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创世记第四章拾穗 【创四1】「 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”」 前章论世人罪恶的起源；本章论世人罪恶的蔓延。该隐亚伯可比世上的两等人：（一）该隐可比被罪恶辖制的人；（二）亚伯可比因信得胜罪恶的人。「该隐」——就是得着的意思，显明夏娃以为她得了神所应许的人（三15），其实却是不然。―― 丁良才《创世纪注释》 「知道」一字（译注：和合本译同房），在此特别的含意中，极美地表达出，两性真正的结合是在全然相知相交之中，不过这个字也可能完全失去了这个高尚的内涵（参十九5）。 该隐与 qa{na^ ^「获得」一字发音相近。这种对名字的讲解，通常是文字游戏，不一定是同源字，但将一个常用的名字冠上某种特殊含意。 使（RV，RSV，藉……的帮助）原文只是「藉」（with）；虽然这个希伯来字可有其他解释，RV，RSV 是最单纯的解法；参撒母耳记上十四45（另一个用「藉」的字）。──《丁道尔圣经注释》 耶和华使: 夏娃承认孩子是神所赐的礼物,这是充满喜悦的告白,也表现了夏娃的信仰,她将人类的第一个子孙献给神(诗127:3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “同房”，原文作“认识”。一个表达性关系的委婉语。在希伯来文里，“该隐”（qayin）和“我得了”（qaniti）是两个相关语。该隐的意思大概是“矛”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创四1～7 该隐和亚伯所献的祭】 圣经没有将该隐亚伯所献的形容为针对犯罪或寻求赎罪的祭。所用的字眼只是笼统地把它说成是「礼物」。这字与后来利未记二章之素祭关系最为密切。意思似乎是向神所赐的丰足表示谢意。因此该隐献上所种的收成为祭是合宜的，因为这一类的祭是不必带血的。值得留意的是，虽然神赞许这个表示感谢的方式，创世记中却没有记载神要求他们献上这种的祭。但祭若是勉强献上，就不能表达谢意，该隐可能正有这个问题。──《旧约背景注释》 【创四1~8】该隐谋杀亲弟：该隐和亚伯各拿祭物供奉神；神接受亚伯的祭物，却拒绝了该隐所献地里的出产。该隐因此大怒，邀请弟弟同去田间，在那里把他杀死。――《串珠圣经注释》 【创四1~15】对神的不顺服是一切罪的开端。本文以描述杀害兄弟事件开始,此后人类历史转落为罪生罪的人类堕落史。同时也可以看到有罪的地方,就有神的怜悯(罗5:20)。神为犯罪的人穿上皮衣,对人类的第一个杀人犯也同样给予保护的记号。从中可以看到神不断给堕落的人投去爱和救恩的绳索。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四2】「又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。」 「亚伯」——就是虚幻的意思，显明夏娃失了盼望（参1节注）。「牧羊……种地」——世上无教化的人多靠打猎为生；略有教化的人多靠畜牧维生；文明人多靠务农维生。这样看来始祖原是开化的人，因为神将他们安置在伊甸乐园，有看守果树的工作（二15）。亚当的儿子既然是种地牧羊，也足证明他们不是野蛮人。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯之名与希伯来字「虚空」或「一个呼吸」外型完全相同（如，传一2，等）；但是其关系恐怕是出于偶然，因为经上并未由此提及什么。这名字在字根上或许与苏美文的 ibil（a），及亚喀得的 ab / plu 同源，其意为「儿子」。──《丁道尔圣经注释》 是牧羊的……是种地的: 这是人类最悠久的职业,与神对男人的咒诅(3:17-19)有着密切的关系。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “亚伯”的意思是“呼吸”或“虚空”，也许反映夏娃明白到咒诅的含义（罗八20）。──《创世记雷氏研读本》 【创四3】「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；」 「地里的出产」——该隐所献的祭物有两样不及格之处：（一）不是初熟的（如利二12，一16）；（二）是被咒诅的（三17）。该隐随自己的意思献祭与神，他不认自己为罪人。该隐所献的祭和圣书上流血赎罪的道理正是相反。到如今还有这样不肯悔改，不依靠十字架的人。这等人只以耶稣为善人，为世人的好榜样，却不认祂为神的儿子，是为人赎罪的。犹11节论到这等人说：「他们走了该隐的道路」。「献给耶和华」——该隐亚伯献祭的时侯，地方与方法，大概都是耶和华为他们定的（参三21注），但该隐没有遵行那命令（4节注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四3~4】这是圣经第一次记载献祭的事。该隐和亚伯献祭的不同，不是一个用动物，一个用植物；而是二人对祭物的态度：一个是随便献，一个是把最好的献上。亚伯献头生的羊只和羊的脂油，见证他对神的信心，相信神是生命的源头，世上一切都属祂（来十一4）；他明白赎罪要牺牲，须用血来代赎（来九22）。该隐拿到祭坛上的只是他的劳力的象征，所相信的是人的血肉之躯。献祭表示对神最高的尊敬和效忠，若无献的诚意，已失去献的目的。从古至今摆在人面前的就是这两条路，让我们选择：一条是人的路，一条是神的路。神所悦纳的是遵循祂旨意的奉献。――《启导本圣经创世记注释》 “地里的出产”。不流血的供物不一定是不恰当的（比较利二1,4,14,15）；叫神不悦的是该隐不信的态度。参看希伯来书十一章4节的脚注。“脂油”是牲畜身上最肥美的部分。──《创世记雷氏研读本》 【创四3～5】供物是一种\cs22 minha^^，在人的交往中，是一种为朝贡或结盟所送的礼物；作为宗教仪式用语，它可以指动物，不过更常指谷类的献祭（如，撒上二17；利二1）。若声称该隐的祭物所以不蒙悦纳，是因未曾带血，是很危险的说法（参申二十六1～11）；此处最明显的是，亚伯献上他羊的精华，而该隐却存着高傲的态度献祭（5下；参箴二十一27）。新约更进一步指出其中重要的含意，即该隐的生活与他的献祭不符合；与亚伯完全不同（约壹三12），而亚伯蒙悦纳的关键，在于他的信心（来十一4）。──《丁道尔圣经注释》 【创四3~7神何以不悦纳该隐所献的供物？】 答：1 该隐Cain─—就是得的意思。他所献的祭物，或许是因非为地里初熟的出产，而且是被咒诅的，不是上好的（利二12—16，创三17
18，四7 11 12）。他任意骄纵，不承认自己有罪，隐瞒神，怒恨嫉妒，行为不善，所以神不悦纳他的供物。（创四5—7 9，箴十五8，廿一27，约壹三12，犹11）。
2 亚伯Abel—意系新鲜或上升者。他以头生的羊和脂油献上，这羊豫表基督流血舍命，为人的赎罪祭，是上好的。而且是凭信心所献，其行为也善，因此蒙了神的悦纳。（创四4 7 10，约一29，来九20，十一4，太廿三35，约壹三12）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创四4】「 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，」 「头生的」——（出三十四19；民十八17；箴三9）。「耶和华看中了」——神或者自天降火焚烧了亚伯的祭，显明悦纳的心（利九24；士六21；王上十八38；代上二十一26；代下七1）；这是因为亚伯有信心（来十一4）。（圣书上既说亚伯有信心，总是可信的话，神必定早已指示世人献祭的法则，3节注）。亚伯听从了神，认自己是罪人，就献上头生的羊为祭。这羊预表主耶稣流血舍命，代替世上的罪人（约一29）。随神旨意而行的人才能蒙悦纳。【比方】不孝顺的儿子给父亲送点心，必不能蒙悦纳。人若朝见君王，拜望官长，必须遵着他们所定的礼仪才可。敬拜神的人未必都蒙悦纳（太七21，十五8～9）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四4~5】看中了: 希伯来书作者明确指出神悦纳的原因是“信”(来11:4)。关于神悦纳祭物的形式,古人认为可能是有火从天而降,吞掉了亚伯的供物(利9:24;士6:21)。用“亚伯和他的供物,该隐和他的供物”的表现方式,表明除了供物之外神观察献祭者的人格。神看重的不是供物,而是看重两兄弟内心的动机和态度(撒上16:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四5】「只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。」 「该隐和他的供物」——不但该隐的祭物不对，连他自己的行为也是不善（约壹三12），所以神不悦纳他（箴十五8，二十一27）。―― 丁良才《创世纪注释》 「看不中该隐和他的供物」：暗示神不悦纳该隐的祭物的主因──该隐本身和他的祭物是不能分开的，神不悦纳他的祭物，因他本身不被悦纳；他若行得好，则祭物必蒙悦纳。――《串珠圣经注释》 【创四5「只是看不中该隐和他的供物。」】 ｛命题12｝神何以看重某些人？神会如此只看重某些人吗？ 〔难题〕神在圣经里被描述为祂是不偏待人的（罗二11），并且祂不偏袒（申十17）。但是这节经文：「神看不中该隐和他的供物」竟然与其它的经文抵触。 【解答】 首先，在这些话语中其基本的意味是神尊重每一个人，因为他或她是照着「祂的形像」创造出来的（创一
27）。如果祂不如此，祂就是不尊重祂自己，但是当圣经说神不偏待人时，表示祂不偏袒任何人公平对待人。申命记第十章17节提到「祂不偏私也不接受贿赂」；换句话说，神是完全公正并且对人是大公无私的。 然而，在某一方面却意味着神对某些人并不看重，因为他们的邪恶行为。神不看重该隐（创四5），因为他不因着信献祭（来十一4
）。因此，圣经也谈到神憎恶以扫（玛一 3）以及尼哥拉一党人的行为（启二
6），神并非憎恶他们本人，而是憎恶他们的所行。 就如约翰向以弗所的信徒说：主恨恶那些尼哥拉党人的行为（启二
6）。神爱罪人，但是祂恨恶罪行。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四6】「耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」 「耶和华对该隐说」——（赛一18；创三9末注）。―― 丁良才《创世纪注释》 耶和华重复问道：「为什么……？」及「若……」，刻划出祂喜爱诉诸理性，并且对罪人仍然关心，就如祂对真理（5上）与公平（10节）的关注一般。──《丁道尔圣经注释》 变了脸色: 圣经经常引用这句话,描述人不但没有悔改,反而表现出不满和愤怒(伯29:24;耶3:12)。为什么……为什么: 神用重复的形式表明他期盼该隐承认错误的迫切之心。从中可以知道,该隐被咒诅不是因为供物没有被悦纳,而是因他不理会神的督促,始终没有悔改。
――《圣经精读本──创世记注解》 【创四7】「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”」 「罪就伏在门前」——如野兽要害该隐。「他必恋慕你」——有注释家以为这「他」字是指着罪恶说的，意思说：罪恶如凶猛的野兽要害该隐，但他若行得好就可以得胜。也有人以为这「他」字是指着亚伯说的，意思说：该隐若行得好就能仍有长子的名分，兄弟必恋慕他（参三16）。―― 丁良才《创世纪注释》 罪像候在大门口的恶魔，等候吞吃屋里的人。该隐若行不好，罪就会向他伏击。他这时可能已暗藏杀机；但神仍盼他回转，并叮嘱应制伏罪。――《启导本圣经创世记注释》 在希伯来文中，蒙悦纳（7节）原文的意思是「高举」（参 RV 小字），这个表达法可以指开心的笑脸，与皱眉头相反（变了脸色，6节，英文为 fallen）；参民六26。这里的意思可能是，该隐脸上的表情透露出他的心态117，可能它还进一步指出，他若心意改变，神就应许与他和好（参十四13）。──《丁道尔圣经注释》 指出该隐如果继续发怒，罪就好像埋伏在门口的恶魔，又像那等候掠物的怪兽，要控制和毁灭他；故他要努力去克制自己，不容罪恶胜利。――《串珠圣经注释》 岂不蒙悦纳: 希伯来人的习惯用法,认为无罪的人可以仰起头堂堂正正地生活。罪就伏在门前: 圣经里第一次出现的“罪”,被描写成试图扑向人类的贪婪猛兽。希伯来人借用古代巴比伦的表现手法,描写罪就象守在门口向屋内的人吼叫的野兽。 ――《圣经精读本──创世记注解》 该隐若做得好，神应许会与他重建相交的关系；但他若做得不好，“罪”的结果便随时会猛扑向（“恋慕”）他。罪被形容为一个随时猛扑向该隐，并把他征服的魔鬼。──《创世记雷氏研读本》 【创四8】「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」 「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了」——该隐的罪恶很大，有五个缘故：（一）所杀的人是他兄弟；（二）是好兄弟；（三）他兄弟并没有得罪他；（四）他受过神的警戒；（五）他还假装与兄弟和好（约壹三12）。―― 丁良才《创世纪注释》 这是人类历史上第一宗谋杀案。该隐杀弟动机是妒恨（约壹三12,15）。本节可译为：“该隐对弟弟说：‘我们要田间去。’他们到了田间，该隐起来…”。他蓄意骗弟弟到外边，亲手把他杀了。――《启导本圣经创世记注释》 RV 将希伯来文译得很正确：而该隐告欣亚伯他的兄弟（参出十九25）。若这是真正的背景（似乎如此），就显出该隐曾在接受或拒绝神的责备之间，大大摇摆不定。七十士译本却译为……向亚伯说……「我们到田间去罢」（RSV），若这些话真是原来经文所有，那么这桩谋杀案便显然出于预谋。──《丁道尔圣经注释》 参看约翰一书三章12节。──《创世记雷氏研读本》 【创四9】「耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”」 「你兄弟……在哪里？」——这是神第二次问人的话（参三9）。我们大家都有彼此看顾，彼此帮助的本分（罗十四7首句；腓二4；提前五8；创十九12注）。「我不知道」——这是谎言，罪上加罪。「我岂是看守我兄弟的吗？」——该隐有三个过错：（一）存心残忍；（二）藐视神；（三））不爱胞弟。―― 丁良才《创世纪注释》 该隐一错再错，欺骗、凶杀之后，继之以撒谎。罪的黑影在地上越伸越长，一直延展到今天。――《启导本圣经创世记注释》 看守我兄弟的吗: 当神急切地追向该隐兄弟的去向时,他却反问神,彻底暴露出对弟兄的冷酷和不负责任。同样,无论何人,若无视神所吩咐的兄弟间要互相照顾的命令,就和该隐一样(太5:21;25:43;约壹2:9-11;3:15,17;4:20)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 该隐以一个彻底的谎话来响应神，对于自己所犯的谋杀罪，他表现得满不在乎。──《创世记雷氏研读本》 【创四9~16】该隐受的刑罚，这包括两方面： １ 即使他努力耕种，土地也不生产； ２ 他被赶逐离开伊甸园一带，在世界各处流荡。 但慈爱的神也为该隐做了一个记号，免得别人为要替亚伯报仇，而把这流浪者该隐杀死。――《串珠圣经注释》 【创四10】「耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。」 「你做了什么事呢？」——神要使该隐觉悟自己所作的。「你兄弟的血有声音」——（来十二24；参启六10）。「向我哀告」——亚伯的血呼吁神为他自己伸冤；唯独耶稣的血呼吁神为世人赦罪。人所犯的罪都彷佛有声音达到神的耳中（十八20，十九13；出二23，三9；雅五4）。神眷顾一切受委屈的人，到了时候必为他们伸冤（诗九9～10、18，一百零三6，一百四十六7）。―― 丁良才《创世纪注释》 “血有声音…向我哀告”，表明神要伸张正义，为亚伯伸冤。亚伯的血也控告世上一切流人血的暴行，伸冤在神，祂必报应（罗十二19）。――《启导本圣经创世记注释》 有声音从地里向我哀告: 古人普遍认为无辜流的血会一直控诉直到伸冤。“哀告”与“杀人了！”的惨叫意思相同,也适用于被压迫的人为了自己的权力而向法律控诉(申18:20;22:24,27;王下8:3;伯16:18,19)。所有的血和生命都单单属于神,因此杀人是侵犯和挑战神权威的行为。因此洒在地上的血,不会白白地埋在地里。这血向天呼求,在生命的主面前控诉,因为神不会坐视义人受苦难。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “你兄弟的血有声音? ? 向我哀告”。即要报仇。──《创世记雷氏研读本》 【创四11】「地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。」 「现在你必从这地受咒诅」——这一句有两个意思：（一）这地不再给该隐效力（12节首句）；（二）该隐必从这地（就是该隐和他父母所居住的地）被赶逐（参12节末句，14节首句，16节）。―― 丁良才《创世纪注释》 人类堕落，罪逼人杀害亲骨肉。地因罪的缘故已受到咒诅（三17），现在该隐这个人也受到咒诅。曾经让他耕种出产百物的土地，现在为死亡所浸染，不再替他效力；该隐只好在地上流浪。该隐并无悔意，罪一直跟随他，从不顺从开始（3节），到忿怒（5节）、嫉妒、欺骗、杀害（8节）、说谎（9节）和只求自己的益处（13节），结果是与神完全隔绝（14,16节）。――《启导本圣经创世记注释》 【创四11~12】该隐得到的刑罚是:①被驱逐离开他生存的土地;②地不会再丰盛地为他效力。这表明把惩罚该隐的执行权转给了地,因为地吞了无辜者的血,所以不会给杀人犯结出果子,意指地吞掉杀人犯。对于将大地视为人类的故乡、母亲的胸怀的古人来说,这使人类和地的纽带被完全破坏,比3:17以下所记录的对亚当的刑罚还要严重。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四11～12 游牧生涯】 该隐注定要漂泊度过的游牧生涯，代表了古代社会中一个主要的经济／社会界线。主前八○○○年左右，动物一旦被人类驯养之后，畜放牲口的游牧方式成了部族和村落经济上的主要事业。畜牧一般而言不过是村落经济的一部分，此外还有农业和贸易。然而也有一些人的主要事务，是随着季节的变迁，在新的地方放牧羊群。这些半游牧的牧人循固定的路线迁徙，寻找有足够水草的地方，有时与途经的村落订合约，在已经收割的田地上放牧。他们偶然会因为用水权或从事劫掠，与定居社会发生冲突。各处政府虽然试图控制当地游牧的牧民，但都没有长期的果效。很多牧人和农夫因争夺土地而发生冲突的故事，亦因而产生。──《旧约背景注释》 【创四12】「你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”」 【创四12-13「你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的。」】 ｛命题13｝为何该隐杀人流血而没有被处以死刑？ 〔难题〕在旧约记载杀人者将被处死（创九6；出廿一
12）。该隐谋杀他的兄弟之后不只被释放，并且反而受到保护免得受到报仇之人的伤害（创四15）。 【解答】 有几个理由该隐免受死刑： (1)首先，神当时仍未在人类的管理政体里设定死刑(罗十三1-4)。当洪水前人类的暴行罪恶充满地球时，神在洪水后说：『凡流人血的、他的血也必被人所流、因为神造人、是照自己的形像造的』（创九6）。 (2)此外，谁会杀该隐呢？该隐刚刚谋杀了亚伯。
在这个早期，只有亚当和夏娃仍在。当然，神总不会要他的父母去杀他们这剩下的唯一的儿子。 (3)因此，神是唯一管辖生命死亡的主宰（申卅二
39），祂亲自将该隐的死刑减缓。然而神宣称：『你兄弟的血，有声音从地里向我哀告』，神如此作是意指该隐的罪孽重大，暗示该隐该受死刑（创四10）。虽然如此，该隐似乎明白他该被处死，但他仍然向神要求保护（创四14）。最后，神允许保护该隐，免得报仇的人来杀他（创四15）。所以该隐这个特殊的例子，
绝对与神所制定的杀人偿命的刑罚没有相抵触（参考本书约翰福音八章3-11节）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四13】「 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。」 「我的刑罚太重，过于我所能当的」——该隐虽说这话，却没有悔改的心。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四13～14】该隐的抗议119与财主委屈愠怒的语气相互应和（路十六24、27、28；参启十六11），与悔改的强盗承认「我们所受的，与我们所作的相称」完全相反。14节的最后一句，「凡遇见我的……」暗示人口的扩散，或是指当时，或是指未来；也暗示他所遇见的人，都会是亚伯的近亲──与全文内容相当符合。不过，请参考导论：「人类起源」。──《丁道尔圣经注释》 【创四14】「你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”」 「以致不见你面」——神自从赶逐亚当出了伊甸园以后，虽不常与世人来往，有时却还向他们显现（4节，参16节注）。「凡遇见我的」——除了该隐亚伯以外，亚当夏娃还生了别的儿女，但圣书上只提到该隐亚伯和塞特，因为这些人出名（参五3、4注，四17注意「他妻子」三个字）。亚当若没有生了别的儿女，怎能有该隐的妻子呢？―― 丁良才《创世纪注释》 这不是说人类第一个家庭之外，已有许多人，而是指将来人口增多以后，不让该隐遭人杀害。――《启导本圣经创世记注释》 凡遇见我的必杀我: 类似的记录被存留在罗马或法国地区被咒诅的人在完全剥夺法律权力的同时,无论何人都可以随意处死他。但本文提示的问题是:当时除亚当夫妇之外是否还有其他的人存在？对这个问题有各种观点:①饥饿的野兽。②根据17节和5:4,将来增加的亚当的后裔。③东亚的原始人。④甚至把这看成是作者的错误,或者是该隐因惊吓而发出的惨叫。但不能忽视的是,过去的130多年来,亚当夫妇的子孙不能只限于有这两兄弟。因为圣经采用的是选择性记录法,只记录与救赎史有关的人物。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四14～15 血仇】 在中央政府不能全面控制的地区，家族间的宿怨导致流血是很常见的事。他们所根据的是「以眼还眼」的简单原则，凶手或其家人必须有一人偿命。 此外，另一个信念是︰维护家族声誉是亲属间应有的责任。家族一切的损伤都必须正视，不然就会被视为弱者，无法自卫，遭受他人欺凌。该隐的话显示当时已有较大规模的家族，亚伯一系可能有人意图复仇。──《旧约背景注释》 【创四15】「耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」 不是在身上作什么记号，而是一个警告的讯号，不让他遭人杀害。――《启导本圣经创世记注释》 神对无辜者的关怀（10节），惟有祂与罪人的关心可堪比拟。该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及祂立的记号（九13，十七11，用了同样的字）──不是一个烙印，乃是一种安全通行证──几乎像是立约，使神实际上成了该隐的 go{~e{l 或保护者；参撒母耳记下十四14下。这是怜悯对不悔改的人所能作到的极限。──《丁道尔圣经注释》 “耶和华就给该隐立一个记号”。不是在该隐身上做一个记号，而是神保证用恩慈对待他，是保护他性命的一个象征。──《创世记雷氏研读本》 【创四15 该隐的记号】 本节所用的希伯来字眼，并非表示这记号是犯人或奴隶所受的刺青或伤残（* 埃施嫩纳和 * 汉摩拉比的法典都有提及）。与之最为近似的，是以西结书九4～6中，耶路撒冷无罪之人额上受神保护的记号。它或许是个能够令人尊重，或驱使他们小心提防的外在记号。然而它也有可能代表神向该隐显示的神迹，让他知道他不会受害，也不会受人攻击。──《旧约背景注释》 【创四16】「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」 「离开耶和华的面」——有人以为亚当和他的后裔，在把守生命树的基路伯那里（三24）献祭与神（出二十五22）。「去住在伊甸园东边挪得之地」——我们现在不知道这地在何处，只知道是在以东的东边。―― 丁良才《创世纪注释》 “挪得”的意思是“游荡”、“流放”。――《启导本圣经创世记注释》 这次危机的出现（5节），是在耶和华的面前；该隐的离开，既是他的审判，也是他的选择。一方面，他曾害怕从「的面」被赶逐（14节），而他的「流离飘荡」由挪得（意即「流离飘荡」）一名显示出来；另一方面，他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。以下的记载让人初尝自满自足之社会的滋味，这正是新约所谓「世界」的本质。──《丁道尔圣经注释》 「挪得」：是「流浪」的意思。――《串珠圣经注释》 “挪得”的意思是“流浪”、“放逐”。这地方“在伊甸东边”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创四16~24】本文叙述在亚当被逐出伊甸园以后的7-8个世纪里,堕落的后裔急剧膨胀,并发展出罪恶的文明:①通过他们的名字可以看出:拉麦(大力士),亚大(装扮者),洗拉(游手好闲者),这些名字体现出当时的暴力和追求世俗的堕落;②通过他们的所作所为可以看出:建造城池、打造铜铁利器、弹琴吹箫等,代表着征服、压制和享乐;③通过他们的制度,可以看出当时盛行近亲结婚和一夫多妻制。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四17】「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。」 「他妻子」——（参14节注）。「该隐建造了一座城」——该隐的后裔多起来以后，他才建造了这城。―― 丁良才《创世纪注释》 在圣经中，“城“这字代表人可以安居的社会单位，可大可小，不能与后世高度发展的城市相比。“以诺”的意思是“开始”或“供献”。该隐建城代表他受咒诅后（四12），为自己建立一种新的生活，以减低咒诅之苦。人类从这里开始（四18～24），发展出最早期的文明；但后来这文明为洪水所灭。四16～22记录了那个时代物质文明多方面的表现：群居生活、游牧生涯、艺术创作和工业成就。但生活在这种文明里的人心中没有神（罗一18～23），拉麦的自夸可为一例。即令这种文明可以媲美现代，神不以人物质的成就来定善恶，他所看重的是道德的景况（创六5～7）。今天，这文明已无迹可寻。考古学家或者有一天会掘出它的遗迹，叫我们见到能警惕。――《启导本圣经创世记注释》 这开端的头一句话，显明该隐那时已经结婚，而从14、15节，以及五3，可以看出人类的家庭已经开始繁衍，除非14节中，该隐的恐惧只是指未来而言（见该节注释）。参见导论：「Ⅲ 人类的起源」第十一、十二段。 以诺（h]@no^k[）之名，与动词「开始」很接近120：或许藉第一个儿子以及第一座独立之城的命名，该隐表明了他要重新开始的念头。在希伯来文中，城这一词汇可以指任何人的定居之所，大小不拘。──《丁道尔圣经注释》 “他妻子”。那显然是亚当的一个女儿（比较五4）。她可能是该隐的姐妹、侄女，或侄孙女。由于亚当和夏娃的遗传系统里没有突变的基因，所以这样的婚姻不会象今天那样危险。“以诺”的意思是“奉献”或“开始”，是该隐的一个新开始。“城”。字面义是永久的安居之所，也许该隐欲借此抵销神对他的咒诅（12节）。这不一定是第一个城市或定居地。──《创世记雷氏研读本》 【创四17「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕， 生了以诺。」】 ｛命题14-1｝该隐的妻子从何处而来？ 〔难题〕从何处出现了女人而成为该隐的妻子？当时只有亚当，夏娃（创四1）和他死去的兄弟亚伯（创四
8）。圣经说：该隐娶妻又生儿子。 【解答】 该隐娶了他的妹妹（或可能侄女）。圣经提到亚当「并且生儿养女」（创五4）。事实上，因为亚当活到930岁（创五5），他有够长的时间生儿养女。该隐可能娶了他自己的妹妹或侄女，如果他的弟妹也有子女的话。在这种情况，当然他的弟弟也会娶他的妹妹，当时这种通婚情况并不被禁止，要一直到后来才有禁令(利十八9)。 ｛命题14-2｝该隐娶亲人（他的妹妹）为妻，不是犯了乱伦吗？ 〔难题〕如果该隐娶了他的妹妹为妻这是乱伦(incest)，
是圣经所禁诫的（利十八6）。而且，乱伦的婚姻常常生出遗传缺陷的孩子。 【解答】 (1)首先，在人类种族最早期不会有遗传缺陷的后代，神创造例外一个在遗传上健全的亚当（创一
29）， 遗传缺陷是起始于人类的堕落而且要经过一段长时间才出现；(2)其次，在该隐那个时候并没有禁令不能近亲通婚。这个禁令是几千年后在摩西的时代颁布的
（1500B.C.左右；利十八6）。总之，当时人类的始祖只有亚当夏娃，该隐除了娶他的亲人外别无选择。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四 17该隐的妻子是谁？】 答：我们知道夏娃是众生之母（创三20），她除了生该隐和他的兄弟亚伯之外，以后还会生儿养女（参创五4）。在圣经中往往有些地方未有记载女性的名子，多以男性之后嗣名字排列为主，由此推断，夏娃在生了这两个儿子之后，又生了女儿，乃作了该隐的妻子。在上古之世，人类被造的初期，兄妹结婚，神是未曾禁止的，如亚伯拉罕的妻子撒莱，原是他的同父异母的妹子（创廿12）。及至摩西颁行律法时代的开始，才有严禁兄妹结婚之事。（利十八6 9 11）。这样看来，我们可以深信该隐的妻子乃是他的妹子无疑。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创四17 筑城】 在古代世界，城市的创建与国家或民族的成立有十分密切的关系。因此关于筑城者和创建城市时事迹的故事，是其中居民的基本传统。这一类故事所形容的事物，通常包括了吸引筑城者的自然资源（水利、牧野与农田、天险），筑城者的过人之处（超常的体力或智慧等），以及守护神明的引领。城市大都沿着河流，或在河流、水泉旁边建筑。其功用是作为较大地区之贸易、文化、宗教活动焦点，因此后来亦成为城邦或政治中心。兴建城市和定期维修泥砖城墙所需的组织能力，亦有助于统治城市的长老议会或君主体制的形成。──《旧约背景注释》 【创四17~24】该隐的后代：这一段记下该隐子孙的名字，最惹人注意的是拉麦，他不但有两个妻子，且以善于报仇而自夸。拉麦的三个儿子是牧养牲畜、弹琴吹箫、制造铜铁者的先祖。――《串珠圣经注释》 【创四18】「以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。」 【创四18~24在该隐献祭里，是那样东西使这献祭不被神接纳？是献祭本身，抑或是该隐的态度？】 在态度及呈献予神的祭物这两方面看来，该隐都是错误的。该隐没有像弟弟一样献上带血的祭，他只将那些从田间长出来的土产呈献给神（创四3）。 亚伯凭着信心将带血的祭呈献给神（来十一4）。他将自己的羊献在坛上，强烈暗示他向神要求一个恩典的神圣应许一一这个应许是他从父母处学习的。因此，神悦纳亚伯的献祭，并以允许来回应他；然而，他拒绝了该隐的祭物。该隐似乎很依照自己的审断而选择了不带血的祭物，他忽视了神曾向亚当与夏娃解释的血的重要性，亦罔顾要待基督被钉十字架时才得以成全的代赎。 该隐凭己意地用自己劳力得来的物产代替恩典的救赎。接着，他产生了野蛮的妒忌心，怨恨自己的弟弟（创四5）。这种怨恨心理便成为他在田间谋杀弟弟的动机，该隐以为没有人看见他在那里杀害亚伯。该隐那出自骄傲的执拗使他杀害了自己的弟弟。在几代以后，他的后裔也在某方面承继了自我中心及抗拒神的态度（参创四18-24；比较创六2的「人的女子」）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【创四19】「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」 「娶了两个妻」——这就是多妻的起头。后来神虽任凭人多娶妻妾，这恶俗总是从该隐的后裔而起，也是神所不喜悦的（二24注）。―― 丁良才《创世纪注释》 一夫一妻的制度（二23～24）从拉麦开始破坏。在该隐后裔中，圣经只记载了拉麦一个人的事：他是该隐的第五代孙，娶了两个妻子。他的后裔都成为大有建树的人（四20～22）。他作了一首《仇恨歌》（四23～24），描写堕落了的人类自私、自利、自大和仇恨。任何人伤害他，他要报复；他不要神的护庇，要自己保护自己。――《启导本圣经创世记注释》 这次重婚在历史记录上是首次违反神所定的一夫一妻制。──《创世记雷氏研读本》 【创四19「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大， 一个名叫洗拉。」】 ｛命题15｝圣经允许一夫多妻制（polygamy）？ (参考本书列王纪上十一章1节) ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四19 一夫多妻】 构成这习俗的有几个因素：（一）男女数目不平均，（二）需要生产大量子女来担任放牧和农田的工作，（三）藉多重婚约以求提高家族声誉和产业的意欲，（四）产妇的高死亡率。在女子必须各有所适，参与生产的游牧民族和农村社会中，一夫多妻最为普遍。君王亦实行一夫多妻，主要作为与有势力之家族和别国结盟的手段。如果政治关系恶化，这些妻子就会沦为人质。──《旧约背景注释》 【创四19～24】若存偏见记载，对该隐就不会有任何美言可说。但实际情形却复杂得多：神要多多利用该隐宗族的技术，以造福祂的子民，从半游牧方式的锻炼（20节；参来十一9），到充满文化气息的艺术、手艺等（如，出三十五35）121。他是一切……的祖师，这一句话承认其功绩，并且预备我们的心，同样接受世俗事业的成就，予以赞赏；因为圣经没有一处教导说，惟独敬虔的人能获得所有恩赐。但同时，我们也得免于过份高估这些技术：拉麦的家可以处理外在的环境，但却不能自理。企图改善神所设婚姻模式的努力（19节；参二24），立下大具破坏力的先例，创世记其余部分正足以为诠释；而铜铁的制造立刻转为武器的制造，也同样不幸。该隐的家族无疑为一小宇宙：其技术精良、道德败坏的模式，正是人类的写照。──《丁道尔圣经注释》 【创四20】「亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。」 「住帐棚牧养牲畜」——较比「弹琴吹箫」——（21节）和「造各样钢铁利器的」——（22节，参2节注）。―― 丁良才《创世纪注释》 拉麦的三个儿子各以“雅八”、“犹大”、“土八该隐”取名，依希伯来文都有“取来、拿来、领头”凭血气之勇行动的意思。――《启导本圣经创世记注释》 【创四20 驯养家畜】 豢养牲口是驯化动物的第一阶段，繁殖、饮食、活动范围，全部都被人类所控制。首先被驯养的是绵羊和山羊，考古证据可以追溯到主前第九千年纪。稍后的是体积较大的牛类，猪被驯养的证据则在主前第七千年纪开始出现。──《旧约背景注释》 【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」 “弹琴吹箫”。更可作：弦乐和管乐。──《创世记雷氏研读本》 【创四21 乐器】 乐器是初期人类最先的发明之一。埃及最早期的箫可以考证到主前第四千年纪。* 吾珥王陵挖掘到的几个琴、瑟和一对银笛，鉴定为主前第三千年纪初期的产物。骨制和陶制的笛子起码可以溯源到主前第四千年纪。乐器可供娱乐，也可以作为舞蹈，或游行、* 祭仪戏剧等公开 * 仪式的伴奏。除了简单的敲击乐器（鼓、拨浪鼓等）以外，古代近东最常用的乐器是琴和瑟。古墓的挖掘和庙宇、王宫的壁画，都找得着例子。文学形容它有安抚心灵、召唤神明，和提供行军节奏的功用。乐师有自己的行会，极受尊重。──《旧约背景注释》 【创四22】「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。」 「打造各样钢铁利器」——世人先前所用的器械家具，大概用火石，骨头，木头做成的。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四22 古代冶金科技】 记述该隐家族工艺和科技初现时，提到金工的起源十分合理。* 亚述文献提到托鲁斯山脉（Taurus
Mountains；位于土耳其东部）的塔巴珥（Tabal）和穆斯库（Musku），是最初发展金工的地区。主前第四千年纪时，人类已经开始熔炼锻造铜制的工具、武器、用品。后来到了主前第三千年纪初期，近东以外发现的锡矿随着通商路线的延伸，来到了埃及和美索不达米亚，于是就开始引进了铜的合金，尤其是青铜。需要高温以及运用皮风箱（可见于埃及便尼哈桑〔Beni
Hasan〕的古墓壁画）来提炼、打造的铁器，要到主前第二千年纪末叶最后出现。这科技首先似乎是由 * 赫人的工匠掌握，接着才向东向南传播。陨铁未曾开始熔炼之前，已经被冷锻了几个世纪。这种工业的规模虽然没有后来锻造铁矿那么大，却能解释 * 铁器时代以前，圣经为什么已经提及过铁。──《旧约背景注释》 【创四22铜铁匠的祖师】『土八该隐是打造各样铜铁利器的』，下有小字『活作铜匠铁匠的祖师』，国语圣经是参照浅文深文译本的，浅文译『土八该隐铜工铁工之祖』，深文译『土八该隐铜工铁工之师』。国语本译者体会到创世记是记载人、事、物之始，故国语综合浅深文理本而小字注为『铜匠铁匠的祖师』，又把原文的动词清楚的译之为『打造』，犹太人五经的英译是The forger of every cutting instrument of
brass and iron按forger意即制作者或铸造者，没有祖师之意义，但上文20节有祖师一词，故小字注从之，但20节的原文意思是祖father。―― 李启荣《圣经小字解》 【创四23】「拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（注：或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。 」 《和合本》圣经多将“青年”译为“少年”。“少年”在中国古诗文中多为青年之意，例如岳飞《满江红》中“莫等闲白了少年头”，和杜秋娘《金缕衣》中“劝君惜取少年时”等均是。与今天把“少年”指十几岁的人的用法不同。此处“少年”应为青年。――《启导本圣经创世记注释》 【创四23人伤害我抑我伤害人】『壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了』跟着的小字『或作我杀壮士，却伤自己，我害幼童，却损本身』。此处的小字乃译自文理本，『我杀人而自伤，戮童而自痍』乃参照钦定英文本I have slain a man to my wounding, and a
young man to my hurt好像有『害人反害己』的意思。但原文意思并非如此。此句语是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后，而向其二妻哼出此两句的成功歌声！照原文意可译为：『一个壮年人打伤了我，我把他杀了，一个少年人暗伤了我亦然。』修订的英译本是：『For I have slain a man for wounding me.
And a young man for bruising me.』 在希伯来文Lamed音的介词，可译为to或for而使译意可能大有差异。此歌词的背景，可能是拉麦因小意思或受了小伤害而把那人杀了，妻子惧怕报复，但拉麦安慰她们不要害怕，该隐杀了亚伯尚得神的默许：『凡杀该隐的，必遭报七倍』(创四15)，何况我因自卫而杀人？今时且有新的利器，人若来报复，更不用惧怕了。可见该隐的恶性遗传，更愈显露，若不是有主耶稣的爱，人们今时仍在狂唱此高傲的歌。―― 李启荣《圣经小字解》 【创四23~24】拉麦拿着土八该隐制造的利器,抱着犹八制作的乐器,傲慢地唱出了憎恶和复仇之歌。在这首歌中可以看出,人类文明进步和发展的背后存在着的人类堕落的本性。他讥笑神禁止复仇的命令,主张一定要亲自复仇;唱出了壮年人伤他,他就会杀壮年人;少年人损他,他就害少年人;对伤他的人要进行复仇七倍的野兽般的思想。拉麦与要求神保护的该隐相反,他与神完全隔绝,丝毫没有罪的意识,充满着恨恶和复仇。体现出当时社会的残暴和惨忍,他们无视神和生命的尊严。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “伤我”。拉麦杀了一个试图杀害他的人；现在他夸口说，若有人要为此作出报复，他会以七十七倍的力量保护自己，不需要神的帮助，象该隐所接受的。──《创世记雷氏研读本》 【创四23~24】「拉麦对他两个妻子说：亚大洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦必遭报七十七倍」——这两节所记的是存留世界最古的诗歌。拉麦作这诗歌为要安慰他的两个妻子，意思说：有人要伤我，我就先杀了他；但你们不必惧怕；杀该隐的人既要遭报（四15），杀我的人必要加倍的遭报；因为该隐杀亚伯是无故的，我杀人却有缘故。―― 丁良才《创世纪注释》 是圣经最早期的诗歌，拉麦可能手拿着土八该隐造的利器在夸耀说：「如果有人把我杀死，他必要遭受残酷的报复，须赔上七十七条命」；这和耶稣教导门徒饶恕人七十个七次成强烈的对比。人类文化的进步，并不能保证道德同样进步。――《串珠圣经注释》 【创四24】「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”」 拉麦报复的声音是人类历史上暴乱、凶杀、战祸成因的好写照，仇恨的报复岂有穷尽！主耶稣解决人类问题的方法是宽恕，祂要求我们宽恕七十个七次（太十八21～22），即无数次。――《启导本圣经创世记注释》 【创四25】「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。 」 「神另给我立了一个儿子代替亚伯」——有人凭着本节，以为该隐杀亚伯的事，是在夏娃生塞特以前不久行的（亚当一百三十岁就生塞特，五3）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯已死，该隐被逐。神给了亚当、夏娃另一个儿子，代替死去的亚伯。“塞特”一名有“替代”或“赐”之意。――《启导本圣经创世记注释》 “塞特”的意思是“那指定的一个”（被杀之亚伯的）代替者。──《创世记雷氏研读本》 【创四25~26】该隐的侄儿以挪士：该隐的弟弟塞特生了一个儿子，起名叫以挪士，即「人」的意思。――《串珠圣经注释》 有关神子民的记录。他们将延续救赎史,直到他们的仰望者——女人的后裔到来。表明神要拯救人类的计划,通过塞特继续进行。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四26】「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」 「那时候人才求告耶和华的名」——（参十二8，十三4，二十一35，二十六25）。―― 丁良才《创世纪注释》 这里指出了人类发展的两个不同方向：该隐式文明，越来越远离神的旨意；塞特的榜样遵循亚伯的路，寻求神，求告神的名。“以挪士”的意思与“亚当”相似，也是“人”。――《启导本圣经创世记注释》 「求告耶和华的名」：在旧约多指公开敬拜神；从以挪士起，人类便开始有集体的敬拜。该隐的后代文化进步而流名于世，但塞特的子孙却着重宗教方面的推展；二者的分别十分明显。――《串珠圣经注释》 才求告耶和华的名: 通过神的启示,人们才能拥有对神正确的知识。从塞特时代开始,人们才谦卑地承认自己的软弱和无力,向与人立约、并负责成就的神祷告和敬拜,以感恩之心公开进行崇拜活动(12:8;26:25;诗105:1;徒2:21;罗10:13;林前1:2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四26「那时候人才求告耶和华的名。」】 ｛命题16｝人类敬拜神开始于此（章节），或更早
(创四3-4)？ 〔难题〕根据这节经文，人到了以挪士（Enosh）出生后才求告耶和华的名。但较早时，亚伯曾以羊群的头生献祭给耶和华（创四2-4）根据这节经文，人到了以挪士(Enosh
)出生后才求告耶和华的名。但较早时，亚伯曾以羊群的头生献祭给耶和华（创四2-4）。 【解答】 这个「求告耶和华的名」其真正的意义，不是很明确。这个不明确的意义就不能与那明确的事实——
就是亚伯在以挪士求告耶和华名之前就向耶和华献祭的事实一相比较而认为有冲突。有可能「求告耶和华的名」表示一个定期、庄严、公开式的崇拜祷告仪式（罗十13
），这是在以挪士以前没有的。无论如何， 在这个议题上并没有冲突抵触，因为在亚伯的时代并没有提到求告耶和华的名。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 思想问题（第4章） １ 神不悦纳该隐的供物，这只是因为该隐的供物与亚伯的不同，抑或另有原因？参7; 来11:5。这对信徒的事奉有什么提醒呢？ ２ 该隐的后裔对人类的文化有很大的贡献，只是文化进步并没有带来生命本质的改变（见23-24拉麦之歌）。今日的科技一日千里，但人性有否改变？ ３ 拉麦的报复心理与耶稣的宽恕之道（太18:22）成强烈的对比。今人是否有像拉麦的例子？ 信徒对耶稣的教训应怎样回应？ ――《串珠圣经注释》 |