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创世记第四十九章拾穗 【创四十九1】「雅各叫了他的儿子们来，说：『你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。」 「你们日后必遇的事」——雅各被神的灵所感动，预言以色列各支派将来之事的大概情形。―― 丁良才《创世纪注释》 “日后”是从双重的角度谈到以色列的将来：他们占领迦南地的时期，以及弥赛亚降临的时候。有时候这用词是指灾难结束时的以色列（申四30；结三八16），有时指外邦列国的历史（但二28），有时又指现今整体教会的时代（来一2）或其结束（提后三1；雅五3）。雅各在创世记第四十九章的宣告包括预言（1节）和祝福（28节）。──《创世记雷氏研读本》 【创四十九1 族长的祝福】 在圣经材料中，族长的宣告大体上是关乎子孙的土地是否肥沃，子孙是否繁茂，家庭中关系各方面，将来的命运。族长所宣告的无论是祝福还是咒诅，虽然不当作是神所赐下的预言，依然备受重视，其约束力亦得承认。──《旧约背景注释》 【创四十九1~27】雅各预言众子的前途： 第一、流便（3-4）：雅各预言流便虽为长子，却因放纵情欲，不得居首位。――《串珠圣经注释》 本文用最庄严的诗体表达雅各临终的预言性遗言。雅各蒙圣灵感动,已拥有深邃的属灵洞察力,通过遗言,生动地预示以弥赛亚降临为核心的以色列民族史。特征:①预言证明,日后展开的选民历史是神的救赎史,包含在神的主权计划内;②从挪亚(9:25-27)开始的所有族长的预言,这是最发展的救赎史性预言;③按利亚(3-15节)、两个妾(16-21节)、拉结(22-27节)的母系顺序预言;④重大的预言,在雅各临终前肉身最虚弱时宣布,表明神启用弱者来完成奇事(林前1:27-29;林后12:9,10);⑤坦诚指出每个儿子的善恶,并对此进行祝福或咒诅。从中可以感受到报应的原理。
――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九2】「雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。」 从本节到27节为雅各的祝福，是本书最长的一篇诗歌。――《启导本圣经创世记注释》 听……要听: 反复强调“听”,因为临终的紧迫性和启示的重要性。雅各的预言包含着神对世界的统治、未来历史的发展、弥赛亚降临等救赎史中的重大事件。雅各的儿子们……你们父亲以色列的: 领受预言的人是雅各的儿子、也是公认的以色列立约子孙、以色列各支派的属灵代表。雅各的祝福中综合体现人为的和立约的因素。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九3】「流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；」 「流便……本当大有尊荣」——在流便的后裔中却没有出过任何著名的士师、先知，或官长。―― 丁良才《创世纪注释》 流便因曾“污秽了父亲的床”（参三十五22；代上五1），所以废除了长子的名分。――《启导本圣经创世记注释》 【创四十九3~4】长子“流便”的尊贵地位被褫夺了，因为他曾与辟拉通奸（三五22）。雅各预言他的不稳定和无用。“滚沸如水”生动地说明他的不稳定。没有一个先知、士师，或英雄是从这个支派而来的（士五15,16：代上无1）──《创世记雷氏研读本》 对长子流便的预言,3节表示他作为长子具有先天特权,4节说明他失去这份特权的情形。强壮的时候生的: 对“长子”的修辞手法(申21:17)。本当大有尊荣,权力超众: 族长时期,作为一个家族的长子持有特权——祭司职务的继承权和对家族的指挥权(25:32)。滚沸如水: 比喻流便的特点——急躁的性格和放纵的情欲。必不得居首位: 正如预言,流便支派没有出现一位士师、先知、王。旷野时期虽然出过领袖大坍和亚比兰,但他们与可拉党一同反对摩西,终被灭亡(民16章;申11:6)。因你上了你父亲的床,污秽了我的榻: 委婉表示流便与继母辟拉通奸(35:22)<申27:21,怎样理解圣经中出现的性犯罪>。这正是流便被剥夺长子权的原因。流便的长子权转给了犹大(8节),长子继承的两份基业转给了约瑟(48:22;代上5:1,2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九3~27】雅各的十二个儿子将成为以色列的十二个支派。旧约的以色列十二个支派演变成新约基督的十二个门徒,最后形成神国的十二个根基(启21:14)。以色列十二支派和十二门徒成为被拯救的所有信徒的预表(启7:4)。因此雅各对十二个儿子的预言,正是向当今所有信徒的拯救启示<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。其内容如以下图所示: ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九4】「但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。」 「你放纵情欲」——（三十五22，代上五1）。「滚沸如水」——意思说：流便的性情轻浮卤莽；他的精力忽起忽散，不能自制而容易随从情欲的牵引；虽知道为善，却不定志去行（三十七22、29）；明知是羞辱父亲并污秽自己的大恶，还是去行（二十五22）。这无主意的性情也传于他的后裔（士五15～16）。【比方】一人和他的朋友谈论教育儿女的事，说：「我的珥子还小，应当何时开始教训他呢？」朋友回答说：「你当在未生儿子前就开始。」意思说——当先教训自己。―― 丁良才《创世纪注释》 「滚沸如水」：描写流便放任，像洪流不受管制。 「上了你父亲的床」：乃指流便跟父亲的妾辟拉睡觉之事。（35:22）――《串珠圣经注释》 【创四十九5】「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。」 「西缅和利未是弟兄」——意思说：他们在性情和作恶上是弟兄，是同类的。「他们的刀剑是残忍的器具」————（三十四章）。―― 丁良才《创世纪注释》 利未支派后来蒙拣选分别为圣，在会幕中侍奉神，没有分得土地为业（民十八20）；但约书亚在全以色列境内分了48座城邑给他们管理（书二十一章；代上六54～65）。西缅支派后来在犹大支派境内居住。当日西缅与利未用刀杀尽示剑的男丁（三十四章），这种残忍令雅各难过已极，要他们的后裔“散住在以色列地中。” ――《启导本圣经创世记注释》 【创四十九5~7】第二、西缅和利未两兄弟（5-7）：他们曾在示剑城屠杀城里所有的男丁（34），故被分散在以色列境内，自己没有基业；后来西缅支派被纳入犹大的领域内（书19:1），摩西在申命记33章为各支派祝福，也没有提及西缅，而利未支派同样没有获得分配土地。――《串珠圣经注释》 “西缅和利未”受谴责，因为他们在烈怒中残忍地杀害了示剑人（三四25.）在第四十九章6节，雅各使自己与他们杀人的动机和行动划清界线。他“任意砍断牛腿大筋”，那是一项恶意的破坏行动。“我要使他们分居??散住”。西缅在犹大的产业里得到一分（书一九他的猎物，又如成熟的狮子那样，没有人敢招惹他（9节）。这预言到了大卫王的时代才开始应验，那时距离雅各的预言已经有六百四十多年了。“细罗来到”。大概指“那赐平安者”，指那属于犹大支派的弥赛亚（启五5）。弥赛亚第二次降临的时候，祂要得到万国的承认。第11 及12节形容千禧年的繁盛，葡萄长得茂盛，以至没有人迟疑不把驴子拴在树上（即使驴子是吃草的动物），酒也多如水，健康的人“因酒红润”（可能指“比喝了酒更容光焕发”）。──《创世记雷氏研读本》 西缅和利未是弟兄: 不仅同母所生,连思考方式和行为都类似。他们的刀剑是残忍的器具: 指示剑事件(34:25-29),雅各指出他们的残忍、好战、暴力。我的灵啊……我的心哪: 这里的“灵”和“心”含有生命或灵魂的双重意义(诗16:9),意味着全人,意思是指“我雅各”。重复这句话的目的是为了强调自己的纯洁,表明自己与示剑事件无关。同谋……不要与他们联络: 不与西缅和利未同谋。强烈警告以色列,日后千万不要与恶势力同谋。同样,圣经多次教训我们不要与恶人交往(出23:2;诗1:1;林后6:14)。砍断牛腿大筋: 把难以制服的牲畜(34:28,29),最后降服(书11:6,9 ;撒下8:4),是冷酷的残忍,并不是单纯的报复。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九5~7「西缅和利未是弟兄，……我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」】 ｛命题59｝为何雅各咒诅利未，而在申命记卅三
章8-11节，摩西却祝福他们？ 〔难题〕在创世记四九章5-7节，雅各咒诅利未说：「他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅，我要是他们分居在雅各家里散住在以色列地中」。然而，摩西在申命记卅三章8-11节却祝福利未说：「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。……求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事」。 【解答】 雅各对利未和西缅咒诅，因为他们以残忍报复的方法杀害示剑人（创卅四1-31）。为了惩罚他们的罪行，他们要散住在以色列地中，得不到分地。然而如此的咒诅后来成为以色列所有支族的祝福。因为这是神的计划将利未人的后裔散居于以色列各地，使利未支族『将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列』
(申卅三10)。这两个宣告（咒诅和祝福）之间并没有矛盾。利未的后裔就如雅各细言的分散在以色列各地，成为神命定的祭司支族，就如摩西所宣称的。利未人在以色列人的支族中不能继承分地，因为在民数记十八章20节，耶和华神说：『你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分，我就是你的分是你的产业』。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四十九5~27雅各的预言】 问：创世记四十九章五至二十七节，如何解释？ 答：创世记四十九章是雅各对于以色列十二支派的预言。摩西在申命记第三十三章的祝福，是更注重神的目的；这里，更注重他们的经历。本章分为四段，每三支派为一段。流便、西缅和利未，说到人的天然光景；西布伦、以萨迦和但说到神虽祝福，然尚有吸力离弃神；迦得、亚设和拿弗他利，说到救恩的效力；犹大、约瑟和便雅悯，说到基督。 五至七节说到西缅和利未的残忍，第三十四章就是一例。第七节的，后来完全应验。利未不必说。西缅则在约书亚记十九章一至九节中说到。八至十二节说到犹大的王位。大从这一支派出来；细罗就是基督。十一至十二节是基督掌权，千年国的光景。第十三节说西布伦的商业。第十四节说以萨迦爱安静而服劳。第十六节是但后来的光景；第十七节说他的背道。第十八节是雅各的祷词。第十九节是迦得的始败、终胜。第二十节说亚设的出产。第二十一节说拿弗他利的恩言。第二十二至二十六节说约瑟预表基督所得的福。第二十七节是便雅悯的将来。他自己的情形，不过如此。一部分也预表基督的能力。我们不能详说。主若迟延，请看《默想创世记》，不过，你能从圣经里顺序查各支派中人，而看此预言的应验。―― 倪柝声《圣经问答》 【创四十九6】「我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。」 「我的灵啊」——「灵」字的原文作「荣耀」（诗十六9，三十12，五十七8，一百零八1小字）。「不要与他们同谋」——（三十四30）。―― 丁良才《创世纪注释》 「联络」：乃指同伙，共同去计划杀人。 「砍断牛腿大筋」：可译作「推翻城墙」。――《串珠圣经注释》 【创四十九7】「他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」 「分居在雅各家里，散住在以色列地中」——西缅支派后来成了最小的支派（民二十六14）。他们所得的地业在犹大支派的地业中（书十九1～9）。摩西为以色列人祝福的时候（申三十三章），并没有提到这支派。利未支派也果然住在以色列人的众支派中（书二十一1～40）；神却将这咒诅变为幸福（出三十二25～29；申三十三8～11）。―― 丁良才《创世纪注释》 分居……散住: 西缅和利未为了残忍的报复,合力谋划、聚集众人,雅各宣布他们将要分散,作为这一犯罪行为的代价。这预言如实成就在日后以色列历史中。在旷野行军中,西缅支派的人越来越减少,不仅排除在摩西的祝福之外,甚至分配迦南地的时候,也未能得到独立的基业(书19:1)。同样,利未支派也无基业,分散在全国各地履行宗教义务(书21:1)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九8】「犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。」 「你弟兄们必读美你」——（二十九35小字）。「你手必掐住仇敌的颈项」——意思说在打仗的事上，犹大支派要得胜，「你父亲的儿子们必向你下拜」——这暗示犹大支派将来要掌权。本节已经在大卫和所罗门的身上应验了；将来在主耶稣的身上更要应验。―― 丁良才《创世纪注释》 犹大与约瑟的后裔后来分别成为以色列南、北两国的领袖；雅各对二人的祝福也最长。犹大是雅各的第四子，既然长子流便，次子西缅和三子利未都因故失去了领导众弟兄的地位（参三十四～三十五章），这地位现在给了犹大。雅各给约瑟的比众弟兄多一分（四十八22）。参《民数记》二9；十14；《士师记》一1～2；《历代志上》五1～2. ――《启导本圣经创世记注释》 【创四十九8~12】第三、犹大（8-12）：雅各预言犹大要作他兄弟们的领袖，也要克服仇敌（8）。
在犹大境内将有无数的葡萄树，甚至路旁长满了，故这位拿着令牌的君主可以随意把小驴拴在路边的葡萄树，用葡萄酒来洗衣服；而他是一位英俊威武的君王（12）。――《串珠圣经注释》 犹大啊！你弟兄们必赞美你: 犹大意为“赞美”,他名副其实,在两个方面有理由得到兄弟们的赞美:①他忘我的品德(43:9;44:18-34);②将来的君王权威(10节)。他的名字后来成为以色列民族的名称(犹大,犹太人)。必掐住仇敌的颈项: 指犹大支派将征服以色列的仇敌,在战场上取得胜利。这预言在犹大后裔大卫和所罗门手中完全实现。向你下拜: 日后犹大的后裔将要占领王位,以色列所有支派将服从于他(撒下5:1,2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九8～12 手掐住仇敌的颈项】 雅各给儿子犹大的祝福，反映了犹大支派在后世历史中的无比重要性。「你手必掐住仇敌的颈项」，正是犹大支派能力的表记之一。这句话所代表的，是犹大的仇敌受控制或被降服。第10节第三句的「细罗」最是难解（NIV：「之所属者」）。最合理的解释认为它是指作贡品的祭礼（希伯来语 shay），如此全句的意思是「直等向他进贡者来到」。──《旧约背景注释》 【创四十九9】「犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。」 「狮子」——就是众兽之王，是大有能力的。犹大支派的纛上有狮子像（参启五5）。「谁敢惹你」——这一句话显明犹大支派的胆量和能力。―― 丁良才《创世纪注释》 “小狮子”是权柄、力量和勇敢的象征。旧约常常用狮子来喻犹大（民二十四9；结十九1～7），犹大后裔中最大的一位耶稣基督被称为“犹大支派中的狮子”（启五5）。――《启导本圣经创世记注释》 犹大是个小狮子……谁敢惹你: 生动地描写野兽勇猛残忍的形象。这种描述含有两种意思:①狭义上,描写从旷野时期到王国时期,犹大支派将要担负勇敢的征服重任(士1:2),特别用于描述大卫王的活跃;②广义上面,预示弥赛亚将会从犹大子孙中诞生,会灭绝撒但的势力(启5:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九10】「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。」 ——本节就是指着弥赛亚的预言。创世记中论弥赛亚的预言，越久越狭近，如图：
「圭必不离犹大」——「圭」就是掌权的标帜。「细罗」——就是「赐平安者」的意思，乃指者弥赛亚说的。犹大支派在以色列人中居首位，直到耶路撒冷被毁灭的时候。自从犹太被掳到巴比伦以后，他们的国虽属于外人，但管理犹太百姓的权柄仍在犹太人的手中。（希律是以东人；他却入了犹太民籍）。亚基老被判为流犯以后才有外邦人治理犹太国，那时弥赛亚已经来了。―― 丁良才《创世纪注释》 本节“直等细罗来到，万民都必归顺”中的细罗，意思是“赐平安者”，传统上大家相信是指《以西结书》二十一27所说的“弥赛亚”。这句话先见于大卫身上，他是犹大支派；后应验在耶稣基督身上。弥赛亚来临前，犹大一脉的统治不会废止；等到基督这位弥赛亚来后，祂的统治要包括全世界。――《启导本圣经创世记注释》 「圭」和「杖」；都指王的令牌，象征君王的权力。 「细罗」：可译为「属他的那位」（参结21:27）， 就是等到那位应得和配执令牌的君王来到，万民都要归顺他。自古以来，学者们认为这一位乃是弥赛亚，就是我们的主耶稣基督。――《串珠圣经注释》 圭(shebet): 象征王权或统治的杖(诗45:6;来1:8),与日后出现的治理的杖(诗45:6;来1:8)相对应。是文学表现手法,指犹大后裔将继承王权。直等细罗: 预言血统上的犹大王权统治结束之时,即是属灵犹大统治权的开始至完成(启5:5),转折点是“细罗”的出现。“细罗”指:①有人认为是地名,犹大的统治直到细罗这个地区;②有人理解为抽象名词,指“平安的时候”;③最适当的解释,指籍着犹大支派来临的“弥赛亚”(民24:17;代上28:4)。犹大支派的地上王权代表基督永远的王权。由此可知,雅各从“女人的后裔”之约(3:15)继承下来的“弥赛亚之约”(12:3;22:17,18;26:4;28:14),传授给四儿子犹大。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四九10圭不离犹大，杖不离他两脚之间，有何表意？】 答：圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间－－圭与杖就是掌权的标帜，表明在犹大的后裔中，必不缺乏掌权者。直等细罗来到－－这是难解的语句。细罗就是赐平安者，一般释经者都认为这是弥赛亚的名字，故本节的经意，乃为豫言弥赛亚出自犹大的支派中，就是指那从大卫的后裔中所生的基督（耶廿三5，太一1），希伯来书的作者告诉我们说：「我们的主分明是从犹大出来的。」（来七14）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创四十九10「直等细罗〔Shiloh；就是赐平安者〕来到，万民都必归顺。」】 ｛命题60｝谁是『细罗』？ 〔难题〕「细罗」常常是是意表将要来的弥赛亚耶稣基督。 这个字出现在雅各对犹大所作预言的话语里。弥赛亚将出自于犹大的支族（撒下七章；弥五2），所以可以了解这个字意表将来的弥赛亚，耶稣基督。然而，
在新约圣经并没有提到如此有关基督的预言，而且也没有提到细罗这个名词。 【解答】 对这个问题的解答主要是牵涉到旧约的马所礼经卷（Masoretic
text）元音的标点（vowel pointing）有关。新英王钦定版圣经(New
King James Versions)将第 10节译为「直等到细罗来到」。这个版本根据马所礼经卷元音标记将希伯来文“shylh”翻成「细罗」
（Shiloh）。细罗是一个离伯特利(Bethel)东北十哩远的一座城。虽然有些学者视创世记四九章10节记载的细罗为这座城；但有些人认为是意表弥赛亚。 然而，大多数的学者主张另一种元音标点，而将这个字翻译成「那应得的人」（to
whom it belongs）。 这种翻译是很有根据的，其根据源自其它旧约的希腊文或叙利亚版本。这些古老版本比马所礼经卷更古老，也将这个字译成「他那应得的人」(he
to whom it belongs)。这种解读可由以西结书廿一章27节所记载的「只等到那应得的人来到」应证。因此以这方式，创世记四九章10节应该翻译成「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间、直等到那应得的人来到，万民都必归顺」。由此看来，被预言的弥赛亚在这节经文就更显明了。因此，新约的经文如：马太福音二章6节；
路加福音一章30-33节；启示录五章5节，十九章11-16节所提到的弥赛亚（基督）就应验了。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四十九10「圭必不离犹大……」】 ｛命题61｝如果犹大要统治直到弥赛亚到来，为何以色列的第一个王出自便雅悯支族？ 〔难题〕创世记四九章10节提到：「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到」。但是历史告诉我们以色列的第一个王扫罗是出自便雅悯族(徒十三
21 ；撒上九1-2)。 【解答】 这个问题出自「细罗」被假定是弥赛亚。一些学者将「细罗」看为以法莲的一座城，是摩西会幕竖立的地方。如此的阐释时，犹大是被视为以色列人在旷野漂泊到他们进入迦南应许地时十二支族之首。 即使「细罗」是意表弥赛亚，这也不会有解释的问题，因为弥赛亚将出自犹大支族（太一
1-3,16 ；启 五5）。在神的眼中，大卫（出自犹大支族），而非扫罗，是神所期许的以色列第一位王（撒上十五〜十六章）。所以，犹大族永远是统治的主流，弥赛亚将出于这个支族。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四十九10本节是否真的预言了基督？细罗的真正意思是什么？】 创世记四十九章是雅各对他十二个儿子的预言，关于犹大的预言，记载于八至十二节。雅各预言犹大支派有很多战争方面的特点，如：「你手必捏住仇敌的颈项」（8节）；「犹大是个小狮子……如公狮……谁敢惹你」；第十节强调犹大将来所扮演的角色，是以色列众支派的领导者，甚至可能会治理外邦；第十节如此记载：「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺（'ammim）。」这段预言强调犹大支派的军事力量及王者的身份，并清楚指出这三者的身份会延续至有一位重要的人物——「细罗」——出现的时候。直到细罗来到之前，圭及令牌都由犹大支派掌握着。 但问题在这里出现了，细罗是谁？他又是怎么样的人？犹太人的他尔根如此翻译第十节：「直至弥赛亚来到，国度是属他的。」这样的诠释，似乎明将「细罗」等同于「弥赛亚」。主前三百年的七十士译本，将这句译为until
there come the things laid up（［apokeimena]
for him），这种翻译似乎是将siloh写为sello。主后一世纪，亚居拉及辛马库（Aquila and
Svmmachus）将这子句翻译得更简明（［the one] for
whom it has been stored up）。耶柔米的拉丁文武加大本（错误地）以一动词satah（to send）来翻译这子句（theone who is to be sent［qui
mittendus est］）。 无论如何，我们可以公平地说，大部份保守派及非保守派的释经学家都赞成 the
one to whom「it belongs］的译法，那将要来的统治者被置于前面，并解释「圭」是属那统治者的物件。换言之，学者将这节经文解释为The
scepter shall not depart from Judah……Until
He comes to whom it belongs：and to Him
shall be theObediene of the peoples。无论这字被解释为「弥赛亚」的隐秘语（正如以色列民族被称为「耶书仑」；参申三十二15），抑或是关系句子who to him，这字都明显地指示出弥赛亚，可能亦指示出大卫。（若将这应许与大卫扯上关系，就免不了会引起以下的疑问；当大卫来到时，圭并不是真的离开了犹太；与此相反，犹大在大卫的时候才开始取得以色列国的宝座与冠冕。） 在完结这番辩论之前，必须引述以西结书第二十一章二十七节，这段平行经文看来是创世记四十九章十节的反映：「我要将这国倾覆、倾覆、而又倾覆（主前五八八年，耶路撒冷面临尼布甲尼撒的攻击），这国也不再有（或，『不再发生』lo’hayah），直等到那应得的人来到（”ser lo hammispat），我就赐给他。」两段经文用语上的相似不大可能是出于偶然，ser lo是等于sello的一般式散文写法。在以西结书内，我们找到hammispat代替了创世记四十九章十节的「圭」(sebet)的概念。由此看来，假如以西结书二十一章二十七节的用意是建基于创世记四十九章十节，而显示出其最终应用于弥赛亚的身上（以西结书的用意正是如此），而这位弥赛亚将会源于犹大的王家；于是，我们得以站在稳固的基础上理解创世记四十九章十节，就是神要指出他的圣子——大卫的弥赛亚后裔。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创四十九10 细罗这个词真特别……】细罗是甚么？这一节难译的经文引起了不少的争论：（1）细罗可能是弥赛亚的别名，因为它字面的意思是受差遣；（2）细罗也可能指以色列人设立在示罗的会幕（参书十八1）；（3）细罗亦可译为贡物。――《灵修版圣经注释》 【创四十九11】「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」 「在葡萄酒中洗了衣服」——本节显明犹大支派将来要得肥美的土地，大大地兴盛。―― 丁良才《创世纪注释》 犹大的后裔将享安定繁荣。――《启导本圣经创世记注释》 【创四十九11 用葡萄酒洗袍褂】 这句祝福犹大的说话，用满足的丰盛，作为支派将要富庶的表记。葡萄酒多得可以用来洗衣服。这句话也有可能是指染布工业，后者也是与将来在经济上的富足有关。──《旧约背景注释》 【创四十九11~12】小驴……葡萄酒……奶: 普通意义上指犹大后裔将来在迦南地享受的丰盛祝福,终极意义上描绘通过犹大后裔弥赛亚带给信徒的和平、丰富、健康的生活。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九12】「他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。」 【创四十九13】「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。」 西布伦支派居住地靠近地中海，将要“吸取海里的丰富，并沙中所藏珍宝”（申三十三18）。――《启导本圣经创世记注释》 「西顿」：是腓尼基人的首府，位于今天黎巴嫩境内。――《串珠圣经注释》 第四、西布伦（13）：他的后代要住在近海的西顿边境，且善于经营航运事业（申33:19）。――《串珠圣经注释》 “在海口”。直译作：向海；即四九16～18 但人参孙（比较士一三2及其后经文）在以色列中任士师或审判官达二十年之久。可是但人也正式把偶像拜引入以色列（士一八30,31）。这个可能是但支派在启示录七章4至8节从支派名单中被删除的原因（参看那段经文的脚注）。──《创世记雷氏研读本》 西布伦: 过了约450年,雅各的这段预言通过拈阄的方式(民26:55)得以实现(书19:10-16)。可以看出,在族长时期神已经预定好了十二支派的基业。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九13 停船的海口】 以色列沿岸缺乏天然的海港，因此对他们而言，大海不过是疆界。惟有北面沿海地区的人，才有发展航海技术的机会。──《旧约背景注释》 【创四十九14】「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；」 以萨迦为了在西顿人的土地上安顿，享受平静的生活，不惜牺牲自由，服苦工来换取。――《启导本圣经创世记注释》 【创四十九14~15】「以萨加」——这支派的人因着地士肥美而心里知足，就失去了自治的心，致逐渐地被人欺压。―― 丁良才《创世纪注释》 第五、以萨迦（14-15）：他被描写为一匹强壮的驴，可以载重至远，但因为贪爱安逸，没有进取心，只能受人奴役。――《串珠圣经注释》 以萨迦: 他的性格决定了他支派的特点和命运。强壮的驴: 字面意思是“最好的驴”,指肌肉发达的驴。虽然以萨迦支派是强壮的宗族(士5:15),但由于他们的愚顽和单纯,在其他方面无法崭露头角,只能成为专门从事劳力和农业的人。低肩背重,成为服苦的仆人: 预言以萨迦支派将成为被支配的阶层,在外邦民族的欺压下(书16:10),面临苦役和困境(王上9:21;代下8:8)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四九14~15「以萨迦……成为服苦的仆人」】 ｛命题62｝为何雅各预言以萨迦（Issachar)将成为奴仆，而在申命记卅三章18-19节摩西却是祝福他们？ 〔难题〕创世记四九章14-15节，雅各预言以萨迦会成为「服苦的仆人」。然而在申命记卅三章19节摩西说
『他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝』。 【解答】 由以萨迦的历史来看，由于他们属地所拥有的， 雅各预期这个支族将屈服于外来的侵略者提革拉毘尼列色（Tiglath-pilester），而不为自己的自由而反抗。
然而，摩西预期在外武入侵前他们在基利波（Gilboa）和他泊山（Taber）之间的肥沃的平原繁荣。由于富庶繁荣他们以「安静为佳」。而如「强壮的驴」懒于肩负重任(创四九14)。这些繁荣常常引起外侵的觊觎，
他们不愿为自由而放弃所拥有的，造成了日后雅各所预言的「成为服苦的奴仆」。──
贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四十九14～15 驴子的习性】 这种强而有力的牲口，是给以萨迦祝福中所描述的特点之一。驴子有时顽强而性惰，可能会在最不合宜之处，突然坐倒下来。本段的意思可能还表示这支派会与外族结盟，或被逼服事其他人（与士五15相反）。──《旧约背景注释》 【创四十九15】「他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。」 「安静」：应作「安息的地方」或「安居」。 「肥地」：原指美好肥沃的土地。――《串珠圣经注释》 【创四十九16】「但必判断他的民，作以色列支派之一。」 「但必判断他的民」——（三十6小字）。【比方】参孙（士十五20）。―― 丁良才《创世纪注释》 「但」：此词的原意是法官，故要「判断他的民」；法官主要的特色应是公正，而雅各却用诡计狡猾的蛇描写「但」，实是绝大讽刺。――《串珠圣经注释》 但必判断: 预言以色列历史中,但支派的作用是从事“审判”。但的后裔参孙二十年作为以色列的审判官、士师,成就了这个预言(士16:31)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九16~18】雅各在这里豫言但的将来是不好的，在各方面都是毒的，有许多背叛的事要从但出来。说到这里，他立刻说：「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」他的意思就是说：这一种背叛的事，我没有办法，我只有等候神的救恩。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》 第六、但（16-18）：但的支派被比喻作毒蛇，能在适当的时候以计谋反击敌人。――《串珠圣经注释》 对但的预言。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」 「路中的虺」——常在想不到的时候就害了人（士十八章）。―― 丁良才《创世纪注释》 原来盼望但能为百姓的公正判断人（16节，参三十6注），但是他的后裔却走上暴力和奸诈的路（士十八章）；成为“道上的蛇”。“咬伤马蹄”也许指日后但支派所出的参孙凭匹夫之勇对付非利士人的事（士十四～十六章），也可能此时雅各想到他自己昔日的欺诈（他的名字雅各的谐音为“抓住脚跟”，“跟”与“蹄”在原文为一字），但神保守了他，没有失足下去。因此他发出赞美的声音：“我向来等候你的救恩。”（18节）也有人说，18节是雅各祝福中途的小歇，作感谢的短祷。――《启导本圣经创世记注释》 「虺」：原指角蛇，是一种极厉害的毒蛇。――《串珠圣经注释》 道上的蛇,路中的虺: 希伯来文“虺”指土黄色、身上带有黑色斑点、毒性很强、有角的蛇(Cerastes,头顶酷似角,尖尖的蛇)。它通常隐藏在沙丘底下,有时攻击马匹。一旦被咬即可致命。有人解释这是指参孙的能力(士16:20),但更适当的是指但支派的特性,即如毒蛇般奸诈、袭击、扰害人(士18:17-31)。另外:①但支派是拜偶像的发起人(士18:18;王上12:29,30);②以色列各支派,被数点的拯救人数,但支派被省略(启7:5-8)。初期教父(爱任纽、奥古斯丁、安波罗修)根据这些,相信将来敌基督将从但支派出现,正如基督从犹大支派出现一样。从这意义上看,族长结束对但支派的预言,献上等候主救恩的祷告,正是所有信徒的期待,希望弥赛亚打破撒但势力,大施拯救。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九17 马的驯养】 本节提到骑马的人，反映马的驯养已经十分进步。这是主前第三千年纪时已有的成就。骑马的人在主前第三千年纪中叶，已经出现在美索不达米亚的绘画之中，然而埃及绘画却要晚一千年才有骑士。马通常是用来拉车的，骑马并不常见。──《旧约背景注释》 【创四十九18】「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」 「耶和华啊，我向来等候祢的救恩」——雅各既提到蛇（17节），大概想起了神的应许（三15），因此这样叹息（参诗二十五5，二十七14，一百十九81、166、174；赛二十五9）。―― 丁良才《创世纪注释》 加插了雅各的感叹，人得帮助的真正根源是主耶和华。――《串珠圣经注释》 【创四十九19】「迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。」 「迦得必被敌军追逼」——迦得支派在约旦河东，屡次被亚拉伯的敌军追逼（士十章；代上十二8五18）。―― 丁良才《创世纪注释》 迦得后裔分得的土地在约但河东边（书十三24～27），与南边的摩押人为邻，经常受到侵袭。――《启导本圣经创世记注释》 第七、迦得（19）：他的支派居住在约但河东，常受从沙漠来的米甸和摩押人侵扰，但有力量加以还击和得胜。――《串珠圣经注释》 “迦得”定居在约但河东后，很容易会受到攻击，因此他们需要强壮的战士（代上五18；一二8）。──《创世记雷氏研读本》 迦得……追逼: 预言迦得支派英勇无双,虽被多次侵略,最终都能击退侵略者(申33:20;代上5:11)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九20】「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。」 「亚设之地必出肥美的粮食」——亚设的境内有最肥美的土地。―― 丁良才《创世纪注释》 亚设的土地靠地中海，物产丰盛，后裔昌旺。――《启导本圣经创世记注释》 第八、亚设（20）：他的支派居住在迦密山以北的东海岸，以丰富出产驰名，连帝王的美食也由亚设支派供应。――《串珠圣经注释》 “亚设”得到迦密山以北肥沃的沿海地区（书一九24～31）。──《创世记雷氏研读本》 亚设……君王的美味: 预言亚设支派将拥有迦南地最肥沃的土地(书19:24-31)。所罗门时代,他们用肥沃土地出产的食物供给王(王上5:11),预言以此得以成就。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九21】「拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。」 「拿弗他利是被释放的母鹿」——母鹿就是「善于打仗之人」的标帜（诗十八33；参士四6，五18）。―― 丁良才《创世纪注释》 拿弗他利支派住加利利北高山地区，山地居民，朴实独立。“嘉美的言语”也作“美丽的小鹿”。――《启导本圣经创世记注释》 第九、拿弗他利（21）：他像一只母鹿快捷和机敏，也如母鹿可以自由地到处驰骋（士4:6）。――《串珠圣经注释》 「他出嘉美的言语」：可能是指他的辩才和诗才。不少学者建议把21节加上不同的响音而译作「拿弗他利是一棵高大的松树，生发出美丽的嫩芽」。――《串珠圣经注释》 “拿弗他利”被形容为“母鹿”，以其迅速而知名，他也能言善辩（士四6,15；五1～31）。──《创世记雷氏研读本》 拿弗他利是被释放的母鹿: 用比喻预言他们将是敏捷矫健的战士,可与灵巧的野鹿相媲美(撒下2:18;诗18:33)。从拿弗他利支派击退迦南王耶宾的事情,可以看出这一点(士4:1-9)。他出嘉美的言语: 预言拿弗他利支派将以惊人的善辩和美妙的歌声打动人心,这一点可由底波拉和拿弗他利后裔巴拉的歌声看出(士5章)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九22】「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。」 「墙」：乃是围住葡萄树的护墙，但这树枝叶茂盛，甚至蔓延出墙外。――《串珠圣经注释》 约瑟……多结果子的树枝: 预言约瑟家将会昌盛,正如栽在溪水旁的丰盛的果树(诗1:3)。他的枝条探出墙外: 指将来临到的灵魂和肉身丰盛的祝福。这句话也包括在严酷饥慌期间约瑟为家人所作的贡献。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九22~26】「约瑟是多结果子的树枝」——（民一32～35；申三十三17）。当摩西的时候，以法莲和玛拿西共有八万五千二百人；无论哪一个支派也不及他们的人数多（民二十六28～34），「弓箭手将他苦害」——【比方】他的哥哥们（三十七章）；波提乏的妻子（四十章）。「他的弓仍旧坚硬」——注意。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各从约瑟如日中天的现在，追溯到他往日所受的痛苦，但将一切都归于神的大能的作为。然后将福倾倒在约瑟头上。 “牧者”、“盘石”、“雅各的大能者”都指全能的神。26节“那与弟兄迥别之人”也可以译为“弟兄中最出色的一个。”约瑟的儿子以法莲的后裔成为后来以色列北国各支派的领袖（参书十六9；十七14～18；赛七1～2；何十三1）。――《启导本圣经创世记注释》 第十、约瑟（22-26）：他首先要像葡萄树多结果子的树枝，有无数的后代（22）。其次，当他受到敌人嫉妒和逼害时，神必保护和援助他 （23-24） 。 最后，他要蒙受神特别的祝福：自然界都为他效力（25-26）。――《串珠圣经注释》 “约瑟”所得到的祝福是最动人心弦的。第23及24节是约瑟的小传。在稍后的年日，约书亚和底波拉要从以法莲支派而出，而基甸和耶弗他从玛拿支派而出。──《创世记雷氏研读本》 族长雅各用最精湛的语言和比喻祝福约瑟。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九23】「弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；」 「弓箭手」：代表敌人。――《串珠圣经注释》 弓箭手: 指约瑟过去和他的支派将来所面临的敌对势力(书11:16-18;士12:4-6)。这里将敌人比喻为弓箭手,有人认为这是预言玛拿西支派的基甸和弓箭手米甸人之间的大决战(士6-7章)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九24】「但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者；」 因……大能者: 在大敌压迫和攻击下,约瑟依然取得最后的胜利。他能力的源泉,正是把族长雅各从患难中拯救出来的全能神,除他以外别无帮助。以色列的牧者,以色列的盘石: 有两种解释:约瑟被全能神当作以色列的盘石、牧者,约瑟也是耶稣基督的预表。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九25】「你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。」 「生产乳养的福」：指可以生育和乳哺许多后代，即有无数子孙。――《串珠圣经注释》 天上所有的福: 早晨的露水和适量的雨水、阳光等自然界的恩惠。地里所藏的福: 使土地肥沃的泉、水。常年干旱的巴勒斯坦地带,丰富的水是最大的祝福。生产乳养的福: 指顺产及多产带来多子多孙。希伯来文化,认为多子多孙是神最大的祝福。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九26】「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。」 「这福必……临到那与弟兄迥别之人的顶上」————这一句或者是指着约瑟说的，因为他做宰相与兄弟迥别（申三十三16）。也有人以为这话是指着约瑟的性情和行为与弟兄不同说的（士五14，二十16；代上七7）。【比方】以笏，扫罗和约拿单都是便雅悯人。「晚上」——（参耶五6；哈一8；番三3）。―― 丁良才《创世纪注释》 26上 应译为「你父亲所祝的福，远超过亘古的山岗、超过永在的丘岭」，强调这些福泽是何等超然和伟大。――《串珠圣经注释》 与弟兄迥别之人: 有时译为“与弟兄有区别的人”(拿细耳人)(KJV,RSV)。使人联想以前把约瑟和别的弟兄区别开,为家族献身。意味着约瑟将受的祝福不同于众弟兄所得的,尤为特殊、超越众人。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九27】「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。』」 便雅悯支派的凶暴可参《士师记》19至21章。――《启导本圣经创世记注释》 第十一、便雅悯（27）：他被比作一只凶猛的豺狼，强调该支派善于战斗（士5:14; 代下14:8）。――《串珠圣经注释》 雅各预言“便雅悯”要象饿极的狼一样，他在战争中将会获胜，但也会十分残忍（比较士二○）。扫罗王和使徒保罗都是便雅悯支派的后裔（参看撒九1,2；罗一一1）。──《创世记雷氏研读本》 便雅悯是撕掠的狼: 生动地描写便雅悯支派好战的性格(士3:15;5:14;20:12-48;撒上11:6-11;代下14:8;17:17)。体现雅各的祝福不是凭个人的感情,而是由圣灵的感动而来。分他所夺的: 预言便雅悯支派将对以色列历史的贡献。例如:士师以笏、第一个王扫罗、扫罗儿子约拿单、以斯帖、末底改,及新约时代的保罗。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九28】「这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。」 雅各的一生在平静安谧与祝福中结束，让我们清楚看见神改变一个人生命的能力和恩典。雅各的灵性经历可分为六个阶段：1.向以扫买长子名分，是他信心的最早表现（二十五28～34；二十七9～29）；2.在伯特利见异象（二十八10～19）；3.在异乡立业（二十九～三十一章）；4.雅博渡口生命更新（三十二24～31）；5.回伯特利，清除偶像，重振家风（三十五1～7）；6.晚年的信心生活（三十七1～四十九33）。――《启导本圣经创世记注释》 以色列的十二支派: <四十九3-27,以色列十二支派>。按着各人的福分: 雅各预言的特点:①把儿子们一贯的行为牢记在心 ;②在救赎史过程中,各自都要担当的使命(太25:15);③一切根据神的安排;④不从个人的角度,基于对后裔影响的角度。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九28~33】雅各论及他的身后事：他吩咐众子把他的遗体葬在希伯仑的麦比拉洞，就是他祖父亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟地的地方（29）；他的遗嘱表明他深信后代必会按神的应许重返迦南地。――《串珠圣经注释》 【创四十九29】「他又嘱咐他们说：『我将要归到我列祖(原文作本民)那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处」 「你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处」——（五十1～14）。―― 丁良才《创世纪注释》 “归到我列祖那里”这句话反映雅各相信他的民虽然死了，却仍然存在。“洞”。参看第二十三章9节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创四十九29~32】雅各从个人的角度,再一次具体地正式嘱咐约瑟把自己葬在曾提过的地方(47:29,30)。雅各特别关心死后葬埋之地的原因:①让儿子们记住以色列民族的根;②让他们确信神要恢复迦南地的应许。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九30】「就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。」 【创四十九31】「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉；又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。」 雅各的妻子利亚死在迦南的事，只在此处简略提到。四十六章举家迁往埃及的名单里没有她，可以推测利亚已死。――《启导本圣经创世记注释》 【创四十九32】「那块田和田间的洞，原是向赫人买的。』」 【创四十九33】「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖(原文作本民)那里去了。」 「归他列祖那里去」——这一句是指着雅各的灵魂归到阴间说的，不是指着他的尸首埋于坟墓说的，因为下章才记载他过了七十天被埋葬的事（参十五15注，二十五8注，三十七35注）。―― 丁良才《创世纪注释》 「脚收在床上」：描写他本是坐着对众子说话，现在把脚伸直躺下，气断而死。――《串珠圣经注释》 回忆了过去艰难的岁月(47:9),雅各结束了人生旅程。虽然尸体还未回到迦南地,他的灵魂却平安地回到了天上的迦南。他在救赎史舞台上的作用,已全部结束。雅各的死亡代表族长时代的结束,意味着以色列共同体选民历史的开始。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十九章 因为雅各将两位孙儿——以法莲及玛拿西——与十二支派并列，由此看来，似乎有十三个支派。然而，为什么圣经仍继续说他们是十二支派，而不是十三？究竟有那一支派不被计算在内呢？（D*）】 事实上，雅各有十二个儿子，而不是十三个。但根据创世记四十八章二十二节的记载，雅各的其余十一个儿子都只得一份财产，约瑟却得双份。这段经文的意思是，不再有称为约瑟的族系，属约瑟的支派却有两个，就是以法莲支派和玛拿西支派。换言之，以法莲是约瑟的甲支派，而玛拿西则是约瑟的乙支派。 另一方面，利未族会作为祭司的支派，专门照顾其余支派有关属灵方面的事情；因此，利未族没有属自己的地业（在攻占迦南后，利未人分散居于迦南各地的城镇中）。就是因为利未族不拥有地业，所以，若没有两个属约瑟的支派来补充这个空缺，就只能划分十一支派的地界，并非十二。以色列应该拥有十二支派，这是神的旨意。这个双重的荣耀被赋予约瑟（借着他的两位儿子），约瑟获得双倍的产业，因为他曾保存雅各家免陷于死亡，在大饥荒的时候，他在尼罗河之地为雅各预备了一个避难所。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创世记四十九章及申命记三十三章均有记载对于以色列各支派的祝福与预言，这两段经文如何能和谐一致？】 创世记四十九章所记载的祝福与预言，是当雅各晚年时，神向他启示的（约主前一八六O年）；至于申命记三十三章，则在四百五十五年后（即大约主后一四0五年），由摩西写成。因此，若针对着以色列各族将要面临的事情这方面来说，雅各预言的时期较长；而且，摩西的祝福之歌主要是带出他自己的期望，真正预言的份量则较少。当我们将这两段关于十二支派的经文加以比较时，必须谨记上述因素。为着方便起见，我们会依照创世记四十九章的支派次序而作出评论；申命记那里的次序有不同之处，但这是较后期所发的神谕。 流便 虽然流便有长子继承权的身份（创四十九4），但这支派却不会比其他支派强大。至于摩本西的祝福方面，他希望流便作为一支派而得以在这地上保留，他的后裔也繁多，足以保守自己的地业（申三十三6）。事实上，流便是最初被击败的支派中的一个，因为在主前九世纪时，摩押人就征服了流便支派，米沙的刻文清楚记载了有关的事情（参ANET，Pritchard，p．320）。依照约书亚原来所分的地业，米底巴，巴力巴未、基列亭和底本这些城邑都属流便支派。 西缅 这支派和利未族一样，会散居于其他支派的地业中（创四十九5-7）。申命记三十三章没有提及西缅支派，虽然在出埃及的时候（民-23），属这支派的人数颇众（可以打仗的有59，300人）。然而，当划分地界后西缅支派定居在犹大的西南面半干燥地区时，却渐渐失去其实力。因此，为着实际的目的，在扫罗王之前，西缅族便被犹大支派吸纳了；于是，犹大成为西缅的保护者。然而，西缅族本身的地位并未被人完全忘记，在大卫的时候，示法提雅被派往管理西缅之地（代上二十七16）。 利未 在雅各说预言时，是一起说出了西缅和利未将来会分散到各支派里（创四十九5-7）。然而，利未人会分散居于以色列人境内的四十八个城邑内，为要将神的法规教导子那些拥有地业的支派。利未人分散居于各城邑，绝不是因为他们的人数逐渐减少，原因却是神的计划要使以色列人各支派都受到属灵上的喂养。申命记三十三章高举利未族成为祭司的支派（利未的高升，显然是雅各所没有预见的），而这支派的责任是将神的律法教导予以色列人，并向神呈献馨香的祭物。（创世记与申命记两个预言之间没有冲突，而只是将利未族没有地业的情况转变为有高度特权，与及在属灵的事情上作整个国家的领袖。） 犹大 创世记四十九章八至十二节指出，犹大是像狮子一样的战士，这支派被命定为有王者的身份，作整个国家的统治者。而这统治的地位，始于第一位出自犹大的君王（即大卫），而直至细罗——即弥赛亚——的来临。申命记三十三章没有预言犹大的将来，摩西只祈求神帮助犹大胜过敌人。 西布伦 创世记四十九章十三节预言这支派的位置会在海岸附近，货船可以在地中海岸卸货，然后转运至加利利海，或运输至大马色及更远的地方。因为西布伦并非面临地中海，亦不与加利利海连接，所以耶斯列谷就成为一条优良的大道，把经海运而来的货物转输至内陆的重要市场。西布伦的北面有腓尼基人的大商业城，而其中西顿是最重要的商业中心。申命记三十三章十八及十九节只预言西布伦「出外可以欢喜」，再没有其他较为明细的预言了。 以萨迦 创世记四十九章十四及十五节预见这勤奋的以萨迦人会受到外族的劳役（其余的以色列及撒玛利亚人也是一样）；主前七三二年，当提革拉毗列色三世并吞以萨迦的地业，纳入亚述帝国的版图中，使这地的居民受制于亚述的统治者时（参看王下十五29；赛九1），创世记该段的预言便应验了。申命记三十三章十八节至十九节则预见在不久的将来，以萨迦的荣耀阶段；那时候，以萨迦支派的底波拉和巴拉兴起，召集以色列的守卫者在山上聚集（即他泊山，参看士四12），巴拉由山上率领军队，打败西西拉及耶宾。以萨迦和西布伦一样，都享受着位于耶斯列谷的主要贸易路线上的利益，因此，以萨迦可以处理由地中海而来的贸易，并将输出加利利海的渔货（「海的里丰富」，申三十三19）。然而，这种富饶的情况在亚述入侵后便结束了；主前七三二年，撒玛利亚向亚述投降，而以萨迦便开展一个作奴役的阶段了。十年后，撒玛利亚被围，后沦陷，而以色列人便被掳往中东了（参王下十七6）。 但 创世记四十九章十六至十八节预言了参孙的故事（虽然这段经文没有指名道姓地提及他），他是以色列最著名的「士师」之一。（「但」此名来自din这字根，而din的意思是「审判」。）但这段经文接着指出但人以恶毒的方式进行侵略（最低限度是那些离开但支派原居处而出外觅地的人），他们像毒蛇一样，以凶残的手段来择取其敌人。经文预言了士师记十八章那段卑鄙的插曲；根据士师记该处的记载，由六百个但人所组成的远征队，抢掠了以法莲人米迦的银神像和祭司，并带同这个利未人祭司随队出发，前往更北的地方。接着，这些但人又攻打拉亿，他们没有预先向当地的居民发出任何警告，却屠杀了拉亿的居民，并将这城改名为「但」。申命记三十三章二十二节只简单地描写但为一只跳跃的狮子，这预言已经由上文解释清楚了。 迦得 创世记四十九章十九节指出，迦得的地业位于约但河东岸，将会受到外族的侵略；然而，迦得人会重振力量，将侵略者赶走。申命记三十三章引申这个主题，强调迦得人坚持抗拒入侵者；迦得的战士勇敢得像狮子，他们是神公义的工具，用以制裁犯罪者。创世记及申命记有关迦得的预言，主要应验于耶弗他的身上。耶弗他本是个土匪，但他后来归正，成为爱国者。其后，耶弗他打败入侵的亚扪人，还严严地惩罚了以法莲的战士；因为当亚扪人入侵时，以法莲没有派人前往救援，却埋怨耶弗他，说耶弗他没有召集他们攻打亚扪人。于是，耶弗他便召集基列人在约但河的渡口屠杀以法莲战士（参士十I4-6）。 亚设 创世记四十九章二十节只提及这个位于北方的支派将来会兴盛富饶，他们将享受到丰富的食物，甚至得到「君王的美味」。申命记三十三章二十四至二十五节则引申这个丰饶的主题，预言亚设可以把油蘸在脚中，而且他们的门闩是用钢和铁做的（这是最豪华的门闩）。事实上，亚设的物产十分富裕，比其他支派都有过之而无不及；亚设亦不用受到战争的蹂躇。（直至主前七三二年，亚设才被亚述攻击及吞并。） 拿弗他利 创世记四十九章二十一节指出拿弗他利像一只被释放的母鹿，并将会享受嘉美的言语。换言之，这支派将享受到较为自由自在的生活，因此可以在文学及公众讲论的艺术上耕耘。申命记三十三章二十三节更强调拿弗他利在渔业及商业方面都发展得很好，主要原因是拿弗他利濒临加利利海，且有陆路与北面的腓尼基连接。这支派会对南方有影响（即西布伦，以萨迦及玛拿西），可能是与南面的同胞有良好的贸易关系。 约瑟 在创世记雅各的预言及申命记摩西之歌中，当提及以法莲及玛拿西时，都将他们视为一个支派（他们自己却已分为两个半支派），这一点使人颇感兴趣。在约书亚攻取迦南后，以法莲及玛拿西才获得三份地业（玛拿西的地业分别位于约但河东及约但河西，而以法莲的地业则位于约但河西）。因此，我们可以合理地推论，这两段经文都不是在支派分地后才写成（但一些自由派的学者却轻率地假设上述两段经文乃在后来才写成）。无论如何，我们应谨记，根据创世记的记载，是雅各自己的祝福将约瑟的两个儿子立为支派的始源者。雅各决定约瑟得到双份的产业，长子流便反而丧失这权利（创四十八13-22）。 创世记四十九章二十二至二十六节预言约瑟的支派将会富饶而多结果子，因为他们能成功地应付迦南敌人，保护他们所获得的地业，就是在巴勒斯坦中部有树林覆盖的高地。射击约瑟的弓箭手可能是指那些居住在沿岸及以伯善为总部的迦南人的战车群（书十七15-18）。士师记一章二十二至二十五节记载以法莲人成功地攻陷伯特利（这城的城墙上有比平常多一倍的弓箭手）。此外，尚有另一个较受学者接纳的可能性；弓箭手代表那些埃及入侵者的战车。在士师时期内，特别是当塞提一世（Seti I，1320-1300B．C．）及大兰塞期间（Rameses the Great,1299-1234B．C．），埃及人多次控制着重要的贸易路线和具战略位置的堡垒城市。从早期的阿玛拿信札（Tell el-Amarna
corredpondence,1400-1370B．C．）得知，迦南人的王不断要求法老派弓箭手(pi-da-ti)前来，以加强迦南人的实力，可以抵抗入侵的哈比鲁人（Habiru，或是SA．GAZ，参看Pritchard，ANET，P．488）。无论我们采纳上述解释的那一个，以法莲都得着神的帮助，成功地击败这些弓箭手。根据雅各的祝福，以法莲还会得到充足的雨量和丰富的农产品（「地里所藏的福」，25节）。以法莲必与弟兄迥别，高过其他的弟兄，这段预言则应验在嫩的儿子约书亚的身上，因为他后来作了以色列人的领导者。（有学者认为雅各临终的预言是后期编者的作品，但这段经文证明创世记四十九章无可能在所罗门王朝之后写成，因为没有任何犹太作者对奸诈背叛犹大支派的以法莲如此推崇备至。在所罗门王朝之后，开始分裂王国的时期，而北国的创始者耶罗波安就是以法莲人。） 至于申命记三十三章十三至十七节，摩西预言神祝福约瑟的地业，有充足的雨水，土地肥美，物产丰盛；周围的山岭有水流下，使耕地有良好的收成。摩西预言以法莲及玛拿西的战士将会有能力抵抗并制伏敌人。由此看来，创世记及申命记中有关这两支派的预言， 都是和谐一致的。 便雅悯 创世记四十九章二十七节只简单地记载这个小支派的勇力；便雅悯像一只贪婪的狼，瓜分吞食它们的猎物。（这段经文可能是预言记载在士师记二十章的便雅悯之战。在那次事件里，便雅悯起初打败了以色列其余的十一个支派的战士，直至后来他们在基比亚附近中伏，除了六百人得以逃脱之外，其余的人就完全被歼灭了。）但在申命记三十三章十二节，摩西为便雅悯祷告，愿神为便雅悯彰显慈爱，日夜都保护他们。然而，我们应要明白预言与祷告是完全不同的。摩西为便雅悯的完全及得保护而祷告，但假如便雅悯人违背与神所立的约，不服从神，且落入严重的罪恶里，祈祷也不能保证神的爱护与关怀会持续到永远的将来。 只要便雅悯人信靠并顺服神，就必蒙神的拯救。士师以笏便是个好例子，他用计谋杀死摩押王伊矶伦，之后还可逃过摩押的守卫，走到以法莲山地召集有勇力的爱国者，击溃摩押人的军队，使以色列人重获独立（参看士三15-30）。但在其后发生的一件事情中，神就不施行拯救了，那一次的祸根是居住在便雅悯的基比亚人，基比亚人将一个利未人的妾强奸至死，但便雅悯人仍然包庇他们；这一次，神不保护便雅悯人了。以色列其余的支派最后仍能成功地为这一次卑鄙可耻的罪恶报仇，这个报复行动差不多将整个便雅悯支派根除了（参看士二）。 当便雅悯人的罪恶完全被对付了，神又重新对这支派施恩。那六百个仅有的生存者与以色列及以色列的神恢复团契的关系，到了扫罗时代（主前十一世纪），他们的人数已增加很多，可以再次被编入军队。基士的儿子扫罗——以色列统一王国的第一位君主，就是出自这个最细小的，以前曾惨受打击的支派（参撒上九，十）。由此看来，神可以回答摩西的祈祷而不会违背他自己的公义与圣洁。 在结束这篇将两段经文加以比较的研究后，我们可以下结论说：创世记四十九章雅各的预言，与申命记摩西的祈祷，两者之间不存有真正的矛盾与冲突。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【思想问题（第49, 50章）】 １ 流便本是长子，却因犯罪之故，不得居首位，你有否善用神给你 的福分？ ２ 雅各的后代可否因他的预言而自恃或自暴自弃？ 49:5-7参出32:25-28; 民3:45; 22-26节参王上11:26; 王下17:19-23。 ３ 雅各的死带给约瑟和埃及什么影响？ 你认为多思想死亡的真实会给你什么反省呢？ ４ 约瑟众兄弟对以往的罪行抱怎样的态度？ 他们自称为「你父亲之神的仆人」有什么含意？ 当你犯了错误时，你是勇于接受，并向人道歉？ 还是坚持己见？ 不肯承认过失呢？ ５ 你认为教会中弟兄姊妹间的磨擦，应用什么方式解决较为理想呢 ？参太18:15-35。 ６ 约瑟对哥哥们说的话（19-21, 24）对过去、现在、将来有何剖析？ 你对人的限制、神的全能和应许有什么深一层的体验呢？ ７ 约瑟的尸首为何停放在埃及地而不马上送返迦南地安葬呢？ 约瑟临终的嘱咐表明他是怎样的人？ ８ 你为自己的死亡作了那些准备呢？ 你的安排反映你的惊慌、抑或你的信心呢？ ９ 读毕创世记，你认为本书再三重复的是什么主题呢？ ――《串珠圣经注释》 |
