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创世记第四十一章拾穗 【创四十一1】「过了两年法老作梦；梦见自己站在河边。」 「过了两年……」——（四十一23）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十一1～7 双重的梦】 古代近东的人一般假定梦是神明与人沟通的方法。有些梦很简单直接（参：雅各在伯特利所作的梦，二十八10～22），但梦若牵涉到君王或法老，其重要性有时可以透过双梦的经历表达。如此，法老得见两个异象，警告他埃及将要面临饥荒。同样，* 苏美王古德（Gudea）据说亦曾经作过两个梦，指示他兴建庙宇。上述二王的梦都是由术士或神明的代表圆解的。按照马里文献，连续两晚作相同的梦加强梦中信息的重要性。《吉加墨斯史诗》和一首关于某位受苦义人的诗，都描述三次重复，以证实其可靠性的梦。──《旧约背景注释》 【创四十一1~13】法老的两个梦：第一次他梦见七只肥牛和七只瘦牛；第二次是七枝饱满和七枝枯瘦的麦穗；但肥牛竟被瘦牛吃掉，饱满的麦穗被枯瘦的吞吃掉，此事实在令人费解。法老因此认为这两个梦必有特殊的意义，故召集专家解梦，却无人能解。这时候，酒政才想起曾经替他解梦的约瑟，便向法老大力推荐（12）。――《串珠圣经注释》 【创四十一1~36】法老作的梦和约瑟的解梦及对策如下: ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一1～55 法老的身分】 约瑟史事中之法老的名字，已经无从稽考。部分学者认为史事情节所反映的背景，是 * 许克所斯（Hyksos，主前1750～1550年）或 * 亚马拿时代（主前十四世纪）的事迹。当时的闪族人有很多在埃及定居，埃及史料亦提及有些是政府官员。根据现时对埃及历史和习俗的认识，这无疑是最合乎逻辑、最合宜的理解。然而圣经年代的数据，则显示发生此事的时间，是较早的中王国第十二王朝（主前1963～1786年）。史事中没有提及具体的人事，因此要将记载与某一位在位法老联系起来，是不可能的。创世记的作者照例不提法老的名字。这作法可能是故意的，埃及人视法老为神，以色列人当然绝口不提他的名号。──《旧约背景注释》 【创四十一1~57】梦也属于神护理的范围(民12:6;王上3:5;耶23:28;珥2:28;太1:20;2:12),在神的启示历史中,梦是重要的启示手段之一。本章法老作的梦(1-7节),是决定约瑟一生重大之梦的最后一个。这是神特别计划的梦,目的是让约瑟成为埃及宰相,在历史中成就与以色列所立的约。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一2】「有七只母牛从河里上来，又美好、又肥壮，在芦荻中吃草。」 「母牛」——作一切动物的标帜（参7节）。「穗子」——作一切植物的标帜。「母牛」——埃及人以牛为上等的牲畜；水牛就是埃及国土神的标帜。「从河里上来」——埃及国的雨水稀少；那地的田禾多凭着尼罗河水的涨溢而得浇灌（摩八8）。传说尼罗河若只涨溢十二肘，就成了荒年；十三肘，众人要受饥饿；十四肘众人就欢喜；十五肘，庄稼就可收；十六肘，就是丰年；若涨得更高，就成了水灾。英国人近来在埃及南边，横着尼罗河筑了四里长的水坝，特为积蓄尼罗河水；因此埃及国的庄稼如今少为旱灾所害。―― 丁良才《创世纪注释》 那“河”就是尼罗河。母牛半身浸在尼罗河里，为的是躲避太阳和苍蝇。──《创世记雷氏研读本》 母牛: 在埃及,母牛是象征月神“伊希斯”(Isis)的动物,与土地产量有关。为了暗示丰收,安排又美好又肥壮的母牛出现在尼罗河。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一3】「随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋、又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。」 河里: “大河”,泛指埃及的尼罗河(The Nile)。这条河水的情况,决定埃及农业是否丰收。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一4】「这又丑陋、又干瘦的七只母牛，吃尽了那又美好、又肥壮的七只母牛；法老就醒了。」 【创四十一5】「他又睡着，第二回作梦；梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大、又佳美。」 「一标麦子长了七个穗子」——埃及国的麦子多是一棵分数穗，与中国的粳麦相似。―― 丁良才《创世纪注释》 “肥大”即茂密、丰满。──《创世记雷氏研读本》 又……作梦: 根据古埃及人的解梦法,短时间内重复的梦,表示有意向或确实性。神借相同的梦,明确启示法老将要发生的事情。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一6】「随后又长了七个穗子，又细弱、又被东风吹焦了。」 「东风」——就是从东南亚拉伯旷野刮来的燥风。―― 丁良才《创世纪注释》 春末夏初，从沙漠吹来的热风，可以令百草枯萎（参赛四十7；何十三15）。――《启导本圣经创世记注释》 第二个梦中的“穗子”和第一个梦中的“母牛”一样,都与农作物的产量有关。阿拉伯沙漠地区常是高温和干旱,枯死的穗子是将要面临大灾难的预兆。――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一7】「这细弱的穗子，吞了那七个又肥大又饱满的穗子；法老醒了，不料是个梦。」 法老醒了,不料是个梦: 牛吃牛(4节)、穗子吞穗子(7节)的景象极为生动,如同亲眼看见,睡醒后法老才意识到是作梦。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一8】「到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。」 「术士」：原指魔术师； 「博士」：原是「聪明人」；这两种人是占星学的专家。――《串珠圣经注释》 术士: 意为“解释所隐藏神奇之事的人”,他们掌握神秘的宗教知识,属于祭司长职务,通常掌管占星学、解梦、看手相、占卜、变戏法等事。摩西时代法老宫中也有这类人(出7:11;8:18),巴比伦王尼布甲尼撒宫中也有(但1:20)。博士: 对埃及贤人的普遍称谓(出7:11)。――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一8～16 术士和博士】 埃及、美索不达米亚，和赫人王国中的术士，都组成了同业的行会，负责诠释兆头和异梦，以及炼制药物，用法术来解决医学上的问题。这些专家利用 * 驱邪术（exorcism）来驱除鬼神，用咒语或诅咒将邪恶灌输到人、地之中（埃及的 * 碎陶咒诅文献和耶利米书十九10～13都是例证）。 古代近东文物中有数以千计的文献，是记载了防护性咒语，以及能够驱邪之 * 护身符、木偶、施法碗，以及为仇敌带来灾难之小偶的制作方法。美索不达米亚的法术有黑白（邪、正）之分，奉行者亦分为巫师术士，和博士两类。然而埃及的术士行会却没有这个分别。埃及术士职责虽然主要是在医疗方面，对神明的态度却似乎没有这么尊重。例如他们为灵魂施咒，使他们在阴间能够脱避惩罚（《亡经》，Book of
the Dead）。埃及法老竟然要人为他解梦，此事十分反常。因为法老被奉为神祇，神明藉梦与他沟通时，其意义对他来说应该是显而易见的。形容法老所召来的专家之希伯来语字眼，原是埃及文中的专用名词，有时被学者认为是专指解梦者。在一个后期（主前第二世纪）的碑文中，这字曾经用来形容名臣英和特（Imhotep），就另一个七年饥荒之事向法老所献的计策。──《旧约背景注释》 【创四十一9】「那时酒政对法老说：『我今日想起我的罪来；」 「今日想起……」——小事往往关系大（斯六1）；「我的罪」——这不是指着忘记约瑟说的（四十23），乃是指着得罪法老的事说的（四十2注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十一9~13】当酒政看到因梦愁烦的法老、无法解梦而战兢的大臣,突然想起两年前给自己解梦的约瑟及其委托(40:14)。这一切正是来自神,创造适当的时机、环境。可见,神一刻也没有忘记义人的道路,到了“适当的时间”,必然用他的大恩带领他们(诗121:3-8;赛49:15,16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一10】「从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。」 【创四十一11】「我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。」 【创四十一12】「在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。」 【创四十一13】「后来正如他给我们圆解的成就了；我官复原职，膳长被挂起来了。』」 【创四十一14】「法老遂即差人去召约瑟；他们便急忙带他出监，他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。」 「剃头刮脸」——埃及人好剃头刮脸，希伯来人却喜欢留须发；唯在居丧的时侯则两下相反——埃及人就留须发五十4注），希伯来人却剃胡须（耶四十一5）。―― 丁良才《创世纪注释》 巴勒斯坦男人畜须，埃及的男人通常都不留须。 约瑟关在“王的囚犯被囚的地方”（三十九20），待遇比普通监狱好，不至蓬头垢面。给他剃头刮脸，是照埃及人的风尚办事。――《启导本圣经创世记注释》 「剃头，刮脸」：反映出埃及人素来重视清洁。尤其是去朝见法老，必须梳洗干净。――《串珠圣经注释》 埃及人习惯把胡须刮干净，所以约瑟来见法老前必须这样做。──《创世记雷氏研读本》 剃头、刮脸: 两年的监狱生活,约瑟的胡须可能长得很长。埃及人和希伯来人不同(赛15:2;耶48:37),除了哭丧的日子,常常剃头、刮脸。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一14 剃头刮脸】 约瑟用剃刀使自己可以体体面面地朝见法老。所剃的可能包括头发（民六9）和胡须（耶四十一5）。如此他将外貌改变，与埃及人相似。埃及的壁画证明埃及人通常是剃净毛发的。──《旧约背景注释》 【创四十一14~36】约瑟替法老解梦：约瑟指出两个梦有同一的意义：埃及必先有七个丰年，跟着是七个荒年，由于荒年的饥荒极其严重，使人记不起从前有过七个丰年（31）。故此，约瑟建议法老选拔一位有智慧和远见的人，在丰年时积存五分之一的农产物，以防备接踵而来的荒年（36）。――《串珠圣经注释》 【创四十一15】「法老对约瑟说：『我作了一梦没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。』」 【创四十一15~16】法老认为约瑟有解梦的神奇能力。但约瑟坦白指出解梦的秘诀唯独在于神(40:8)。这突出了约瑟的信仰,他作为一个仆人,大胆向大国之君证明自己的神。必将平安的话回答: 意指神将以“平安”回答法老。似乎约瑟在听到梦的内容之前,就凭着属灵洞察力感受到神将通过法老的梦成就善工。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一16】「约瑟回答法老说：『这不在乎我，神必将平安的话回答法老。』」 「神必将平安的话回答法老」——约瑟不怕在王的面前为主作见证。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十一17】「法老对约瑟说：『我梦见我站在河边；」 【创四十一17~24】法老重复所作的梦,他特别强调母牛“丑陋”的样子(19,21节),可能预感事态不妙。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一18】「有七只母牛从河里上来，又肥壮、又美好，在芦荻中吃草。」 【创四十一19】「随后又有七只母牛上来，又软弱、又丑陋、又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。」 【创四十一20】「这又干瘦、又丑陋的母牛，吃尽了那以先的七只肥母牛。」 【创四十一21】「吃了以后，却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样；我就醒了。」 【创四十一22】「我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满、又佳美；」 【创四十一23】「随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。」 【创四十一24】「这些细弱的穗子，吞了那七个佳美的穗子；我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。』」 【创四十一25】「约瑟对法老说：『法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。」 「神已将所要做的事指示法老」——其中含有三个意思：（一）要使法老知道神管理万有；（二）要拯救多人脱离饥荒的苦；（三）要应验向亚伯拉罕所应许的话（十五13）。―― 丁良才《创世纪注释》 “一个”。即两个梦的意思是相同的。──《创世记雷氏研读本》 【创四十一25~36】约瑟与埃及术士不同,听完法老的梦,便痛快地向他解释(25-32节),并提出对策(33-36节)。显明约瑟不同于那些外邦模棱两可的神谕者,他是受神默示解梦。本文表明:①正是神在掌管法老之梦;②神有时让那些高贵、傲慢之人处于困境,使他们不得不寻求神的智慧;③神的王权俨然统治世俗的王权;④不论身份贵贱,那些与神同在、担负先知使命之人,能使世俗的君王屈服。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一26】「七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。」 【创四十一27】「那随后上来的七只又干瘦、又丑陋的母牛是七年，那七个虚空被东风吹焦的穗子也是七年；都是七个荒年。」 【创四十一27～32 埃及的饥荒】 埃及虽然因为尼罗河定期泛滥，成为古代近东最稳定的谷物出产地之一，但它偶尔也会发生饥荒。源自亚曼念纥一世（Amenemhet
I）在位之时（主前1991～1962年）的《奈费尔蒂的异象》（Visions
of Neferti），就提及过这样一埸灾祸。这典籍也是描述异象得到圆解，灾难得以预知，与约瑟的叙述相仿。──《旧约背景注释》 【创四十一28】「这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。」 「神已将所要做的事显明给法老」——虽然显明给法老，其实是为要使他救神的百姓。―― 丁良才《创世纪注释》 神已将所要作的事: 指埃及日后14年将要发生的事,7年的丰收和7年的灾害。神这样的安排是要借着灾难把雅各家族带到埃及。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一29】「埃及遍地必来七个大丰年；」 【创四十一30】「随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。」 【创四十一31】「因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。」 【创四十一32】「至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。」 这里的意思是：那些事件是肯定的，而且不久就要发生。──《创世记雷氏研读本》 至于法老两回作梦: 预示事情必然发生的确实性、紧迫性及重要性。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一33】「所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。」 「当拣选一个有聪明有智慧的人」——约瑟并没有想到自己会被选——他是希伯来人；身为奴仆并囚犯；没有学问和治国的阅历（可以为己的哈曼比较之，斯六6）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十一33~36】约瑟不但解释了那些梦的意思，而且还建议法老怎样为那些饥荒的年日做好安排。──《创世记雷氏研读本》 约瑟不仅为法老解梦,而且提出具体的对策。这当然不是约瑟自己的想法,是来自神赐予的智慧。法老及其国家与立约百姓一样,都在神的护理之下,他通过约瑟,接受神直接的统治。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一33～40 粮食配给】 约瑟为面对饥荒所提供的计策，丰年时每年储藏五分之一的收成，然后在有需要时分配给百姓。建筑仓库也是这妙计的一部分（见：出一11；王上九19）。──《旧约背景注释》 【创四十一34】「法老当这样行，又派官员管理这地；当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一；」 「征收……五分之一」―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十一35】「叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。」 「一切的粮食」——（48节），就是官员所征收的一切粮食（34节）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十一35 积货城】 埃及对尼罗河的经营，以及这河的恒常性，令埃及成为全古代近东的大粮仓。积货城是有长远眼光，了解饥荒的必然性而谋求对策之富强国家的特征。每个区域通常都会在位置适中的地点，设有积货城。──《旧约背景注释》 【创四十一36】「所积蓄的粮食，可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。』」 【创四十一37】「法老和他一切臣仆，都以这事为妙。」 【创四十一37~38】法老和他一切的臣仆都深信约瑟有超乎常人的洞见（比较但五11 ）。──《创世记雷氏研读本》 【创四十一37~46】法老任命约瑟治理全埃及：约瑟在埃及成了一人之下，万人之上的首相。法老赐给约瑟一个新名字，又将亚西纳嫁给他作妻子。――《串珠圣经注释》 听到约瑟的解梦和对策,法老认为只有约瑟才是担当此任的(33-36节)“最明智”、“最智慧”(33节)的人选。法老立即任命约瑟为埃及的宰相。约瑟确实在法老面前使神得荣耀(16,25,28,32节),而且神也在法老面前奖赏约瑟、赐他丰富的荣誉。约瑟的一生体现了“先苦难后得荣耀”,充分预表在十字架上受苦、复活升天、最终拥有天地所有权柄的(腓2:5-11)耶稣基督卑贱和荣耀的形象。在此意义上,约瑟是旧约时代最好的基督模型<绪论,本书中出现的基督>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一38】「法老对臣仆说：『像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？』」 「有神的灵在他里头」——（参但五14，出三十一3）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十一39】「法老对约瑟说：『神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。」 【创四十一40】「你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。』」 「唯独在宝座上我比你大」——（诗一百零五21）。这节可作提前四8节的一个比方。―― 丁良才《创世纪注释》 惟独在宝座上我比你大: 约瑟在埃及国内成为一人之下,万人之上的重要人物,是埃及掌管所有事务的第二把手。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一40 仅次于法老】 不少埃及贵胄都可以说自己仅次于法老。好几个职衔都表示有此地位。碑文中曾经提及的两个是：「两地之主最宠爱者」和「他的侍官之首」。──《旧约背景注释》 【创四十一40~44】约瑟作为仅次于法老的宰相，得到了该职位的一切荣誉，而且获赐法老用来盖印的“戒指”，那戒指让他有权奉法老的名签署文件和处理一切的事务。──《创世记雷氏研读本》 【创四十一41】「法老又对约瑟说：『我派你治理埃及全地。』」 【创四十一41～45 约瑟的职位】 详述于此的工作范围和授职典礼，显示约瑟的职任相等于「大维齐尔」（Grand
Vizier，即首相）和「王室物业总监」（这个和合本译作「家宰」之职衔在以色列官制中的用法，可见于王上十六9；赛二十二15、19～21）。 上述两个称号都在埃及典籍中出现过。这种职位从职衔的颁布，到法老将衣袍和戒指授给受任之人，都详细描绘在埃及的古墓壁画中。约瑟的职务大致与「上下埃及粮仓总监」相同。如此官位授与非埃及人，在较多闪族人任职于埃及的 * 许克所斯时代（主前1750～1550年）以前，十分罕见。有一个古墓是亚肯尼亚顿（Akhenaten）在 * 亚马拿执政时期，属于闪族官员图图（Tutu）的；这人被任命为「全国最高之口」，地位权力相当于约瑟。 埃及古墓中的传记，和文学如《* 辛奴亥的故事》等，为法老臣属的生涯，提供了充分的详细数据。其中从低微地位被擢升到掌握大权之人，有为数不少的例子。辛奴亥的故事描述他逃离朝廷，过了很多年的放逐生活，最后归回而得尊荣。故此，约瑟高升得荣的描写，从埃及当代的背景来看，可说是典型的例证。──《旧约背景注释》 【创四十一42】「法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上；给他穿上细麻衣，把金炼戴在他的颈项上。」 「打印的戒指」——就是掌权的标帜（斯三10，八2）。法老既将自己打印的戒指赐给约瑟，就显明是把治国的权柄交托他（41节）。「细麻衣」——就是埃及祭司所穿的衣服。―― 丁良才《创世纪注释》 “打印的戒指”指印玺，代笔王的权柄。细麻衣是埃及的朝服，金链戴在颈上，代表国王的奖掖，通常颁给有功勋的大臣。约瑟在朝中的地位仅次于法老，也可以从法老的副车看出（43节），因副车是紧随法老车后的座驾车。――《启导本圣经创世记注释》 「打印的戒指」：法老用来认证档的印监。有了戒指，就是拥有受委托权。――《串珠圣经注释》 打印的戒指: 这个戒指代表王的法令及王赋予宰相的权柄(斯3:10;8:2)。 细麻衣: 白色绵布衣服,当时埃及的高官和祭司都穿这样的衣服。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一42 打印的戒指】 君王和王室的执政官员，都是用印章戒指来处理公务文件。这种戒指十分独特，并且刻有王的名号（埃及君主名字外面皆圈以椭圆徽饰〔cartouche〕）。故此，使用者就是以王的名义行事（见：民三十一50；帖三10；多比雅书一20；马喀比一书六15）。细麻衣和金炼是在授职典礼中赐下的装饰，来表明他的地位、阶级、职权。──《旧约背景注释》 【创四十一43】「又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：『跪下。』这样，法老派他治理埃及全地。」 「法老派他治理埃及全地」——这是出乎约瑟的意外（参四十14，弗三20）。―― 丁良才《创世纪注释》 法老用约瑟为他服务，除了崇高的地位和权柄，还给他一个埃及的名字，和一个埃及的妻子。这女子名叫亚西纳，意思是“属纳特的女子”（纳特为埃及女神）。安城即赫利阿坡利城（Heliopolis，义为“太阳之城”），在今开罗东北十五公里，居民拜太阳神“冉”。――《启导本圣经创世记注释》 「副车」：埃及第二好的马车，最好的那辆归法老所用。――《串珠圣经注释》 副车: 紧随王的第二辆车,代表第二位身份(斯6:11)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一43～44 约瑟的特权】 乘坐马车，有卫兵在前头开路，宣告他是「副总司令」，证明约瑟的身分地位极高（见：撒下十五1；斯六7～9）。仅次于法老──亦即是总督（* 亚喀得语的 terdennu；赛二十1之「他珥探」〔tartan〕）──的职衔，给予约瑟非凡的权力，除王以外，所有人都得向他下跪。由于他得到王的宠爱和保护，任何人都不许「举手或举足」反对他，违抗他的命令（参较：拉七21～26中所赐的权力）。──《旧约背景注释》 【创四十一44】「法老对约瑟说：『我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事(原文作动手动脚)。』」 我是法老: 古埃及的法老(Pharaoh)是绝对的君主,拥有立法、司法、行政等国家权力。法老强调自己的身份,也正式宣布赋予约瑟权力。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一45】「法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚；又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。」 「撒发那忒巴内亚」——有人以为这名字是「救世者」或「启示奥秘者」的意思。「安城」——这城又名伯示麦（耶四十三13）；位尼罗河东，距现今埃及京城开罗东北二十余里。这城因敬拜太阳及有聪明的祭司而出名。「……给他为妻」——约瑟成了埃及人（42节，参四十三32）；有埃及国的名字和爵位。他的先祖亚伯拉罕也早已娶过埃及人（夏甲）为妻（十六1）。「祭司」——埃及国的祭司是尊贵而有爵位和大势力的人。古时的主人若得到新仆婢，就往往给他们起新名（王下二十三34；但一7）。―― 丁良才《创世纪注释》 「撒发那忒巴内亚」：意思不详，可能有「丰富生命」的意思。 「安城」：位于开罗东北十一公里（七英里），是敬拜太阳神的中心，而安城的祭司是个大有地位的显贵，他的女儿自然也是贵族。――《串珠圣经注释》 为了把约瑟“埃及化”，法老赐给他一个埃及名字和一个埃及人作妻子。其埃及名字的意思不能肯定。“亚西纳”的意思是“她属于内特神（一位埃及女神）”。“安城”就是崇奉太阳神锐（R a）的埃及古城纥流坡利（Heliopolis）。──《创世记雷氏研读本》 法老发布任命约瑟为宰相的手谕(40,41节),经过相关手续(42,43节),约瑟正式上任。法老又附加了两项:①为约瑟取埃及新名 ;②把国家贵族阶层祭司长的女儿许配给约瑟。法老这些作法,是为了巩固约瑟在埃及社会的身份及地位,以防有人对他持有偏见或藐视。当然法老的行为,明显出于私心,试图把约瑟这难得的人才完全变为埃及人。撒发那忒巴内亚: 意为“世界的拯救者”或“奥秘的启示者”。法老认为约瑟是天赐的拯救者。这名字带有多神论思想,却也充分反映出约瑟将起到的作用。祭司: 古代社会非常重视各种祭礼制度及仪式,祭司是最有权威且最受人尊敬的阶级。特别在埃及,祭司拥有稳固的地位,国王也属于祭司班次。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一45 埃及语名字】 给约瑟另起埃及语名字的用意，是完成授职典礼的转变过程。约瑟埃及化之后，就更能够在朝廷和埃及全地为人所接受（参较 * 辛奴亥在以他为名的故事中，回到埃及后将自己的蛮族服装交给「爬沙者」〔sand
crawlers〕）。法老梅雷他（Merenptah；主前1224～1208年）在位之时，也有更改闪族官员名字的惯例。约瑟埃及语名字的含义不能确定，可能是「神已说话而他会存活」的意思，也可能是「晓得之人」的意思。──《旧约背景注释》 【创四十一45 安城的祭司】 为约瑟安排的婚姻，使他得与埃及最举足轻重的祭司家族之一联盟。在主前一六○○至一一○○年间，惟有孟斐斯城蒲他神的祭司，才比他们更具影响力。所有主要节期都由安城的祭司主持，他们还负责监督地位较低，在庙城希流坡利斯（位于开罗东北十哩）事奉太阳神锐（Re）的祭司。──《旧约背景注释》 【创四十一46】「约瑟见埃及王法老的时候，年三十岁；他从法老面前出去遍行埃及全地。」 「三十岁」——这样，约瑟已经在埃及十三年了（三十七2）。―― 丁良才《创世纪注释》 约瑟此时才三十岁。靠着神的看顾，短短十三年，从一个十七岁的少年奴隶，升到全埃及地位仅次于法老的大臣。神要用他来完成拯救的计划。――《启导本圣经创世记注释》 约瑟来到埃及的时候是十七岁（三七2），所以他为奴的时间已经有十三年了。现在他已经位处于一人之下，万人之上。──《创世记雷氏研读本》 年三十岁: 希伯来民族认为男人在这个年龄可以开始担负责任(民4:3,23)。基督也是在这个年龄开始正式传道(路3:23)。此后约瑟又活了80岁,110岁归到他列祖那里(50:26)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一46~49】正如约瑟的解梦,埃及七年一直大丰收。为了储备度过将要来临的七年大灾,约瑟认真、诚实地作好预备(33-35节):①选用人才;②调查粮食的储备量,征收税金;③建国库;④积蓄总收获的1/5。无论在波提乏家中、监狱、还是大权在握,约瑟一直忠于职守。他在最艰难、痛苦的岁月中能忠于所担负的事情,神终于把大事交托给他(路16:10-19:17)。――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一47】「七个丰年之内，地的出产极丰极盛(原文作一把一把的)。」 【创四十一47~57】约瑟执行职务：他在七个丰年内大量收集余粮，以致在荒年期间仍能给埃及人供应粮食，而且周围各国的人也来向他买粮。另一方面，在荒年未到以前，约瑟的妻子给他生了两个儿子。――《串珠圣经注释》 【创四十一48】「约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食，都积存在本城里。」 「一切」——就是各种粮食的五分之一（34节）。―― 丁良才《创世纪注释》 把粮食积存: 不只是为了法老和埃及。神始终关心迦南地的雅各家族,在约瑟背后主管一切,要把选民引领到埃及,直到迦南地的罪恶满盈(15:16)。神通过约瑟预备一切。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一49】「约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。」 「约瑟一——托别人所办的也算是自己办的（四十二6第二句）；这就是解圣书的一条要理（耶稣圣迹注释第五十课，路七5注）。「如同海边的沙」——这是俗语，就是不可胜数的意思（二十二17；士六15七12；撒上十三5；诗七十八27；耶三十三22）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十一50】「荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子；」 【创四十一50~52】约瑟“分别为圣 ”生活样式,在拜偶像的国家,尤其在当时的宗教核心地,身为百姓的官长,约瑟却始终持守耶和华信仰,并建立了美好的家庭。可以通过两个儿子的希伯来名字看到,他们的名字就是约瑟的信仰告白,回顾自己从迦南的多坍被卖到埃及,并在埃及坐上权力宝座的经历:①长子名叫玛拿西,感谢神让他忘记过去的心酸;②次子名叫以法莲,颂赞神在孤寂贫瘠的外邦之地,如此带领他。
――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一51】「约瑟给长子起名叫玛拿西(就是使之忘了的意思)，因为他说：『神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。』」 「神使我忘了一切的困苦」——约瑟忘了他的苦难，却没有忘了他的神。照样神将来也要叫我们忘记我们的苦难（罗八18）。―― 丁良才《创世纪注释》 「玛拿西」：是「使我忘记」的意思；约瑟借着长子的名字，表明神已使他忘记了多年的苦难，以及他在父家所遭遇的一切，现在他要全心全意在埃及定居下来。――《串珠圣经注释》 “玛拿西”的意思是“使忘记”（如约瑟在埃及的试炼）。──《创世记雷氏研读本》 【创四十一52】「他给次子起名叫以法莲(就是使之昌盛的意思)，因为他说：『神使我在受苦的地方昌盛。』」 「神使我在受苦的地方昌盛」——我们为主忍受苦难的地方，大概也就是得昌盛的地方。―― 丁良才《创世纪注释》 「以法莲」：本意是「双倍的果实」，象征神赐儿子给约瑟，使他在埃及地昌盛起来。――《串珠圣经注释》 “以法莲”的意思是“昌盛”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创四十一53】「埃及地的七个丰年一完」 【创四十一53~57】正如约瑟预告,灾荒临到了埃及,严重程度使大家忘了前七年的丰收(31节)。法老绝对信任约瑟所定的对策(55节),约瑟运用超人的智慧、出色的管理,为神所定的计划作出重大贡献。连续七年史无前例的灾害,表明神把天地万物当作工具(三十19;诗19:1),达成约瑟和他兄弟相遇的契机。这是此次灾害背后隐藏的意义。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十一54】「七个荒年就来了，正如约瑟所说的；各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。」 【创四十一55】「及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：『你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。』」 【创四十一56】「当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。」 「天下」：不是全世界，只包括埃及和它的邻国。――《串珠圣经注释》 【创四十一57】「各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。」 「各地的人」——大概是埃提阿伯、亚拉伯、迦南和亚兰等国的人（56节）。―― 丁良才《创世纪注释》 “天下”指当时所知道的世界。饥荒发生在中东一带。――《启导本圣经创世记注释》 【思想问题（第41章）】 １ 法老之召见约瑟，是因着酒政的见证和推荐。 别人有否因为你的见证而认识神、人生得到答案？ ２ 解经家认为以色列人不习惯刮脸，而埃及人则常刮脸。 这样，约瑟的刮脸和剃头有什么特别意思呢？ 是否表示他背弃了神？参16, 28, 32节。 你会否因别人生活习惯的不同而妄自认为别人不属灵？ ３ 约瑟无辜被人囚禁数年，你想他一见法老时，会有什么反应？ 为什么他不掌握机会，请求法老伸冤呢？ 你从他的反应学习到那些功课呢？ ４ 试比较一下约瑟对酒政膳长和对法老的解梦手法。 它们有何异同呢？ 从33-36节看来，约瑟是个怎样的人？ ５ 法老依照约瑟所说的话行，这是因为他了解到情况的严重，抑或 明白神的权能是不能更改的呢？参32节。 你面对困难时，有否认定神的权能呢？ ６ 法老王用什么标准选择治理埃及地的人呢？ 你拣选主内弟兄姊妹一起事奉时，是看他的恩赐，还是有别的条 件呢？ ７ 约瑟在埃及地生活了多久？ 他在狱中共渡过多少日子？ 他有否因为受冤屈多年而迁怒于百姓呢？ ８ 你对储蓄有什么看法呢？ 从本章圣经看来，神眷顾人需要与人的计划、积蓄是否不能并存 的两回事？ ９ 从约瑟给儿子取名的解释看来，他有否因为受苦多年而变得苦涩？ 他对神的态度怎样？ １０ 法老王对约瑟的信任到了那种程度呢？ 约瑟如此受宠和他的工作表现有何关系呢？ 在你的工作或学习岗位上，你有没有表现出基督徒积极进取及 服事人的精神？ １１ 据史学家研究结果，饥荒甚少在埃及和巴勒斯坦两地同时发生， 因为埃及地的水源有赖尼罗河，巴勒斯坦地则靠雨水。 你认为本章末记载的饥荒是自然灾祸，还是神的作为呢？ ――《串珠圣经注释》 |