|
创世记第十八章拾穗 【创十八1】「耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口」 ——在本章内可看出亚伯拉罕有五种美德：（一）朴实；（二）恭敬；（一）谦卑；（四）虔诚；（五）宽容。―― 丁良才《创世纪注释》 本章所记是神与人同在的欢乐，与19章所记罪恶人间的黑暗成强烈对比。亚伯拉罕的信心进入了更深的层面，他关心陷在罪中的人。 “幔利橡树”指希伯仑（参十三18注）。――《启导本圣经创世记注释》 “幔利”。参看第十三章18节的脚注。“帐棚”。在亚伯拉罕住在巴勒斯坦的日子，我们常常看到的是帐棚（比较一二8；一三3）和祭坛（比较一二7,8；一三4,18；二六25），而不是宫殿和庙宇。──《创世记雷氏研读本》 【创十八1 天正热时坐在帐棚门口】 游牧民族的山羊皮帐棚在晚上可以放下帘子保温，白天则拉起让凉风吹进来。日间正热时坐在帐棚门口，一方面可以遮荫、享受凉风，另一方面也能看守棚内的财物。──《旧约背景注释》 【创十八1~8】亚伯拉罕接待耶和华和祂的使者：他款待三个客人的态度有两大特点： １ 他把最好的拿给他们享用，包括拿水给他们洗脚
（4），
拿饼给他们吃 （5）， 又宰了一只又嫩又肥的小牛，还供应奶油和牛奶（8）。 ２ 他用最迅速的行动款待客人，本段经文四次提到他「急忙」和「跑」（2, 6-7）。――《串珠圣经注释》 本文描述了亚伯拉罕接待客人的美好、真诚的态度。招待客旅虽是当时的习俗,但这个故事的含义超过了单纯接待客旅的层面,它讲述了邻舍之爱。亚伯拉罕是用爱心招待客旅的典范(来13:1,2),特点如下:①发自内心乐意接待。亚伯拉罕虽然已是100岁高龄的老人,但他不顾烈日酷暑,一见行人便“跑去迎接他们”。若不是发自内心的爱和热情,他决不能做到这一程度(约壹3:18);②谦卑地接待。亚伯拉罕身为大部族的族长,在年龄和地位都一无所知的陌生人面前俯伏在地,象仆人对主人所行的那样,以最高礼遇迎接他们。亚伯拉罕称呼他们为“我主”,把自己比喻成“仆人”;③殷勤地接待。虽然食物只有几盘牛犊肉、几块饼、奶油和奶,但这一切都是亚伯拉罕精心挑选,又是撒拉亲手制作,并由年老的族长亲自服侍。本文是亚伯拉罕的信仰人格在生活中表现出来的最好例子。他的确在不知不觉中(来13:2)谦卑地俯伏在神面前敬拜、并以喜乐的心接待。虽然神暂时成了亚伯拉罕的客人,但在天国里,神将以主人的身份永远接待亚伯拉罕(太8:11;启22:12)。有时在我们不经意时,主以我们意想不到的身份来找我们,试验圣徒的信心(太25:31-46)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八1~10亚伯拉罕在帐棚门口看见那三个人是天使么？】 答：天使就是耶和华的使者，有时候就是神的自显，有时候乃是借着人的形像和人交谈（参上册27题）；此处提到亚伯拉罕在帐棚门口看见三个人在对面站着，就谦卑俯伏在地，称说我主，并且殷勤接待他们，预备饮食，加添心力。这样看来，他们都是人了（16）。虽然说是人，但从十八17，20，22－23节中，可知其中一位是耶和华自己，其他二位是天使（22，十九1，10，12，13，15，16）。亚伯拉罕起初并不认得那三位是谁，但用爱心接待他们，视同客旅，不知不觉就接待了天使（来十三2）。这里的记载，一开始，就指明那显现的是耶和华（1），且有力地显示那天使，为三位一体真神之第二位圣子耶稣基督的预表。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十八1~21】本章内容是满有神恩典的故事,17章有关割礼的契约之后,亚伯兰欣然顺从割礼的命令。神亲自率领两个天使访问族长的家,接受亚伯拉罕至诚的款待(1-8节),神启示了两个天上的秘密:一个是恩典的启示(9-15节),再次应许撒拉将怀孕;另一个是关于罪恶之城——所多玛灭亡的启示(16:21节)。神这种恩典和愤怒的双重显现,使我们联想将来基督的再临。主的再临,使顺从信他的人胜利和欢乐(提后4:8;多2:13);对不顺从的堕落者来说,则是痛苦和悲伤(帖后1:8,9;启1:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八2】「举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地」 「举目观看，见有三个人……」——虽说是人，但从17、20、22～33节中可知一位是耶和华，其他两位是天使（22节，十九1、13注）。「他一见，就……跑去迎接他们」——亚伯拉罕起初并不认得那三位是谁（来十三2）。―― 丁良才《创世纪注释》 这“三个人”中，有一位是耶和华自己，神亲自显现（13节）。后来向罗得显现的另外两人是天使（十九1）。――《启导本圣经创世记注释》 “ 三个人” 。一个是耶和华（ 1节），另外两个是天使（比较一九1）。──《创世记雷氏研读本》 【创十八2～5 款待（筵席）】 当时待客的风俗，是对于任何到访的陌生人，都要提供憩息机会，使他们能够恢复精神，用一顿膳。这作法能将可能会成为敌人的人，起码暂时转化为朋友。礼节要求主人供应的食物，比原先所说的丰盛。亚伯拉罕不过是说要请他们用膳，但做出来的却是新鲜烘出来的面包、牛犊，以及牛奶和酸乳的混合品。新鲜肉食最显出他的慷慨，因为这不是他们日常所吃的食物。这个筵宴与乌加列史诗《阿赫特》中，神祇代表卡撒瓦哈西斯（Katharwa-Hasis）游经该城时，丹尼珥供应给他的食物相仿。──《旧约背景注释》 【创十八3】「说：『我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。」 若……蒙恩: 可译成“如果可以的话”(共同译本),“请拜托”(LB)。是表示谦卑美德的惯用词(30:27;撒上20:29;斯7:3)。――《圣经精读本──创世记注解》 “我主”。理解为“主”较好。亚伯拉罕也许不能马上认出他的客人就是耶和华（比较玛挪亚类似的经历；士一三15～23）。──《创世记雷氏研读本》 【创十八3~8】当日社会对不速之客的盛情款待，迄今仍见于中东、北非一带游牧民族中。有的主人还坚持客人先用饭，自己站在旁边侍候。比较十九1～3。――《启导本圣经创世记注释》 【创十八4】「容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。」 「容我拿点水来，你们洗洗脚」——当时迦南人所穿的是有底无帮的鞋，所以行路的人须要常洗脚（十九2二十四32，士十九21，提前五10）。―― 丁良才《创世纪注释》 洗洗脚: 阿拉伯和巴勒斯坦大部分地带是沙尘覆盖的粗糙的沙漠路。通常人们除了穿凉鞋那样简单的鞋,什么也不穿,因此接待客旅时,提供洗脚水是必不可少的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八4 洗脚】 古代近东大多数地方都是干燥多尘的气候，所以给客人洗脚是基本的待客行为。皮革的凉鞋和软靴都很普遍，但两种都无法隔绝尘沙。──《旧约背景注释》 【创十八4~8】亚伯拉罕按照典型的东方礼仪来招待他的客人。这几节经文的细节（如“他们就吃了”）显示这事件并不是异象或异梦。──《创世记雷氏研读本》 【创十八5】「我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。』他们说：『就照你说的行吧。』」 【创十八6】「亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：『你速速拿三细亚细面调和做饼。』」 「细亚」——一细亚约合一伊法的三分之一。―― 丁良才《创世纪注释》 「三细亚细面」：约为廿二公升面粉，可以做成很多的饼，表明亚伯拉罕对客人的尊敬和关注，力求预备充足。――《串珠圣经注释》 【创十八6~8】亚伯拉罕最大限度地利用短暂的时间,实行最好的招待。
――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八6～8 面粉和烘焙】 做面包的细面粉有三细亚之多（约20夸脱），再次显出亚伯拉罕待客是何等慷慨。游牧民族没有烤炉，所以是将面团放在锅子或炖锅的边上加热。用这方法烘出来的，是圆形稍微发酵的面包。同吃的奶油（酸乳）和奶是惯常的佐膳料，也是畜牧正常的副产品。撒拉留在帐棚里面，可能反映女子习惯上不与男子同吃。──《旧约背景注释》 【创十八7】「亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。」 【创十八8】「亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。」 「他们就吃了」——有灵体的天使本不用吃饭，但亚伯拉罕既然厚待他们，他们也能领受。主耶稣从死里复活，成了灵体的时候，也能用人的饮食（路二十四30、41，徒十41）。―― 丁良才《创世纪注释》 「奶油」：是用骆驼和山羊的奶制成的，在中东一带被视为上好的饮品。――《串珠圣经注释》 【创十八9】「他们问亚伯拉罕说：『你妻子撒拉在哪里？』他说：『在帐棚里。』」 ——撒拉不信神应许亚伯拉罕的话（十七16、19），所以神这一次显现，特要建立撒拉的信心（来十一6，雅一6）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十八9~15】耶和华再次应许撒拉生子：撒拉听见她将会生一个儿子，就偷偷地暗笑，因她觉得自己和丈夫都衰老了，不可能生儿养女。但耶和华说：「耶和华岂有难成的事么」（14），即是说：「有什么事是耶和华不可以做成的」？――《串珠圣经注释》 【创十八10】「三人中有一位说：『到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。』撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。」 「我必回到你这里，……刘剑必生一个儿子」——这是神的口气。―― 丁良才《创世纪注释》 我必要回到你这里: 神所说的“回来”、“降临”等表现手法,指出神将亲自介入到某一事件作工。这句话的意思为“这次虽只带应许到你们家,而下次必会带着这应许的成就,再次光临你们家”。那人后边的帐棚门口: 游牧民的住处是帐棚。帐棚以里面的帘布为界限分为两部分。外间主要是男人接待客人的客间,里间则存放所有的生活用品、炊事用具等,是女人的内室。撒拉偷听天使的对话,可能就是在里面的内室。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “到明年这时候”。直译作：“按照人生的时间”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创十八11】「亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。」 「亚伯拉罕撒拉年纪老迈」——这样看来，利百加（亚伯拉罕的侄孙女）嫁于亚伯拉罕的儿子以撒也不为稀奇。「撒拉的月经已断绝了」——这样，撒拉在肉体方面毫无生子的指望了。人常以为自己若有一点力量办事，那事就有盼望；若全无力量而单靠那看不见的神，就难以相信。但神往往使祂的仆人到那全不能靠自己的地步，才赐福与他们。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十八12】「撒拉心里暗笑，说：『我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？』」 「撒拉心里暗笑说：我已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢」——注意本节的「我」字。这「我」字就是不信的根源。不信的人只看见自己的难处，信的人虽知道自己有难处，还是仰望全能的主。【比方】十二个探子（民十三25至十四10）。―― 丁良才《创世纪注释》 撒拉暗笑，可能亚伯拉罕未曾把神应许得子的事告诉她（十七16），也可能她听了并不相信。她从人的有限出发（12节），对于要凭信心方能见到的应许和立约，认识十分肤浅，因此她窃笑。神责备了她，神所说：耶和华岂有难成的事“（14节），成了古今信徒力量的来源。――《启导本圣经创世记注释》 “撒拉心里暗笑”，由于她不知道第十七章19节的应许，或由于她不相信这事会成就。──《创世记雷氏研读本》 【创十八13】「耶和华对亚伯拉罕说：『撒拉为甚么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？」 陌生的过路人在第9节能够叫出族长夫人的名字,见证了能鉴察人内心的神的全知性。 ――《圣经精读本──创世记注解》 三人的其中一人（参看2节）现在清楚可识别为耶和华，因为祂知道撒拉内心的思想。──《创世记雷氏研读本》 【创十八14】「耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。』」 「耶和华岂有难成的事吗」——（耶三十二17）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十八15】「撒拉就害怕，不承认，说：『我没有笑。』那位说：『不然，你实在笑了。』」 「不然，你实在笑了」——（参12节）。可见亚伯拉罕所接待的客不是平常人，因他知道隐密的事（诗四十四21百三十九1～4，参约二25末句）。后来撒拉也相信了（来十一11）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十八16】「三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。」 【创十八16~21】耶和华向亚伯拉罕预告所多玛的灭亡：当亚伯拉罕按照该地送客的习惯陪客人走一段路时，耶和华就定意把要毁灭所多玛之事告诉亚伯拉罕，因为耶和华既「眷顾」（19, 或作「拣选」）亚伯拉罕，和他立约，便应把自己要做的事告诉他，让他从中得到警惕，好好教导子孙遵行神的道（19）。亚伯拉罕和神有十分亲密的关系（以赛亚称他为「神的朋友」，见赛41:8）， 故能够获知神的心意。（参考：所多玛与蛾摩拉）――《串珠圣经注释》 向所多玛观看: 可直译为“把脸朝向所多玛”。就象天上的审判官面向左边被咒诅的人一样(太25:41),神要把审判的脸朝向所多玛。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八17】「耶和华说：『我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」 「耶和华说：我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢」——神不瞒着亚伯拉罕的缘故有三：（一）神爱亚伯拉罕，称他为朋友（代下二十7，赛四十一8，雅二23，参约十五15，诗二十五14）；（二）神要教训后世的人（18～19节）；（三）神要让亚伯拉罕在拯救罗得的事上有份（十九29）。亚伯拉罕早已知道所多玛蛾摩拉所要受的刑罚（诗二十五14）；这两座城要的人却一点也不晓得（路十七28～29）。正如现在的信徒知道神将来的忿怒；教外人却不理会。【比方】挪亚早知道洪水要泛滥于世（六13）；约瑟早知道埃及必遇饥荒（创四十一28～31）。撒母耳早知道主要弃绝扫罗（撒上十五28）；但以理早知道外邦人将来如何（但二，七，九，十一章）；使徒早知道耶路撒冷的结局（路二十一20～24）。―― 丁良才《创世纪注释》 从神说的这句话和容许亚伯拉罕为所、蛾二城代求（22～25节），亚伯拉罕不只是“神的朋友”（代下二十7），也是祂的同工。――《启导本圣经创世记注释》 【创十八17~19】岂可瞒着亚伯拉罕呢: 神把关于所多玛城命运的秘密告诉亚伯拉罕,理由是:①教导他蒙福的原理。作为神所拣选的民族——以色列的祖先,万国都必因他得福,亚伯拉罕有责任教导自己的众子和后裔“遵守神的道,秉公行义”(19节),这才是真正的蒙福之路;②教导他救赎的原理。没有审判,救赎就没有意义,没有救赎的审判也无法想象。因此神把救赎和审判、祝福和降祸两条路指示给亚伯拉罕,目的是为了使他的一切后裔把所多玛城的灭亡作为警戒,选择救赎之路。对于经常与自己保持亲密交通的属灵朋友,神从各种角度向亚伯拉罕启示自己的意图(诗25:14;箴3:23;摩3:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八17~33】这个段落就是亚伯拉罕被称为神的朋友的基础（代下二○7；赛四一8；雅二23）。──《创世记雷氏研读本》 【创十八18】「亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。」 【创十八19】「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。』」 【创十八20】「耶和华说：『所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。」 「耶和华说：所多玛和蛾摩拉是罪恶甚重，声闻于我」——（参四10注）。―― 丁良才《创世纪注释》 “声闻于我”的声音，可以是受罪恶之害的人的呼叫；也可以是二城罪恶的生浪（十九13）。公正的神惩罚罪恶之先，一定仔细审察，充分权衡。――《启导本圣经创世记注释》 所多玛和蛾摩拉: 与押玛、洗扁和琐珥一样,位于死海南端西订谷的城市(14:2,3)。这里的人极其堕落,所以在人类历史上,所多玛和蛾摩拉这两座城成了“罪恶之城”的代名词(赛3:9;耶23:14;太10:15;犹1:7;启11:8)。声闻: 对罪而发的呐喊、怨声。此话源自古人的思想,认为含冤而流的血不归地,却向天呼求(4:10),象征所犯罪恶的严重性和破坏性。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “所多玛和蛾摩拉”的呼喊。所多玛和蛾摩拉可怕的罪恶“向天大声呼喊”，要求神作出惩罚（比较四10）。──《创世记雷氏研读本》 【创十八 20所多玛，蛾摩拉二城在何处？】 答：所多玛Sodom─—意思是焚烧，蛾摩拉Gomorah意思是淹没或一片废墟。这二城的位置，有人说是在死海的南端或北端。但究竟何处是其确定的位置，甚难考证。古时的作家们多认为今日之死海，为其埋葬之遗址。是因其罪恶深重而受神降下天火烧灭。城中连十个义人也没有，真是恶贯满盈，罪无可逭。幸有罗得一家之得救，实因他的伯父亚伯拉罕之蒙神纪念而得脱险也。（创十八20—十九 29）。这一次的毁灭，乃是末世将临用火灭世灾难的预兆，为我们最好的鉴戒。（彼后二5 6，三7 10—13）。──
李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创十八20~21】神把自己的想法(17-19节)告诉亚伯拉罕。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八20～21 审判官收集罪证】 本段和巴别塔的这段叙述（第十一章）都有一定程度的拟人化（以人性的特点来描述神）和神义论（解释神的行为）。神两次都是在采取行动之前，亲自「降临」调查实况，以表明祂的正义和公平。──《旧约背景注释》 【创十八21】「我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。』」 「我现在要下去，察看他们所行的」——这是借用的话；显明神要详细盐察，然后才降罚于人（十一5注，七节，出三8）。―― 丁良才《创世纪注释》 察看: 神不是因没有亲眼看见罪恶,不敢确认,而是指在到达所多玛城之前再给他们一次悔改的机会。在迦勒底的译文里补充了这样的一句话;“而且若他们悔改,我将免除惩罚”。基督甚至拯救了临死之前悔改的强盗(路23:40-43)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 无所不知的神当然全知道所多玛所发生的事情，但祂的公正要求祂证明祂全然掌握有关的事实。实际上，前往所多玛去的，是神的两位使者（参看 22节）。──《创世记雷氏研读本》 【创十八22】「二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。」 「……但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」——（结二十二30）。亚伯拉罕的祷告有五种特色：（一）坦然无惧（23、25）；（二）恒心祈求（24、29～32）；（三）十分虔敬（30、32）；（四）急切代祷（因见罪人危险）；（五）蒙主应允（十九29）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十八22~23】亚伯拉罕为所多玛向耶和华哀求：有关亚伯拉罕的祷告，以下几件事值得留意： １ 「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」：原是「耶和华仍旧站在亚伯拉罕面前」。神不但把秘密告诉亚伯拉罕，且让他有机会向神祈祷。透过祷告，亚伯拉罕更明白神的心意；神毁灭所多玛，因该城罪恶满盈，连十个义人都没有，应受刑罚。 ２ 亚伯拉罕的祷告十分坦诚；他自己微小（27「我虽然是灰尘」），却为了所多玛城勇敢地向神大胆坦诚说出心声，甚至两次求神不要生气（30, 32）。 ３ 亚伯拉罕的祷告极其恒切；他不放松，一次又一次和神讨价还价，求神施恩，改变 原定要毁所多玛的计划。――《串珠圣经注释》 本文是全本圣经最为恳切、坚韧、充满爱心的代祷。从中可以知道,所多玛城的灭亡虽是因为罪恶的蔓延,但最终还是因为缺乏义人。因此在担心周围的堕落状况之时,信徒应该先悔改自己的不义之处(路23:28)。亚伯拉罕祷告的特点:①信心的祷告,确信神对人类的大爱和公义(23-25节);②谦卑的祷告,在神面前谦卑,把自己看作尘土(27节);③不是只为亲属罗得而作的狭隘的祷告,而是为城中的所有人献上的祷告(24,28节);④真诚地爱那些人,甚至是堕落的罪人。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八22～33 亚伯拉罕的谈判】 讨价还价是近东交易的一部分。然而在这个案例中，亚伯拉罕指定足以使所多玛、蛾摩拉得免灭亡的义人数目，却一再显明了神作为的公义。公义的神不会未经警告或调查，便毁灭义人。在这早期，即使是不义的人也能因义人的缘故免祸。但另一方面，姑息邪恶也不能使正义得以伸张。讨论义人数目的意思，可能不是他们能否抵消其他人所作的恶，而是给予足够的时间，看他们能否产生归正的影响力。──《旧约背景注释》 【创十八23】「亚伯拉罕近前来，说：『无论善恶，你都要剿灭吗？」 「无论善恶，你都要剿灭吗」——本段虽没有指明亚伯拉罕为何祷告，但在第十九章里却显明是因所多玛城内有罗得并他全家的缘故；亚伯拉罕这样为罗得担心，正是以善报恶（十主10）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕凭着信心一步紧过一步向神祈求。他不只关心城里的家人，也关切整个城里的人。――《启导本圣经创世记注释》 再次留意亚伯拉罕对别人的关心（比较一三8,9）。──《创世记雷氏研读本》 【创十八24】「假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？」 “五十个义人”。罗得是其中一个（参看彼后二7），但亚伯拉罕显然认为当中还有其它义人。他不仅仅是与神讨价还价；神并不喜悦恶人死亡（比较结三三11 ）。──《创世记雷氏研读本》 【创十八25】「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？』」 「审判全地的主岂不行公义吗」——在如今的世代，神也审判恶人（赛二十六9）；将来的审判，则全托付于圣子（约五22，徒十七31）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕并没有无条件地要求耶和华的恩惠,而是承认神的审判是公正的,是以公义为基础的。比起当时近东其他宗教迷信和萨满教的神观,亚伯拉罕的神观是成熟的,远远超过他们。亚伯拉罕深深觉察到,耶和华神与缺乏伦理的假神不同,他是分别善恶、义人恶人的公义的神。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八26】「耶和华说：『我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。』」 【创十八26~32】起初亚伯拉罕认定神的公义(23-25节),此时,亚伯拉罕更依靠神的慈悲和怜悯恳求。本文以渐近的形式充分表明神耐心听取义人的恳求的无限慈爱(雅5:16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八27】「亚伯拉罕说：『我虽然是灰尘，还敢对主说话。」 我虽然是灰尘: 这不是单纯谦虚的表现,而是在神面前,正确认识到自身的存在(3:19),是真实的信仰告白(罗9:21-23)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十八28】「假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？』祂说：『我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。』」 【创十八29】「亚伯拉罕又对他说：『假若在那里见有四十个怎么样呢？』祂说：『为这四十个的缘故，我也不做这事。』」 【创十八30】「亚伯拉罕说：『求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？』祂说：『我在那里若见有三十个，我也不做这事。』」 【创十八31】「亚伯拉罕说：『我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？』祂说：『为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。』」 ——亚伯拉罕六次祈求（参路十一8）。唯有与神相近的人才能为以人祈求。【比方】罗得未曾替所多玛人代求。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十八32】「亚伯拉罕说：『求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？』祂说：『为这十个的缘故，我也不毁灭那城。』」 「……再盼这一次——假若在那里见有十个呢」——（士六39）。大概亚伯拉罕以为在罗得一家并他的仆人中，必定有十个义人。「为这十个的缘故，我也不毁灭那城」——意思说：宁可叫许多罪人不受刑罚，不可叫一个义人同罪人灭亡；神也承认此理（耶五1）。按十九29节可见亚伯拉罕的祷告有功效（雅五16）。―― 丁良才《创世纪注释》 罗得就是亚伯拉罕所代求的“义人”中的一人（彼后二7），只是力量太小，无法让城中的人归义。所多玛城连十个义人也找不到！――《启导本圣经创世记注释》 「假若在那里见有十个」：亚伯拉罕不继续把义人的数目减低于「十个」，可能他觉得所多玛城若没有十个义人，则该受毁灭。――《串珠圣经注释》 我再说这一次: 如德里慈(F.Delitzsch)所说,这句话表现出“在信仰上,被造物对造物主的厚颜无耻”。好似耍赖般表明了人类无可奈何的光景。但是神却喜悦这种祷告和恳求的态度(赛1:18;太7:7-12;路11:5-13;18:1-8)。这就是神对人类“不顾一切”的爱。为这十个的缘故,我也不毁灭: 一个国家灭亡的根本原因,不是外界的侵入,而是自身的堕落。用悖论性说法,保守一个国家并非靠军事力量,而是因着敬畏神之义人的恳求。因着他们的代祷,罪人才不至于灭亡,仍能存活<太9:2,为代祷的功效和有限性>。因而,所多玛的灭亡就是因为他们没有十个恳求祈祷的义人。 ――《圣经精读本──创世记注解》 所多玛连“十个”义人也找不到（比较一九14），所以该城必须被毁灭。──《创世记雷氏研读本》 【创十八33】「耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。」 为了挽救所多玛城,亚伯拉罕开始提议50个义人,之后是45个、40个、30个、20个、最后是10个,神都同意。亚伯拉罕没有继续恳求5个,便停止了。原因可能是他认为所多玛城里除了有侄子罗得和他的妻子,还有两个未婚的女儿和她们的未婚夫,并其他眷属,他们加起来至少有10个。但最终被得救的只有罗得和他的两个女儿共三人。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【思想问题（第18章）】 １ 亚伯拉罕虽然是依照当时的习俗款待客人，但他的盛情却是对人尊敬与关注的表现，这给我们什么提醒及榜样？ ２ 神与亚伯拉罕刚立了约不久（见17），又再次向他显现，重申他在翌年必得儿子的应许（10-14），其意义何在？ ３ 读毕本章，你对神的性情有否新的领会？ ４ 亚伯拉罕为他侄儿罗得所处的城市代求，神也答应为十个义人的缘故保存该城。今天你有否为你的时代祷告？ 你所重视的是物质上的富裕，还是公义、正直？ ５ 神向亚伯拉罕坦言 行事的计划，亚伯拉罕则不断向神坦诚祷告，这种神人之间独特的关系在其他宗教可以找到吗？ 你怎样才可与神有深交？ ――《串珠圣经注释》 |