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创世记第三十六章拾穗 【创卅六1】「以扫就是以东，他的后代记在下面。」 本章记述以扫后裔的发展。以东是以扫的别名（二十五25注）。以扫的后裔叫以东人，所居住的地方叫以东地（三十二3）。以东地位于古代犹大国南部，从死海延伸到红海阿卡巴湾。――《启导本圣经创世记注释》 【创卅六1~5】以扫的家眷：这里所记下的以扫三位妻子的名字，跟26:9, 34所提到的不相同，可能是因东方妇人结婚后喜欢采用新名。――《串珠圣经注释》 记录以扫的三个妻子(1-3节)及随从母系的5个子女(4,5节)。但出现一个难题,以扫的三个妻子和她们家族的记录,与以前的记录(26:34;28:9)有所不同。不同点如下表。 出现差异的原因:①如同“以扫”又被称为“以东”(1,19节),在特殊事件中,可以有另外的名字;②圣经中提到的父亲,有时指先祖,不一定就是父亲(2节);③女人结婚时,有时也会改名。血统的差异可能因为:一个族系通常有两个并用的名称——同族称呼的一般名称、其他部落称呼的特殊名称(2,30节;26:34)。娶……为妻,……又娶了: 以扫的婚姻被视为失败的婚姻,因为他与外邦人结婚,并有多个妻子(26:34;28:6-9)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六1~42】本章列出以扫的妻子（1～3节），以扫的儿子（4,5节），以扫巨大的财富（6～8节；至于“以东”，参看俄巴底亚书的简介），以及以扫和何利人西珥的后裔；他们两家人通婚（9～42节）。“族长”（15节）的意思是首领。──《创世记雷氏研读本》 【创卅六1~43】若按圣经记录的脉络,紧接着以撒的死亡,应该转向对雅各的记载。但圣经却在此处插入有关以扫的生涯和后裔的简单记录,目的:①在神政史上,这些记载与立约百姓以色列有密切的关系。如同罗得对亚伯拉罕、以实玛利对以撒的意义,他们之间的关系如以下图表 ;②神预言的成就——“两国、两民族在利百加的腹中”(25:23);③以立约之地迦南为中心,对照留下的人和离去者的生涯。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十六1～43 以扫的后代】 本段逐步揭示以扫的族谱。首先是他最初的三个妻子（两个是 * 赫人，一个是以实玛利的女儿）。接着列出的是十二个支族的名称（9～14节；亚玛力除外，他是 * 妾所生的子），数目与拿鹤（二十二20～24）、以实玛利（二十五13～16）、以色列的相同。第三层的后裔（15～19节）似乎是宗族的名称，与上一层有些许重复之处。最后一组记载了以色列建立王国之前，统治以东八位君王的名字（31～39节）。全族谱中最有名的名字有相信是指以东南部地区的提幔，以及号称约伯本乡的乌斯。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅六2】「以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛」 「亚大」——又名实抹（二十六34）；这妇人大概有两个名字。有人以为此处称她为亚大，是要免得与以实玛利的女儿叫实抹相混（三十六3）。「希未人祭便的孙女，亚拿的女儿，阿何利巴玛」——与二十六34节的「赫人比利的女儿犹滴」相符：（一）赫是总称，【比方】英国；希未及何利（三十六20）是特别的称呼，【比方】苏格兰。（二）亚拿在旷野为他父亲放驴的时候遇见了温泉（三十六24），所以得着一个别号称为比利——就是「得泉之人」的意思。―― 丁良才《创世纪注释》 「希未人」：即「何利人」（20）。这三位太太给以扫生了六个儿子。――《串珠圣经注释》 【创卅六2~3】参二十六34注。――《启导本圣经创世记注释》 【创卅六3】「又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。」 「巴实抹」——又名玛哈拉（二十八9）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅六4】「亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；」 「流珥」——在圣书中共有四个流珥：（一）以扫的儿子（本节）；（二）摩西的岳父，米甸祭司（出二18）；（三）迦得支派的首领（民二14原文）；（四）从巴比伦回来的一个便雅悯人（代上九8）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅六4和流珥同名的有几人？他们的出身、行事如何？】 答：流珥－－意思是神的朋友，在圣经中提到有四个流珥，关于他们的出身和行事情形，多无详载。（1）以扫之妻巴实抹所生的儿子（卅六10，13，17 ，伏上一35）。（2）摩西的岳父，米甸祭司，亦名叶忒罗（出二18，三1，十八1，民十29）。（3）迦得支派中之一首领（民二14，参文理译本）。（4）从巴比伦回国的一个属便雅悯支派的人，是伊比尼雅的子孙（代上九8）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创卅六5】「阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。」 【创卅六6】「以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。」 「以扫带着……他在迦南地所得的往别处去」——就是往西珥山去（8节）。以扫早已在那里（三十二3注）；因他父亲以撒去世，就回来安葬父亲，与雅各分家。―― 丁良才《创世纪注释》 以扫……往别处去: 意为到了“某一处”,以扫离开曾打好基础的(32:3;33:16)迦南本土,到了相距甚远的西珥地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六6~8】以扫搬迁至西珥山：迦南地草场不多，容不下以扫和雅各的群畜，以扫就携同家属和财物，住在西珥山。――《串珠圣经注释》 以扫和雅各分开的表面原因是财产丰富和牧场不足，但根本原因是神的护理（27:39-40）。
――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六7】「因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。」 【创卅六7~8】这两节经文叫人想起亚伯拉罕与罗得的事件（一三5,6）。“西珥”即以东。──《创世记雷氏研读本》 【创卅六8】「于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。」 「西珥」——就是以东地的原名。以东地在死海东南，东至亚拉伯野；南至靠近亚克巴海湾的以拉他，以甸迦别（申二8）；西至巴兰旷野；北至以色列人和摩押人的地，就是撒烈谷（民二十一12，申二13～14）。除了死海以南的亚拉巴以外，以东全地多半是山。以东地是因雅各的哥哥以扫起名（二十五25～34）。以扫和他的后裔到西珥山（三十二3，三十六8），占据了何利人的地（十四6，申二22）；以扫也娶了何利人亚拿的女儿为妻（三十六20）何利人原有族长管辖（三十六29～30）；经过若干年，以东人就改变国政，设立君王。―― 丁良才《创世纪注释》 「西珥山」：指死海东南一带的山区，就是后来的以东（因为以扫又名以东）。――《串珠圣经注释》 以东住在西珥山里 神早已把迦南地给了雅各(28:13),把西珥山地给了以扫(申2:5;书24:4;32:3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六9】「以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。」 「以东人」——后来以东人成了以色列人的仇敌（民二十14～21）。―― 丁良才《创世纪注释》 西珥山: 以扫和他的后裔居住在这座山,代表外邦之地以东(结35:2,15),与应许之地迦南的西乃山(诗87:1-5)相对照。神的关心始终在西乃山(诗74:2;78:68),由于西珥山和住在这里的人与救赎史没有特别的关系,因此圣经几乎省略对他们的记载。西珥山在死海和阿卡巴湾(gulf)之间的亚拉巴东侧山脉地带。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六9~14】以扫的后代：这里记下以扫儿子和孙子的名字。――《串珠圣经注释》 【创卅六9~19】以扫的子孙: 介绍以扫和他的三个妻子亚大、巴实抹、阿何利巴玛及五个儿子、十一个孙子的名字。其中成为族长的有三个儿子和十一个孙子,共十四人(代上1:35-37)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六10】「以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。」 【创卅六11】「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。」 「提幔」——以东地内有一座城因提幔起名；这城多出有名望有智慧的人（耶四十九7、20，摩一12，哈三3）。在约伯记里也论到一个提幔人以利法（伯四1）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅六12】「亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。」 「亚玛力」——就是亚玛力人的始祖。后来亚玛力人成了以色列人的大仇敌（出十七8、14，参民二十四20，申二十五17～19）。―― 丁良才《创世纪注释》 「亚玛力」：是以扫的内孙，后来发展成为一国，是以色列人所憎恶的敌人（出17:8; 申25:17; 撒上15:2）。――《串珠圣经注释》 【创三十六12 亚玛力人的起源】 亚玛力人所流浪的地区包括了尼革、外约但、西乃半岛。圣经以外没有提及他们的历史记录，也找不到肯定与他们有关的文物。然而考古学在本区的调查，依然显示这个时期与游牧民族和半游牧民族（如：亚玛力人）有关的证据，数量颇为可观。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅六13】「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。」 【创卅六14】「以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。」 【创卅六15】「以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、」 「提幔」：位于以东北部，约伯的友人以利法就是来自此地（伯2:11）。――《串珠圣经注释》 族长含有“联合”、“指教”之意。起初,指一个纯正血统家族的最高领袖,后来不是用作血统、而是某个部落或集体的领袖人物(亚9:7;12:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十六15～30 族长】 在此所列的包括了不同地区的多位族长，由于这些贝督因民族采用酋长统治的体制，本段除了是族谱以外，也可算是君王的名单。* 苏美的君王名单十分相像，也是简明地列举与不同地区有关的君王。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅六16】「可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。」 「可拉族长」——有些古卷没有这四个字（参18节）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅六17】「以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。」 【创卅六18】「以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。」 【创卅六19】「以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。」 以上的族长: 成为一个族系或支系的始祖。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六20】「那地原有的居民─何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、」 考古文献上称“何利人”为“何瑞尔人”。何利人为一大民族，主前二千年时分布在米所波大米北部、叙利亚和巴勒斯坦等地。这里的何利人原住西珥山，后来以扫的子孙把他们消灭，住在他们的土地上（申二12,22）。圣经提到何利人，早过亚伯拉罕到迦南地（十四6）。――《启导本圣经创世记注释》 「何利」：原意是「住在山洞」，描写他们喜欢住在洞穴中，居住在高处（俄3）。――《串珠圣经注释》 原有的居民何利人: 在亚伯拉罕时代,他们第一次被以拦王基大老玛征服(14:5,6)。日后被以扫的子孙完全征服,且被他们同化(申2:12,22)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六20~21，29~30】「何利」——参2节「希未」；这两个名字有两个解法：（一）在原文中「何利」与「希未」只有微小的分别，【比方】鲁鱼亥豕；因此有人以为2节的「希未」两个字原来或者就是「何利」。（二）希未人原来或出于何利山，因此有时还称他们为何利人。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅六20~30】西珥原居民的家谱：这段记载原来住在西珥地的何利人之后代；以扫来到西珥，他的后代和当地的居民彼此通婚，混合成为以东人。――《串珠圣经注释》 西珥山被以扫后裔以东人占领之前,原住民是何利人。本文记录何利人的7个族长和21个族长的后裔(代上1:38-42),目的:①由于两族通婚(22,25节),使何利人和以扫的后裔同化;②表明以扫的后裔已经完全从约中隔离出来,沦为外邦人;③以扫因不明白婚姻的纯洁性与立约的关系,酿成悲剧(28:6-9)。通过这个记录强调当今教会和基督徒婚姻的重要性。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六21】「底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。」 【创卅六22】「罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。」 【创卅六23】「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。」 【创卅六24】「祭便的儿子是亚雅、亚拿(当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿)。」 「遇着温泉」——（2节注）。在那一带地方有好些泉源。―― 丁良才《创世纪注释》 「亚拿」：是以扫的岳父，他的女儿阿何利巴玛嫁给以扫为妻（2）。――《串珠圣经注释》 遇着温泉: 圣经所记载何利人的唯一基业。这暗示圣经在记录事件时,把重点放在属灵价值上。遇到温泉,可能驴帮了很大的忙。今天西珥山附近仍有几处温泉。
――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十六24 温泉】 族谱之中有名字与另一人相同之时，分辨的方法之一是简述其人的生涯（见四19～24与五25～31的两位拉麦）。这位亚拿与他叔父的分别，在于他发现了一个「温泉」──这是对全族都有益处的自然现象。「温泉」的翻译完全是根据武加大译本（Vulgate）。犹太传统将这字译作「骡子」，换言之是把学会马驴杂交的功劳归给亚拿。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅六25】「亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。」 【创卅六26】「底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。」 【创卅六27】「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。」 【创卅六28】「底珊的儿子是乌斯、亚兰。」 「乌斯」：乃是约伯的祖居（伯1:1）。――《串珠圣经注释》 【创卅六29】「从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、」 【创卅六30】「底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。」 何利: 含有“孔”或“洞”之意,指“穴居人”。当地人可能以西珥山周围的石岩洞为住处。现今从西珥山的考古发掘,充分地说明这一切。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六31】「以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。」 「以色列人未有君王治理以先……」——神曾应许亚伯拉罕（十七6、16）及雅各（三十五11），将来有君王从他们而出。摩西写本节圣经为要显明这些预言于雅各后裔中未曾应验以先，在以扫的后裔中已经应验了——已经有王权。照样神也往往叫信徒等候许久（十七6三十五11，参申十七14～20）。属世俗的先得荣耀，但那荣耀必归无有；信主的人后得荣耀，而这荣耀却是长久。本章31～34节可参代上一43～54。―― 丁良才《创世纪注释》 以色列人未有君王……之前: 不是指独立的以色列国家,第一任王扫罗时代(B.C.1050年),而是指旷野领袖摩西时代(B.C.1446年)(申33:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六31~35】——何利人原来多住在洞穴里；以东人也效法他们（俄2～4节，耶四十九14～16，参代下二十五11～12）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅六31~39】以东诸王：作者在描写西珥原有的居民以后，再次回笔谈及以扫后代中的强人，就是在以东地的八位王。当时，以东并没有固定的京城，所有君王都不是世袭的；谁最有权力，谁就是王。――《串珠圣经注释》 【创卅六31~43】以扫后裔占领西珥山之后,在那里建立王国,8人成为王(31-39节),11人成为地方君主(40-43节),圣经列出他们的姓名(代上1:43-54)。从中得知:①雅各的后裔以色列人在埃及过着奴隶生活时,以扫的后裔以东人已经建国,而且具有王政制度;②从“死了……接续”可以看出,王权继承通过选择族长,并非采用血统继承的世袭制;③以东王国由王和族长(君主)同时统治,不是强大的中央执政体制,是地方性君主体制(出15:15;民20:14)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅六32】「比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。」 【创卅六33】「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」 「波斯拉」：位于死海东南卅二公里，是以东最重要的一座大城（摩1:12）。――《串珠圣经注释》 【创卅六33和约巴同名的有几人？他们的出身、行事如何？】 答：约巴－－意思是呼叫者，在圣经中提到有五个同名的约巴。关于他们的出身及行事情形，只有简略的记载。（1）为约坍的儿子（创十29，代上一3）。（2）为波斯拉人谢拉的儿子，以东地的王（创卅六33，34，代上一44）。有些人认为这人可能是约伯记中的约伯（伯一1－5），因以利法与提幔（创卅六10，11），亦都见于约伯记中，以利法为约伯三友之一（伯二11，四上），所以本章可能就是约伯记的背景，但未确知。（3） 为约书亚所击杀住在迦南北方的玛顿王（书十一1）。（4）为便雅悯支派中的一族长（代上八9）。（5）为便雅悯支派中之另一人，是以利巴力的儿子（代上八18）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创卅六34】「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」 【创卅六35】「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」 【创卅六36】「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」 【创卅六37】「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」 「大河边的利河伯」——这大河想必是幼发拉底河，故此这利河伯和十11节的利河伯不同。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅六38】「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒‧哈南接续他作王。」 【创卅六39】「亚革波的儿子巴勒‧哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希她别，是米‧萨合的孙女，玛特列的女儿。」 「哈达」——以色列人出埃及的时候大概哈达正做以东王（民二十14～21；因为本节不说哈达死了（像上几节说其余的王死了一样），乃是提到他的京城及皇后。―― 丁良才《创世纪注释》 提到哈达的妻子米希他别和她的母亲与婆婆，可能是由于她们曾参与执政。――《串珠圣经注释》 【创卅六40】「从以扫所出的族长，按他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」 「从以扫所出的族长」——15～19节的「族长」，与20～39节的「王」，并40至43节的「族长」未必是相继的；一王掌权的时候，同时还有几个族长（民二十14，参出十五15）。―― 丁良才《创世纪注释》 「以拉」：此名后在迦勒子孙中出现（代上4:15）。――《串珠圣经注释》 【创卅六40~43】再提以扫后代中的族长：虽然他们中间有两人的名字已在15-19节中提到，这里却按他们的住处（地理环境）来胪列（43）。――《串珠圣经注释》 【创卅六41】「阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」 【创卅六42】「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」 【创卅六43】「玛基迭族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。(所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。)」 在所得为业的地上……住处: 以西珥山为中心的各君主管辖的城。当以东人拥有自己的领地、歌颂繁荣的时候;以色列人则在他国的压迫下,只拥有对迦南地应许的盼望。但历史却显明持有“应许”的人最终征服了那些拥有“物质”的人(代上18:13;摩9:12)。以东人的始祖,以扫的后代: 是圣经对以扫和其后裔的告别,从此以后再也找不到有关以扫子孙的记录,只能看到以东一直抵挡以色列,最终灭亡的结局。
――《圣经精读本──创世记注解》 【思想问题（36章）】 １ 以扫为什么要迁离迦南？ 他当时的家业是怎样的？ 他定居西珥山后的发展又是怎样？ 这如何影响他的后代？ ２ 本章为什么屡次提及以扫是以东人的始祖，并说明以扫就是以东？ 这与神的预言和神的计划有什么关系呢？试思想以扫与以色列历史的关系。参25:22-23; 27:28-29。 ３ 神的话既真且确，又必按其预定时间应验，你个人对此有何体验？ ――《串珠圣经注释》 |