表神为亚当夏娃预备的完美居所——伊甸园。在大多数情况下，圣经的上文下理都会使我们知道，作者使用这字是希望表达那个意思。 我们有理由假设创世记一1所指的创造是「完全」的，但这要在第十节以后才成为事实。将水与旱地分开后，圣经记载这项创造工作是「好」的（希伯来文是tob而不是用以表示「完全」的tamim；后者要在创世记六9才出现，该段经文指出挪亚是个「完全」人）。创世记一12、18、21、25及31一再指出神创造之工是「好」的（一31记载「神看着一切所造的都甚好」。从这句重复的经文看来，我们很难坚持说，神在创世记一2及其后的工作不真正是「好」的；另一方面，亦没有其他经文确实地肯定创造之工是「完美」的，虽然tob这个名词有「完美」的含意。 创世记一2形容地是「空虚混沌」（希伯来文tohu wabohu，但我们不大清楚「空虚混沌」是否一如某些学者指出的，是太古时代的大灾祸所产生的后果，持上述意见的学者，将动词hay'tah解作「成为」，而不是「是」）。创世记一1的含意可能很简单，只是作为创世记第一章所描述的创造之工的导言。照这个方向解释下去，创世记一章一节并非暗指一次大灾祸，而六个创造日也可解作是依次陈述分成几个阶段的创造之工，在这几个创造阶段中，神首先创造了地球，就正如我们今天所了解的一样。 把
hay'tah（「是」）解作「成为」的学者们认为，创世记一1是要指出太古时代的一次大灾祸，而这次灾祸可能与以赛亚书十四12一15记载的撒但背叛神的事件有关。（若将hay'tah解作「成为」，通常有前置词le跟随着，且位于主词所转变成的情况之前）以赛亚书十四12-15的含意似乎是，在巴比伦骄傲蔑视神的背后，有地狱的王感动并支持他，地狱的王还在他的心里说：「我要高举我的宝座，在神众星以上……我要与至高者同等。」（赛十四13、14）这些说话似乎很难出自一个世间的王的口。 我们从彼得后书二4得知「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判」。一些学者采纳这段经文而认为，创世记一1是指出神所创造的天和地被一次灾难损毁了，因此，神要用六个创造日修补（甚或再创造）地，这项工作详细记载于创世记第一章的其余部份。 并且，我们必须知道，圣经从未明说撒但于太古时代堕落时，地也随之被损毁。这个意见只不过是人所推理猜测的结果；有某些信徒会接纳这个意见，但另一些则反对。简单来说，这意见是「突变理论」的基础。（译按：「突变理论」Catastrophe
theory」乃地质学理论，与「古今一致说」 ［Uniformitarianisrm]相反，意指地层的性质突然转变了，沉积岩于极短时间内形成。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创世记第一章与第二章所用的神的名字，是否显出这两章圣经出自不同的作者？】 诚然，创世记第一章的全部三十一节经文中，作者只用「伊罗兴」（Elohim）来称呼神；但到了第二章，却用了神自己的名字——「耶和华」。无论如何，神名字的相异，不足以证明这两章圣经出自不同的作者。法国医生雅思突（Jean
Astruc）在一七五三年首次提出这项理论，他认为创世记第一章乃取自某些早期的文献来源，而作者只知道神名叫「伊罗兴」；但创世记第二章却取自另一些来源，作者称神为「耶和华」。德国来比锡的艾思汉（J．G．Eichhorn）根据出埃及记六3，将雅思突的理论推演至包括整卷创世记。艾思汉解释出埃及记六3的意思是，依照与创世记第一章相同的「文献来源」，在摩西的时代以前，「耶和华」此名仍未被人知晓。暗示了在创世记内用「耶和华」来称呼神的经文，都出自不同的来源——J：而假设在摩西以前，J文献来源的作者已知道神名叫「耶和华」。 出埃及记六3记载：「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神（El Shaddai），至于我名耶和华，他们未曾知道」。经文似乎暗示在摩西以前未有人知道这名字，然而，这个解释与希伯来文的使用方法有冲突。「知道我名耶和华」或「知道我是耶和华」这句子有特别重要的含意，在旧约圣经至少出现过二十六次，而每次使用这句子时，含意都是人借着自己的实际经验，知道神是耶和华——他是守约的神，他磨练、关怀，并把自己的约民从痛苦中拯救出来。因此我们从出埃及记六7得知：「你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及之重担的。」神把十灾降给埃及人，他们也是借着痛苦的经历而了解神是守约的——「埃及人就知道我是耶和华。」（出十四4） 法老显然知道摩西的神名叫耶和华，所以出埃及记五2记载埃及法老的说话：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢。」因此，出埃及记六3的意思是：「我从前向亚伯拉罕、以撒和雅各显明为超越一切自然力量的神，是无所不能的创造者及统治者（即EI
Shaddai——「全能的神」）；但我还没有向他们显明我自己是守约的神，会以神奇赎罪的方法施行拯救，将全部以色列人从埃及人的捆绑中拯救出来。」 「耶和华」此名显示神的信实和对约民的关心，虽然这名字也适用于表明他对每个信徒的关怀。因此，创世记记载神与亚伯拉罕及其家族的关系时，作者称呼神为耶和华。然而，要等待摩西的那一代人，才看见神行奇事的能力并为他们开创一个新纪元。神为拯救以色列人而行的神迹，一个接着一个，成为出埃及记的特色。与此同时，当以色列人背叛神时，神亦会施行惩罚。直至最后，约书亚带领他们安全地进入迦南，并依照摩西的律法而建立一个新联邦。我们应循上述方向来解释出埃及记六3的真正含意，而不是照底本学说（JEDP）学者艾思汉（Eichhorn）及其追随者所持的方法。 讨论至此，我们要返回问题的中心，解释创世记二章与一章中神的名字为何不同。事实上，从上文讨论的亮光中，我们已知道其中的原因。创世记第一章描述创造之工，并陈明他是宇宙及自然界的统治者，因此，「伊罗兴」是唯一的名字，适合用来称呼神。但到了第二章时，神与亚当及夏娃立约因此，神（伊罗兴）以「耶和华」陈示自己，表明他是满有恩慈及立约的神。因此，在第二章内，「耶和华」此名与「伊罗兴」（译按：中文和合本作「耶和华神」）连在一起，共出现十一次，而「耶和华」从未有单独出现。由此可知，那位在六个阶段内创造宇宙的神，亦是那位照自己形像创造亚当，爱他如自己儿子一样的主。第三章的情况也一样，「耶和华」从未单独出现，只与「伊罗兴」连在一起。要到四章一节，在夏娃的评论中，「耶和华」此名才首次出现，未有与「伊罗兴」连在一起。 创世记第二及第三章中，神的两个名字都是连起来使用的。由此看来，我们着实很难想象，为何雅思突（Astruc）与艾思汉（Eich-horn）或其他学者，会建立一个理论说，有一种早期的数据源是只懂得神名叫「耶和华」的。在创世记二与三章内，神的两个名字都联合在一起出现，于是，会有人认为某些后期的编辑，把一小段以「耶和华」作结的「耶典」，与一小段用「伊罗兴」开始的「伊典」或「祭司典」缝合在一起。然而，若我们考查其他国家或任何时代的文献，便会知道这种人为而异乎寻常的过程，从不会在连续两章内不断出现。假如要相信创世记二与三章的情况一如上述，那不就是太过幼稚而轻信吗？ 结束本段讨论之前应指出，根据古代近东的比较文学可知，围绕着以色列人的民族，都有习惯用最少两个不同的名字来称呼他们的神氏，有时甚至是三或四个名字。埃及的阿西利斯神（Osiris，下界的神及死亡的审判官）被称为Wennefer（那良善的一位），Khent-amentiu（最重要的西方人）及Nebabdu（Abydos的神）；这四个名称，都在柏林历史博物馆的伊克夏罗多法石碑（Ikhernofer
Stela）出现。在巴比伦，巴力（Bel）被苏默及劳南尼人（Nunamnir）称为思里勒(Enlil）（比较Prologue
of the Lipit-Ishtar Law Code）；同样，月神被称为Sin及Nanna。而伟大的女神伊斯他（Ishtar）亦名为Inanna或Telitum。在摩西时代以前，叙利亚北部乌加列的迦南人文化，巴力（Baal）通常被称为A1iyan，而父神伊勒（EL）亦名Latpan：工匠的神（Kothar-wa-Khasis）亦名Hayyin（参看Prtichard．ANET，P．151，Aqhat条下）。 在古希腊的情况也是一样，宙斯（Zeus）亦名Kronion及奥林匹斯（Olympius)，Athena是Pallas，亚波罗（Apollo)是Phoebus和Pythius；上述名字都可见于荷马史诗的平行句。 假若要坚持说创世记一与二章乃源自不同数据，就是忽视了以色列人周围民族所流传下来大量文学作品的证据了。艾思汉及雅思突等人以神的名字有差异为证据，而坚持创世记一及二章源于不同资料；但从研究比较文学而得的事实看来，上述意见着实难以被理智地接受。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创一1；二1神创造天地万物，神又是谁造的？】 答：神的存在和来源，本是一个奥秘的问题，原非我们人类有限的智慧所能蠡测和了解的（传三11）。譬如说，像时间的起头或末了，以及广阔无垠的空间界限，这都不是我们人的头脑所能想象的。圣经上说：「深哉！…神的踪迹何其难寻！」（罗十一33）「你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？」「神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。」（伯十一7－8，卅六26，参卅七23）由此可见，神是何等的奇妙伟大，有限的人实在无法了解无限的神，但并不能因此否认神的存在。因为神曾经借着圣经已将这奥秘的事，一一启示出来（摩三7），能使我们有所认识和相信。如：
1.「我是自有永有的。」（出三14）「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王……」（耶十10）。「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」（诗九十2），「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」（耶十12）。这些启示告诉我们，神是无始无终永活的神，他不是被造或受造之物，也不是被生的，乃是一位大有能力的造物之主，是独一无二的真神（申六4，四35，提前二5，可十二29，32）。
2.「神是个灵。」（约四24）「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一19，20）因为神是个灵，所以他是没有形状，没有质量，没有体积大小之分，不受空间时间限制。他既是纯灵无质的，所以人不能凭着视觉、触觉、及任何感官的作用，去认识这一位无限的神。（申四15，伯廿三8－9，诗一三九78）他的事原是要显明在人心里，人用心灵和诚实去认识神，必然知道神的存在，看见神的荣美。
我们由这以上两点所举的经文显示，人从内心就有宗教信仰的观念，知道有神。人有良心，有道德的情操观念，有永生的企求，在人的心灵深处，无不觉得有神的存在。人若违反天良犯罪行事，就会觉得内心受到神无形的制裁而恐惧不安，所谓「内咎神明」。这是自我经验有神的明证。另一方面，人从外存的明证，就是借着神的创造，大至天体宇宙与世界万物，小至原子与电子，无不使人明白乃神造化之工，乃神的荣耀与作为（诗十九1－5，徒十四15下－17，伯十二7－10，伯廿八25－26，卅七3－5，15）。
有些人说，看不见神，摸不着神，所以没有神，不能相信神的存在，这种论调是不合理的。试问磁性与电力，谁能看见呢？但由其所产生的吸力与能力推其原因，便可以承认那些无形无像之物，确确实实是存在的。又如无声无色无味的空气，虽早已存在空间，但直到四百多年前，才被意大利天文学家伽利略（Galileo 1564-1462）所发现。再如科学家告诉我们，人用肉眼来看宇宙，不过是由六千个小星相织而成；若用美国巴拿马山上五公尺直径的天文望远镜来观察，则可看见十一亿光年范围之内，共有三百个相当于银河系的星系，每个星系内约有恒星五百忆之多，其中有些要比太阳大过万倍，亮度强过千倍。而且就各天体星球运行的秩序、角度、速度、距离来说，各循轨道转动，丝毫不乱。这样看来，天地之广，无奇不有；宇宙之大，浩瀚无垠，令人无法测度。天体的运转，如此奇妙而有规律，已使我们叹为观止，岂可因看不见，摸不着神而不相信确有一位超然的神，否认他的存在么！？
3.神是一位无所不在（耶廿三23－24，太十八20），无所不知（诗一三九2－3，约壹三20），无所不能（太十九26，伯四二2，诗卅三6－19），至大无比的神（赛六六1，来一3）。有许多人类学家曾经宣告，在原始时代的各民族当中，普遍地都是相信一位最高的神，即所谓原始的一神主义（Original Monotheism），这也就是圣经所说，人类最初只有一位真神的信仰（出廿3，申六4，提前二5）。虽然从来没有人看见过神，但已借着父（神）怀里的独生子耶稣基督，将他表明出来（约一18）。耶稣曾亲自对信他的人说：「我与父原为一。」「若是认识我，也就认识我的父。」「因为我本是出于神。」（约十30，八19－42）使徒保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16）所以基督就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3），我们老是用信心来接受这一位超自然的神，则他必会让我们真正的认识他。
总而言之，没有信心，就不能知道神的永恒存在性；有了信心，就能觉察到神是宇宙万有的创造者，而不是被造的；他是自有永有，亘古常有，无始无终，无所不能的神。我们基于这个信心，来作为我们思想信仰的终极。况且他已借着耶稣基督，成为人身，来到世上，使人可以看见神一切的荣美与伟大。我们若是愈与耶稣亲近，用心灵与诚实和神相交，则对于神的认识与永存性，就不致怀疑，一切疑难问题，都必然迎刃而解。况且凡相信神的人，都有盼望在来世里，完全明白神一切的奥秘！（参林前十三9－12，来六5，路十八30）―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创一1~二1神在六日之内就造了天地万物么？】 答：神是全能的，诸世界是借着祂的命而造的。万象是借着祂口中的气而成，因为祂说有就有，命立就立。所以神在整个宇宙间，首日造光，以黑暗和光明重现为一日。在每日廿四小时的六天之内，按照祂的计划次序造成了天地万物，在神是没有难成的事（来十一3，诗卅三69，耶卅二17），这是毫无疑议的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创世记第二章是否记载与创世记第一章相异的创造次序？】 创世记二章并非陈述神的创造工作，而只是默认记载于创世记一章的创造之工的完结。创世记第二章的最初三节经文，运用了与创世记一章相同的字汇及风格，记载创造过程的最后及逻辑性的结论。创世记第二章陈述那原始的整体创造之工已经结束了，并把特别神圣的地位赋予第七日，为象征及纪念神的创造工作。第四节总结了第一章所记载的全部过程：「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。」 对创造之工作一全面评述后，作者继而详细引申在创世记一章已经提及的一项重要事情——创造人。肯尼思·吉青（KennethKitchen）说： 创世记第一章在记载了万物的创造后，才简略提及人的创造。但在第二章内，人是作者记载的重心，还特别地陈述他及他的生活环境。两章经文是互相补足的，一方面记载「万物」的梗概，另一方面集中在人及其生活环境那里。假若我们不觉察这一点，便觉得经文暗涩难解，因而被难倒了。（Ancient
Orient，P．117） 吉青（Kitchen）继而引述埃及铭文的一些例子，如在德模西三世（Thutmose III）的卡拿克诗体石碑（Karnak
Poetical Stela），吉布巴加尔石碑（Gebel Barkal
Stela），这段由乌拉图（Urartu）出土的皇家铭文，记载守护神夏底（Haldi）战胜埃及的敌人，继而一再详细复述乌拉图王得胜的经过。吉青接着说： 古代近东的纪念性文献（即用作纪念某君主的丰功伟业）「未曾」被某些人或编者修改润色。但若将这些文献的情况强加于创世记第一及二章，是何等荒谬呢？可是，真的有人这样做！十九世纪学者将十八世纪见识浅薄的学者的推敲思索结果加以系统化，不加批判研究就希望将这些观念保存。十八世纪的学者根本是这门知识的「门外汉」，对古代近东文献的形式及文字使用方法缺乏认识（同上引书）。 当我们细察创世记第二章的其余经文，便会发觉这章圣经是描写神为亚当与夏娃预备理想的环境，让他们在那里开始生活，与神有亲密关系，是神的顺服而负责任的孩子。五及六节描写在伊甸园内的野地原来的情况，那时候，在神所设立的特别水系内，草木未发芽滋长。第七节提及亚当是个新造的人，神为他准备了伊甸园。第八章记载神安置亚当在伊甸园，亚当在那里观赏及享受美丽而富饶的环境。九至十四节描述伊甸园内有各式各样的美味果子，由伊甸园流往四周低地的河流，水量极丰，使各种果树生长繁茂。第十五节指出，神派亚当看守管理伊甸园。 综览第二章首十五节经文后，便清楚得知作者写这章圣经不是要记载创造过程。考查古代近东文明中的所有宇宙论，便会知道没有一篇宇宙论会删除太阳、月亮、星宿、海洋的记载；然而，创世记第二章却没有这方面的记述。由此看来，创世记第一章无疑是在希伯来经文内唯一的创造记载，成为创世记第二章的背景。此外，要待神把雀鸟动物带到亚当面前，命令他详细观察每一只动物及雀鸟，为它们起合适的名字时，有关动物的记载才在创世记第二章内首次出现（18-20节）。但在亚当有这段经历以前，他已被带领进入与神立约的关系里。神允许他吃园内所有树上的果子，除了一棵——分别善恶树（16-17节）。第十八节显示神如何预知亚当对于伴侣的需要，并在这方面满足亚当——最初是与动物及雀鸟作伴（19-20节），当这些也不能满足他时，神使用最接近亚当心脏的一根骨，做成了亚当的妻子，作为他的伴侣（21-22节）。创世记第二章以描绘亚当的喜悦作结，他欢欣地接受这个新助手，并毫无保留地爱她。 创世记第二章的结构与从比较文学得知的所有创造记载都截然不同。作者从未把创世记第二章用作记载神的创造工作，只是记载人被创造乃是作为神的儿子，神照着自己的形像造亚当，并将生气吹给他，使他与神自己有亲密的个人关系。所以，创世记二章显然是建基于创世记一章，却非代表在创世记一章以外的不同传统，也不是另一份有不同创造次序的记载。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创一2；十九26「是」字与「变」字】 问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？ 答：同。―― 倪柝声《圣经问答》 【创七11～八5 洪水的时期】 依照数据如何合拼，洪水记述中实耗时间的总长度也可以有几种的看法。按照第七章11节和第八章14节提供的数据，挪亚一家在方舟中逗留了十二个月零十一日。实际的日数得视乎每个月以多少日计算，以及有没有调和阴历阳历之间的分歧。有人认为那十一日可圈可点。因为阴历一年（月亮十二次圆缺的时间）共三百五十四日，正比阳历一年（地球围绕太阳一周）少了十一天。──《旧约背景注释》 【创十5，20，31根据此处经文的记载，人类说多种方言；但创世记十一1却说：「那时天下人的口音言语，都是一样。」这两句经文如何能和谐一致？】 创世记第十章记载在洪水之后，挪亚的后裔开始在地面繁殖，而发展出不同的种族及分散至各地。这段记载包括了种族发展及散居的全部过程；在时间方面，则延续至主前二千年刚开始的时候，恰好在亚伯拉罕出现之前。 在简略地作一个综览之后，创世记作者转而记载一段在较早时期发生的事情，就是在洪水以后，当时的人尝试建巴别塔但不成功（创十一1-9），接着便是他们的口音变乱了。这件事情必定在洪水之后数世纪内发生。 闪、含及雅弗的后裔的不同种族，都说同一种语言（大抵是挪亚所说的言语），但他们极小心地保持着自己的种族的独特性。那时候，神要将他们傲慢自大的人性及「世界整体」的措施终止（他们背叛神，尝试离开神而自己生活）；于是，神便变乱他们的口音，使一个种族不再能了解另一个种族的说话，当时的人类便没有可能进行他们的集体工程了。 我们无法知道巴别塔事件之前全人类所共有的语言，是否保存在巴别塔事件以后的其中一种方言里。（有人认为希伯来文就是这种最原始的语言，以致在创世记三及四章内有「亚当」、「夏娃」、「该隐」等等的名称。然而，因为希伯来文明显是由西北闪族语系发展出来的较后期语言，又或是在这语系之下的迦南语言类。由此看来，圣经的希伯来文似乎不是全人类语言中最原始的一种。） 我们只能推断，在巴别塔事件以后，不同的种族拥有不同的语言，这种语言上的差异使各种族之间不能沟通。但在巴别塔变乱口音的事件之后，各种族仍按自己的谱系而保持团结，由此可看出每个种族都被赋与自己的语言，使同族人可以互相沟通。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创十二 10~30，廿1~18「亚伯兰就下埃及去……就对他妻子撒莱说……求你说，你是我的妹子……亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子」】 ｛命题32｝为何亚伯拉罕说谎，神仍让他旺盛致富？ 〔难题〕圣经教导人不能说谎作假见证（出廿16），但亚伯拉罕向人称说撒拉是他的妹子；他如此说谎欺骗，后来他反倒兴旺繁荣。 【解答】 首先，亚伯拉罕的致富旺盛绝对不能视为神对他不诚实的奖赏有关。法老以厚礼赐给他是可以理解的。法老可能觉得这个腐败的社会带给外地人（亚伯拉罕与他妻子）麻烦与不便的束缚，应该给亚伯拉罕一点补偿。同时，法老也觉得他不知情的将撒拉引进宫里，应该补偿亚伯拉罕。通奸的行为在埃及的社会里是绝对被禁止的。此外，亚伯拉罕也因这个说谎不诚实的罪付出了代价。嗣后亚伯拉罕遭遇的困扰也都是因为他对神保守的大能失去信心所致。 最后，虽然一些人已经成为神的子民，但是仍然会犯错，而且要为自己的罪付出惩罚的代价(如大卫与拔示巴；撒下十二章)。尽管他们犯罪，神仍祝福他们，但是并非他们犯罪，神才祝福他们。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创十五7，十九23「日落天黑」、「日头出来了」】 ｛命题36 ｝为何圣经用日落（the
sun going down） 这个不合乎科学（unscientific）的名词？ 〔难题〕福音派的基督徒宣称圣经是神所启示并且是正确的话语。然而，如果圣经是被确认是正确无误
（inerrant），包括历史和科学的事实；为何仍采用如此不科学的形容词？ 【解答】 圣经如此的描述并非宣称太阳实际的落下(sets)
或升上（rises）。它只是以我们日常所观看到的情况来描述。就如一般气象报告所说的「日出」(sunrise)或「日落」(sunset)。因此认为圣经用这种词汇来描述是不科学，这种论断太牵强了。这种指责其实就是针对今天我们每一个人，包括现代的一些科学家，在日常生活中仍用这种措词作表达。（参见本书约书亚记十章12-14节）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创十六11，15；十七19~21以实玛利和以撒的后裔有何分别？】 答：1.以实玛利－－是神听见的意思（十六11），为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的儿子（十六3，6，15）。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的（加四23，约一13），他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族（创九22－25，十6），所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以实玛利享年一百卅七岁（廿五17）。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃为穆氏所倡导者。 2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神（十七4－7）；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔（十七19，21，廿一12）。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证（廿二1－18）。以撒享年一百八十岁（卅五28，29），其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出（廿五23－26）。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十八2； 十九 1天使是什么？】 答：在圣经中有好些经文记载，关于天使Angel的事情。其形像、名字、本性、职务，以及最后堕落的情形，都有各样不同的述说：
1 天使的形像，有时显现直与人同，能吃喝，是神所差来的使者，或者就是神，圣洁，光明，大有能力和荣耀。（创十八1
2 天使为神所造，有天使长米迦勒Michael(但十二1，启十二7，可能是武天使），和天使加百列Gabriel(但八 16，路一19
26，可能是文天使）之名字。 没有形像，乃是服役的灵，奉差遣为人效力，天嫁娶生老病死的事。（来十一14，路廿35 36，太廿30）。它向人报信息，伺候主，搭救，保护，安慰人。（路二8—11，太四11，路廿二43，诗卅四7，徒五19，诗九一11，徒廿七23
24）。神曾藉它传授律法（加三 19，徒七 53，来二
2），将来同主降临时审判万民，（太十六27，廿五31—33，十三39 41 49）。 3
解经家根据圣经记述，认为依天使的德行，可分为善恶二种天使Good And Evil Angel。善天使就是那些保有原先被造时的良善，公义，和圣洁的天使。（犹 6，太六 10，十八
10，可八 33，提前五 21，参创一
31）。恶天使就是那些不守被造时之本位，离开自己的住处，失去良善，公义，和圣洁的天使。而凭自己的自由意志，自甘堕落败坏，背叛神，成为神与人永远的仇敌，等候审判，永远受痛苦。（犹 6，彼后二 4，太廿五
41，启廿 10）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创廿三9；卅三18，19麦比拉洞在何处？示剑坟地究竟是谁买的？】 答：1.麦比拉洞－－麦比拉在迦南地幔利之东方，幔利就是希伯仑 （廿三9，19，卅五27，十三18，参19题）。据考察，麦比拉洞位于希伯仑的西坡上，里面有一所回教寺院，归回教徒管理，不准基督徒进入其中。在一八二六年，英皇长子经当时土耳其皇帝的特许，在那地许多各个不同的小房里，见有亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加，和利亚的石墓，而且在以撒、利百加的坟墓中间有一个圆洞，可以通到下面的一个岩石穴中去，据说那就是真正的麦比拉洞，是亚伯拉罕曾出了四百舍客勒银子（一舍客勒合希腊一个大银币，向赫人琐辖的儿子以弗仑买了这一块田地和其中的洞作为坟地，就将撒拉葬在这里（创廿三8，9，15，18－20）。前面所提到亚伯拉罕族的诸人，以后也埋葬在这洞里（廿五9，10， 卅五27－29，四九29－33，五十12，13）。 2.示剑－－是古时迦南地的一座城邑（参18题），距新约中之叙加甚近，是雅各曾用一百块银子，向示剑的父亲哈抹的子孙买了支搭帐棚的那块地，要在那里筑一座坛（创卅三18－20）。约瑟死在埃及之后，是被带回葬于示剑的（创五十24－26，出十三19，书廿四32）。但按使徒行传记载，说是亚伯拉罕用银子（未说数目，从哈抹的子孙买了这块坟地（徒七16），而在创世记中并没有记载这件事，只说到示剑就是神显现给亚伯拉罕的地方，也是亚伯拉罕首次筑坛的地方（创十二6，7）。关于示剑究竟是谁买的这个问题，可有下面三方面的解释： A 雅各所买的地，大概是靠近或围绕亚伯拉罕早一百六十多年所 购买的坟地（徒七16，参书廿四32），那地上或者有出名的橡树（创十二6，卅五4，书廿四26，参申十一30）。有人以为哈抹的子孙可能占了亚伯拉罕的坟地，雅各不愿意和他们相争，所以又把这地买回来。后来亚摩利人霸占了这地，雅各就用武力从他们手中夺回那块地（创四八22）。 B 示剑那块地确是雅各所买的（创卅三19，书廿四32），但在名义上讲，则归于其祖父亚伯拉罕的名下，这好像中国家庭的习俗，儿子置买田产或办喜事时，在契约上、在请柬上，总是要用父亲的名字，避用儿子的名义，以表尊重父权，并示敬老之意。雅各买了那块坟地之后，在名义上仍归于亚伯拉罕的名下，是很可能的事。 C 埋葬的人－－前面已经查明，雅各是埋在亚伯拉罕所买的麦比拉洞里（创四九29－33，五十12，13）；约瑟是埋在雅各所买的示剑坟地里（书廿四32）。但按使徒行传记载说到「于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子，从哈抹子孙买来的坟墓里」（徒七15，16）。从这两节看来，似乎是把雅各埋葬的地点写错了，其实不然。如果我们把这里的「后来他……」的他字，指为约瑟，「又被带到示剑」亦指约瑟而言，则必能明白葬于示剑的是约瑟，并非雅各，这样，则正如约书亚所记的都是事实（书廿四32），足以证明圣经所记载的前后，没有矛盾而确实无误。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创廿五31~34；廿七26~30雅各得了长子的名分和祝福合神旨意么？】 答：犹太人长子的名分，通常是有较好的地位，和较多的遗产。他们得了长子名分，可有几种益处：如得到父亲的祝福，管家的权柄（撒上廿29），双分的家业（申廿一15－17），全家祭司的尊荣等。以扫是头生的，本来是以撒的法定继承人，以及神对亚伯拉罕之应许的承受人。然而，因为神在利百加怀孕、双生子待产之时，就已知道他们各人的性格，所以预先暗示利百加，说到「将来大的要服事小的」（23）；就是要拣选雅各作那美好产业的继承者。神往往拣选次子而不拣选长子，无非是要显明这是出于神的恩（参廿一10－13 ，廿五23，四八17－20 ，代上五1，2，撒上十六6，7，10－12 ）。以扫却为了贪喝一碗红豆汤，而轻看他长子的名分，把这名分卖了给雅各（29－40 ，来十二16，17，腓三19）。这事对雅各来说，他渴慕长子的名分，乃是值得嘉许的，也显明了神所拣选的旨意（罗九10－13 ，玛一2，3），应验了神的豫言（创廿五23）。在亚伯拉罕的诸子中，只有以撒算是他的儿子。在以撒的二子中，神弃绝了以扫，而拣选了雅各（来十二17，罗九13）。到了雅各时，这种拣选的事便告终止，所有雅各的后裔都算是神的选民了。 然而，雅各得了他父亲的祝福，乃是用欺骗的方法作成的，曾全家也应该承当这种错误（廿七1－40 ）。现在雅各既已从以扫手中买得了这长子的名分（廿五31－34），他所需要的，乃是他父亲以撒的承认和祝福。这事虽然也是用欺骗的方法得到，但就雅各作这事的前因后果而论，未尝不是没有神的定旨。雅各起初要得长子的名分，也可说是一种高尚的志愿；以后他虽出此下策，而得了祝福，可是他为此已付上了很大的代价，受了严重的苦难的磨炼（廿七41－卅三17）。神并不是要显明他自己的偏向，乃是要为那整个的世界命脉和后嗣建立一个根基（罗九10－13 ）。他深知雅各适合于这个目的，因而在他们兄弟还没有诞生之前，就作了这个拣选（廿五23），并以他的祝福来应许雅各以后的权柄和地位（廿七28，29）。 由此可见，他们全家虽然各凭私意而行，但总归是成全了神的旨意（赛十四24）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创廿九16~卅二12雅各一夫多妻的家庭蒙神悦纳么？】 答：一夫多妻是极其愚昧的事，违背了神建立家庭一夫一妻的命令，和主耶稣的教训（创二24，太十九3－6），破坏了圣经家庭伦理的标准（太十四3，4，林前七1－4，弗五22－33）。试看亚伯拉罕的夫妻情形，因撒莱自作主张，为他纳妾而造成了家庭不睦，甚至祸延后世子孙万代（十六3－15，参24题）。雅各在此又重演了他祖父亚伯拉罕的故事，且犹有过之，他有两妻两妾（廿九16，23，28，卅4，9），除了其中一个拉结以外，其他都是出于别人作主，雅各毫无选择余地的（廿九23－26，卅3，4，9）。虽然这个一夫多妻的家庭里，曾有不少欺骗、嫉妒、相争之事发生，存着许多名誉扫地之丑事；然而神就这样地恩待和悦纳了这个家庭，从这些妻妾中生了十二个儿子（参卅五21－26），成为十二支派的摇篮，后来产生了以色列的国家。 从这里，让我们看见神用人，是照着人的本样来成就他的旨意，就是按他所有理有的材料尽量使用。他所用的人，不一定每个都是得救的。一个人可能在这世界上被神使用，来完成他的计划，但当世界的末日来到时，神要审判人的暗中隐情，以定最后的处分，到那日子，作恶或轻慢神救恩的人，就没有资格进入那永世了（罗二12－16，太七21－23）。 便雅悯、但、亚设、拿弗他利（民一4－46）。以法莲、玛拿西原是约瑟之子（民一32－35），归入雅各的名下；而利未支派因为归神为圣，故不列其内（民一47－50）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创世记第一章如何能与「神导进化论」和谐一致？】 在解答这个问题之前，必须小心地为我们所使用的名词下一定义，因为在不同人的使用下，「进化」这名词有不同的含意。我们必须识别「进化」作为一门哲学，抑或是作为一种描述性机制（descriptive
mechanism)。设若「进化」作为描述性机制，那么这名词就是描写在地质历史过程中，物质由较原始的阶段演进至较「高等」或复杂阶段的这个过程。而且，我们也要正确界定「神导」进化论的意义。这样，我们才可以在较有利的位置下，处理「神导进化论」与创世记第一章的关系。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创世记第一章如何能与化石层所显示的长远年代和谐一致？】 从地质层中的化石及变裂性矿物显出地球已有数十亿年历史，这与创世记第一章有关创造的记载有明显冲突：常有人以此为证据，否定圣经的可信性。创世记第一章明确地指出，创造过程于六日内进行，每日有二十四小时，而人则在最后被造。其实，创世记第一章与用科学方法找到的数据只存有表面上的冲突，而两者之间没有真正的不协调。（科学家根据某些资料而推出他们的结论，但同样数据，在其他地质学专家使用下，却会得到截然不同的结论。） 假若我们照字面意义来解释创世记第一章，现代科学理论与创世记之间，根本不可能和谐。（有些人会以为，若圣经真的是无误并完全可信，那么，照字面意义解释是唯一正确的释经原则。）然而，纯粹照字义或寓意式的解经原则，都不会是相信圣经无误性的正确而恰当的态度；相信圣经作者（不管是神或透过人）所运用的字句含义正确，才是恰当的角度。 若完全照字面意义来解经，那么，根据马太福音十九章24节的记载，耶稣就是教训人，一只骆驼能穿过针眼。然而，我们从这段经文清楚地知道，耶稣只是使用惯常的原则，以夸张的语句强调富人以物质丰裕为做，所以很难悔改，不接受神的救赎。照字面意义解释马太这段经文，可算是异端邪说：最低限度可视为刚愎的意见，与正统的教义全无关连。另一个例证是当耶稣面对群众的挑战，要他行神迹时，耶稣说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约二19）：群众竟然照字面的意思解释耶稣的说话。于是，约翰便在二21及22继续解释：「但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」在上述情况里，照字义释经是彻底错误了，因为这不是耶稣所用语句的真正含意：事实上，他所指是将要发生而更加伟大的神迹——他的身体复活。 从上述例子看来，当我们研究创世记第一章时，不应逃避详细研经的责任，而要尽量澄清圣经所用字句的意思；先知（在这情况下可能是摩西）被圣灵默示，在神的引导下使用某些字句。创世记第一章的真正目的，是否要表明亚当「出生」前，所有创造已于六个二十四小时的「日」内完成？抑或上述意见只是个错误的推理结果，忽略了与本段经文有直接关系的其他圣经数据？要解答这问题，必须详细研究创世记一27，这节经文记载人是在第六个创造日的结束阶段被造的：在第六日（很明显是这日将完的时候，所有动物都已造成，被安置于地球上。因此，人被造的时间不会距离日落太远），「神就照着自己的形像造人，乃是照着他自己的形像造男造女」。意思是：夏娃也和亚当一样，在第六日将完结时被造的。 但当我们翻到第二章时，便发觉创造亚当和创造夏娃之间，相隔了好一段时间。从二15得知，雅巍以罗兴（即耶和华神）将亚当安置在伊甸园内，他可以在这理想的环境内发展；伊甸园有茂盛的树木、结果子繁茂的农作物，还有四条河流由伊甸园流向近东的其他地区。亚当要在园内耕作，保持这个广大的园子。二18记载「耶和华说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」，我们很容易了解其中的含义：亚当勤恳负责，在园内修理树木，采摘果实，清除野草，经过一段颇长的时间，他渐渐失却在这美丽伊甸园工作的兴趣了。虽然这份工作是如此奇妙，但亚当不再和起初一样的兴奋，这工作再没有挑战性了。于是，他开始有点寂寞的感觉，有点不满足。 为要弥补亚当的寂寞，神给予他一件在自然历史上很重要的工作：他要为在园中的各种动物和雀鸟分类。园子的范围广阔，有四条大河，所以里面必然有数以百计种的哺乳类动物、爬虫类动物、昆虫和飞鸟，还没有计算飞虫。（希伯来文op[鸟]表示包括了飞虫，二19。）十八世纪时，瑞典科学家林奈（Linnaeus)，要花上数十年来为欧洲科学家所认识的生物分类。林奈那时候的动物，无疑会比亚当时的多；伊甸园内的动物群当然会少于林奈所知道的生物。不过，亚当为观察每种动物，为它们起一个合适的名字，也要花上好些时间了；特别是他要为每种动物命名而没有前人经验可依从。亚当为伊甸园繁衍的雀鸟、动物和昆虫列一张清单，相信他要花好几年时间（最少亦要几个月）。 最后，这件使人感兴趣的工作完成了，亚当又再感到空虚。二20的下半节说：「只是那人没有遇见配偶帮助他」；亚当仍是个孤独的处男，经历一段颇长期的不满足，于是，神认为亚当在情感上已作好准备，可以接纳一位妻子——「帮助者」（参吕振中译本）。所以神使亚当沉睡，从最接近他心脏——人身体的核心——的地方取下一根骨，造成第一个女人。神把这清新完美的女人带到亚当面前；亚当便沉醉于喜乐中。 我们将创世记一27及二15-22互相比较，结果很明显；创世记第一章从没有表示亚当和夏娃一同被造的第六日，只有二十四小时。亚当与夏娃的被造，相隔颇长时间；由此看来，若坚持亚当于创世记二15-22的经历是在第六日（二十四小时）的最后一或两小时内发生，可谓全不合理性了。唯一合理的结论是：创世记第一章的目的并非要显示神用多长时间完成他创造之工（虽然有些工作是可以立刻成就的，例如在第一日创造光）；这章经文的目的是指出那位将自己显示于希伯来民族，并亲自与他们建立个人关系的神，正是唯一真神——创造万物的主。这种信念与围绕着以色列的异教信徒的观念完全相反，他们认为是一些难以解释的力量，使众人从不知源头的先存物质相继地出现。 创世记第一章是一项庄严的声明，彻底驳斥了古代异教文化的各种宇宙起源说，并显出这些传说只是毫无根据的迷信。全能的耶和华神在万物之先已存在，他借着自己命令的说话而使整个宇宙存在，并照着自己满有权能的旨意而定规风、雨、太阳和大海这些伟大的力量。异教徒的腐败观念，幻想出那些会争吵而善变的满天神佛；耶和华神与它们岂只有别天渊！独一真神借着创世记第一章向人类显明，是他自己从无有中创造万物，并将宇宙置于他满有权能的管治底下。 此外，创世记第一章还显明了神的创造是有次序和有系统的；创造之工可分为六个阶段，用一星期的连续六日来表示。在这点上，观察出希伯来文的六个创造日都没有定冠词便很重要了；翻译作「第一日」（the
first day）、「第二日」（the second day）等是错误的。一章五节的希伯来文是「有晚上，有早晨，这是头一日（dsy one）」。 希伯来文的「第一日（the first day）」是hayyom hari'son，但本节经文只是说yon 'ehad（一日[day One）。第八节并非hayyomhasseni（第二日[the
second day]），而只是yom seni（二日[a
secondday］）。在这种风格的希伯来文中，有定数的名词通常与定冠词连在一起，只有诗体式的希伯来文才把定冠词删除。其余的六日都没有定冠词，因此我们可以接受创世记第一章所描写的是一连串发生的事情，而非有严格界限的数段时间。 创世记一2-5陈述第一阶段的创造工作；光的形成；主要是指太阳和其他天体的光。一般来说，阳光是动植物生长的先决条件雌然有些在地底下的生物无毋阳光而仍可生长）。 创世记一6-8代表第一阶段：苍天（expens；raqia'）形成；将悬浮在天空的水份与凝结于地面的水份分开。raqia'的意思，并不是某些作者所以为的，指一个锤打成的金属盖（在任何古代文化中，都没有这种概念）；这字的意思只是「铺张的穹苍」。有一个明显的例子是以赛亚书四十二5，该处运用同源字roqa'，「创造诸天，铺张（源于动词natah[展开]窗帘或帐幕索）穹苍，将地和地所出的（名词se'sa'im时常指动植物）一并铺开（raqa'）……的神耶和华如此说」。很明显，raqa'在本段经文并不是指「锤打」或「踩踏」的意思（若这字与金属工程有关，就可以作「锤打」或「踩踏」）；而同义字。natah更可证明这字于本段经文应解作张开或膨胀的力量。因此，raqia'这名词的意思只是「苍天」，而没有硬金属盖的涵义。 创世记一9-13乃关于神创造工程的第三阶段；海洋和湖泊的 水退减至较低的地方，使广大的陆地露出水面，成为旱地。毫无疑问，是地球慢慢冷却而引起水气凝结才导致这个结果；因地壳压力而产生的大小山脉，当然也会使水与陆地分开。旱地（hayyabbasah)一旦出现，植物就有机会在地球表面繁殖。 创世记一14-19陈述神于第四个创造阶段将云拨开，使阳光直接照射地面，使地上还可以准确地观察太阳、月亮与众星的运行。第十六节不可解作是指明神在第四个创造日才造成各个天体；反之，这节经文指出，在第一天被造而作为光源的日、月和众星，这时被神安放在特定的位置上，使地球上的人类国着观察这些天体而得知时间（「天宫、季节、日子、年份」）。第十六章的希伯来文wayya'as，应该译为「于是[神]『已造了』（made）」。（希伯来文没有「过去完成时态」的语式，只有用「完成时态」或这里的「未完成过去时态」，来表达英文的「过去时态」或「过去完成时态」，至于是代表那一种，则由上文下理决定。） 创世记一20-23指出，在第五个创造阶段，神已完全使深海生物、淡水生物及飞行生物繁衍了（飞行生物包括昆虫、蜥蜴类或有羽毛的雀鸟）。从观察地层中的化石，得到一个使人感兴趣的发现：无脊椎动物的化石，是突然间在古生代寒武纪出现的。我们不能从寒武纪之前的地层得知五千多种古生代的海陆动物如何繁衍，因为在寒武纪之前形成的地层中，没有这些种类的化石（参看D．Dewar，“The Earliest Known Animals，”Journal of the Transactions of theVictoria Institute 80［1948]:22-29）。 创世纪一24-26记载创造过程的第六（即最后）阶段。神使地上的动物各按其种类而产生（24节的lminah及25节的lminehu，意思是「各从其类」，但没有指明最先创造的是雄性抑或雌性）；这创造过程的高潮是创造人，关于这一点，上文已有详细讨论。 在各段创造过程的记载结束时，都有一句说话出现：「有晚上，有早晨。」这句显示一过程完结的句子之所以存在，似乎有两方面的原因。第一：这句经文要弄清楚，「象征性的时间单位」所代表的，究竟是一个由日出至日落的「日」，抑或是二十四小时的「日」。yom（日）可用于上述两种情况中。事实上，yom首次出现于第五节：「神称光为『书』，称暗为夜」；因此，必须显明每一个创造日都由一个完整的二十四小时循环来象征着，而这循环于前一天的太阳下山时开始（依照我们的计时方法），而在第二天太阳下山时结束。 第二：要在下一个创造阶段开始之前，形容上一个创造阶段的开始及完成，二十四小时的「日」便比只是日出至日落的「日」较佳。假如作者写下这句公式化的经文，乃为显示神的创造过程是分几个特定阶段进行的，那么，我们便不应照字面意义解释，而说圣经作者所表达的是神于二十四小时内完成一个创造阶段的工作。 有些学者则认为，十诫的第四诚指出，神在第七天歇了一切的工，因此以后每个星期的第七天都要被尊为圣，他们就以此为根据，说创世记第一章的「日」应作字面意义解。但这个理由不够说服力；假如在每个星期的其中一天要分别出来，使平日劳苦工作的人都可以在这天敬拜和事奉神，那么，在任何情况下，这「日」（星期六）的意思必然是二十四小时。事实上，圣经没有指明神在结束他创造之工时只休息了二十四小时。二2-3没有像以前六个阶段结束时一样，我们看不见那句表示完结一阶段的公式化经文。与此同时，根据新约的教训（来四1-11），在一定的意义下，「安息日的安息」持续至教会时代。由此看来，我们很难将第七天的「安息日」，与神创造过程的「第七天」扯上关系，在第七天，神结束了他创造之工。 有关创世记二2所用，yom的另一个证据是，KJV与其他现代的英文版本不同，将第二章二节翻译作：These
are the generationsof the heavens and of the earth when they were created，in the day that the Lord God made the earth and the heavens．（译按：中文和合本作：「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。」）前数段经文已指出创造天地的过程至少包括六日，因此，二4的yom绝无可能代表一个二十四小时的「日」。除非圣经上下文互相反驳！（一位基督徒的地质学家发表了有关这题目的详细讨论，可参看Davis A．Young，Creation and the Flood and Theistic Evolution［Grand
Rapids：Baker，1977]。D．A．Young的很多论点仍有待商确，他所用的名词也不统一；但总括来说，他这部作品对于研究神导进化论很有帮助。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【人类的远古遗迹】 创世记第一章的六个创造日，是代表一连串创造过程的六个特定阶段：上文已陈述各种支持这理论的证据。现在，我们继而研究亚当和人类起源的遗迹。这问题已于本文作者的另一部著述《旧约概论》（香港种籽，页二三—-二三四）有详细讨论。古人类学家给予类人猿（anthropoid）遗骸的远古年份，仍然有待商确。 L．S．B．Leakey用氩化钾的分析方法，来估计他所命名为坦喝尼喀的「辛珍图波斯」("Zinjanthropus"
of Tanganykia），约有一百七十五万年的历史（"Exploring
l，750，000 Years into Man's Past，"NationalGeographic[October 1961]）。另一些在Olduvai
Gorge发现的标本，还被定以更远的年代。 学者认为尼安德特穴居人类（Neanderthal
cave man）生存于五万至十万年前，这种人类似乎已掌握制造石斧及石箭嘴的技术，还似乎懂得利用火来煮食。他们甚至可能与某些艺术创作有关，虽然在亚达米拉（Altamir）穴洞及其他地方发现的洞穴壁昼可能是较后期的克罗马尼翁人（Cro－Magnons）的作品。 申论至此，应该陈述地质学上的某些发现，这些新发现使地质科学不能持守传统以来所估计地层的古远年代。德萨斯州玫瑰谷的巴路西河，在河床露出的地层提供了某些地质证据，科学家已对这些证据作了详尽研究，而研究结果已由 Cecil
Dougherty of Temple发表，题目是：Valley of the
Giants（Minneapolis：Bible-ScienceAssociation，n．d．），这篇著述现已印行达第六版了。另一方面, 在一九七九年四月号的Bible-Science Newsletter（p.4）有一篇报告由肯萨斯州里昂市的佛烈贝尔利（Fred Beierle of Lyons)发表，内容是关于他在一九七八年往巴路西河考察的结果。据佛烈贝尔利的考察发现，在裸露的地层可看到一组完整的足印，是由三只脚趾的恐龙留下。在上游不远处，还发现暴龙（Tyrannosaurus
Rex）和雷龙（Brontosaurus）留下的足印。夏天旱季来临，水位下降，使这些古生物的足印很容易被发现；于此还可看见早期人类的足印构越恐龙留下的足迹呢！ 而且，在同一个白垩纪地层（Cretaceous
laver）内，就是发现古生物遗迹附近的一层，找到一黑色的长条状矿物，这条矿物已被证明是一条由树上掉下来的树枝，因火烧而炭化，后来被石灰层所掩盖。这条炭化的树枝直径两寸，有七尺长，位于发现人类及恐龙足印那地点的下游约二百米之处。这条树枝的其中一段被移离原地，送往加洲大学的地球物理学家贝格（R、Berger）处，进行碳十四分析。贝格后来送还他的研究结果：这树枝约有一万二千八百年历史，误差是正负二百年。假如这项判断得到其他实验结果支持的话，那么，传统地质学家对于地球年代科学，便需要被彻底检查了。我们拥有晚中生代（Mesozoic）地层所提供有关早期类人猿的证据，与此同时代的有最高度发展的恐龙，而上文提及的碳化树枝证明这些遗迹不会有超过一万三千年的历史！ 上文提及那期Bible-Science
Newsletter中第一页的编者语，提供了一条重要线索，使我们知道，在传统上地球年代学计算年份所用的方法，存有一个基本的错误。利用分析可衰变的矿物（例如铀分解作铅，氩40衰变成氩36）来测定地层年代，乃基于一个简单的假设：所有沉积的矿物，原来都由纯粹的「母元素」组成。科学家假设当熔岩冷却时，「母元素」会开始分解，电子逐渐减少成为原子量较低的「子元素」。不过，科学家从新近（约一千年）前喷发的火山口取得样本，使用「母元素」与「子元素」比例的方法，却测定这个样本有百万年以上的历史！由上述例证可知，在矿物沉积的初期，可衰变矿物已拥有大量「子元素」。因此，用「母元素」与「子元素」比例来测定该矿物所在的地层日期，根本没有价值，且会误导人。传统的地质理论学家如何面对这个在地质学上的新发展，我们要拭目以待。无论持「长远年代」意见的地质学家怎样看这些新发现，或采取防卫态度，也不能长期漠视或瞒骗大众的意见。 无论测定年代的方法是怎样不可靠，导致科学家们错误估计类人猿存活的年份；但事实上，我们不能把这些类人猿存活的年代订定为迟于创世记一至三章亚当与夏娃的创造。无论我们怎样处理创世记五章所记载的统计数据，也不能把亚当被创造的日子订定于主前一万年以前。假若我们相信创世记五章所提及的数字，那么，纵使我们认为这份族谱偶然有一两处中断了，也不得不承认类人猿其实是在亚当以前存在。换句话来说，由克马尼翁人（Cro-Magnon）以至「辛珍图波斯」（Zinjanthropus），都是一些较发达的类人猿，拥有一定程度的智能与应变能力，但在亚当和夏娃被造之前，全都死亡了。 若我们小心审视圣经记载，会发觉当神照着自己的形像创造亚当和夏娃时（创一27），神把自己的灵气吹送给他们（创二7）；在第一至五个创造过程中，神都没有作出这个行动。神的形像是否包括一些物质的形式、特别的骨骼或生理结构？肯定不是，因为神是个灵，不是肉体（约四24）。因此，使亚当成为神创造重心的所在，是他那内在的魂（nepes)与灵（ruah)还有他的生理结构与身体本质，而这些结构与本质使亚当拥有动物的情绪与欲望。第一个真正的人类是会负道德责任的动物，里面有灵，与神有约的关系；由这个人开始，便繁衍出整个人类种族（罗五12-21）。 在亚当以前，可能有一些发达而有智慧的类人猿存活，但后来又死亡了；但这些类人猿不是照神的形像被造的。神的话语告诉我们两者的分别，我们也要在这里驳斥古人类学的理论，因为古人类学家认为亚当以前的类人猿，在生理构造上与亚当相似，他们便假设这些类人猿便是圣经所说的真正人类。虽然这些早期的穴居人类已发展出一定的技术，懂得煮食的技巧，还彼此发生战争（正如动物之间也会自相残杀），然而，尚未有考古学上的证据来证明他们拥有真正的人类灵魂。 关于黑猩猩（chimpanzee）与大猩猩 （gorilla）的最近研究结果显示，较人类次等的猿人类有能力使用工具（「除了人类，黑猩猩就是懂得使用最多工具以达成各种目的的动物了。」Jane
Goodall，“Life and Death at Gombe”，
National Geographic ［May 1979］：598）。黑猩猩与大猩猩都懂得握手、轻拍以表示安慰对方，拥抱或甚至亲吻。它们也会用粗暴无情的态度对待同类，甚至吃掉自己亲生的小猩猩。大猩猩能够用讯号语言与人类沟通，还向人类撒谎；事实上，它们更晓得使用照相机（Francine
Patterson“Conversationwith a Gorilla，”National
Geographic［October 1978］：458-59。因此，纵然考古学家发现史前「人类」有与上述相类似的智慧，也不足以证明这些「人类」有亚当一般的人性，或拥有道德及属灵的特质。由此看来，无论这些「非亚当」或「亚当以前」的种族有什么遗迹留下来，也不能对圣经的可信性有任何妨碍。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创世记有何重要预表？ (创廿二 2~13)】 答：本书预表甚多，其重要性质，多指基督与教会这一方面。但其中有些预表只能认为是类似的例子，作为属灵的说法，因在新约中未有明确的启示。 1 亚当Adam─—意思是属土的，乃是血气之人的元首，为末后要来之人基督的豫像Figure。（创二 7，路三
38，罗五 14）。
2 夏娃Eve─—意思是生命。她是众生之母，预表Prefig-ure教会是基督的新妇，（创三20，约三28
29，林后十一 2，弗五25，32，启十九7 8）。
3 伊甸园Eden─—（意思是喜乐，平原 ），预表教会或基督的国度。（创二 8，十四 18，启廿一 1，西一
13，彼后一 11）。
4 皮衣Coats Of Skin─—乃经流血牺牲有生命之物，预表基督之义袍，即基督成为我们的义。（创三 21，林前五 21，赛六
10，启十九 8）。
5 羔羊Lamb─—预表基督的救赎是神的羔羊，是弥赛亚受苦最顺服的预表。（创四 4，赛五三 7，出十二
1—28，约一 29，来九
22）。
6 亚伯Abel─—（意思是新鲜，上升者），预表基督为祭司献祭赎罪的恩功，亦为属灵信徒的预表。（创四8 10，来十一 4，十二
24）。
7 以诺Enoch─—（意思是奉献），预表将来在大灾难以前被提到空中与主相会同在的圣徒。（创五 24，帖前四 15—17，启三 10，太廿四
21）。
8 挪亚Noah─—（意思是安慰，安息），预表基督为先知，祭司，君王，亦为蒙保守经过大灾难得救的选民与信徒之预表。（创八 15 21，耶卅 7，启七
14，来十一 7）。
9 方舟Ark─—预表基督的教会，是选民及信徒的避难所，使人在基督里蒙恩得救。(创六14
18，来十一 7，弗一 4—12，二 7—9）。
10 麦基洗德Melchizedek─—意思是仁义的王，预表基督为君王与祭司之职分。（创十四 18—20，诗一一○
4，来五 6 10，六 20，七
1—3，20 28）。
11 撒冷Salem─—即耶路撒冷，预表基督的国度。（创十四 18，启廿一 12）。
12 饼与酒Bread And Wine─—预表基督的身体与血，即主的晚餐与其意义之图画。（创十四 18，太廿六26—28）。
13 亚伯拉罕Abraham─—意众人之父，预表天父预备独生子为众人舍了，亦预表基督为先知之职分。（创廿二1 2，约三 16，罗八
32，创廿 7）。
14 撒拉Sara─—（意公主），预表恩典，真教会，「自主的妇人」，并系「天上的耶路撒冷」，为信徒的模范。（创十七 15—19，加四
22，来十一 11，彼前三 6）。
15 以撒Isaac─—（意笑者），预表基督至死顺服为上帝之子，（创廿二 2 9，罗八 32，腓二
2—8），预表基督乃被召新妇之新郎，（创廿四 63—67，林后十一 2），或是属灵的信徒（加四28 29）。
16 公羊Ram─—预表基督为我们作代替的牺牲，将自己献上作为燔祭。（创廿二 13，来十 5—10）。
17 夏甲Hagar─—(意逃遁，寄居者），预表律法，「是出于西乃山，生子为奴」，无一不在律法之下。（创十六 8，加四
24 25）。
18 利百加Rebekah─—意令人喜欢，按她的美德，乃基督的童女新妇之预表，亦即教会（被召出来）之预表。（创廿四15 16，林后十一 2，弗五25
32）。
19 仆人Servant─—预表圣灵引导新妇迎接新郎。（创廿四53—67，约十六
13 14，徒十三 4，帖前四 11—17）。
20 雅各Jacob─—（意抓住）预表两等子嗣。按肉体说，雅各属乎血气子孙之名字上。按灵性说，易名以色列Israel—意神的太子，是用在属灵的国度部份上。（创廿五 26，卅二 28 卅五
11）。预言例证「主使一言入于雅各家，却照亮于以色列」，（英译赛九8），「有星要出于雅各家，有杖要兴于以色列」（星与杖指基督降临及掌王权，民廿四 17，太二 2）。
21 梯子Ladder─—预表基督之身子为下降与上升的天梯。天使由祂上下迎接或报信，信徒由祂能到父神上帝之处。（创廿八 12—17，路二
9—15，约一 51，十四
3 6）。
22 伯特利Bethel─—意神的殿，预表基督的教会，为人祈祷事奉神与神交通之所。（创廿八 18—22，十二
8，卅五 1—3,诗廿七
4）。
23 约瑟Joseph─—（意增添），预表基督首次降临之被卖，受死复活，在外邦中被高举，受尊荣和赞美。（创卅七 18—28，卅九
7—20，四一 16—45，太二13—15，廿六14—16，廿八6 7，提后三
2—4）。
24 亚西纳Asenath─—（意献于耐特一罗马司智慧之女神），她是被弃之约瑟所娶外邦的新妇，预表教会在基督被弃绝时，从外邦召出来，成为基督之新妇。（创四一 45，约十九 15，徒十五
14，弗五 31 32）。
25 犹大Judah─—(意赞美），他为便雅悯在父面前作保，在约瑟前代替作奴仆，预表基督的代替，主分明是从犹大出来的。（创廿九35，四三8 9，四四32
33，腓二 7，彼前二 24，三
18，来七 14）。
26 便雅悯Benjamin─—按便俄尼Ben-Oni说，对他母亲为「苦难之子」，按便雅悯说，对他父亲为「我右手之子」。这可为基督受苦及成为战胜者双层的预表。（创卅五 18，赛五三 3 4，路二
35，创四九 27，王上十二 21）。
27 细罗 Shiloh─—(意赐平安者），预言弥赛亚出自犹大支派中，就是指那从大卫的后裔所生的基督。祂带着权柄来到（圭与杖代表标帜，权柄），统管列国，万民都要归附顺服。（创四九 10，耶廿三 5，太一
1）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 人物介绍 亚当 我们很难想象作为世上第一个和仅有的人的感受，孤独的内涵对于我们和对亚当来说是不同的。亚当没有许多我们与生俱来的东西，他没有童年、父母、家人或朋友，他要独自生活。幸好神很快就把理想的伴侣夏娃领到他面前，成为他的配偶。他们完全、纯洁、坦率地结合，没有丝毫害羞。 神创造夏娃以前，已经赐亚当在伊甸园中活动的完全自由，并负责修理看守园子，只是不准他吃分别善恶树的果子。亚当跟他可爱的伴侣初次倾谈时，必然会将这一切告诉她。然而撒但试探夏娃时，她明知道那是禁果，却仍要吃，又将那果子给了亚当；这一行动决定了受造物的命运。可悲的是，亚当没有停下来想一想严重的后果，就毫不犹豫地吃了禁果。这个微小的悖逆行动，把神完美的创造完全粉碎了，就好像石头掷向玻璃窗一样，万千碎片再也无法还原。人要自作主张、偏行己路，就与神断绝了。 然而神已为人悖逆的恶果安排了拯救计划。整部圣经显明神怎样进行祂的计划，最后通过耶稣亲自来到世上成就一切──无罪的耶稣替人受死，让神把宽恕的救恩赐给所有想要得到的人。我们大小的罪证明我们是亚当的后裔，只有求耶稣赦免，我们才能成为神的儿女。 优点与成就： ．第一位动物学家，给所有的动物起名 ．第一位园艺家，受神委托修理看守伊甸园 ．人类的始祖，第一个照神形像所造、与神有亲密关系的人 缺点与过失： ．推卸责任，宁愿躲藏也不面对，找借口而不坦白认错 ．最大的错误是与夏娃一同将罪带入世界 榜样与鉴戒： ．我们既是亚当的后裔，就与他一样有神的形像 ．纵然人有自由选择去犯罪，但神希望我们选择去爱祂 ．我们不应该因自己的错误而怪责别人 ．我们不能躲避神 重要数据： ．地方：伊甸园 ．职业：看更、园丁、农夫 ．亲属：妻子──夏娃，儿子──该隐、亚伯、塞特等等 钥节： 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12） 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。（林前15:22） 亚当的故事记载在创世记1章26节至5章5节。历代志上1章1节；路加福音3章38节；罗马书5章14节；哥林多前书15章22，45节；提摩太前书2章13至14节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 夏娃 我们对夏娃的认识很有限，只知道她是世上第一个女性，是众人之母。神造她之后，整个创造工作就完成了。这时亚当有另一个同样有神的形像的人跟他作伴，他俩有相同之处，可以互相为伴；也有相异之处，可以建立关系。他俩在一起，比独自一人有更大的力量。 夏娃在伊甸园里被撒但试探，使她不能心满意足：她不能吃园中的一种果子，又怎能快乐呢？撒但转移了夏娃的注意力，叫她看不见神所做的一切事和赐给她的所有东西，而只看见神没有给她的那件东西。她没有向神求证，就听从了撒但的花言巧语。 撒但的话听来似曾相识吧！我们岂不也是常常专注于那些未曾拥有的小东西上，而没有数算已经拥有的许多恩典？我们常有“非拥有不可”的感觉。夏娃就是典型的例子；我们也的确是她的后代，一再重蹈她的覆辙。其实，我们的欲望是不难控制的，只要不把欲望当作行动的出发点，当要做决定时，切记求问神，祂的话语──圣经才是我们抉择的指南针。 优点与成就： ．第一个作妻子和母亲的人 ．第一个女性，所以她与神有独特的关系，跟亚当一样有管理神所造之物的责任，并显明神的一些特性 缺点与过失： ．容许撒但成功地引诱她，叫她不再知足 ．冲动，行动之前不求问神，也不与配偶商量 ．不单自己犯罪，更拖累亚当犯罪 ．当受责问时，推卸责任 榜样与鉴戒： ．女性同样有神的形像 ．美满婚姻的必备条件是彼此委身，互相作伴，完全合一，不觉害羞（参创2:24-25） ．人类犯罪的倾向，可归根至人类的始祖 重要数据： ．地方：伊甸园 ．职业：妻子、助手、同伴、伊甸园的共同管理人 ．亲属：丈夫──亚当，儿子──该隐、亚伯、塞特等等 钥节： 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）。 夏娃的故事记载在创世记2章19节至4章26节。圣经没有提到她的死。 ――《灵修版圣经注释》 亚伯 亚伯是第二个在这世上出生的人，却是第一个顺服神的。我们只知道他的父母是亚当和夏娃，他是牧人，他所献上的祭物蒙神喜悦。他哥哥的妒忌与忿怒为他短暂的一生写上了句号。 圣经没有解释神为甚么喜爱亚伯的祭物，而不喜爱该隐的祭物。他们都知道神的要求，但只有亚伯顺从神。亚伯的信心和顺服使他名垂千古（参来11:4），也使他获称为义人（参太23:35）。 优点与成就： ．信心见证之首（参来11章） ．第一个牧人 ．第一位为真理殉道的人（参太23:35） 榜样与鉴戒： ．神垂听向祂求告的人 ．神记念无辜的人，迟早必惩罚恶人 重要数据： ．地方：伊甸园外 ．职业：牧人 ．亲属：父母──亚当、夏娃，哥哥──该隐 钥节： 亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。就是神指他的礼物作的见证。他虽然死了，却因着信，仍旧说话。（来11:4） 亚伯的故事记在创世记4章1至8节。马太福音23章35节；路加福音11章51节；希伯来书11章4节及12章24节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 该隐 不管父母如何努力，儿女之间的冲突总难以避免，他们会有竞争也有合作。在大多数情形下，兄弟姊妹既相爱又相争，促使他们关系更紧密。纵然不常听见作父母的说：“他们常常打架，我只希望他们不会自相残杀。”然而该隐暗中的怀恨终究演变成伦常悲剧。我们虽然对该隐的事所知不多，但也能从他的故事中得到教训。 该隐与亚伯都向神献祭，可是神不悦纳该隐的祭物，叫他忿忿不平。他的反应使我们看出，他一开始就抱着错误的态度。其实该隐可以选择改变向神献祭的态度，或是向他兄弟讨教。我们也常常像该隐一样，明知有其他更好的选择，却偏选择错误的。我们或许不会杀人，却故意选择去做不该做的事。 简单的思维反省不一定能改变我们受感觉所驱使的行为，但是神愿意帮助我们。求神帮助我们去做正确的事，我们就可以避免一时冲动而后悔莫及。 优点与成就： ．第一个人类的孩子 ．第一个继承父业，作农夫 缺点与过失： ．在感到失望时发怒 ．即使有正面积极处理事情的可能性，也选择负面消极的做法 ．第一个谋杀犯 榜样与鉴戒： ．怒气不一定是罪，但怒气可驱使我们犯罪。怒气能叫人奋发，也能叫人堕落 ．我们必须从心里将自己最好的献给神 ．犯罪的后果可能带来毕生的影响 重要数据： ．地方：靠近伊甸园（可能是今日的伊拉克或伊朗） ．职业：农夫，后来成为流浪者 ．亲属：父母──亚当、夏娃，兄弟姊妹──亚伯、塞特等等 钥节： 耶和华对该隐说：“……你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4:6-7） 该隐的故事记在创世记4章1至17节。希伯来书11章4节；约翰一书3章12节；犹大书11节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 挪亚 挪亚的一生不只是经历了一次的灾难，而是两次重大而悲剧性的洪水。一次是真正的洪水，另一次是罪恶如洪水般淹没全世界。记得神的创造、神的完全和神的爱的，只余一人；神的百姓，只剩挪亚一个。面对这种情势，神给世人一百二十年的最后机会，叫挪亚造一只方舟，来启示神在他生命中的信息。在旱地上造一只巨大方舟看来毫无意义，但对挪亚来说，顺服神就是长期投入神的计划中。 许多人对于任何计划，无论是否出于神，都不能坚持到底，但挪亚顺服神的时间，比现代许多人的寿命还要长，可以与之相比的长期计划，只有我们的一生。或许挪亚的生命──领受神的恩典，终生顺服感恩，对我们来说是一个很大的挑战，就让我们一起向他学习吧！ 优点与成就： ．在他的世代中，惟一顺服神的人 ．有耐性，始终如一，顺服神 ．第一个主要的造船者 缺点与过失： ．因醉酒而在儿子面前赤身失态 榜样与鉴戒： ．神对顺服祂的人是信实的 ．神并不一定保护我们免遭患难，却在患难中看顾我们 ．顺服即是长期的委身 ．忠信的人也会受罪性影响 重要数据： ．地方：圣经没有清楚记载人们居住的地方离伊甸园多远 ．职业：农夫、造船者、传道人 ．亲属：祖父──玛土撒拉，父亲──拉麦，儿子──闪、含、雅弗 钥节： 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（创6:22） 挪亚的故事记在创世记5章29节至10章32节。历代志上1章3至4节；以赛亚书54章9节；以西结书14章14，20节；马太福音24章37至38节；路加福音3章36节；17章26至27节；希伯来书11章7节；彼得前书3章20节；彼得后书2章5节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 罗得 有些人的一生只是随波逐流，当要立定意志作出抉择时，也只会拣一条最容易走的路。亚伯兰的侄儿罗得就是这样的人。罗得幼年丧父，但抚养他的祖父他拉和叔父亚伯兰都是性格坚强的人，是他的好榜样，可惜他并没有成为他们那样的人。他一生都鼠目寸光，想不到行动的后果。要是没有亚伯兰的小心照顾，也没有神的介入的话，我们真难以想象他的一生会变成怎样。他浸淫在当时犯罪的文化中，他的女儿又与他乱伦，随波逐流最终叫他灭亡。 然而，新约称罗得为义人（参彼后2:7-8）。耶稣的祖先路得也是罗得的后裔──摩押人。罗得的故事使我们对神有盼望，祂赦罪，并转祸为福。你人生的方向在哪里？你若随波逐流，就很难选择神的选择；神的选择让我们对其他所有的选择有一个新的理解。 优点与成就： ．一个成功的商人 ．彼得称他为义人（参彼后2:7-8） 缺点与过失： ．要作决定时犹豫不决，最后选择最容易走的一步就算 ．要作出选择时首先想到自己 榜样与鉴戒： ．神不要我们一生随波逐流，而要为祂作盐作光，感化别人 重要数据： ．地方：迦勒底的吾珥、迦南、所多玛 ．职业：富有的牧场主人、所多玛城的官员 ．亲属：父亲──哈兰（父亲死后由亚伯兰养育），妻子──后来变成盐柱（圣经没有提到她的名字），两个女儿 钥节： 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜悯罗得，就拉着他的手和他妻子，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。（创19:16） 罗得的故事记在创世记11至14章。申命记2章9节；路加福音\cs1617章28至32节；彼得后书2章7-8节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 麦基洗德 历史中充满着神秘的人和事。圣经里最神秘的人物之一，就是和平之君麦基洗德。他在亚伯兰（即亚伯拉罕）的生命中仅出现了一天，以后就销声匿迹了。历史记载了他们不寻常的相遇，他也成为希伯来书的一个主题。他俩彼此素未谋面，也非同族，但都敬拜事奉创造天地的神。当时亚伯兰打败仇敌大获全胜并救回许多俘虏，麦基洗德清楚地提醒他：“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”（创14:20）为此，亚伯兰知道他也是同样敬拜神的。 旧约中，麦基洗德是少数敬畏神并与犹太人接独的非犹太人。这告诉我们跟从神不靠遗传，而是忠心顺服祂的教导和承认祂的伟大。我们要留意神在别人生命中的工作，让神借着别人对我们讲话。我们即使跟其他敬拜神的人有不同的敬拜的方式，也可以看到彼此的相似之处。你对神有深入的认识吗？你知道何为真正的敬拜吗？让我们透过麦基洗德、亚伯拉罕等圣经人物，认识伟大的神、天地的创造者。祂要我们知道祂深爱我们，祂要我们自己认识祂。 优点与成就： ．圣经中第一位既是祭司又是君王的领袖，他的心归向神 ．善于鼓励别人全心全意事奉神 ．他的性格反映出对神的爱 ．旧约中基督的预表 榜样与鉴戒： ．只有为神而活，我们才会在适当的时间出现在适当的地方。我们要省察自己：我们现在向谁致力效忠？若我们能诚实地回答：是神，我们就是为祂而活了 重要数据： ．地方：撒冷──即日后的耶路撒冷 ．职业：撒冷王、至高神的祭司 钥节： 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福……你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！（来7:1，4） 麦基洗德的故事记在创世记14章17至20节。诗篇110篇4节；希伯来书5至7章也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 以实玛利 你有没有怀疑过自己生在一个不对劲的家庭里？我们不清楚以实玛利怎样看人生，但是这个问题一定不时困扰着他。他的生命、名字和地位成为两个嫉妒的妇人的冲突所在。撒拉（即撒莱）没有耐性等候神的时间，就把神的事揽到自己手里，要借着使女夏甲生孩子。夏甲服从了她。怀孕给夏甲带来了一分优越感──她比主母更优越。在这种关系紧张的气氛中，以实玛利出生了。 亚伯拉罕一直以为以实玛利的出生成全了神的应许。但十三年之后，他方惊讶地从神口里得知，他跟撒拉所亲生的儿子才是神所应许的。撒拉的怀孕，以撒的出生，对以实玛利必然是一个沉重的打击。以撒出生以前，他一直享有亚伯拉罕的儿子和后嗣的待遇，之后就前途茫茫了。给以撒庆祝断奶时，撒拉抓着他这个同父异母的兄弟嘲笑以撒，结果他跟他的母亲夏甲被永远赶出亚伯拉罕的家门。 他一生发生的许多的事，都不能怪责他。他面对的情势远超过他自己的能力控制范围。不过，他的行为显示出，他选择产生问题，而不是解决问题；选择受环境控制，而不是改变环境。他面对的抉择也是我们都会面对的。对有些情况例如世袭，我们无能为力，但有些是我们能够控制和作决定的。事情的核心在于我们遗传的罪性。人为的努力虽不能完全地胜过罪，却可控制它。以实玛利的生命，反映了我们不改变我们应改变的事情所造成的混乱境况。神赐给我们解决的方法不是控制，而是生命的改变。要生命得到改变，我们要归向神，信靠祂赦免我们的罪，并开始改变我们对祂和别人的态度。 优点与成就： ．最初受割礼（肉体上与神立约的记号）的人之一 ．出名的弓箭手和猎户 ．十二个英勇民族之始祖 缺点与过失： ．不承认他同父异母兄弟以撒的地位，且嘲笑他 榜样与鉴戒： ．人的错误也在神的计划中 重要数据： ．地方：迦南与埃及 ．职业：猎户、弓箭手、勇士 ．亲属：父母──亚伯兰与夏甲，同父异母的兄弟──以撒 钥节： 神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。”（创21:17-18） 以实玛利的故事记在创世记16至17章；25章12至18节；28章8至9节；36章1至3节。历代志上1章28至31节；罗马书9章7至\cs169节；加拉太书4章21至31节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 亚伯拉罕 我们都知道自己做的每件事都有其后果。现在所做的事，其一系列后果甚至可以持续到我们离世以后。可惜，当要作出抉择时，大多数人只想到实时的后果。这常误导人的决定，因为实时的后果是短暂的。 亚伯拉罕须作出抉择──究竟是留在原处，还是举家到自己所不知道的地方定居？究竟是保持既有的安全感，还是按照神的指示出发，面对茫茫的前途？他所要继续做的，只是倚靠神引导他并赐福他的应许。他难以想象这个去留的决定会对将来有多大的影响，但他的顺服影响了全世界的历史。他的决定开始了一个神将使用的民族，神最后借着这个民族亲自来到世上。耶稣来到世上，神的应许实现了，全世界都因他而蒙福。 我们未必知道所作的大多数决定会产生的长远影响，但既知道每一个决定都可能带来长远的影响，我们今天在作决定和采取行动以前，是否也应仔细思考和寻求神的引领呢？ 优点与成就： ．他的信心蒙神喜悦 ．成为犹太民族的始祖 ．不惜付任何代价，英勇地保卫家园，受人尊敬 ．不单关心家人，也乐意接待客旅 ．成功又富有的畜牧者 ．尽量避免与别人冲突，不过在无可避免的时候，就让对方定出条件，以解决纷争 缺点与过失： ．在压力下歪曲真理 榜样与鉴戒： ．神要人倚靠祂，信任祂，相信祂，而不是靠自己的能力去讨祂喜悦 ．神起初的计划就是要使全世界的人都认识祂 重要数据： ．地方：生于迦勒底的吾珥，一生大部分时间住在迦南地 ．职业：富有的畜牧者 ．亲属：兄弟──拿鹤、哈兰，父亲──他拉，妻子──撒拉，侄儿──罗得，儿子──以实玛利、以撒 ．同期人物：亚比米勒、麦基洗德 钥节： 亚伯兰信靠耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15:6） 亚伯拉罕的故事记在创世记11至25章。出埃及记2章24节；使徒行传7章2至8节；罗马书4章；加拉太书3章；希伯来书2、6、7、11章也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 撒拉 不管我们期望的是一件好事、坏事，还是未知的事，等待总是最难的。 面对长期甚或是短期的等候，我们常常插手，要催促神进行祂的计划。撒拉就采取了这个方法。她已年老，不可能生孩子，因此她以为神会有别的办法。她的见地有限，以为只有藉另一个妇人给亚伯拉罕生孩子才成，这也是当时的惯例。这个做法似乎无伤大雅。亚伯拉罕跟她的使女同寝，使女怀孕生子，她就可把这孩子当作自己的儿子。这个计划开头进行得很顺利，但随着事情的继续发展，我们看到撒拉常常因把神的时间推前而后悔。 在长期等候的过程中，渐渐地，人可能以为自己所等的永远也不会实现了。撒拉要生孩子，一直等到九十岁！当神告诉她必要亲自生孩子的时候，她发笑。她并不是对神的能力缺少信心，而是对于神要借着她行事表示怀疑。神质问她为何发笑，她撒谎掩饰，因为她看到丈夫常常这样做。她不愿别人知道自己真正的感受。 目前你生命中的哪些事似乎要你等候一下？你明白这可能是神对你计划的一部分吗？圣经已经给了我们足够且清晰的指示，叫我们好好地使用等候事情进展的时间。 优点与成就： ．忠心专注自己的孩子 ．成为犹太民族之母，耶稣肉身之祖 ．有信心的妇人，信心妇人之首（参来11章） 缺点与过失： ．难以相信神对她的应许 ．企图自己解决问题，而不求问神 ．怪责别人来掩饰自己的过错 榜样与鉴戒： ．人虽然失败，神仍然响应人的信心 ．神不受常规定律限制，能使人所未闻的事发生 重要数据： ．地点：在迦勒底的吾珥结婚，其后跟丈夫一同往迦南去 ．职业：贤妻良母、家庭主妇 ．亲属：父亲──他拉，丈夫──亚伯拉罕，同父异母的兄弟──拿鹤、哈兰，侄儿──罗得，儿子──以撒 钥节： 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。（来11:11） 撒拉的故事记在创世记11至25章。以赛亚书51章2节；罗马书4章19节，9章9节；希伯来书11章11节；彼得前书3章6节也提到她。 ――《灵修版圣经注释》 以撒 名字带有极大的权柄，它使我们与众不同，引起我们的回忆。无论在甚么地方，一听到自己的名字，我们就警觉起来。 很多圣经人物的名字均赋有很多的意义，不单描述过去的重要事实，也显示对未来的盼望。亚伯拉罕和撒拉给儿子起名以撒（意思是“他笑”），每次叫这个名字时，他们定会有百般感受：有时想起在神告诉他们年老生子时的惊笑；有时重温往日得子的欢乐心情，因为他们为要得到一个孩子祷告了很久，终于蒙神垂听。但这名字最重要的意义是见证神实现祂应许的能力。 在充满强人的家庭里，以撒是一个沉静的人，除非特别需要，他很少管闲事。在撒拉赶走以实玛利以后，他备受父母的呵护，直到亚伯拉罕安排他娶利百加为妻。 以撒虽是一家之主，但实权则在利百加手中。他不坚持自己的立场，轻易地妥协或撒谎，以避免与人对抗。 他虽然有这些缺点，却是神计划的一部分。他父亲为他作了榜样，信仰独一伟大的真神。神要建立使全世界得福的大国的应许，将由以撒传给他的儿子。 人很容易把自己看成跟以撒一样软弱。不过我们要安静地想一想，纵然我们有缺点，神也常常借着我们做工。祷告时，把我们想让神使用的意愿告诉神。我们就会发现祂乐意使用我们，比我们的意愿更甚。 优点与成就： ．他的出生是一个神迹，他的父亲亚伯拉罕在一百岁、母亲撒拉在九十岁的时候生他 ．他是神成全对亚伯拉罕的应许中的第一个后裔 ．他似乎是一位始终如一、爱护妻子的丈夫，起码在他的儿子出生以前是这样 ．他显出极大的忍耐 缺点与过失： ．在压力下撒谎 ．逃避而不面对冲突 ．对大儿子偏心，疏远妻子 榜样与鉴戒： ．忍耐常常会得到报答 ．神的计划和应许比人的更大 ．神信守承诺！我们纵然常常失信，祂仍是信实的 ．偏心肯定会为家庭带来冲突 重要数据： ．地方：南地──加低斯和书珥之间（参创20:1）、巴勒斯坦南部 ．职业：富有的畜牧者 ．亲属：父母──亚伯拉罕、撒拉，同父异母的哥哥──以实玛利，妻子──利百加，儿子──雅各、以扫 钥节： 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”（创17:19） 以撒的故事记在创世记17章15节至35章29节。罗马书9章7至8节；希伯来书11章17至20节；雅各书2章21至24节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 夏甲 逃避往往是我们解决困难的方法。实际上这可能成为习惯，夏甲就是这样的人。当事情变得困难时，她便离开，走别的路。 不过，夏甲所面对的最大挑战来自别人的选择。撒拉选择她给亚伯拉罕生孩子，她对这件事没有甚么表达意见的余地。 对于夏甲怀了孕就轻看撒拉，我们不难理解。这使撒拉极为难受，促使她要处罚夏甲。于是夏甲第一次出走。当她返家并生下以实玛利以后，撒拉还未生育，双方的痛苦都有增无减。 以撒出生了，撒拉就千方百计地找借口，要把夏甲和以实玛利赶走。就在以实玛利嘲笑以撒时，机会终于来了。在旷野里水用完了，夏甲不忍看见儿子渴死，又想逃走；她走开好看不见儿子的死。但神再一次介入，向她施恩。 你是否留意到神多么忍耐地行事，叫我们逃避的企图落空？你知道问题只可逃避一时，不能逃避一生吗？神要我们靠祂的帮助去面对困难。在面对而不是逃避冲突和艰难时，我们最能清楚体验到祂的帮助。你是否曾采用夏甲的方法去解决人生的问题呢？把这些问题向神陈明，求祂帮助，从今开始正视问题吧。 优点与成就： ．亚伯拉罕第一个孩子以实玛利的母亲，她的儿子后来成为阿拉伯民族的始祖 缺点与过失： ．逃避困难 ．怀了孕就心中骄傲、目中无人 榜样与鉴戒： ．即使人使事情变得复杂，神仍信守自己的计划和应许 ．神显示祂认识我们，祂也切望我们认识祂 ．新约以夏甲来象征那些靠自己的努力，而不信靠神的慈爱和赦免去做神喜悦的事的人 重要数据： ．地方：迦南、埃及 ．职业：使女、母亲 ．亲属：儿子──以实玛利 钥节： 耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”（创16:9） 夏甲的故事记在创世记16至21章。加拉太书4章24至25节也提到她。 利百加 有些人很主动，叫事情得以展开。利百加在这类人中会很突出，因为主动是她一生的特色。她一看到有需要，就立刻采取行动，不过她的行动并不常是正确的。 亚伯拉罕的仆人为以撒物色妻子的时候，利百加的主动首先吸引了他的注意。打水给陌生人喝是一般的礼貌，但是打水给十只口渴的骆驼则显示了她特殊的个性。她听到老仆人的任务后，立刻表示愿意嫁给以撒为妻。 跟着所发生的一些事使我们看到采取主动有时也会出于错误的动机和目的。利百加知道神要借着雅各而不是以扫去实现祂的计划（参创25:23），却不仅偏爱雅各，还用实际行动使人确信他胜过他孪生的哥哥。同时以撒喜欢以扫，夫妇之间又起了冲突。在以撒要为儿子祝福的时候，她觉得欺骗丈夫是合理的，于是她依自己精密的计划行事，且进行得天衣无缝。 我们大部分时间会为自己决定的事辩护，并且常常会说神悦纳我们的行动。我们的行为虽不能败坏神的计划，但我们也必须为自己所做的事负责，所以我们要小心自己的动机。当要采取行动的时候，你决定的事是否已得到神的许可？如果神吩咐的话语和原则跟你的行动相反的话，你愿意取消自己的计划吗？主动要在神的智慧中才是正确和配得赞赏的。 优点与成就： ．面对需要，立刻行动 ．以成就为中心 缺点与过失： ．主动却不常有智慧 ．偏爱小儿子 ．欺骗丈夫 榜样与鉴戒： ．我们的行动必须由神的话来引导 ．神在祂的计划中甚至会使用我们的错误 ．父母对儿女偏心会破坏家庭的和谐 重要数据： ．地方：哈兰、迦南 ．职业：贤妻良母、家庭主妇 ．亲属：祖父母──拿鹤、密迦，父亲──彼土利，丈夫──以撒，兄长──拉班，双生子──以扫、雅各 钥节： 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。（创24:67） 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。（创25:28） 利百加的故事记在创世记24至49章。罗马书9章10节也提到她。 ――《灵修版圣经注释》 以扫 常理未必寻常，事实上，很多促成决定的所谓常理因素并无意义。以扫一生有很多的决定令他后悔不已。他从不考虑后果，为着目前的需要，毫不理会所要付出的代价。为了一碗红豆汤而出卖长子名分，是他弱点最明显的表现。他又逆父母的意思，娶异教的女子为妻，叫自己吃尽苦头。 你为着想得到的东西，甘愿以甚么作交换？你有没有发觉自己很多时候为着目前的需要而不惜任何代价？你的家庭、配偶、品格、身体、灵魂是否成为你所付出的代价？你曾在把一些东西抢到手的时候，感到失去生命中一些很重要的东西吗？ 我们也许像以扫那样，以愤恨作为第一反应。不过，只要我们把发怒的能量用来解决问题，而不是怪责自己或别人造成了困难，发怒本身并不是错的。我们最大的需要是把焦点转离我现在的需要，惟一值得我们关注的只有神。与祂建立关系不单使我们的生命有一个终极目的，也使祂成为我们日常生活的指引。齐来在圣经中与祂见面吧！ 优点与成就： ．以东人的始祖 ．以善射著称 ．在大发烈怒以后能饶恕人 缺点与过失： ．面对重要抉择时，只顾眼前的需要，不理长远的后果 ．娶赫人女子为妻，令父母生气 榜样与鉴戒： ．神容许在我们的生命中有某些事情发生，以成全祂的全盘计划，不过我们要对自己所做的负责 ．做事要考虑后果，因为后果是重要的 ．大发烈怒也可以不犯罪 重要数据： ．地方：迦南 ．职业：技术超着的狩猎者 ．亲属：父母──以撒、利百加，兄弟──雅各，妻子──犹滴、巴实抹、玛哈拉 钥节： 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。（来12:14-17） 以扫的故事记在创世记25至36章。玛拉基书1章2至3节；罗马书9章13节；希伯来书12章16至17节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 雅各 亚伯拉罕、以撒和雅各是旧约里最重要的人物，他们的重要性不在于他们的特质，而在于彰显神的属性。他们有财有势，得人敬重，但也撒谎、诈骗、自私。他们也跟我们一样，想讨神喜悦却常有过错。雅各的做法虽不常常可取，但他的技巧、决心和忍耐仍是值得赞赏的，他的一生让我们看到神的工作。 雅各一生的四个阶段都以与神相遇为标志。（1）他过名实相符的生活。他名字的意思是“抓住脚跟”（隐意“欺骗”）。他出生时抓住以扫的脚跟，离家逃亡前又抓住哥哥的长子名分和祝福。途中神初次向他显现，不但向他肯定要赐福给他，更唤醒他要亲自认识神。（2）他被舅父拉班利用和欺骗，从另一方面体验人生。他莫名其妙地改变了：以前若在同样的情势下，他必会拂袖离开拉班；但此时他决定离开后仍等了六年，好得到神的许可。（3）他有新的抓住的角色。他在雅博渡口抓住神，不让祂走。他明白要倚靠那不断赐福给他的神。他与神的关系成为人生重要的部分，神改他的名字为以色列──与神角力的意思。（4）他被神紧紧地抓住。约瑟要接他到埃及，在没有神的许可前，他不愿作任何的行动。 神曾在甚么时候亲自向你显现？查考圣经时，你让自己遇见神吗？这些经验为你的生命带来甚么改变？你像青年的雅各，要神在你的计划和错误中寻找你？还是像老年的雅各，把自己的愿望和计划放在神面前，得到祂的许可才行动呢？ 优点与成就： ．神计划中亚伯拉罕谱系的第三代，以色列十二支派的始祖 ．有决心，为他所想得到的，甘愿长期勤劳工作，善于经营 缺点与过失： ．面对冲突时，倚靠自己的计谋，而不求神的帮助 ．为自己积攒财富 榜样与鉴戒： ．安全感并不来自积攒财富 ．人的动机与行动，无论好坏，都由神编织在祂的计划中 重要数据： ．地方：迦南 ．职业：牧人、畜牧者 ．亲属：父母──以撒、利百加，哥哥──以扫，岳父──拉班，妻子──拉结、利亚，十二个儿子和一个女儿 钥节： （耶和华说：）“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创28:15） 雅各的故事记在创世记25至50章。何西阿书12章2至5节；马太福音1章2节，22章32节；使徒行传3章13节，7章46节；罗马书9章11至13节，11章26节；希伯来书11章9，20至21节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 拉结 历史似乎不断在重演。一个家庭中的重要事件再度在哈兰的一口井处发生。亚伯拉罕的老仆人为以撒物色妻子，在此遇见利百加；六十多年后，利百加的儿子雅各也在此帮助他的表妹拉结饮她的羊。他们由邂逅而结为夫妇，不但提醒我们浪漫不是现代的发明，也教导我们忍耐和爱的功课。 雅各对拉结的爱既有耐性又切实。雅各耐心地等候她七年，等候期间努力工作。他对拉结矢志不渝，燃起拉结对他的忠贞之火。事实上，她对雅各的忠诚到了不能自制的地步，甚至叫她自毁。她因不能生育而感到挫败，并与姐姐拼命地竞争雅各的恩宠。其实她拼命要赚取的，却是雅各早已给了她的东西──忠诚的爱。 拉结试图赚取不是靠赚取得来的东西，这也正是我们的写照。我们像她一样，想靠自己的努力赚得爱情──神的大爱。但是离开神的话，我们只会有两种错误的想法：以为自己已经很配得神的大爱，或者自知不能赚取祂的爱，就以为得不到神的爱。圣经清楚说明：神爱我们！祂的爱无始无终，祂耐心等候，叫我们难以相信。我们所要做的只是响应祂，不要想靠自己努力赢取祂白白的赏赐。神多方地说：“我爱你，我已经借着我为你所做的一切事，显明我对你的大爱。你的罪是我难以接纳的，我甚至牺牲我独生儿子耶稣为你付罪的赎价。现在因我的大爱而活吧；响应我，完全地爱我吧；将你整个献给我，不是作为代价，而是出于感恩的心。”让我们在知道神爱我们的自由中过丰盛的生活吧。 优点与成就： ．对家庭显出极大的忠诚 ．在多年不育后，生下约瑟和便雅悯 缺点与过失： ．她的妒忌和竞争的心态，伤害了与姐姐利亚的关系 ．当她看忠诚的结果是遥不可及时会不忠心 ．她不能看出雅各对她的专一并不在于她是否生儿育女 榜样与鉴戒： ．要在真理和正确的事上效忠 ．爱是领受而不是赚取的\cs16 重要数据： ．地方：哈兰 ．职业：牧人、家庭主妇 ．亲属：父亲──拉班，姑母──利百加，姐姐──利亚，丈夫──雅各，儿子──约瑟、便雅悯 钥节： 雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。（创29:20） 拉结的故事记在创世记29章1节至35章20节。路得记4章11节也提到她。 ――《灵修版圣经注释》 拉班 我们都自私，不过有些人确实难以超越自己的弱点。拉班一生以自我为中心，他人生的主要目标是为自己打算，他待人接物皆从这目标出发。他把妹妹嫁给以撒，从中得厚利；又利用他两个女儿，作为与雅各讨价还价的筹码。雅各后来智胜了他，他却不服输。他留不住雅各，仍想保留他的控制权，要雅各为他的好处起誓，才让雅各走。他知道雅各和雅各的神不是他能对付的。 乍看起来，我们很难认同拉班。但是我们也跟他一样自私，为着自己的好处，常常极力想控制别人。我们虽有很多漂亮的理由，但这只是掩饰以自我为中心的动机。我们可能根本认识不到自己的自私，不过有一个方法，就是检查自己愿意不愿意认错。拉班就是不肯认错。我们若赞叹自己聪明机智，使自己不用面对错误，那我们还未看清楚自己的自私行为。承认自私虽是痛苦的，却是悔改归向神的第一步。 优点与成就： ．主持亚伯拉罕家族中两代的婚姻（利百加、拉结、利亚） ．机智 缺点与过失： ．为个人的利益利用别人 ．不肯承认自己的错 ．利用雅各得到金钱上的好处，却没有因认识和敬拜他的神在灵性上充分受益 榜样与鉴戒： ．利用别人的人最后会发现自己被别人利用 ．人不能拦阻神的计划 重要数据： ．地方：哈兰 ．职业：富有的牧羊者 ．亲属：父亲──彼土利，妹妹──利百加，妹夫──以撒，女儿──拉结、利亚，女婿──雅各 钥节： （雅各说：）“若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”（创31:42） 拉班的故事记在创世记24至31章。 约瑟 少不更事的约瑟，对自己过度自信。因蒙父亲雅各宠爱，又得了神给他的异象，就更加自满，使他十个哥哥不能容忍，最后同谋对付他。不过，他的自信经过痛苦的磨炼，加上个人对神的认识，约瑟能在很多人都会失败的情势下依然生存且亨通。他的信心加上了沉着的智慧，使遇到他的人都喜欢他，例如内臣波提乏、司狱、与他同囚的人、埃及法老王，甚至多年后，他十个哥哥也都喜欢他了。 约瑟一生体验到许多艰难痛苦：被哥哥出卖、被家人遗弃、被淫妇诱惑、被冤枉、被囚多年、帮助人却被人忘记。我们或多或少也会和约瑟一样尝过艰苦的滋味。读他的故事时，须留意他在每一件事上所做的。他积极的响应总化阻力为助力。他没有多花时间去问“为甚么”，他只问“我现在应当怎样行”。与他相处的人都看出，无论他到哪里、做甚么事，神都与他同在。在面对挫折时，我们要效法约瑟的态度，认识神与我们同在。除了祂的同在，没有甚么能在黑暗的情势中发出新的亮光。 优点与成就： ．由囚犯升为治理埃及的宰相 ．以正直著称 ．属灵的领悟力强 ．为全国积谷，使埃及免于在饥荒中灭亡 缺点与过失： ．少年时的骄傲造成他与哥哥之间的磨擦 榜样与鉴戒： ．人生的环境或遭遇并不甚重要，重要的在于我们如何面对 ．即使别人一心要害我们，神也能帮助我们，使情势对我们有益 重要数据： ．地方：迦南、埃及 ．职业：牧人、奴隶、囚犯、宰相 ．亲属：父母──雅各、拉结，十一个兄弟、一个姊妹，妻子──亚西纳，儿子──玛拿西、以法莲 钥节： 法老就对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”（创41:38） 约瑟的故事记在创世记30至50章。希伯来书11章22节也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 吕便 知子莫如父，雅各对儿子吕便的性格最清楚，将之比作水。水除了结冰以外，经常流动，无固定的形体，随着容器或周围的环境改变。吕便的心地虽好，却似乎不能在人群中坚持自己的立场。他毫无主见，难以得到别人的信赖。他各有一套私下和公开的价值观，且互相矛盾。他跟九个弟弟一同伤害约瑟，内心又希望对抗他们的恶行，计划却失败了。妥协会毁灭我们的信念。既没有信念又没有方向，生命也就会灭亡。他与父亲的妾侍同寝，显示在他早年所表现的正直已荡然无存了。 你在公开场合的表现和私下生活一致吗？我们可能认为这是两回事，但是我们不能否认，这两方面互相影响。有甚么信念是你毕生坚持的呢？雅各对儿子吕便的描述──“滚沸如水”，是否也正符合用来描述你的生活？ 优点与成就： ．劝他的兄弟不要杀害约瑟 ．为了保证便雅悯能平安去埃及、平安回来，把他自己两个儿子作为人质，表现出对父亲的爱 缺点与错失： ．很容易屈服于群众的压力之下 ．是长子，有权威直接保护约瑟不受兄弟的伤害，却没这样做 ．与父亲的妾侍同寝 榜样与鉴戒： ．公开与私下的德行要一致，否则会互相抵触 ．纵使惩罚未必立刻临到，犯罪受罚是必然的 重要数据： ．地方：迦南、埃及 ．职业：牧人 ．亲属：父母──雅各、利亚，十一个弟弟、一个妹妹 钥节： （雅各说：）“吕便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”（创49:3-4） 吕便的故事记在创世记29至50章。 ――《灵修版圣经注释》 犹大 作领袖的外表举止无需别树一格，但到明显要他们行动的时候，领袖便会站出来。他们往往具有坦率、果断、务实、控制力等特质和技巧，但这些特质和技巧可使人成为治世贤君，也能使人变为乱世奸雄。雅各的第四子犹大就是一位天生的领袖人材。他一生遭遇的许多事件使他有很多发挥才华的机会，可惜他的抉择常屈从于眼前的压力，而没有认真地切望依照神的计划去行。不过知道自己出错时，他勇于认错。她玛事件，以及后来面对约瑟的指责，都是他愿意承受罪责的实例。这也是他传给后裔大卫的美德。 我们不一定都有犹大那样天生作领袖的素质，但是人人都像他那样看不见自己的罪。可惜，我们有太多的时候不像他那样勇于认错。从犹大身上我们学到，当错误逼我们非认不可时才承认是不智的。所以，公开认错，承担罪责，请求宽恕，至为上策。 优点与成就： ．坦率而决断，是天生的领袖 ．思路清晰，受到高度压力时，能采取行动 ．信守诺言，在必要时甘愿挺身而出 ．雅各十二个儿子中排行第四，神使大卫，甚至弥赛亚耶稣，都从他而出 缺点与过失： ．向他的弟兄们建议，卖约瑟为奴 ．未能向儿媳她玛守诺言叫示拉娶她为妻 榜样与鉴戒： ．不管目前情势怎样，神管理一切 ．耽延常常会使事态变得更差 ．犹大甘愿代替便雅悯受罚，是耶稣甘愿为全人类舍命的写照 重要数据： ．地方：迦南、埃及 ．职业：牧人 ．亲属：父母──雅各、利亚，妻子──书亚人的女儿（参代上2:3），媳妇──她玛，十一个兄弟、一个妹妹，至少五个儿子 钥节： （雅各说：）“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创49:8-10） 犹大的故事记在创世记29章35节至50章26节。历代志上2至4章也提到他。 ――《灵修版圣经注释》 【七天的创造】
第七天 神休息，并宣告祂所造的一切甚好。 ――《灵修版圣经注释》 【圣经对婚姻的看法】
――《灵修版圣经注释》 【撒但的诡计】
――《灵修版圣经注释》 【圣经所记挪亚的后裔】
――《灵修版圣经注释》 【忠实的仆人】 这位忠实的仆人一心一意、精心计划，并最终倚靠神，你也曾这样克尽自己的责任吗？
――《灵修版圣经注释》 【雅各的儿女】
上表是按着雅各的儿女出生的次序由上至下排列的。雅各娶了二妻二妾，为他的儿子带来不快与苦果，他们之间常有恼怒、仇恨和嫉妒，而利亚的儿子与拉结的儿子之间争竞是最悲惨的，由他们所生的各支派之间也常有战争。 ――《灵修版圣经注释》 【耶稣谱系中的妇女】
――《灵修版圣经注释》 【约瑟与耶稣相似之处】
――《灵修版圣经注释》 【雅各的儿子和他们出名的后人】 雅各十二个儿子是以色列十二支派的始祖。以色列全族都是由他们而出的。
――《灵修版圣经注释》 【万物之源】 圣经没有谈到进化论。世界是由神创造的，这就是圣经的世界观。然而，圣经的创造论跟科学并没有冲突，那些说世界不是创造而来的论调反而跟科学互相矛盾。 真诚寻求真理的基督徒常常在世界起源的课题上努力，得出多种不同的结论。这实在不足为奇，因为凭证极其古老，且经过岁月的风霜而变得残缺。所以圣经学者和科学家都应避免各走极端，或把事情简单地二分化，也不要把圣经和科学没讲的事，硬说成是它们讲的。 其实，最重要的讨论重点并不在创造的过程，而在它的起源。世界并不是偶然产生的，是由神创造的。 圣经不单告诉我们神创造世界这个事实，更重要的是告诉我们这位神是谁，启示祂的性格、属性和创造计划。祂愿与祂所造的人类交往，并差遣儿子耶稣基督亲自来到世上，使我们可以藉此认识这位创造天地的主宰。 天地造成，人类在此。我们的所见所感全部出自神手。创世记由“起初神创造天地”开篇，让我们开始这极为令人兴奋又引人入胜的旅程吧。 ――《灵修版圣经注释》 【梦】 梦可不可以解释，视乎它是属于哪一类的梦。不过有些做梦者常说假梦来欺骗人（参亚10:2），故听别人解梦也要小心。 一．潜意识反射的梦 西方心理学家研究人类某些特别的梦境，认为是原始欲望或意识偶然地重现，或是某种恐惧心理的反射（参太27:19）。正所谓 " 日有所思，夜有所梦 "。对这类梦境不宜胡乱解释（参诗73:20；传5:7）。 二．神所启示的梦 圣经记载这类的梦很多，如雅各梦见天梯（参创28:1-17）；约瑟梦见禾稼与日月星辰（参创37:5-11）；酒政和膳长之梦（参创40:1-23）；法老之梦（参创41:1-36）；所罗门求智慧之梦（参王上3:4-15）；尼布甲尼撒的梦（参但2:31-36）；但以理的梦（参但7:1-28）；耶稣之养父约瑟得梦（参太1:20；2:13， 19， 22）；东方博士得梦（参太2:12）。这类梦可以解释，且有以下特点： 1. 超乎寻常，但终必应验。 2. 只有神所启示的人才会得着，或由他们才能解释明白。 3. 有属灵的教训或指示，要求得梦者自己去实行。 4. 最终能荣耀神，叫爱神的人得益处。 ――《灵修版圣经注释》 |
