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创世记第三十章拾穗

【创三十1】「拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：『你给我孩子，不然我就死了。』」

「拉结……对雅各说：你给我孩子，不然我就死了」——拉结以得孩子为最要，后来也得了她所盼望的；但她因生产而死，并没有从孩子得着多少快乐（三十五16～19，参可十38）。出于妒嫉或怒气所持的理多半偏谬不真.拉结因没有儿子而埋怨丈夫；哈拿因没有儿子而祷告神（撒上一11）。―― 丁良才《创世纪注释》

不……生子: 在要求多子的古代社会,这是女人最大的耻辱。生养众多是女人的义务及幸福,也是给丈夫最好的礼物。嫉妒: 希伯来文之意为“红”,当人嫉妒的时候,如同生气一样,满脸通红。你给我孩子: 拉结折磨丈夫的肤浅行为与哈拿形成鲜明对照,作为同样不能生育的女人,哈拿却跪拜在神面前,流泪祈求(撒上1:10,11)。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十1~24】雅各其他的儿女：拉结见自己没有给雅各生孩子，就仿效撒拉（16:2），把女仆辟拉嫁给雅各为妾，辟拉所生的儿子算为拉结的（3）。――《串珠圣经注释》

【创三十1~43】神以前应许亚伯拉罕的祝福(12:2,3),经过以撒(26:12,13),实现在雅各身上。雅各得到后裔增加(1-24节)及财产繁盛(25-43节)的祝福。圣经对当时的大国历史及著名政治家的功绩只字不提,而极为详细地记录雅各的故事,甚至包括他的牲畜。让人明白:①圣经以选民为中心,记录他们的故事;②所有的事件都归到基督身上。因此,理解圣经应该从救赎的观点出发,以基督为中心。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十2】「雅各向拉结生气，说：『叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？』」

「雅各向拉结生气」——雅各的两个妻都求她们所没有的——利亚求丈夫的爱（二十九32注）；拉结求儿子（箴三十15～16）。―― 丁良才《创世纪注释》

雅各一向喜欢靠己力抓取祝福，现在明白：一个人有子嗣的福分来自神。――《启导本圣经创世记注释》

根据犹太拉比的说法,神有四把钥匙,可以打开云彩、心门、坟墓及胎胞(伯11:10;12:14;诗127:3;启3:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十3】「拉结说：『有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子(原文是被建立)。』」

“在我膝下”意为“视同己出”。――《启导本圣经创世记注释》

「使她生子在我膝下」：反映当时的一种风俗，母亲把刚生下来的婴儿放在父亲的膝上，表明那婴孩是合法的后代。辟拉生了「但」和「拿弗他利」两个孩子；他们两个名字都是拉结取的，表明他们算为拉结之子。利亚同样把女仆悉帕给雅为妾，悉帕生下二子，由利亚取名为「迦得」、「亚设」。――《串珠圣经注释》

有我的使女辟拉: 拉结与撒拉犯同样的错误(16:2,3)。从撒拉和夏甲的关系中看到,人若不能忍耐等待神的旨意,操之过急,按人为计划处理事情,必成为失败和不幸的缘由。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十3~4】像许多年前撒拉把自己的使女夏甲嫁给亚伯拉罕一样，现在拉结也把使女辟拉嫁给雅各，指望辟拉替她生下孩子。雅各理应效法他父亲的榜样（比二五21），而不是他的祖父。“在我膝下”。拉结会把使女所生的孩子放在自己膝下，表示她视这些孩子为自己所出。──《创世记雷氏研读本》

【创三十3～13　以使女为妻子替身】　撒拉如何将使女夏甲给予亚伯拉罕，作为妻子的替身（创十六1～4），雅各的两个妻子亦同样各将使女给予丈夫。其目的是使不育（或不受宠爱）的妻子，藉合法的代孕过程得着子女。美索不达米亚的 * 利皮特—伊施他尔和 * 汉摩拉比法典，都包含这个习俗的条款。── 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十4】「拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房」

主母不育，收婢女为妾，生子传宗接代，在中国到清末民初仍能见到。拉结和利亚，以及撒拉为丈夫所作纳妾安排，在当时也是米所波大米一带的风俗。――《启导本圣经创世记注释》

近东地区的风俗,当妻子不能生育时,经过主人同意,可以让使女替主人生育。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十5】「辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。」

【创三十5~8】拉结给使女辟拉所生的两个儿子起名,是对子女执行所有权的行为(1:9-12)。另一方面,两个儿子的名字充分体现无子拉结的自卑感,表明她要尽力除去这一切羞辱。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十6】「拉结说：『神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。』因此给他起名叫但(就是伸冤的意思)。」

“但”的意思是“公平”，说明神替拉结伸了无子之冤。――《启导本圣经创世记注释》

“但”的意思是“伸冤”，象征神已经为拉结伸冤或介入调停。──《创世记雷氏研读本》

【创三十7】「拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。」

【创三十8】「拉结说：『我与我姊姊大大相争，并且得胜。』于是给他起名叫拿弗他利(就是相争的意思)。」

“拿弗他利”意为“角力”。――《启导本圣经创世记注释》

“拿弗他利”的意思是“角力，摔跤”。 ──《创世记雷氏研读本》

【创三十9】「利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。」

由于利亚不再生育，她便采用拉结纳妾的计策。──《创世记雷氏研读本》

【创三十9~13】为了得到丈夫宠爱,拉结和利亚两姊妹利用子女竞争,表明破坏神一夫一妻婚姻的家庭,矛盾和纷争、嫉妒和争竞不会停止。尽管如此,神还是不看人的失败,将一切引向善的方向,在历史中继续成就与亚伯拉罕、以撒、雅各立下的约。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十10】「利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。」

【创三十11】「利亚说：『万幸！』于是给他起名叫迦得(就是万幸的意思)。」

“迦得”意为“幸运”。――《启导本圣经创世记注释》

“迦得”的意思是“幸运”。 ──《创世记雷氏研读本》

【创三十12】「利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。」

【创三十13】「利亚说：『我有福啊，众女子都要称我是有福的。』于是给他起名叫亚设(就是有福的意思)。」

“亚设”意为“欢乐”。――《启导本圣经创世记注释》

“亚设”的意思是“有福”。 ──《创世记雷氏研读本》

【创三十14】「割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：『请你把你儿子的风茄给我些。』」

「风茄」——一种叶长茎短，根上分叉的草；略做人参。其果色黄如桥，有香味，形如小茄子，俗名「爱果」。古时的人以为风茄有两种功用：（一）使男人生爱；（二）使女人生育——这只是无稽之谈。―― 丁良才《创世纪注释》

风茄为生于巴勒斯坦地的植物（歌七13），其根茎形似人体下部。当地人迷信食后催情，容易怀孕，故有“催情果”之称。――《启导本圣经创世记注释》

「风茄」：是一种黄绿色的水果，异常香甜；上古人认为风茄有催情和壮阳的作用，服用后可增进性机能和生殖力，令妇女容易受孕。利亚用一些风茄换取了与雅各同寝的权利，怀孕生下以萨迦。――《串珠圣经注释》

割麦子的时候: 5月初,是10月4月的雨季结束后,麦子成熟的收获季节。流便往田里寻见风茄: 5-6岁的流便跟随秋收的家人到了田间,无意中采到充满香气、花朵漂亮的曼德拉(Mandrake)果实——风茄,又被称为“爱情之果”兴奋剂,当时近东妇女认为这种果实可以帮助妇女怀孕。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十14～15　风茄】　学名为 Mandragora officinarum 的风茄是一种无干，长于石地，多年生的马铃薯科根茎类植物。它状似人形，有麻醉和催泻功能，因此可供药用。外形特殊和气味辛辣，可能是它在 * 丰饶崇拜礼仪中出现，和被用作催情剂（见：歌七13～14）的缘由。风茄叶子暗绿而有绉，上面长有紫色钟状的花朵。果实是黄色的浆果，大如小西红柿，可食。风茄原生于地中海一带，美索不达米亚并不常见。── 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅14~16风茄为何物？拉结何以要取利亚儿子的风茹？】

答：风茄，有译本作催爱果或催情果（参吕振中译本及现化中文译本），为一种似马铃薯之草本植物，产于巴勒斯坦各处，春天繁殖，割麦时成熟，叶暗绿色，花深紫色，且果实橙黄，有异香（歌七13），其形状是圆的，大小像小李子，性毒，不可作食品，只可作为药品。古代的人有一种迷信，说是风茄可以使男人生爱，使女人生育。雅各的妻子拉结，原是不能生育的（1，2）。当割麦子的时候，流便从田里寻到了风茄给他母亲利亚；拉结为了想要生育的缘故，就向利亚要取那风茄，应许以雅各与利亚一夜同寝的代价来交换（14－16），这是一夫多妻的家庭，在两姐妹中所发生的一件丑闻。人自从违背了造物之主所命定一夫一妻的婚姻之后，便陷于如此败坏的境况之中（能前一题）。后来神顾念拉结，她终于怀孕生了一个儿子，那就是约瑟（22－24）。这一个儿子后来长大成人，做了埃及国的宰相，而为以色列家有留余种，保全了他们的性命。这都是出于神奇妙的旨意（四一39－46，四五5－8，赛一9）。最后，拉结又生了一个儿子，名叫便雅悯，她却因难产而死了（卅五16－19）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创三十14~18】“风茄”。这是一种颠茄属的香草，被用作催情药。斗嘴和不知羞耻的讨价还价，正是这个重婚家庭的特色。“以萨迦”的意思是“赏赐”，明地指出利亚方面的信心。──《创世记雷氏研读本》

【创三十14~24】记录除便雅悯以外,雅各其他11个儿子的出生。本文的风茄事件,尤其体现利亚和拉结激烈的争竞,他们试图通过多生子女,得到丈夫的宠爱。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十15】「利亚说：『你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？』拉结说：『为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。』」

雅各家在性方面非常混乱,以至两姊妹借风茄和丈夫讨价还价。日后大儿子流便与继母辟拉通奸,也充分表明这点(35:22)。这都是重婚带来的报应,也是神对雅各欺骗哥哥和父亲的惩戒。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十16】「到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：『你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。』那一夜，雅各就与她同寝。」

【创三十17】「神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。」

神应允了利亚: 利亚又能生子,表明神再施恩惠,因他怜悯利亚失宠(29:31)。十二支派与新约教会的起源,都缘于神的恩惠。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十18】「利亚说：『神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。』于是给他起名叫以萨迦(就是价值的意思)。」

“以萨迦”意为“报酬”。――《启导本圣经创世记注释》

「以萨迦」：有两种解释：

１　「萨迦」可指租借或雇用，暗示利亚用风茄作租金换得和雅各同床（就是16的「雇下」）。

２　「萨迦」也可解作工价、报酬；以萨迦乃是利亚用风茄所换来的报酬（18）。――《串珠圣经注释》

【创三十18~20】雅各的十二个儿子,请参考49:3-27的图表。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十19】「利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。」

【创三十20】「利亚说：『神赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。』于是给他起名西布伦(就是同住的意思)。」

“西布伦”意为“居处”。――《启导本圣经创世记注释》

「西布伦」：不但可作「同住」，也有奖赏的意思。――《串珠圣经注释》

“西布伦”的意思是“同住” ──《创世记雷氏研读本》

【创三十21】「后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。」

「后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。」——大概雅各还生了别的女儿，因为三十七35四十六7节中的「女儿」两个字含有多数的意思；只是按平常的规矩，女子的名字木加载家谱；因此若没有特别的缘故，圣书就往往不提及她们。（至于记底拿的缘故，可参三十四章）。―― 丁良才《创世纪注释》

底拿可能只是雅各女儿中的一人（比较三十七35；四十六7,15）。这里提到她，是34章悲剧的伏笔。――《启导本圣经创世记注释》

「底拿」一名和「但」相关，有「审判」的意思；她是雅各众女儿中唯一被提名的（37:35; 46:7）； 她被提名明显是和34章的记载有关。雅各现已有十个儿子和一个女儿；其中六个儿子和女儿是由利亚所生，两个女仆（辟拉、悉帕）各生了二子，只有拉结还未生育，但神没有忘记她。――《串珠圣经注释》

这里提到“底拿”，雅各其中一个女儿（比较三七35；四六7,15），读者对于第三十四章的悲剧先有心理准备。──《创世记雷氏研读本》

雅各除了底拿以外,肯定还有其他的女儿(46:7),但圣经只记录了这个女儿,她因强奸事件而出名(34章)。通常,圣经记录的女人名字:①特殊人物的夫人;②特殊事件的主人公。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十22】「神顾念拉结，应允了她，使她能生育。」

「顾念」：原意是「记得」，也指「纪念」。神使拉结能生育，怀孕生子。――《串珠圣经注释》

【创三十22~24】不孕被认为是神不喜悦的一个记号。拉结怀孕是因为神的恩典，而不是因为她的风茄。“约瑟”的意思是“愿主加添”或“他已经取去”。这名字的含糊意思也许是刻意的。──《创世记雷氏研读本》

神祝福雅各,赐给他十二个儿子<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。拉结第一个儿子约瑟出生,约瑟这个名字有两个意思:①“除去羞耻”之意。在古代社会,儿子可以加强部落的实力,女人若不能生育,就是最大的耻辱。约瑟的出生表明神除去拉结婚后七年不能生育的羞耻;②“增添我一个儿子”之意。拉结的美貌胜过姐姐利亚,性格也比姐姐开朗积极,似乎也是一个极其贪心的女人(31:19)。便雅悯的出生成就了拉结这个心愿(35:17)。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十22～25　雅各的请求】　女子若不生育，她在家庭中的地位就变得薄弱。不育的女子可能会遭受离弃、排斥，或失去原有的地位，因而需要家族的庇护。如今拉结在雅各家中既已地位稳固，雅各觉得请求离开，就不必有什么顾忌了。── 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十23】「拉结怀孕生子，说：『神除去了我的羞耻。』」

「羞耻」：反映中东一带的人认为妇女婚后不育是莫大的耻辱；因此，日后当年老的以利沙伯怀孕时，不自禁地说：「主把我在人间的羞耻除掉」（路1:25）。――《串珠圣经注释》

【创三十24】「就给他起名叫约瑟(就是增添的意思)，意思说：『愿耶和华再增添我一个儿子。』」

——圣书中记十二支派的名目，共有二十二处如下：（一）二十九32至三十24，三十五16～26；（二）四十六8～27；（三）四十九1～28；（四）出一～5（缺少约瑟，因为他已经被卖到埃及）；（五）民一1～15（缺少利未支派；（六）民一20～43（缺少利未支派）；（七）民二章；（八）民七11～83（缺少利未支派）；（九）民十14～28；（十）民十三4～15（缺少利未支派）；（十一）民二十六5～51、57～62，（十二）民三十四18～29（缺少约旦河东的支派）；（十三）申二十七12～13；（十四）申三十三1～29（缺少西缅支派；（十五书十三至十九章；（十六）士五14～18（缺少犹大和西缅支派）；（十七）代上二1～2；（十八）代上二3至七40（缺少西布伦和但支派）；（十九）代上十二23～27；（二十）代上二十七16～23（缺少迦得和亚设支派）；（二十一）结四十八1～29；（二十二）启七4～8（缺少但支派）。―― 丁良才《创世纪注释》

“约瑟”意为“增添”，是拉结在雅各为她工作期间所生，是雅各最疼爱的儿子。拉结生约瑟后，神再给了她一个儿子便雅悯，自己则因难产去世（三十五16～18）。――《启导本圣经创世记注释》

「约瑟」一名可源自两个不同的字根；其一为「除去」，正如拉结说：「神除去我的羞耻」。另一个字根是「加增」，就是24节所说：「愿耶和华再增添我一个儿子」。――《串珠圣经注释》

【创三十25】「拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：『请打发我走，叫我回到我本乡本土去。」

「拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：请打发我走」——有人因本节的话，以为约瑟是在雅各服侍拉班的第二个七年之末生的（参二十七1注）。这并非不可能，因为七年之内利亚可能生了六个儿子，）西布伦或者是在约瑟之后生的；这样，利亚就只生了五个儿子），拉结生了一个儿子，辟拉生了两个儿子，悉帕生了两个儿子。但我们不能确知——雅各是否在与拉班所订的十四年期一满了就立刻起意要走，因为有三个难处：（一）他的孩子们还小，难行远路；（二）他还是贫穷（虽然服侍拉班十四年，却没有得着什么工价）；（三）或者他还有惧怕以扫的心。这样看来雅各也许在第二个七年之后仍与拉班同住，为他做工；直到生了约瑟以后才请拉班打发他走（三十一41注）。―― 丁良才《创世纪注释》

约瑟出生，雅各思归，打算在故土兴家立业（30节）。拉班再与他立工作六年之约，订明六年之后，羊群中有花、有纹、有点的都归雅各，当作服事的代价（看三十一41）。可是立约之后，拉班悄悄将有斑点的羊都带走（35～36节）。这样一来，雅各牧放的羊群永远不能产下有斑点的羊，永远走不了。――《启导本圣经创世记注释》

拉结生约瑟之后: 与拉班的第二个合同刚刚期满,雅各的年纪已经九十一岁,离开故乡迦南地也有十四个年头。我本乡本土:  从人的角度,雅各有许多缺点,但可贵的是他持有强烈的立约继承人意识,对神的应许充满信心。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十25~36】雅各跟拉班谈判工价：这时，雅各显然已服事拉班十四年；他请求拉班让他带家眷回到自己的故乡。拉班不想雅各离去；他知道，耶和华赐福给他，乃是因雅各的缘故。拉班害怕雅各一走，耶和华就不再赐福。――《串珠圣经注释》

雅各与岳父拉班签订了三个雇佣合同:①以娶拉结为条件(29:18,19)雅各白白服事七年;②雅各无力对抗故意毁约的拉班,为了拉结只好再服事七年(29:27);③第三个合同中,雅各坚决要求工价。这个合同一直到他照神吩咐(31:13)逃出巴旦亚兰,持续六年之久(31:41)。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十26】「请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。』」

让我走: 字面意思是“我要走”,体现出雅各下定决心选择有危险的自由,而不是安逸的束缚。对雅各来说:①在拉班手下作工的十四年,只增加了必须抚养的一大堆家眷,自己仍然身无分文;②母亲并未派人(27:45)传信叫他回家。要返回的迦南地有杀气腾腾的哥哥等待报复。因此客观来看,这还不是他回家的时机。但雅各不愧领受过神伯特利之约(28:13-15),他向岳父大胆宣告自己要回到本土的决定。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十27】「拉班对他说：『我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。』」

「算定」——这话若不是成语，便是指拉班用占卜；拉班虽认耶和华为雅各的神，他却没有全然脱离了拜偶像的事（三十一19、32）。「耶和华赐福与我，是为你的缘故」——拉班舍不得雅各走，是因为爱他的工作；比爱自己的女儿外孙更甚。―― 丁良才《创世纪注释》

“算定”是用占卜、观兆等方法来指示命运，解释疑难；因为反映异教对鬼神的信仰，以色列的律法严禁此事（利十九26；申十八10）。――《启导本圣经创世记注释》

「算定」：原是「我已经参考过预兆」，表明拉班求问家神或用占卜的方法获知这一件事实。拉班希望继续透过雅各得到利益，故请雅各提出工价（28）。雅各提议把有班点的和黑色的绵羊以及有班点的山羊算为他的工钱（32）。绵羊平常是白色的，而山羊是黑色的、有斑点的、黑色的绵羊和有斑点的山羊为数极少；拉班当然乐意实行雅各的建议（34）。――《串珠圣经注释》

赐福与我,是为你的缘故: 即使无资格蒙福的人,神也因他们与敬虔信徒维系的关系,时常赐福他们。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十27　拉班占卜】　以色列人读到拉班声称 * 耶和华竟然透过 * 占卜（和合本：「算定」）向他提供数据，必然会觉得诧异。圣经没有说明拉班用的是什么占卜法，但无论何种占卜，后来都被律法所禁止。

　　占卜假设神明的作为和动机，是可以借着不同指标（如祭牲的内腑等）知晓的。这种世界观与圣经的教训相违。但无论如何，神有时亦会选择使用这种方法，伯利恒之星就是例证。── 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十28】「又说：『请你定你的工价，我就给你。』」

按照第三十一章7节的实情看来，拉班这句话是多么的慷慨！──《创世记雷氏研读本》

拉班为了留住雅各而说的花言巧语。之后,拉班还是改了十次工价(31:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十29】「雅各对他说：『我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。」

【创三十29~30】雅各良心的告白,自己对拉班的诚实和努力远超合同规定的义务。看来雅各人虽狡猾,却是十分勤勉的人。为自己兴家立业呢: 雅各要以一家之主的身份,在神立约赐福之地建立神应许的家业,而不再白白替别人劳苦。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十30】「我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我甚么时候才为自己兴家立业呢？』」

【创三十31】「拉班说：『我当给你甚么呢？』雅各说：『甚么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。」

【创三十31~33】雅各提议，拉班若让他以那些色泽不佳和有斑纹的牲畜为他的工价他便照顾拉班的羊群。──《创世记雷氏研读本》

【创三十31~36】在设定工价时,雅各再一次显露自己的机智。雅各深知拉班的贪心和奸诈,因此他先以看似对自己不利的条件,把拉班拉进自己的圈套。其实他充分发挥了十分熟悉牲畜习性的优势。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创卅31~43「……将剥了皮的枝子，对着羊群插在饮羊的水沟里和水槽里……羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来……」】

｛命题53｝外在环境的因素可否影响生物个体的特质（physical characteristics）？

〔难题〕根据经文雅各似乎相信当时不符合科学的方法， 就是在胎儿出生前借着外在的影响力可以改变胎儿的生命本质。雅各将去了皮的枝子摆在交配羊群的面前使羊生出有斑纹黑点的小羊。但是利用环境的因素改变生物体的基因这是没有科学的根据。

【解答】

圣经的内容并没有宣称雅各所作的是合乎科学。经文只是叙述雅各相信他自己所做的是对的。事实上，神所启示的证明雅各受到祝福，这些祝福并非出于他所行出的，而是神对他的护佑眷顾。

然而，对这段经文叙述的内容我们仍可以科学的角度来解释。有些科学家认为「对不太在意观察者，这些羊是看起来是纯色，因为有斑点的山羊已经被挑出来了；但是这些纯色的山羊其遗传基因仍带有混杂色的因素，遗传学家称之为「异形接合体」 (heterozygous)，「由繁殖试验可以证明山羊的斑点是隐性特质(recessive) ，因此虽然牠们外表看是纯色， 但是繁殖的下一代小羊会可能出现斑点」（引文自 Modern science and Christian Faith ; Scripture Press,1950;P. 70）。

因此不论雅各在羊身上作了什么样的设计，神是祝福雅各使他从诡诈的拉班得到了许多牲畜。神的使者在雅各的梦中向他启示说：『你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看见了』（创卅一12）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【创三十32】「今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。」

「把锦羊中凡有点的，有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的，都挑出来」——绵羊多是白的（黑的和有点有斑的少）；山羊多是黑的（棕色的和有点有斑的也少）。雅各的意思是要把全白的绵羊和全黑或棕色的山羊分别山来，因为这些羊必定不少；从那些无点无斑的羊。若生了有点有斑的羊才算为雅各的工价。―― 丁良才《创世纪注释》

雅各的工价: ①除去纯白的绵羊,有斑、点、黑色的绵羊属于雅各;②除纯黑山羊外,有斑、点的山羊归雅各所有。中东地区,十之八九的绵羊是白色、山羊是黑色,从这一点来看,这个条件对雅各极其不利。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十32～33　养殖羊群】　雅各所挑选的颜色（深色的绵羊和有斑的山羊），通常只占羊群中极小的部分。表面看来，雅各似乎是以得到远比常规为少的报酬为足。当时的合约将多至两成的初生羊只拨归牧人所有（按研究，今日的贝督因人则以一成最为常见）。本段没有提及副产品（羊毛、奶类等），但是这些产品的一定比例往往也是牧人的一部分薪酬。── 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十33】「以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。』」

便可证出我的公义来: 意指“我的义证明、回答我是正确的”。这句话表明雅各会坚守合同。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十34】「拉班说：『好阿！我情愿照着你的话行。』」

照着你的话行: 拉班面带得意的微笑,爽快地答应了这个条件。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十34~36】正如其往常的性格，也按一般的遗传规律来做，拉班把那些色泽不佳的羊分开，以进一步减少雅各获得一个大羊群的机会。然而，那些肉眼看来并没有点的羊，却有潜在的基因去生出有斑点的后裔。三○37～43　雅各把剥去分外皮的树枝插在饮羊的水沟里，刺激羊群的交配。作为一个有经验的牧人，雅各也进行有选择性的繁殖（40～42节）。然而，他却把自己的繁盛归功于神的干预（比较三一7,9）。──《创世记雷氏研读本》

【创三十35】「当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下」

挑出来: 按照遗传规律,动物的斑点遗传强于纯色遗传。拉班清楚这个规律,因此把斑点羊挑出来,想尽可能减少雅各的工价。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十36】「又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。」

「相离三天的路程」——这是特为叫那些有斑点的羊与纯色的羊没有混杂的机会。「其余的羊」——就是全白的绵羊和全黑（或棕色）的山羊。―― 丁良才《创世纪注释》

「三天的路程」：把二人的羊群相隔很远，不会混淆。――《串珠圣经注释》

相离三天的路程: 安全距离,使两队羊群没有交配的机会。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十37】「雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来」

杨树、杏树、枫树的树皮都呈深色，但肉质是白色的。雅各将树皮削去一部分，树枝现出点点斑纹。古时人相信，羊群在什么环境下交配，便会生下甚么样子的小羊。拉班已将有斑点的羊带走，雅各只好用此法来影响羊群生育小羊的颜色；结果，羊群生下了大批黑色和有斑点的羊。这当然不是由于雅各的方法（他所用的选择配种的方法（40～42节）虽然可行，但需要很长的时间），而是神（借着树枝）彰显祂的大能，实现雅各的愿望。雅各后来承认：“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了”（三十一9）。――《启导本圣经创世记注释》

杨树、杏树、枫树的嫩枝: 这些植物表皮呈黑色或深棕色,里面纯白、油光,将树皮不规则地剥下,内外的深浅颜色显出斑点形状。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十37~39】「雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝；将皮剥成白纹」——拉班既用诡诈留雅各。雅各也用诡诈要得他的羊。这样行本来是有损无益的。―― 丁良才《创世纪注释》

【创三十37~43】雅各计夺拉班群羊：雅各用类似「胎教」的方法获得更多肥壮而有斑点的羊群；他能够成功，是出于神的控制。――《串珠圣经注释》

雅各使用迦南牧民刺激牲畜性欲时常用的方法,刺激母羊受孕。今天看来,没有科学依据。但神还是根据伯特利之约祝福了这个方法(31:10-13)。日后,雅各也承认这是神的恩惠(31:42;32:10)。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十37～43　树枝的使用】　雅各用科学的繁殖方法和民间传统，来对付拉班的欺诈。牧羊人显然不会不知道羊群的动情周期（公历六月至九月），若果仔细观察，亦当能证明健壮的牲畜交配，就能生出强健的羊羔。然而不科学之处，却是视觉刺激能够培养某些特征（在此是毛色）的原则。雅各放在羊前水槽中的有纹树枝，并不能够改变羊只的遗传因素。很多民间传统都有这一类的感应法术（现代仍有母亲穿着的颜色能够决定胎儿性别的论调）。它是本章欺诈主题的关键之一，亦反映了同时倚靠法术和常识来达成目标的文化。── 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅37~43羊对着树枝配合怎么会生下有班点的呢？】

答：雅各从母舅拉班家里要回本乡的时候，他与拉班讲定的工价，是拉班的羊群中，凡有斑点的和黑色的绵羊，并有斑点的山羊都挑出来，就算为雅各的工价。当日拉班把这些公山羊、绵羊，及杂白纹的母山羊，都交在他儿子们的手下管理，而雅各就牧养拉班其余无斑点的羊（25，28，31－36）。雅各为了要多得羊群，他拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，露出白的枝子来，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来饮水的时候，牝牡配合，羊对着枝子配合，就生下有纹的，有斑点的来（37－39）。他用这种方法来使公母羊的交配生育达到其目的，这真是旷古仅有的奇闻，但此法亦符科学上的几种原理，那就是透过心理上的影响，来导致生理上的变化。因为公母羊对着那白纹的枝子交配时，它们的眼睛便会时常见到这些斑纹，并且水中倒影也将那白纹的枝子显现在羊群的眼前，羊又喝其中的水，这样在羊的心理和生理互相交感之下，当母羊怀胎之时，就会慢慢地起了变化，而生出有纹有斑点的小羊了。雅各因用此策致富，得了许多羊群，便增加了许多仆婢及其他牲畜（40－43）。他所用的这种迹近欺骗的计策，不过是出于人的智谋，若不是神的使者在他梦中向他指示（卅一5－16），他所行的仍是没有功效；所以他所得的一切财富，都可说是神所赐的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创三十38】「将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。」

插在饮羊的水沟里和水槽里: 饮水的羊在交配时看到这些斑点,这些花纹就映在受胎的小羊身上。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十39】「羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。」

不是雅各的方法有了效果,而是神利用这非科学的方法作了工。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十40】「雅各把羊羔分出来，使拉班的羊，与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。」

「雅各把羊羔分出来。」——就是35、37节所论的羊以后所生的羊羔。「自己的羊」——就是有斑有点的羊。「拉班的羊」——就是那些全白和全黑的羊（36节注）。

―― 丁良才《创世纪注释》

羊群一年交配两次，一在春季，一在秋季。古时的人相信，在春季交配、秋季出生的羊肥壮；秋季交配、春季出生的则瘦弱。雅各用此法替自己选出强壮的羊群。――《启导本圣经创世记注释》

意思乃是：当有斑点的绵羊生下来，他立刻把它们与母羊分隔，然后把它们与拉班那些纯色的羊相对，让那些纯色的羊同样生有斑点和杂色的羊群。最后，雅各把自己的羊另放一处，和拉班的羊群分开来。――《串珠圣经注释》

相对: 雅各的另一个方法,使拉班的白羊看到自己的斑点羊和黑色羊,使自己的羊群继续增加。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十41】「到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。」

【创三十41~42】通常羊在春季和秋季交配,下一个秋季和春季生产。一般情况下秋季比春季产的羊肥壮。雅各周密的计谋,没有被拉班发现。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【创三十42】「只是到羊瘦弱配合的时候，就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。」

【创三十43】「于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。」

描写雅各发达，成为大富翁。――《串珠圣经注释》

古时家中仆人和家畜的数量,是衡量贫富的尺度。从中可以看到,对立约的百姓和顺服的信徒,神不仅赐下属天的祝福,也降下世上的富裕(13:2;26:12-14)。但这只是旧约的思想,在启示发展的新约,两者不一定必须保持一致。这个真理在使徒保罗的生活中(林后6:10),也在那位“本来富足,却成了贫穷”(林后8:9)的耶稣基督身上可以看到。贫穷绝不是罪,富足也决不能作为衡量信仰的尺度,当时犹太人持有错误观点。如今关键的衡量是信心的富足和贫穷,而非属世财富的富足和贫穷(太6:20;路12:23;腓3:8;来11:26)。 ――《圣经精读本──创世记注解》

【思想问题（第30章）】

１　根据本章，你对以色列人当时的婚姻习俗有何认识？

　　你认为这些习俗是神所喜悦的吗？

２　试分析利亚与拉结二人的性格。她们对神的信心怎样？

　　神又如何待她们？

３　雅各在离开拉班前与拉班定下什么协议？

　　这对雅各的将来有什么影响？

４　为何雅各对自己提出的条件（31-33）这么有信心？这信心是基于什么？参31:11-12。

５　雅各自离开父家到哈兰生活后对神的认识已达到什么程度？

――《串珠圣经注释》