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创世记第十五章拾穗 【创十五1】「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：『亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。』」 「这事以后」——亚伯兰得胜归回被迎接以后（十四13～24）。「耶和华在异象中」——在异象中不是在梦中，到十一节才说亚伯兰睡了。原文上用和这「异象」相同的字只有四次（民二十四416，、结十三7）。「有话对亚伯兰说：你不要惧怕」——大概亚伯兰惧怕四王回来报仇（十四章）。圣书上有五十几处带应许的「不要惧怕」四个字，是能安慰信徒（诗二十七3）。「我是你的盾牌」——「我」字是着重的字，意思说我必保护你。「必大大地赏赐你」——或作又是你的大赏赐（诗十六25，箴十一18）。这是比世上一切的好处都大（参林后六10末句）。亚伯兰不愿意领受恶人的财宝（十四21～23），所以神如此赏赐他。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯兰的信心经历了求生存的艰苦考验之后，现在进入了又一次试验。神答应赐他一个儿子，可是要等待25年之久。到21章才谈到他妻子撒拉生以撒的事。他接着登上考验的顶峰，要他把独生儿子献给神（22章）。 本章所记亚伯兰的信心（6节），神与他立的约，以及他是本乎神恩典的应许承受迦南地（9～21节），是后来新约不少重要信息的根据（参罗4章；加3章）。神为了实现祂的应许，不但领了以色列人出埃及（14节；出二24），又将独生子赐给世人，好将祂的百姓从罪恶中拯救出来（太一21；路一72～73）。――《启导本圣经创世记注释》 “你不要惧怕”。也许亚伯拉罕惧怕东方的王会因他营救罗得，而向他发动惩罚性的军事行动。──《创世记雷氏研读本》 【创十五1 异象】 异象是神与人沟通的方法之一。旧约所有其他这类的异象，对象都是先知（著作的先知、巴兰），并且往往导致向百姓宣讲的 * 神谕。异象可以在梦中经历，却与之有别。可能是视觉上的，也可能是听觉上的。背景可能是自然的环境，也可能是超自然的环境。领受异象的人可能是旁观者，也可能是参与者。在古代近东其他文化中，异象也是先知制度的一部分。──《旧约背景注释》 【创十五1~8】神应许赐福亚伯兰：亚伯兰担心他以前所杀诸王的继承人会前来报复，又为了无后嗣继承财产而忧心，正当此际，神向他显现，应许三件事： １ 神会保护他（1「盾牌」的意思），不让他被敌人伤害； ２ 赐他无数的后代； ３ 把迦南地赐给他为业。――《串珠圣经注释》 【创十五1~21】本章确认神在12:1-4;13:14-17与亚伯兰所立的恩约,是以死亡为担保的契约,尽管有了胜利、繁荣,但对年高无子的亚伯兰来说,想到自己膝下无子,就无法摆脱关于继承者的忧虑。也无法无视对所应许之产业的担忧。因为没有产业的后裔和没有后裔的产业同样没有意义。对这一切问题,神都给予明确的回答:①不要惧怕(1节);②赐给你多如天上众星般的后裔(2-6节);③将迦南地赐你为业(7-21节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十五2】「亚伯兰说：『主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。』」 「亚伯兰说：主耶和华啊，我既无子，祢还赐我什么呢」——亚伯兰不是疑惑神的话，乃是诧异，并且显意知道神所要赏赐他的是什么。「并且要承受我家业的，是大马士革人以利以谢」——以利以谢是亚伯兰忠心管家的仆人（二十四2）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯兰抓住神赐给他后裔的应许回答神（十二1及以后）。他的回答打开了神应许的大门（4～5节）。信心是接受神的应许必须具备的条件（6节）。 3节“生在我家中”可译为“在我家中”。以利以谢很可能是亚伯兰出哈兰来迦南旅途中收养的仆人（参十二5），后来那个管理全业，并往哈兰为以撒择媳的仆人，可能就是他。 从底格里斯河上游等地掘出的文献，证明当时的风俗确可以让无子的人立家中仆人为后，继承产业。――《启导本圣经创世记注释》 「大马色人以利以谢」：可能是亚伯兰的忠仆，被收为养子。按照当时风俗，如果亚伯兰在逝世以前没有亲生的儿子，财产全归养子（即以利以谢）。――《串珠圣经注释》 要承受我家业的,是大马色人以利以谢: B.C.612年被灭亡变成废墟的亚述国首都尼尼微的东南部叫努斯地方,发掘了约5、6千个用楔形文字记录的书板。根据努斯书板上的内容,无子的老夫妇可以以继承财产为条件,收养日后负责赡养和给自己送葬的养子。根据这一习惯,亚伯兰推荐生在自己家的仆人以利以谢(24:2)为自己的后裔。
――《圣经精读本──创世记注解》 “主耶和华”。希伯来文是阿多奈耶威。阿多奈的意思是“主人、君主、元首”，其对应的希腊文是kurios。至于耶威，参看第二章4节的脚注。虽然亚伯拉罕过了十年仍然后继无人，但他并不怀疑神的应许或神成就其约的能力。亚伯拉罕提到以利以谢（生于亚伯拉罕家里；3节），目的是希望耶和华容许他以以利以谢作他的后嗣。所发掘到的泥版显示，一些富裕而无子的夫妇通常会收养家里的仆人，使他作他们的后嗣。但神向亚伯拉罕保证他将会有自己的儿子（4节）。──《创世记雷氏研读本》 【创十五2~3以利以谢有几人？其出身行事如何？】 答：以利以谢－－意思是神所帮助的，在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人，关于他们的出身行事经过情形，除了一位以外，其他多无详细的记载。 1. 亚伯拉罕的管家－－是大马色人以利以谢，亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」（3），这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话，是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人（廿四2）。他曾奉亚伯拉罕之差遣，为其子以撒寻找贤淑的妻子，携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物，千里迢迢，往米所波大米的拿鹤城去，到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中，说明来意，为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意，圆满完成任务（创廿四全）。 2.摩西的儿子－－摩西娶了米甸人西坡拉为妻，生下两个儿子。其长于名革顺，意思是在外邦作寄居的（出二21，22，十八3）。次子名以利以谢，意思即是神帮助了我（出十八4）。 3.便雅悯的孙子－－就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子（代上七6，8）。 4.吹号的一个祭司－－就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时，在搬运约柜之前，所派七个吹号的祭司中之一人（代上十五24）。 5.管辖流便支派的人－－就是在大卫作王时，管辖流便支派的一个首领，他是细基利的儿子（代上廿七16）。 6.说豫言的一先知－－在犹大王约沙法，与以色列王亚哈谢交好同谋造船时，这位先知曾经豫言神必破坏所造之船，后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子（代下廿35－37，十一8）。 7.奉召之一首领－－为祭司以斯拉，在巴比伦北部亚哈瓦的河边，召聚差遣去见易多的一个首领（拉八1，15－17）。 8.休外邦妻子的三人－－就是为祭司子孙的一人（拉十18，19）；利未中的一人（拉十23）；与哈琳子孙中的一人（拉十31）。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。 9.耶稣的一先祖－－为耶稣家谱中所记的一位先祖，他是利未的曾孙，玛塔的孙子，约今的儿子（路三29）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十五2～3 仆人承受产业】 没有男性承继人的家主，是容许立一个仆人作为合法承继人的。来自 * 拉撒（Larsa）的 * 旧巴比伦文献就提供了例证。这作法最有可能是逼不得已之时才采取的最后手段，因为这样做，是将财产交给一个（一）本来是仆人或奴隶，（二）也没有血缘关系的人（和他的后裔）。亚伯兰告诉神他要以大马色人以利以谢为承继人，就显出了他老而无嗣的无奈。但他究竟已经收了以利以谢为养子，还是不过说这是他惟一的出路，圣经却没有清楚说明。──《旧约背景注释》 【创十五3】「亚伯兰又说：『你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。』」 「亚伯兰说：祢没有给我儿子」——（箴十三12）。我们心中愁苦的时候，宁可告诉主，不可发怨言（诗六十二8二十七3）。【比方】耶二十7至10节。「那生在我家中的人，就是我的后嗣」——「那生在我家中的人」几个字原文作「我家中的儿子」。以利以谢是大马色人（2节），所以未必是生在亚伯兰的家中。有人以为这一句是当时所贵重之家仆的尊称。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十五4】「耶和华又有话对他说：『这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。』」 【创十五5】「于是领他走到外边，说：『你向天观看，数算众星，能数得过来么？』又对他说：『你的后裔将要如此。』」 「于是领他走到外边，说：你向天观；数算众星，能数得过来吗」——亚伯兰实在无法数算众星的数目（耶三十三22）。如今的天文家用望远镜视察也是不能。虽然照出天象见有三百多亿星宿，但他们也明明知道还有无数的星宿未曾察出来。「又对他说：你的后裔将要如此」——（罗四18）。―― 丁良才《创世纪注释》 “众星”。比较第二十二章17节、第二十六章4节及出埃及记三十二章13节。──《创世记雷氏研读本》 【创十五6】「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」 「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」——亚伯兰信神的话，神的应许。神称亚伯兰为义不是说他已经成了完全人，乃是说神因着他的信心称他为义人。这是在神垂律法以先，也是在亚伯兰受割礼以先，故此是不在乎亚伯兰的行为。我们若信神为耶稣所作的见证，神也照样以我们为义（罗四3、9、13、18～25，加三6，雅二23）。―― 丁良才《创世纪注释》 这是圣经中第一次指示人得救的方法。人本身无义可言（诗五十一5；罗三23），如果要在神的眼中成为义人，必须神将自己的义加给他；人须借着对神的信靠才可以得到这义。新约《罗马书》四3引用本节经文，证明无论在旧约或新约时代，神救人的方法是一样的。《雅各书》二21,23更说明使人得救的信心借着亚伯兰献以撒一事（22章）表明了出来。――《启导本圣经创世记注释》 信: 包含“信赖”、“依靠”之意,亚伯兰信赖神有关后裔的应许,并且全然依靠这句话,进一步确信神已启示(3:15)的有关“女人的后裔”的弥赛亚信仰(约8:56;来11:1)。义: 简单地定义为“义的衣”。圣经说在神面前所有人都是赤身露体的罪人(3:10;赛20:3;林后5:3;启3:17,18)。尽管人类为了遮掩罪恶千方百计地努力,但都无用(罗3:27,28)。唯独神赐予的恩衣(称义)才能掩盖罪恶(罗3:23;4:7,8;启19:8)。为: “算为”(诗106:31)或者“使承担”的意思,指“转嫁的义”。圣经中出现的三种转嫁:①把亚当的罪转嫁给所有的人类(罗5:12);②把人类的罪,转嫁给基督(赛53:5,6;林后5:14,15;来2:9;彼后2:24);③把神的义转嫁给所有信他的罪人(罗4:18-25;腓3:9)。可知,神的义的性质是,把义转嫁给不配称义的罪人,使之成为无罪的状态,其条件不是行为而是信心,并且在信的那一刻即可称义。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “信”。源于希伯来文动词a m a n（确定，断言），是对神在第5节之应许的“阿们”，象藩属在立约典礼上所作的回应。“以此为他的义”。一个审判上的裁决，即神对亚伯拉罕说：“无罪！”另参看罗马书四章3节。──《创世记雷氏研读本》 【创十五7】「耶和华又对他说：『我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。』」 「耶和华又对他说：我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。」——（参出二12）。这是指着亚伯兰第一次蒙召（十一31，尼九78，徒七24）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十五8】「亚伯兰说：『主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？』」 「亚伯兰说：主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」——亚伯兰要知道怎能得迦南地为业；这是求主坚固他的信心，并不是试探主，像马利亚（路一34），基甸（士六36～40），希西家（王下二十8～11），亚哈斯（赛七11～12）和撒迦利亚（路一18）等相同。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十五9】「祂说：『你为我取一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。』」 「祂说：你为我」——注意：亚伯兰只是预备了牲畜和鸟，其余的一切都是神自己行的（12节）。神在基督里与世人所立的约——我们只是相信。「取一只三年的母牛；一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽」——三年表示精力完成的意思。后来神吩咐以色列人专用本节所提的五样动物做献祭的牺牲（参 利未记注释小引五祭总论）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十五9~10】是未有律法以前与神立约，肯定誓言的仪式。三年是大多数献祭用的牲畜成熟的年期。把祭牲“劈开两半”，表明为“双方之间”的立约，也表示人如果毁约，也会照样被劈成两半（耶三十四10～20）。鸟没有劈开，可能因为太小（参利一17）。――《启导本圣经创世记注释》 【创十五9～10 将牲畜分为两半的仪式】 耶利米书三十四18形容立 * 约的 * 仪式，是在斩为两半的祭牲中间走过。本段也是一样，亚伯兰求一个立约应许的「证据」，神就给了他。每只「三年」的牲畜（牛、山羊、绵羊、斑鸠、雏鸽，利未记祭礼系统所用的也是这些祭牲）都要分为两半，惟独雀鸟不用肢解。主前第二千年纪 * 赫人文献记载类似的步骤，作洁净之用。主前第一千年纪一部分 * 亚兰条约，则用这仪式来咒诅叛盟之人。* 马里和 * 阿拉拉赫的文献都描述成立条约的典礼，包括了宰杀牲畜。我们可以将走过这条祭牲所构成的小径，视为执行土地的盟约应许，以及咒诅叛盟者的双重象征性行动。然而自我咒诅对神究竟有什么意义，解经家却难以确定。亚伯兰赶散鸷鸟，进一步象征他们得地之时，会在面对仇敌时受到保护。──《旧约背景注释》 【创十五9~20】神和亚伯兰立约：保证 的应许必会兑现当时，两个人彼此立约之后，就把一只动物斩为两半，相对地排成两行，双方就从两行肉块中间经过，象征＋一个誓言，任何一方不履行契约，便要像这只动物被劈成两半。亚伯兰按照神的吩咐把动物劈成两半，一半对一半摆列（10）。跟着有冒烟的炉和烧着的火把，从肉块中间经过（17），代表耶和华经过肉块，表明 必会守约，应许必然实现。――《串珠圣经注释》 【创十五10】「亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」 「亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半」——就是从头到尾劈开，这两半代表立约者的两方面。「一半对着一半的摆列」——立约者就从其中经过（二十一27，耶三十四18～19），然后那肉被献上为祭，又被立约的人同吃。「只有鸟没有劈开」——以色列人后来献祭的时候也是照着这规矩行（利一17）。―― 丁良才《创世纪注释》 本节记录的献祭形式,是许多古代国家在立约或结盟之后为了保证契约而普遍施行的习俗。结盟的双方杀死某种动物,把它准确劈成两半,一半对着一半摆列,然后双方握手严肃地从中间走过。这种签约的行为普遍适用于以色列民族之间,并成为习俗(耶34:18,19)。有关这种行为包含的意义,有两种合理的见解:①起誓的仪式,在血和痛苦、死亡面前决志,宁死也要遵守自己所签定契约的条文;②被劈成两半的动物指立约的双方,从中间一同走过表示两个人的一致,表明和解和统一的整体意识。本节预示,得到迦南地前以色列人将遭遇的奴隶生涯的痛苦和出埃及时须付出的死亡代价,更进一步就是基督为了保障属灵迦南地而付出的受难和牺牲。另一方面,圣经所出现三种合法的立约是:①血约(耶34:18,19);②盐约(民18:19;代下13:5);③鞋(shoes)约(得4:7)。只有鸟没有劈开: 日后,在摩西律法中鸟也没有被撕开,而是整个焚烧(利1:14-17)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “分成两半”。意思是：愿那违约者也受到这样的对待（参看耶三四18,19）。──《创世记雷氏研读本》 【创十五11】「有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了。」 「有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把牠吓飞了」——（参太十三4、19，雅四7）。我们将什么献与神，也当照样小心照顾。【比方】我们的儿女虽已献与主，也必须小心看守，免得被魔鬼掳去。―― 丁良才《创世纪注释》 「鸷鸟」：可能是秃鹰类，喜吃腐化的尸体；鸷鸟在这里可能象征埃及人。――《串珠圣经注释》 【创十五12】「日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」 「日头正落的时候」——神领亚伯兰到外边数算众星（5节），是前一晚上的事。「亚伯兰沉沉地睡了」——亚伯兰既然睡了，他就没有从其中经过；故此这约就是一面无条件的。神在基督里与信徒所立的约也是这样的：神赐恩，我们领受；神应许，我们相信。「忽然有惊人的大黑暗落在他身上」——这惊人的大黑暗是豫表以色列人将来所要受的大苦难（13节第二注）。―― 丁良才《创世纪注释》 黑暗、烟与火（本节及17节），显示神的威严可畏。比较十五17。无论环境如何，这约必须实践。――《启导本圣经创世记注释》 「沉沉的睡了」：原文乃形容神亲自使人不省人事的光景。 「惊人的大黑暗」：是可怕的黑暗，神预告亚伯兰后代受苦。――《串珠圣经注释》 “惊人的大黑暗”这说法，是要强调以色列人受埃及人捆绑奴役的预言（13节）是严肃的。──《创世记雷氏研读本》 【创十五12 ，17惊人的大黑暗是甚么？】 答：这是当日头正落，亚伯兰沉沉睡了的时候，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。据圣经注释家说，这种惊人的大黑暗与日落天黑时冒烟的火炉（十五12 17），同是预表以色列人将要受的大苦难。如后来他们寄居别人之地埃及国的歌珊地，服事那国，作人的奴仆，受尽了许多虐待和逼迫，他们被苦待了四百三十年（创十五13，出一8—25，五6—23，十二40，参四三题）。但这冒烟的炉与烧着的火把（创十五 17），同时代表神的公义和怜悯。预表以色列人，并要蒙恩得救，平安和胜利。（创十五14 15，申四20，耶十一4，出十九 18，廿四 17，王上十一
36）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创十五13】「耶和华对亚伯兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；」 「耶和华对亚伯兰说：你要的确知这」——这是回答亚伯兰在第8节所问的。神要亚伯兰的确知道的可分七层：（一）「你的后裔必寄居别人的地」；（二）「服侍那地的人」；（三）「那地的人要苦待他们四百年）；（四）「他们所要服侍的那国，我要惩罚」；（五）「后来他们必带着许多的财物，从那里出来」；（六）「但你要享大寿数，平平安安地归回你列祖那里，被人埋葬」；（七）「到了第四代，他们必回到此地」。本节的四百年和第16节的四代有两样的解法（参出十二40注）。可见万事都在神手中，神不但说到以色列人所要受的暴虐，也指明那年数，年日满了，法老只得释放他们（出十二17、41、51，注意「那一天」三个字）。以色列人被掳到巴比伦居住的年代，神也预先指明了（耶三十五11～17，二十九10）。「你的后裔必寄居别人的地」——就是埃及国的歌珊地。「又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年」——（出一8至二25，五6～23）。有人以为本处是从生以撒算起的，出十二40节的四百三十年是从亚伯兰受神的应许算起的，也有人以为这里所提的是囫囵数，那里的是正数。―― 丁良才《创世纪注释》 “四百年”指以色列人去埃及为奴的年数，是个约数；据《出埃及记》十二40记载，应为430年。――《启导本圣经创世记注释》 四百年: 约的期间是430年(出12:40,41;加3:17)。本节的“400”是为了与16节中“四代”相配合使用的预言数字。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十五13四百三十年】 问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？ 答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》 【创十五13~16】在黑暗中亚伯兰听到来自神的应许,其实准确地说以色列历史就是神奥秘的启示。从这段启示,亚伯兰知道他的后裔将要展开的历史及他和后裔不能直接进入迦南地的理由。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “别人的地”。预言以色列人寄居在埃及，而埃及并不是神应许给他们的地方。那寄居的年日要维持四百年（等于出埃及记十二章40节所说的四百三十年）。以色列人蒙拯救时将要带“许多财物”（出一二34～36）。“到了第四代”。那时一代约有一百年。“亚摩利人的罪孽”。这里的亚摩利人是指所有住在巴勒斯坦的迦南部族。神要容忍他们的罪，直到以色列人在摩西的带领下离开埃及，在约书亚的带领下征服巴勒斯坦，毁灭迦南人。──《创世记雷氏研读本》 【创十五14】「并且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物，从那里出来。」 「并且他们辟要服侍的那国，我要惩罚」——（出六6，七14至十二51）。「后来他们必带着许多财物，从那里出来」——（出三21～22，十一23，十二35～36）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十五15】「但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。」 「但你要享大寿数」——亚伯兰共活了一百七十五岁就死了（二十五7～11）。「平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬」——这句话不是论亚伯兰的尸首，因为他没有被埋葬于列祖的坟墓那里（二十五9），乃是说亚伯兰的灵魂要归到阴间（参二十五8，三十五29、四十九33）。本句显明人死了并不是归于无有（太二十二31～32）。雅各和他一家的人下埃及以前一百十五年亚伯兰平平安安地去了世。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十五16】「到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。』」 「到了第四代」——（13节首注末注）。「他们必回到此地」——神的话并没有落空（参出六6一8注）。「因为亚摩利人的」——亚摩利人是迦南强盛的一族，所以往往代表其余诸族。「罪孽还没有满盈」——可见神大有忍耐。神预先知道迦南人必罪上加罪，甚至自取灭亡。虽然如此，神还是多方忍耐给他们留悔改的机会。对于一切的罪人神也是这样（彼后三9）。―― 丁良才《创世纪注释》 当时人的一代为一个人从自己出生到长子出世的年数。以亚伯兰来说应为一百年，他是在一百岁的时候才有以撒。 亚摩利人是迦南土著（十五19～21）的通称。到迦南人罪恶大到无可容忍时，神会驱出他们，将迦南地赐给亚伯兰的后裔。那才是以色列民出埃及的时候。从本世纪在叙利亚北海岸掘出的文献可以看出迦南人的罪恶：多神、杀婴献神、拜偶像、庙妓猖獗、淫乱之风炽盛。――《启导本圣经创世记注释》 「第四代」：即四百年之后，当时一代被当作一百年。 「亚摩利人」：迦南各族中最重要的一个民族，故在本节包括以色列人征服迦南地以前当地所有的居民。――《串珠圣经注释》 到了第四代……亚摩利人: 以色列最强大的暗利王朝和亚哈王朝代表全以色列国家(弥6:16);同样迦南族中最强大的“亚摩利”代表全迦南民族(书24:15;士6:10)。罪孽还没有满盈: 圣经指出罪也有程度之分(6:5;彼后3:8,9),保罗也明确指出这一真理(罗2:4,5)。因此不悔改的罪若持续积攒到一定程度,就会带来神愤怒的审判(代下36:15,16)。本节亚摩利族是含的儿子迦南的后裔,到亚伯兰时代在巴勒斯坦生活已有400年,但神再给他们400年时间悔改,只因他们终不悔改,在神面前积攒罪恶,神最终要除灭他们(书10:40-43),神的忍耐和饶恕虽没有深度的限制(弗3:18,19),却有期限的限制。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十五16第四代】 问：弟读创世记至十五章十六节，即：「到了第四代，他们必回到此地。」第四代是何说法？务祈解答。 答：意即以色列人在埃及为奴，到了第四代的时候，就要出来。这个后来照字面实实在在的应验了。看出埃及记六章十六至二十节：利未第一代（16节），哥辖第二代（16节），暗兰第三代（18节），亚伦、摩西第四代（20节）。就是在亚伦、摩西的时候，以色列人离开埃及，归回迦南。―― 倪柝声《圣经问答》 【创十五16「到了第四代，他们必回到此地， 因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。」】 ｛命题35｝
出埃及是发生在以色列人的第四代或第六代？ 〔难题〕在此圣经说，从雅各下埃及第四代的以色列人要出埃及回到此地。然而，根据历代志上二章1-9节的族谱（太一34）是第六代（创二
1-11），也就是犹大（Jadah）、法勒斯（Perez）、希斯仑（Hezron）、亚兰（Aram）、亚米拿达(Amminadab)和拿顺(Nahshon) 【解答】 创十五章16节的「代」（generation）被看为是
100年的意思，因为第四代(16节)用来表示四百年
（13节）。因此创十五章16节是意指总共的时间
(amount of time)，而历代志上二章是在这四百年间经历了多少人。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创十五17】「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。」 「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那肉块中经过」——这炉和火把代表神。上古的人若要立约，就劈开牲畜，立约的两个人要从肉块当中经过（耶三十四18～19）。神借用了这立盟约的方法，只显出火焰（出三2）从肉中经过，亚伯兰没有经过，表明这约是神一面的约，亚伯兰乃是白白地受恩。这样的约是不能废止的，因为神是信实的。这冒烟的炉预表以色列人所要受的苦难（并神的公义）（申四20，王上八51，赛三十一9，结二十二18～22，耶十一4）。这烧着的火把预表以色列人所要蒙的恩（并神的怜悯）（王上十一36，十五4，赛六十二1，撒下二十一17）。―― 丁良才《创世纪注释》 神自己从祭物中经过。“炉”和“火把”与后来神所立的“云柱”、“火柱”同一意义，说明神亲立此约。――《启导本圣经创世记注释》 神救恩的火把灿烂照耀的场面,神把被撒但和罪所捆绑,活在黑暗世界中的百姓从所有束缚中解放出来。烧着的火把: 神可见的临在,如同火炉里燃烧的火光:①对神的敌对者,意味着震怒和审判(结10:2-4;亚12:6;启15:8);②对神的子民,象征神的引导和救恩(出13:22;赛62:1)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 神独自在肉块中间经过（烟和火证明祂的出现；比较出一三21），表示祂必忠于自己的应许，而且把成就应许的责任放在祂自己身上。──《创世记雷氏研读本》 【创十五17 冒烟的炉和烧着的火把】 炉是陶器，有大有小。其主要功用是作为烤炉，素祭也是这种炉子烤焙的（利二4）。火把可以用来照明，也可以用来打仗，或象征神的审判（亚十二6）。在当代美索不达米亚的 * 仪式中，礼仪开始时通常都有称圣的火把和香炉，夜间行洁净之礼时尤然。火把和香炉在人或物旁边移动，就能使之洁净。火把和炉子在美索不达米亚代表某些神祇，在此则是 * 耶和华的代表，可能有祂是洁净者的意思。这是主用人所熟知的概念和主题自我启示的无数例证之一。──《旧约背景注释》 【创十五17 神为甚么向亚伯兰显出这个奇怪的异象？】因为神与亚伯兰立约是认真的。约代表从神而来的、不可思议的应许，和祂赋与亚伯兰的巨大责任。为证实祂的应许，神给亚伯兰一个记号：冒烟的炉和烧着的火把。火和烟表示神的圣洁、行公义的热心和对列国的审判。神采取主动，给予证实，并履行所应许的。亚伯兰能亲眼看见神在肉块中经过，所以神所立的约是真实的。──《灵修版圣经注释》 【创十五17为何圣经中有不合科学的用语，例如「日落」及「地的四角」？】 有某些批评圣经可信性的学者，在圣经中找到一些语句，可以证明圣经在科学数据方面的不准确。例子有创世记十五章十七节：「日落」；创世记十九23：「日头已经出来了」。假如这些批评是合理的话，就同样可以应用于现代，因为我们仍然在日常用语中说「日出」和「日落」，纵然是科学家也一样说这些话。我们现在当然晓得是地球绕着太阳作公转及自转，而不是太阳移动。这种形容自然现象的用语，无论在何时何地也会被人接受，不同种族中的语言上都有这种用语。事实上，在闪族语系中是用「日出之地」及「日落之地」来代表「东」及「西」。因此，这种争论是无聊的，只可显示提出这些问题的批评学家是何等天真。 同样，有些人引用「地的四角」（例：赛十一12），就说圣经指出地球不是一个球体，而是一个正方体。「角」的原文是kenapot，意思是「翼」，这字可解作「翼尖」，在罗盘上显示东、南、西、北四个方向。至于地球的形状，约伯记二十二14、箴言八27，以赛亚书四十22均指出地球是一个hug（解作「大圈」、「圆盘」或「界」）。绝没有人认为一个圆圈是有角的，古代希伯来人及现代科学家也不会有这种意见！── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创十五18】「当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：『我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地；」 「当那日耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔」——「已」字是当时已成的意思。先前神曾说「我要」两个字（十二7）。（十七2节的「我就与你立约」几个字，原文和本处不同，乃是「认定成全」的意思）。「从埃及河到伯拉大河之地」——这埃及河大概是尼罗河。若是这样，本句便是概略的话，意思说从埃及国到亚述国（参耶二18）。也有人以为是在迦南和埃及国界上流入地中海的那条小河（民三十四5，书十五4、47，王上八65，赛二十七12）。以色列人还没有得了所应许的一切地方，但将来必定要得着（出二十三31注）。―― 丁良才《创世纪注释》 比较十三14～17。这是神应许赐给以色列民的疆土，是大卫、所罗门全盛时期以色列国的版图（王上八65）。“埃及河”不是尼罗河，而是迦南地迦萨南部的一条小河，很可能是今天西奈半岛东北的埃拉瑞西河（Wadi
el-Arish），乃历代以来以色列与埃及之间的国界。“伯拉大河”即幼发拉底河。――《启导本圣经创世记注释》 「埃及河」：即尼罗河； 「伯拉大河」：即幼发拉底河；这两条河简略地构成南北的边界。――《串珠圣经注释》 赐给: “已经赐给”的意思。基督也说,随着自己的到来,神国已经降临(太12:28),信他的人便有了永生(约3:36)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十五18 埃及河】 以色列西南的疆土，通常是以「埃及小河（或干河〔wadi〕，即仅在雨季有水的河床）」为界。据考证这是西奈东北部的阿里什干河（Wadi el
'Arish，民三十四5），不太可能是尼罗河。另一个可能，则是指尼罗河三角洲最东面注入西尔博尼斯湖（Lake
Sirbonis）的支流。──《旧约背景注释》 【创十五18~21】有关赐为业之地的反复应许(12:7;13:15),如同批准后正式且具体地立约。 ――《圣经精读本──创世记注解》 这里首次说明应许地的界限。这应许仍未应验，但在基督再来的时候便要应验。参看第十七章8节、约书亚记二十一章43至45节和列王纪上四章21节的脚注。“埃及河”。即尼罗河。有些人认为这是指艾亚利诗溪（Wadie l-A r i s h，在尼罗河以东），该河也称为“埃及河”。然而，这里使用的河字是指“大河”。要形容一条不是长年有水的溪流，所用的字是不同的，而该字的意思是“小河”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创十五18~21从埃及河到伯拉大河之地为何地？各族为何等人？】 答：这里所提到的埃及河（18），大概是指尼罗河而言，若然，本句的意思则是说，从埃及国到亚述国之境地（参耶二18），但也有人以为是指迦南和埃及国界上，流入地中海的那条小河（民卅囚5，书十五4，47）。当初神与亚伯拉罕立约时，神把所指的一切地方，应许赐给他的后裔，将来必要得着（出廿三31，书廿一44，45），其全地包括十族之民，情形如左： 1.基尼人：（19），是一种游牧民族，故此与别族相连，其一部于亚伯拉罕时，居于迦南或附近之地，又一部居于米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16，四11，出三1，十八1）。当扫罗的朝代，在亚玛力人中间（参62题），也有基尼人（撒上十五6）。在大卫朝代，基尼人与犹大南方之人相连（撒上廿七10）。 2. 基尼洗人－－（19），其祖先为基纳斯Kenaz，犹大支派迦勒的父亲耶孚尼，是属于这族的人，圣经上说，希伯仑作了迦勒的产业，因为他专心跟从耶和华以色列的神（书十四6，14，民卅二12）。 3.甲摩尼人－－（19），意思是东方人，为腓尼基之一族，曾一度属于赫人，在米甸之北方，圣经别处没有提到这些人。 4.赫人－－（20），就是迦南次子赫的后裔（创十15，参13题），他们在犹大山地靠近希伯仑居住（参19题），后来却成了最强盛的一族，其地域扩展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（书一4，结十六3，王上十29，王下七6）。 5.比利洗人－－（20），意思是乡下人、粗野人，他们多与迦南人连称，为居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人，后来住在此地（十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8）。 6.利乏音人－－（20），就是身量高大的土人（申二10，11），其地为耶路撒冷西南边的一谷，四面环山，在犹大与便雅悯两支派交界的地方（书十五8，十八16）。巴珊王噩也是利乏音人（申三11）。大卫与非利士人常在这地方发生战争（撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13）。 7.亚摩利人－－（21），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时，为亚西亚地区中有势力之民族（创十16，参13题）。 8.迦南人－－（21），这名称在此处有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有总括为约但河西的人（十19，参11题）。 9.革迦撒人－－（21），为迦南后裔的一族（十16），这些人多是和迦南同列（申七1，书三11，廿四11，尼九8），有人以为他们住在加利利海以东地区；但犹太史家约瑟夫说，当时的人不知道这族人的事。 10耶布斯人－－（21），亦为迦南后裔的一族（十16，参13题），此名常被列在各族之名的末后，也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷（十四18），就以那城为自己的京都，所以耶路撒冷就称为耶布斯（书十五8，63，十八16，28，士十九10，11）。在主前一四○○年，特亚玛拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，后来摩西和约书亚数点以色列人的时候，所要赶出七族的国民中，即含有这其中之六族，另有希未人一族在内（申七1，书三10，11，创十17），约书亚记将这些人总括为亚摩利人和迦南人（书五1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十五19】「就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、」 「就是基尼人」——（士四11）。他们是一种游牧民族，故此是与别族相连。比如摩西的岳父是米甸祭司（出三1，十八1），却也是称为基尼人（士一16）。当扫罗年间在亚玛力人中也有基尼人（撒上十五6）。在大卫年间基尼人与犹大南方的人的相连（撒上二十七11）。犹大支派的先祖中有基尼人哈末，他是利甲的祖先（代上二55）。利甲的后裔至终遵守他们先祖的遗训（耶三十五1～11）。有注释家以为基尼人是游行的铁匠，因此与别族混杂。「基尼洗人」——犹大支派迦勒的父亲耶孚尼是属这族的（民三十二12，书十四6、14）。「甲摩尼人」——这名字的意思是东方人。圣书别处没有提到这些人，本节所提的三族圣书上至此未曾提过。20～21节所提的七族是圣书上都已经提过的。19至21节共提十族，后来摩西和约书亚数点以色列人的时候，所要赶出的国民只提到七族（申七1，书三10），（缺基尼人，基尼洗人，甲摩尼人和利乏音人；却多有希未人）。在出二十三23，书九1，缺革迦撒人。书五1将这些人总括为亚摩利人（就是山地人）（参16节注），和迦南人（就是低地人）。―― 丁良才《创世纪注释》 从这里列出的十大部落的名字，可以看见当时迦南地居民的复杂。“十”只是个整数，实际上可能不只此数。――《启导本圣经创世记注释》 【创十五19~20】列出十种民族，大概是亚伯兰时代那些住在迦南地的居民。――《串珠圣经注释》 【创十五19～21 迦南的居民】 这是以色列未到迦南之前，当地民族的十七个名单中最详尽的一个（列出的人种有十个；又见：申七1；书三10；王上九20）。这些通常只有六、七个民族的名单，每个都以耶布斯人作结（可能与大卫征服耶路撒冷有关）。然而创世记十五章的名单，是惟一不包括希未人的一个。有关 * 赫人、比利洗人、* 亚摩利人、迦南人、耶布斯人的讨论，可参看：出埃及记三7～10和民数记十三章的注释。一般认为基尼人和米甸人有关，似乎是西乃和尼革地区的半游牧民族。他们的名字暗示他们可能是金属的加工者、修补匠，或锻造人。基尼洗人、甲摩尼人、革迦撒人已不可考，但 * 乌加列文献亦证实了后者的存在。利乏音人等同于申命记二11的亚衲族人，而民数记十三33则形容亚衲族人是巨人。但除了上述关系以外，我们对于这民族一无所知。──《旧约背景注释》 【创十五20】「赫人、比利洗人、利乏音人、」 「赫人」——就是赫的后裔（十15），他们在犹大山地靠近希伯仑居住，后来却成了最强盛的一族（参书一4第四注，结十六3，王上十29，王下七6）。「比利洗人」——这名字的意思是乡下人，粗野人；他们是多与迦南人被连称的（十三7，三十四30，士一4）。「利乏音人」——（十四5第二注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十五21】「亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』」 「亚摩利人」——（16节第三注，十16）。「迦南人」——（十19）。这名称有时（如此处所用）有特定的意思，指着迦南方的一族人；有时有总括的意思，指着约旦河西的一切人（十19）。「革迦撒人」——这些人多是和迦南人同列（申七1，书三10，二十四11，尼九8）。有人以为他们在加利利海以东居住，但犹大的史家约色夫说当时的人不知道这些人的事。「耶布斯人之地」——耶布斯人往往列在巴勒斯坦之族名的末后，和在此处一样，或者是因为他们的人数不多，因为他们胜了耶路撒冷（简称「撒冷」，十四18）。他们以那城为自己的京都，所以耶路撒冷称为耶布斯（书十五8，十八16、28，士十九10～11，代上十一4～5，撒下五6～9）。约书亚占迦南地的时候杀了耶布斯王亚多尼洗德（书十1～27），犹大人却不能把耶布斯人从耶路撒冷赶出（书十五63）。约书亚死了以后他们才将耶路撒冷城攻取，用火焚烧（士一8），但耶布斯人仍住在那城（土一21），也固守了那保障（士十九10一12）直到大卫年间。大卫攻取了那保障（撒下五6～9），却没有杀耶布斯人（撒下二十四18～25），故此他们终久与以色列人混合。 神向亚伯兰显现八次如下：第一次（十二1～3），第二次（十二8），第三次（十三14～17），第四次（十五5、7），第五次（十七1～10、19），第六次（十八18～21），第七次（二十一12），第八次（二十二16～18）。（参第二十五章亚伯拉罕终身事迹一览表）。 神应许亚伯兰恩典的标号有五：（一）尘沙（十三16，二十二17），（二）星宿（十五5），（三）火把（十五17），（四）新名（十七5），（五）割礼（十七10～14）。
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丁良才《创世纪注释》 【思想问题（第15章）】 １ 这次神与亚伯兰所立的约与 先前的应许有不同吗？参12:2-3;
13:14-17。 这对亚伯兰有什么作用？ ２ 13-16节的预言对亚伯兰的信心有什么作用？ ――《串珠圣经注释》 |
