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创世记第四十八章拾穗 【创四十八1】「这事以后，有人告诉约瑟说：『你的父亲病了。』他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。」 这事以后: 雅各知道到自己的死期,嘱咐约瑟后事。带着两个儿子玛拿西和以法莲同去: 约瑟带着两个儿子同去,让孙子探访雅各,由于他们是埃及女人所生(41:50-52),想通过立约的父亲认可,成为“以色列成员”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八1~7】雅各把约瑟二子过房为自己的子嗣：以法莲和玛拿西本是雅各的孙儿，但他却要把他们算为自己的孩子，就像他亲生的儿子流便和西缅一样 （5）。 雅各这样做，乃是纪念他的爱妻拉结，而拉结是在伯利恒附近死去的（7）。――《串珠圣经注释》 面临死亡的雅各,以蒙神恩惠应许的“以色列”身份,给属灵的长子约瑟传递迦南之约、使约瑟的两个儿子继承两份基业。雅各死了,神的誓约却通过后裔继续相传。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八2】「有人告诉雅各说：『请看，你儿子约瑟到你这里来了。』以色列就勉强在床上坐起来。」 勉强在床上坐起来: 雅各作为立约继承人、族长,以立约传授者的身份,尽力完成最后的使命。这时使用了与神有立约关系的名字“以色列”,虽然卧病在床的是“雅各”,尽力坐着的却是“以色列”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八3】「雅各对约瑟说：『全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。」 「全能的神」——（四十三14注）。「路斯」——就是伯特利（二十八18～19，三十五6～7）。―― 丁良才《创世纪注释》 「路斯」：就是伯特利（28:19）。――《串珠圣经注释》 【创四十八3~4】雅各把在伯特利得到的(28:12-15;35:9-13)关于土地和后裔的应许传给约瑟。土地、后裔、基督的统治权,是构成神国的三大要素<可1:15,有关神国的概念>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八4】「对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”」 「对我说：」——雅各提起主的应许为要坚固约瑟的信心。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十八5】「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的；正如流便和西缅是我的一样。」 「我未到……之先」——以法莲在先，玛拿西在后（14、17～20）。玛拿西和以法莲是在丰年生的。饥荒二年的时候雅各才下到埃及。当时雅各在埃及已经住了十七年（四十七28），所以玛拿西和以法莲亦已成丁。「这两个儿子是我的，正奴流便和西缅是我的一样」——因此以法莲和玛拿西也列在以色列支派中。这样，约瑟就承受了双份的产业（22节，代上五12）。流便本来是长子；但因为他污秽了父亲的床，就失了长子的名分（四十九3～4）。然而这是特别的办法；后来在神的法律中明明地禁止为父亲的存偏心，夺去长子的名分（申二十一15～17）。约瑟也没有全然得着长子的福分，因为掌权的荣耀及弥赛亚的应许都归了犹大支派（四十九8～12）。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各提高约瑟两个儿子的地位，让玛拿西和以法莲与其他十一个儿子同列。事实上，雅各如同将孙儿过继为子，他们的地位等于流便和西缅，而且超过他们。流便虽是长子，因犯过罪，失去长子名分（四十九3～4），这名分将赐给约瑟，然后传给他的二子（参代上五1）。以法莲和玛拿西日后成为以色列的两大支派。――《启导本圣经创世记注释》 雅各认了约瑟的两个儿子“以法莲和玛拿西”为自己的儿子（“是我的”），把他们的位置提升到跟其余众子一样，保证约瑟的后裔能得到双倍的产业。这时候，雅各显然把长子的权利从流便转给了约瑟——他的爱妻拉结生的长子（比较15,16节；代上五1）。──《创世记雷氏研读本》 以法莲和玛拿西,这两个儿子是我的: 雅各不顾约瑟两个儿子的出生环境和血统,将他们纳入救赎史的成员,等于起誓把他们当作以色列家族独立的一员公平对待,而不是让他们作约瑟支派的两个支系。日后这一应许如实成就,以法莲和玛拿西同约瑟的其他兄弟一样,被视作雅各的亲生儿子,各自作为一个支派参与分配迦南地(民1:1-16;申34:2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八5～6 以法莲、玛拿西作为长子】 雅各虽然没有剥夺流便和西缅的继承权，却收养了约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西，并且在继承上给他们特殊优待。 这个收养的习俗和方式，与 * 汉摩拉比法典中的例证相似。此外 * 乌加列文献中，也有祖父收养孙儿的例子。是次收养在一定程度上，可说是约瑟得到了长子所当得的双分产业，因为他两个儿子都分受了雅各的遗产。──《旧约背景注释》 【创四十八6】「你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。」 「他们可以归于他们弟兄的名下」——圣书没有明记约瑟是否还生了其他的儿子。「归于他们弟兄的名下」的意思说：假若约刨再有儿子，他们就不能列在以色列支派中，而要归于以法莲和玛拿西的名下——这样，他们的名字就记在民二十六28～37，代上七14～29节中。―― 丁良才《创世纪注释》 约瑟在以法莲和玛拿西以后生的儿子可以补上以法莲、玛拿西二人的地位，得应属他们的产业（参申二十五5～6）。约瑟应得的土地将来分给二子，但利未不给土地（书十四4）。因此分土地的支派仍是十二。――《启导本圣经创世记注释》 「归于他们弟兄的名下」：乃指约瑟其他的儿子，可以归在以法莲和玛拿西名下，从他们二人（后来成为二支派）获得产业。――《串珠圣经注释》 可以归于他们弟兄的名下: 除以法莲和玛拿西之外,约瑟的其他儿子不能像他们的哥哥一样,成为一个独立的支派继承雅各的基业,而要归在他们哥哥的名下。可以看到他们包含在以法莲和玛拿西的家谱里面(民26:28-37;代上7:14-29)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八7】「至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把他葬在以法他的路上。』以法他就是伯利恒。」 「拉结死在我眼前」——雅各如此追忆已死的妻子，足以显明他有恒爱之心。―― 丁良才《创世纪注释》 「巴旦」：是「巴旦亚兰」的缩写，乃是米所波大米的北部（25:20）。――《串珠圣经注释》 雅各特别强调拉结的死亡,是想说明他分给约瑟两份基业的理由,表明他深爱着拉结和迦南地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八7 拉结之墓】 雅各因着对妻子拉结死亡的幽思，而把她的坟墓置于伯利恒、以法他一带（见三十五19～20注释关于这一点的讨论）。──《旧约背景注释》 【创四十八8】「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：『这是谁？』」 这是谁: 由于年高,视力弱,雅各觉得除了约瑟还有别人在场。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八8~20】雅各祝福约瑟二子：这事是距上文一段时间之后才发生的；雅各老迈，视力微弱，看不清楚。他吩咐约瑟把两个儿子领到他跟前，要给他们祝福。雅各故意两手交叉，把右手放在次子以法莲的头上，左手放在长子玛拿西头上，预言以法莲的后代要比哥哥的后代强大。――《串珠圣经注释》 【创四十八8~22】在祝福十二个儿子前,雅各先祝福以法莲和玛拿西。因为以色列家族的长子权已从流便转到了约瑟(代上5:1,2)。因与立约的祝福有关,继续使用立约之名“以色列”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八9】「约瑟对他父亲说：『这是神在这里赐给我的儿子。』以色列说：『请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。』」 「我要给他们祝福」——雅各因信就这样为众子祝福（来十一21）。―― 丁良才《创世纪注释》 神在这里赐给我的儿子: 约瑟的告白,神是提升了被卖到埃及为奴的自己,并赐给自己两个儿子。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八10】「以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见，约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。」 「不能看见」——就是不能看得清楚的意思（8节）。―― 丁良才《创世纪注释》 他就和他们亲嘴,抱着他们: 雅各的行为超越单纯的父爱,是对将要继承神祝福之人的尊敬(27:26,27;撒上10:1)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八11】「以色列对约瑟说：『我想不到得见你的面，不料， 神又使我得见你的儿子。』」 「想不到……」——（参三十七33，弗三20）。―― 丁良才《创世纪注释》 神又使我得见你的儿子: 经过所有的试炼,雅各认识到神深奥的主权性护理和丰盛的恩典,以感谢和喜乐的心发出感慨。约伯也是经过试炼后,加倍的祝福临到了他(伯42:10,12)。信徒时刻不要忘记: 神的试炼越大,将来恩典和祝福也越大(申8:16;诗94:12)。――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八12】「约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。」 「约瑟把两个儿子领出来」——约瑟领出两个儿子来，是要他们下拜雅各。「自己就将脸伏于地下拜」——约瑟虽身为宰相，还是孝敬他的老父亲，俯伏拜他。―― 丁良才《创世纪注释》 “从两膝中领出来”意为从父亲两膝上抱下来，是一种归属的仪式。参五十23注。――《启导本圣经创世记注释》 「从 ...... 膝中领出来」：反映出当时收养的习俗；一个人把小孩放在膝上，就表示把那孩子算为自己的儿子。――《串珠圣经注释》 【创四十八12～19 颠倒次序的祝福】 在族长叙述中，每代都是幼子得到优待。得到产业的是以撒，不是以实玛利；是雅各，不是以扫；得宠的是约瑟，而非众兄长；如今以法莲又比玛拿西更得眷爱。在大部分古代文化中，长子在分受遗产时都有某些特权，以色列也是一样。然而基于各种理由，例外还是容许的。有关临死前宣告的讨论，请见二十七章1～4节的注释。──《旧约背景注释》 【创四十八13】「随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。」 约瑟希望雅各把右手放在玛拿西的头上，因为他是长子。但雅各却把右手放在以法莲头上，立他在玛拿西之上（20节）。――《启导本圣经创世记注释》 在古代社会,尤其对希伯来人来说,右手或右边具有特别的意义。右手象征能力和权能(出15:6-12;申33:2;伯40:14;徒3:7),右边是蒙福的人(出29:20;太25:33;启1:16,17)和贵人(王上2:19)所占的位置。约瑟根据希伯来的传统,引导长子玛拿西对着雅各的右手(25:32)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八14】「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上；以法莲乃是次子，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。」 「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上」——按手礼在圣书中有六个意思：（一）祝福（太十九13、15）；（二）治病（可五23，七32；徒二十八8）；（三）赐恩（徒八17，十九6）；（四）封职（民二十七18～23；徒六1～6十三3；提前四14，五12）；（五）除罪（出二十九10，利一4，三2，四15，十六21）；（六）定罪（利二十四14）。―― 丁良才《创世纪注释》 神再一次绕过了长子（玛拿西）而赐福给幼子（以法莲），正如祂选择以撒而不是以实玛利，雅各而不是以扫，约瑟而不是流便一样。王国在耶罗波安的日子分裂后，以法莲支派（如第19节所预言的）真的在北方掌权，而他的名字与以色列看齐（参看赛七2；何四17；一三1）。──《创世记雷氏研读本》 按在……头上: 把手平放在头上,圣经第一次出现按手祝福的形式。此后按手仪式成为托付责任或将属灵恩赐传给他人的形式,新、旧约普遍使用<出29:10,关于按手>。剪搭过左手来: 有意地交叉双臂,与约瑟所期待的不同(17节),雅各正确履行了神的旨意。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八15】「他就给约瑟祝福，说：『愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神」 雅各牧羊为生，现在称神为他一生的牧者。本书只在这里和给约瑟祝福时称神为牧者，是圣经第一次这样称呼神。――《启导本圣经创世记注释》 雅各告白,神历时历代永不改变、与人立约、信实、时刻保护、保守(诗23:1;28:9)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八15~16】「神……神……使者」——这祝福的话有三层，且指三位。「救赎我脱离一切患虽的那使者」——这使者就是耶和华（三十二24～30）。「赐福」——这是单数的动词，显明以上的三位仍是一位。―― 丁良才《创世纪注释》 “牧养我? ? 的神” 。即神——我的牧者。这里是圣经第一次称神为牧人。“那使者”。参看第十六章9节的脚注。“救赎”（希伯来文是goel在此是首次出现在圣经里，意思是“拯救”或“作救主、作拯救者”。另参看埃及记六章6节及以赛亚书五十九章20节，那里谈到神是祂子民的救赎主，而利未记二十七章13节及路得记四章4节谈到人是要赎回的产业或权利。──《创世记雷氏研读本》 【创四十八16】「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子，愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。』」 「使者」：暗指雅各在 努伊勒的经验 （32:30）； 神像使者显现，来改变和拯救雅各。――《串珠圣经注释》 救赎我脱离一切患难的那使者: 指“从一切罪恶中,救赎我的那使者”,雅各第一次告白耶和华是自己的救赎者,即赎回产业者。的确,雅各的一生是苦难的一生,当他回忆起自己遭遇的苦难、那位从以扫手中拯救自己的雅博渡口的使者(32:24-29),由衷发出这样的信仰告白。生养众多: 含有“生养”之意,使人联想到海中一群群活生生的鱼。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八17】「约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。」 「约瑟……就不喜悦」——约瑟不喜悦，因他不明白神的旨意。有时信徒也同样不悦服神的办法。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十八17~19】雅各对长子权有着惨痛的教训,因此没有重蹈父亲以撒的覆辙——由于偏爱和大意差点破坏神的旨意(25:23 ;27:33)。约瑟虽然希望玛拿西继承长子的祝福,但雅各却从灵里清楚看见神已定好的安排,所以给次子以法莲赐予更大的祝福。只有通过整本圣经、依靠神绝对的主权性护理,才能够理解(罗9:10-23)次子优先或选择次子的原理(即亚伯代替该隐、以撒代替以实玛利、雅各代替以扫等)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八18】「约瑟对他父亲说：『我父不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。』」 【创四十八19】「他父亲不从，说：『我知道，我儿，我知道，他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。』」 「他的兄弟将来比他还大」——以法莲支派的名字列在玛拿西之先。分国之后，以法莲的名字往往代表十个支派（何八9）。―― 丁良才《创世纪注释》 以色列分为南、北两国的列王时代，以法连为北国最强盛的支派，几乎成为北国的统称（参赛七2,5；何九13）。――《启导本圣经创世记注释》 我知道: 可以看出当时雅各身体非常衰弱,但灵性却很警醒。这是多年试炼的结果,他的灵性已经升华。他的兄弟将来比他还大: 以法莲支派将远远胜过玛拿西支派。经士师时代到王国分裂时代,从数量及指挥能力方面,以法莲支派超越玛拿西支派的预言如实成就(士4:5;赛7:2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八20】「当日就给他们祝福，说：『以色列人要指着你们祝福，说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”』于是立以法莲在玛拿西以上。」 参四十八5及6注。――《启导本圣经创世记注释》 雅各赐给约瑟的那块地，当时仍被非利士人和迦南人占据着，直到以法莲和玛拿西攻占了约旦河两岸（参书16章），他们才真正得到这份礼物。──《灵修版圣经注释》 使你如以法莲,玛拿西一样: 预言日后以色列百姓会以以法莲和玛拿西的繁荣作为祝词。正如预言所示,今天在希伯来社会,这句话成为表示“祝福”的格言。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八21】「以色列又对约瑟说：『我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」 「神必与你们同在」——世上的父虽然死了，天上的父却永远长存。―― 丁良才《创世纪注释》 你们列祖之地: 临死前,雅各把从先祖那里继承、也是从神那里得到的“恢复迦南”之约传给后代。日后希伯来人在外邦受难时,恢复迦南的思想成为他们的精神支柱,也是他们成为一个共同体的基础。这思想也是出埃及事件的决定性动机。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八21~22】雅各遗言给约瑟：他向约瑟重申他的信念：神必会按所应许的，带领他的后代返回迦南。雅各又多给约瑟一些物业。――《串珠圣经注释》 【创四十八22】「并且我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。』」 「我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地」——雅各在示剑所买的地（三十三18～19）大概被亚摩利人霸占了，后来雅各又夺回这地；圣书里却没有记载（参二十三4注）。「我都赐给你」——（约四5）。约瑟和他的弟兄是被埋于从亚摩利人夺回的那块地里。（二十三4注）。示剑城后来就归于约瑟的后裔以法莲支派的人为业（书二十一20～21）。「使你比众弟兄多得一份」——（申二十一17，参代上五2，结四十七13）。―― 丁良才《创世纪注释》 此事或指三十四25所记的故事。“那块地”可能就是示剑。此地后来属玛拿西支派，约瑟死后葬在此（书二十四32）。――《启导本圣经创世记注释》 「那块地」：指示剑城，该城后来属于以法莲支派（书21:21），而约瑟的骸骨也放在示剑（书24:32）。――《串珠圣经注释》 “一分”。雅各所征服的某块地（也许是约翰福音四章5节所提到的那块地）。──《创世记雷氏研读本》 我……用弓用刀……夺的: 雅各提到将要实现的(约450年后)征服迦南壮举,好似在自己手中已完成,但不是用过去时态,而是用将来进行时。“我”是雅各将后裔与自己同等看待。亚摩利人: 通指居住迦南地的所有民族。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十八22 亚摩利人的地】 「* 亚摩利人」在本节的用法，似乎是泛指迦南地全体的原居民（见十五19～21），尤其是示剑一带的人，雅各曾向他们买地（三十三18～19）。这用语虽然不能道尽当地混杂的人种，然而势力范围主要是在美索不达米亚北部和叙利亚的亚摩利人，依然对迦南的民间和宗教习俗，有深远的影响力。──《旧约背景注释》 【思想问题（第48章）】 １ 有解经家认为3节「赐福」一字并不表示受福者立刻拥有快乐的 生活，乃是指出这人已蒙了神的应许，在日后的生活中可坚定不 移。 你在崇拜中接受祝福时，是否确信你是已蒙了恩典的人呢？ ２ 世俗人要求名利的祝福。 基督徒要渴求那一方面的祝福呢？ 神对雅各的应许（4）是否适用于每一个基督徒呢？ ３ 根据3, 15-16, 20-21节，试综合雅各此时对神的认识。 当你家族延续下去时，是否代代都事奉神？ ４ 约瑟为什么见雅各按手在以法莲的头上，就显出不高兴的样子？ 约瑟的心意是否完全依从神的心意呢？ 神若叫你作你不愿意作的事情，你是否甘愿顺服呢？ ５ 有人说：创世记含有年长者让位给年幼者的主题。 你同意这种看法吗？神不按常理（即出生的先后）定名分，反叫 小的得祝福，这显明神那一种的特性或能力呢？ ６ 照以色列人以后的发展来看，得地的十二支派和雅各十二个儿子 的名字并不完全吻合，有那个支派是没有分配土地的呢？ 有那支派是从一分二呢？见书14:4。 你怎样了解「拣选」这个观念呢？ ――《串珠圣经注释》 |