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创世记第二十八章拾穗 【创廿八1】「以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：『你不要娶迦南的女子为妻。」 「以撒叫了雅各来，给他祝福」——这一次以撒愿意为雅各祝福，与前一次不同（来十一20）。―― 丁良才《创世纪注释》 不要娶迦南的女子为妻: 听到利百加的提议,以撒应该想起父亲亚伯拉罕的信仰(24:3,4),在当时艰难的环境下,依然让自己与同族人结婚。以撒悔恨因疏忽让以扫与外帮女子结婚(26:34),因此嘱咐被祝福的继承人雅各,千万不要再犯这种错误。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八1~9】以撒打发雅各前往哈兰：他叫雅各到跟前，祝福他，吩咐他不要娶当地迦南女子为妻，要远道前往外祖父土利那里，娶拉班的女儿为妻。――《串珠圣经注释》 【创廿八1~22】雅各开始了饱经风霜的一生。雅各欺骗父亲夺得对长子的祝福,为了逃避哥哥的报复,孤身离开迦南地别是巴逃到800km以外的巴旦亚兰外婆家,这时他77岁,20年艰苦的寄居生活即将开始。本文的目的,并非要记录雅各的悲惨处境,而是要强调亚伯拉罕、以撒的神耶和华,在这种境况下对雅各施以无条件的大爱和永不止息的恩惠。体现:①被拣选的百姓无论走到何处,无论遇到何种境况,神时刻与他们同在;②越是孤单难过,神的恩典和安慰也会越大。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八2】「你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。」 「到你外祖彼土利家」——（二十四28、50注）。―― 丁良才《创世纪注释》 “巴旦亚兰”：参二十五20注。――《启导本圣经创世记注释》 「巴旦亚兰」：乃指亚兰之地。以扫知道父亲吩咐雅各不可跟迦南的女子结婚后，才晓得原来父亲不喜欢迦南女子（自然包括他的两个妻子）；故此，他娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻，希望可以重新博得父亲的欢心；玛哈拉是以实玛利的女儿，是名正言顺亚伯拉罕的后裔。――《串珠圣经注释》 “巴旦亚兰”。在巴勒斯坦以东。参看第二十五章20节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 拉班的女儿中,娶一女为妻: 回应神呼召(12:1)的子民,要保守耶和华信仰的纯真和圣洁。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十八2 巴旦亚兰】 这地名只在创世记出现，它若果不是指美索不达米亚北部一带（＝二十四10之「* 两河的亚兰」），就可能是哈兰的别名。在 * 亚喀得语中，巴旦努（padanu）和哈兰努（harranu）都是「途径」、「道路」的意思。无论如何，雅各所得的指示，是要回到祖家，按照内族通婚的习俗找一位妻子。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿八3】「愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族」 「愿全能的神赐福给你」——神为亚怕拉罕祝福的时候曾用这名称——「全能的神」（十七1）。―― 丁良才《创世纪注释》 “全能的神” （希伯来文是E lShaddai）形容神为难以抵抗的全能者。参看第十七章1节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创廿八3~4】与亚伯拉罕多次领受的约的祝福(13:15-17;15:18-21;17:2-8;22:16-18)内容相同,可以看出立约的祝福,从亚伯拉罕、以撒传到了雅各。这祝福有两个不变的应许,关乎蒙福后裔的昌盛和后裔所居之地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八4】「将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。』」 「将应许亚伯拉罕的福赐给你」——以撒这一次为雅各所祝的福比先前更大。―― 丁良才《创世纪注释》 神应许要赐给亚伯拉罕的土地（比较一五18～21），那时已经保证属于雅各和他的后裔。──《创世记雷氏研读本》 【创廿八5】「以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。」 圣经不是按以扫和雅各的出生顺序,提到以扫和雅各的母舅,而是说雅各和以扫的母舅。作者根据圣经救赎史的目的,无视肉身的先后顺序,而从属灵的优先级进行记录(5:32;11:27)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十八5 亚兰人】 * 亚兰人的来源有很多疑难之处。他们要到主前第二千年纪后期，* 亚述王提革拉毘列色一世（Tiglath-Pileser
I，主前1114～1076年）的年表中，才在美索不达米亚的历史记录中首次出现。主前九世纪的撒缦以色三世（Shalmaneser
III）提到过大马色的几位亚兰王（包括哈薛和便哈达三世）。然而这都是先祖记述的事迹发生后好几个世纪的事。用亚兰人一语描述亚伯拉罕和雅各，比较可能是指亚兰未曾凝聚成后世文献所述的国家以前，散居在上美索不达米亚的部落。按照 * 楔形文字之文学中其他的案例，亚兰一名可能原本是这个地区的名字（参 * 旧巴比伦时代之西帕尔安南坦〔Sippar-Amnantum〕），后来才用来形容当地的居民。现有的证据显示在主前第二千年纪整段时期之内，亚兰人都是在上美索不达米亚一带居住，首先是以村民和游牧民族的身分，后来成为政治联盟的国家。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿八6】「以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：『不要娶迦南的女子为妻。』」 【创廿八6~9】以扫把不被父母认可、没能得到父亲祝福的原因,归结于外邦出身的妻子。所以到了晚年他又结了第三次婚,这次婚姻只不过再一次证实以扫不适合作圣约继承人的事实。他的错误:①忽视尽管以实玛利家族是亚伯拉罕的血统,却是从神的祝福中分离出来、在立约之外的民族;②他原来的妻子既没死亡,又没离婚,他却因要得祝福的野心,轻忽神定下的一夫一妻制(2:24;26:34;36:1-5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八7】「又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了」 【创廿八8】「以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子」 【创廿八9】「便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。」 「……又娶了玛哈拉为妻，她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿」——以扫娶本族的女儿为妻，似乎有一点悔改的心；但他的意思不过是要讨父母的欢喜（8节，二十六34～35，二十七46），并没有向神悔改。【比方】米甲照样用血气的方法讨耶和华的喜欢（士十七12～13）。「尼拜约的妹子」——尼拜约就是以实玛利的长子（二十五13）；他的妹子玛哈拉又名巴实抹（三十六3）。―― 丁良才《创世纪注释》 参二十六34注。――《启导本圣经创世记注释》 “往以实玛利那里去”。即往以实玛利家人那里去。以实玛利在十四年前已经逝世了。留意以扫入赘以实玛利家的时候，并没有抛弃他的外邦妻子。参看第二十六章34节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创廿八10】「雅各出了别是巴，向哈兰走去；」 「雅各出了别是巴向哈兰走去」——哈兰离别是巴约有一千二百里。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各离父出走时，已经77岁（比较亚伯兰进入迦南地时是75岁），是这样推算出来的：雅各的幼子约瑟在埃及做宰相时年30岁（四十一46）；约瑟任相后经过七年的丰收和两年的饥荒，共为9年，年三十九才接雅各全家下埃及（四十五6），雅各为130岁（四十七9）。据此，约瑟出生时，雅各已有91岁。雅各在巴旦亚兰拉班那里工作了14年才生下约瑟（比较三十25；二十九18,21,27），由此可以推出雅各离家是在77岁。比较二十七1注和三十五27注。――《启导本圣经创世记注释》 出了别是巴: 第一,为了逃避以扫的报复,第二,为了从母亲的家族中娶妻,雅各离开了温暖的家和心爱的父母。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八10~12】雅各梦见神的天梯：雅各离开了温暖的家，流浪到一个地方（后名为伯特利），在野外以石头当枕席地而睡。他作了一梦，看见一道梯子从地上通到天上，神的使者在梯子上上去下来。耶稣曾用这梯比喻 自己是人和神之间的桥梁（约1:51）。――《串珠圣经注释》 【创二十八10～12 雅各的行程】 雅各所走的是纵贯山地的山脊大道，由别是巴经希伯仑、伯特利、示剑，然后在伯善与大干道（Great
Trunk Road）会合。从别是巴到伯特利大约是两日时间（约60哩），走到哈兰的旅程则需时一个多月（约550哩）。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿八10~17雅各梦见一个梯子立在地上有何意义？】 答：雅各走向哈兰的路途上，在他躺卧静息的时刻，「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」（12）耶和华是站在那个天梯上，亲自向雅各说话保证，从今以后他要作那许多应许的继承人，并且与他同在，成全所有的应许（13－15）。至于那个梯子就是一种暗示，应许的终极目的，乃是要把属天国度的福气带到地上来；又把他的需要与祈求带到神的面前；而神也愿意差遣他的使者下来帮助。这无疑地是要表明天与地是真正相连的，神的应许终要在地实现如在天。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来，在人子身上」（约一51）。由此可知雅各所梦见的梯子，乃为基督之身的预表，他是信徒上升神国的天梯，一切祷告祈求由他而升达天庭，一切恩典和福气的应许由他而降下来（约一17，十四3，6，提前二5）。当雅各从睡梦中醒了的时候，才恍然大悟，在恐惧的心情下，知道他所在的地方，乃是神的殿，天的门（16，17）。这异象无疑坚固了雅各对神的信心，对他一生的影响极其重大。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创廿八10~22】对一直生活在家里、温顺的雅各来说,身上只备有一根杖(32:10),向外婆家哈兰的逃亡路程,一定充满艰难(10,11节)。但比起舒适的帐棚,在逆境中,雅各更深感受到与神交通(12-15节)、向神许愿的体验(16-22节)。我们应该认识:①在圣徒成圣的过程中,苦难和逆境是必需的(彼前1:6,7);②圣徒会借着逆境成长为纯洁火热的信仰之人＜伯2:7,关于苦难＞。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八11】「到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了」 「……便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了」——雅各这样独自在野地露宿是可怕。雅各犯罪的结果有八：（一）得罪父亲；（二）远离母亲；（三）以扫忿恨；（四）弃家奔逃；（五）独自在外；（六）不知将来；（七）良心有愧；（八）远离迦南——就是应许之地。虽然如此，雅各还盼望蒙神的拣选，将应许亚伯拉罕的福赐给他；以撒也才用这话为他祝福（4节）。所以当时雅各的心里有信心和惧怕，彼此相争。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿八12】「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」 「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的厦使者梯子上，上去下来」——这梦可以比较主耶稣所论的话（约一51）——耶稣是我们的登天梯。一切祷告祈求由祂而升；一切的恩典福气由祂而降（约一17十四6，提前二5）。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各的一个特别经历，是梦见天梯，他认识神与他同在。（16～17节）。“梯子”指拾级而登的“阶梯”，象征神与人交通。天使在阶梯上“上去下来”，人的需要可以传达到神面前，神的帮助可直接临到人。天梯表示神应许雅各，保护他与他同在（15节）。主耶稣曾用雅各的梯子自喻（约一51）。 雅各有此恩典的经历之后，在他的许愿中开始称耶和华为“我的神”（21节，参二十七20注）。――《启导本圣经创世记注释》 “梯子”。更像是楼梯或阶梯。──《创世记雷氏研读本》 梦见: 雅各在凄惨的逃亡路上,由于疲劳和恐惧悄然入睡。神通过梦给他安慰和鼓励(伯33:15,16)。梯子的头顶着天: 这梯子连接立约之神居住的天及立约之后裔居住的地,象征立约的核心——基督。这是为了表明只有借着成为梯子的基督,罪恶的人类才能与神有真正属灵的交通。在人类堕落后,天与地之间的沟通只有通过这个梯子才有可能,除此之外,人类再没有路可以到达天上(约10:9;徒4:12)。现在,这个梯子竟屹立在无力、战兢躺卧在地上的雅各面前。神的使者: 指天使(诗103:20-22;来1:14)<16:7,耶和华的使者>。上去下来: 表明天使的工作,天使把人类的祈求送达神那里,再把神的帮助、保护和恩惠带给人类(诗34:7;91:11;太18:10;来1:14)。这预示基督的代祷事工(约1:51)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八13】「耶和华站在梯子以上(或译：站在他旁边)，说：『我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。」 【创廿八13~15】神应许赐福雅各：这应许包括：把迦南地赐给雅各和他的后代（13）；雅各的后代要多如尘沙，且万国要因他的后代而蒙福（14）；神也要和雅各同在，带领他返回故乡（15）。――《串珠圣经注释》 神指出自己是“亚伯拉罕的神，也是以撒的神”后，便向雅各重申亚伯拉罕之约，更应许无论雅各往何处去，神都与他同在。──《创世记雷氏研读本》 梯子之约是神与雅各的祖父亚伯拉罕之约的重复及继承。雅各作为将来的选民之祖,代表所有信神的人接受圣约。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十八13～15 梯子】 雅各梦中所见的梯子或阶梯，是天地之间的通道。美索不达米亚神话用 * 亚喀得语中等同的字眼，来描述神明的使者想要从一个境界转移另一个境界时，所用的途径。这个神话中的阶梯，就是 * 巴比伦人要藉庙塔建筑表达的事物。兴建这些庙塔的目的，是为神明提供一条下降到庙宇和城镇的路途。依雅各的背景，他应该熟悉这个概念，能够作出这样的结论：所在之地是贯通两个世界的门户，因此属乎圣地。他在梦中虽然看见阶梯，又看见使者（天使）藉此在两个境界之间转移（出发执行使命或完成归回，不是行列或游行），却没有表示耶和华曾经使用，祂只是站在阶梯旁边而已（这是本节之希伯来惯用语的正确翻译）。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿八14】「你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。」 「你的后裔必像地上的尘萨那样多……地上万族必因你和你的后裔得福」——（参十二23，十三14～16，二十二18，二十六4）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿八15】「我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。』」 「我也与你同在」——圣书中蒙这应许的人有五：（一）雅各——受主恩约；（二）选民——奋勇向前（申三十一7～8）；（三）约书亚——为主争战（书一58）；（四）所罗门——竭力做工（代上二十八20）；（五）信徒——一心靠主（来十三5～6）。雅各所受神窦贵的应许有三：（－）我与你同在——神的交通；（二）我必保佑你——神的护庇；（三）我必领你归回——神的引导。―― 丁良才《创世纪注释》 神是全宇宙的主，不是某一地的神，无论我们往那里去，祂都与我们同在。――《启导本圣经创世记注释》 总不离弃你: 对雅各来说,此时神的保护和同行的应许非常及时。摩西死后,这个应许同样临到继承以色列指挥权,即将投入战斗的新领袖约书亚身上(书1:5);也在大卫死后,临到完成圣殿建造的年轻所罗门身上(代上廿八20);在主升天后,临到留在地上,要完成福音使命的心爱门徒身上(太廿八20);临到苦难和逆境中,努力保持圣洁的我们身上(来13:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八16】「雅各睡醒了，说：『耶和华真在这里，我竟不知道！』」 「雅各睡醒了说：耶和华真在这里，我竟不知道」——他的意思说：我先前恐怕耶和华离弃了我，现在却知道祂还是与我同在（11节注）。雅各本不知道他在耶和华的眼中是何等宝贵。（也有人以为雅各不十分明白神是无所不在的，故此神借着这梦教训他）。―― 丁良才《创世纪注释》 耶和华真在这里: 雅各突然意识到,神不仅降临在祖先们敬虔敬拜的坛上,也在疲劳、孤独、恐惧缠绕的睡梦中显现。说明神降临不是因为人筑的坛圣洁,而是神降临的地方将变成圣洁之地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十八16～17 神的殿、天的门】 雅各睡醒后称这圣地为神的殿（伯特利）、天的门。按照 * 亚喀得神话，使者所用的阶梯往上通往天的门，神祇的庙宇则在阶梯底下。如此守护神就能离开神明的聚会，降临到进行崇拜的处所。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创二十八16~22】雅各对神的回应： １ 他感到惊慌，因为他竟然在这样的一个地方遇见神，而当时的人认为面对面看见神的人必会死亡（士6:23）。 ２ 他把所枕的石头「立作柱子」（18），作一个纪念碑；「浇油」：表明该碑是神圣地方的记号。 ３ 他就许愿以耶和华为他的神（21）；耶和华不再只是亚伯拉罕和以撒的神（13），也是雅各的神。他更立志在该地建造祭坛敬拜神（参35:7）；也要把神赐给他的一切献上十分之一（22）。――《串珠圣经注释》 【创廿八17】「就惧怕，说：『这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。』」 「神的殿」——就是神显现施恩与人的地方。―― 丁良才《创世纪注释》 就惧怕: 人看到圣洁的神降临,便会产生如此感觉(出廿八18;赛6:5;启1:17)。神的殿……天的门: 用修辞手法描写在梦中见到的场面(12节)。预表日后的新耶路撒冷(启21:10,12,22-27)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八18】「雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。」 「把所枕的石头立作柱子，浇油在上面」——「浇油」就是分别为圣的意思（利八10～12，民七1，出三十26～30）。犹太的行路人常常带着油为做饭或抹脚等用（参露十33～34）当时雅各将油献给神，显出克己报恩的心，实在值得佩服。―― 丁良才《创世纪注释》 古人用石柱做立约的记号，浇油是分别为圣的仪式（参出三十25）。――《启导本圣经创世记注释》 “浇油”。一个奉献祭坛的做法。──《创世记雷氏研读本》 【创廿八18~19】为了纪念显现的神,为了牢记此事,雅各采取的方法:①把所枕的石头立作柱子,浇油在上面(18节);②给那地方起名“伯特利”,是“神殿”之意(19节)。预表将要在此建造神的殿,作为向神献祭的地方,是人类深远、古老的宗教仪式。在经历特别的宗教体验后,通常按人的性情,都觉得事情所发生的地方神圣,值得纪念。后来,因着神的恩典雅各成就了此愿望(35:7,15)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十八18～19 柱子和膏抹】 圣柱和立起来的石头早至主前第四千年纪以前，已经是古代近东有名的崇拜方式。它在迦南的 * 祭仪设施中占很重要的地位，基色的邱坛是例证之一，以色列人在亚拉得所建的庙宇中也有案例。此外立石有时也可用作纪念碑。这一类的石柱底部有时设有盆子，学者推测是作浇奠（液体的祭物）之用，雅各在三十五章14节就是这样做。将膏油倒在石柱上，就算是行奉献之礼。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿八18，19雅各把石头立作柱子浇上油是什么意思？】 答：「雅书清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面」（18）。这个柱子是特意用来纪念耶和华神在这个地点显现过，原是含有古代闪族的习惯，但他不是出于迷信鬼神的动机。到了后来，因有人妄拜柱像或石像，与迦南人寺庙中之败德仪式发生连带的关系，神就禁止人立柱子了（利廿六1，申十六22）。至于浇油的意义，就是表示分别为圣，如同摩西曾用圣膏油抹会幕，膏亚伦作祭司，使之成圣一样（利八10－12 ，民七1，出卅26－20 ）。在犹大的旅客，也时常带着油，为做餐或抹脚之用（参路十33，44），当时雅各将这油浇在柱子上，表示献给神，显出其分别为圣与向神感恩的心态。这实在是值得我们佩服而应当效法的（参卅五7，14，15）。雅各就给他那作梦的地方起名叫伯特利，意思就是神的殿。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创廿八19】「他就给那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)；但那地方起先名叫路斯。」 「他就给那地方起名伯特利」——这地在耶路撒冷以北约三十六里，正在往示剑去的那条路上；亚伯拉罕曾在此处筑了祭坛（十二8，十三3～4）。―― 丁良才《创世纪注释》 伯特利（意为“神的殿”）因雅各见异象成为信徒凭信心可得属天福气的表征，是保罗在《以弗所书》一17～23所说的信徒蒙恩召的非常盼望。――《启导本圣经创世记注释》 “伯特利”的意思是“神的殿”，这名字成为附近的路斯城的名字。──《创世记雷氏研读本》 【创二十八19 伯特利／路斯】 创世记二十三2的注释已经提及过，地名随新人种的出现或重要事件而改变。伯特利在耶路撒冷以北不远之处，是山地中部的重镇。一条东西要道就在南面经过，是客旅交会之处，也是设立 * 祭仪场所的理想地方。有学者臆测路斯是城邑的本名，伯特利（直译「神的殿」）是城外独立的祭仪场所。以色列人在当地定居之后，此地与亚伯拉罕（十二8）和雅各的关系导致旧名被淘汰。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿八20】「雅各许愿说：『神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿」 「雅各说：神若与我同在……」——这「若」是大概有「既然」的意思（15节首旬）；不然，雅各所说的话就如与神争交易。―― 丁良才《创世纪注释》 许愿 <民30:1-16,许愿和起誓>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八20~22】表面上看,雅各的许愿采用的是对祝福的报答形式,但在心里,却是他从信心发出的感恩许愿。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十八20～22 许愿】 愿是有条件的承诺，其对象几乎必然是神。古代世界最普遍的愿，是请求神明时作出的。典型的条件是求神供应或保护，愿所许的则通常是给神献上礼物。牺牲是最常见的礼物，但也有可能是指给予神殿或祭司的其他礼物。还愿一般是在神殿公开进行的。雅各之愿的条件到第21节结尾为止，他承诺条件满足后献上十分之一。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿八21】「使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。」 平平安安地回到……家: 为了躲避以扫的报复,雅各向神发出的祷告。信实的神应允了这祷告(33:4)。我就必以耶和华为我的神: 表达要以耶和华为自己的神,一生事奉神的意志,也是雅各的信仰告白。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿八22】「我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。』」 「柱子」——因后来有人妄拜，神就禁止人立柱子（利二十六1，申十六22）。「神的殿」——（参三十五15）。「十分之一」——（参十四20）。可见在摩西以先就已经有十分捐一的事。―― 丁良才《创世纪注释》 “柱子的石头也必作神的殿”是说这石柱永志雅各与神在伯特利（神的殿）相晤。 雅各答应献上十分之一，承认耶和华为他的神。旧约时代，什一奉献未立为法例前是自愿的。新约遵行此原则（林前十六2）。――《启导本圣经创世记注释》 献上“十分之一”，或什一奉献，是闪族人常有的做法。他们这样做的目的是承认其奉献对象的优越地位（比较一四20）。──《创世记雷氏研读本》 必作神的殿: 日后雅各还了这个愿(35:7)。伯特利(35:14,15)成为纪念神向他的百姓显现及同在的处所。在以后的世代,也成为象征以心灵和诚实敬拜的地点的永恒模型。凡你所赐给的……十分之一: 十一奉献是谦卑的信仰告白——自己的一切都是神所赐的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十八22 什一奉献】 在古代世界，什一往往是税收的制度。收取的有时是庙宇，有时是王。由于金钱经常不是个人入息和财富的衡量方法，所有财物都在计算什一时包括在内，雅各「凡你所赐给我的」就是这个意思。雅各的什一奉献很明显是自愿而非强制的，不可与任何税收相提并论。伯特利没有庙宇，也没有祭司，雅各的什一奉献交给谁呢？雅各可能预期所得的财富都是羊群牛群。若然，他的什一奉献就是在伯特利献上牺牲。── 华尔顿《创世记背景注释》 【思想问题（第28章）】 １ 雅各人生的另一阶段是怎样的？ ２ 以撒为何吩咐雅各娶拉班的一个女儿为妻？ ３ 利百加原希望雅各暂往哈兰躲避一段日子然后再回家，但她似乎从此再看不到雅各。 基督徒由此可学到什么功课？ ４ 从雅各离开父家前，以撒对他的祝福看来，以撒对神给他父亲亚伯拉罕的应许持什么态度？ ５ 为什么神要在梦中向雅各显现？ ６ 雅各见异梦后，对神的认识是怎样的？ 他向神许什么愿？ 他的态度和反应正确吗？ 有什么值得我们仿效？ ７ 试比较以撒对雅各的祝福与神对雅各的应许。 ――《串珠圣经注释》 |