啟示錄第二十章短篇信息

無底坑與千禧年    王永信

經文：啟示錄廿章1～6節

這是在千禧年開始時所發冬的一件事。

災難期結束時，獸與假先知被擒拿，被扔到硫磺火湖裡（啟十九20）。但是魔鬼卻是暫時被捆綁囚禁在無底坑中，前面的經文有很清楚的記載。

無底坑究竟在什麼地方，有人推測是在地的中間，但聖經沒有明顯告訴我們，我們不敢斷定。我們卻是知道無底坑並不是指地獄，乃是一個特別的地方，是鬼魔被囚禁的地方（啟九1，11；十一7；十七8 ），魔鬼被捆綁就是在此。

這一個囚禁是暫時的，時間是一千年之久。在這一千年中間，魔鬼不單本身被捆綁，連牠一切的迷惑力與影響力也被禁阻，所以在這期間，牠不能迷惑、引誘或試探世界上的人。

「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟廿4～6）

人類很久就夢想著一個烏托邦（人間樂園）的來臨。很多人相信藉著科學與知識的進步，這一個理想就可以逐漸實現。但是不論從人類歷史中或今天世界情勢的發展上，我們可以看出這一個人文主義理想之實現是不可能的。事實給我們看見，人類頭腦知識越發達，人心也越壞，欲望也越廣，犯罪之越巧妙。

但是將來有一天，世界上終會有真正的人間樂園出現，其出現並不是靠著人的力量，乃是出乎神的大能，神的作為。這一個將來真正的人間樂園就是千禧年。

千禧年乃是神諸次多般之預言及應許的成就；祂答應亞伯拉罕之子孫的祝福（賽十21，22；十九25；四十三1；六十五8，9）在千禧年中實現。祂應許大衛家的王位（賽十一1，2；五十五3，11；耶廿三5～8；卅三20～26）在千禧年中成就 —— 大衛的子孫耶穌基督作王。祂答應以色列人完全佔有聖地（賽十一11，12；六十五9；結十六60～63；卅六28，29）在千禧年中實現。祂應許賜給以色列人一個新的心，赦免他們的罪過（耶卅一31，3；卅二35～39；結十一18～20；十六60～63）也在千禧年中成就。

一、千禧年的特徵

基督在千禧年中統治的特徵就是公義與和平。

神藉著先知以賽亞說到千禧年中的情形.「看哪！必有一王憑公義行政。必有首領藉公平掌權。」（賽卅二1）又說：「我使我的公義臨近，必不遠離，我的救恩必不遲延，我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩。」（賽四六13）

因著行政公義，其結果就是和平。先知耶利米預言說：「我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」（耶卅二18）

在千年國度中，饑渴慕義的人都必得到飽足（太五6），並且享受公義（賽卅三5 ）。神的公義也必傳遍外邦人（賽六一11），使祂自己的名得到榮耀（賽六十3 ）。

二、順服

神創造世界，是為要建立一個完全順服祂，聽從祂旨意的國度。但是神的最高創造 —— 人類 —— 卻不肯順服神，人在分別善惡樹的試驗上人失敗了。

因著神的兒子耶穌基督第一次來臨所成就之救恩，使多人成為神的兒女，神在他們生命中掌權。

但是人類的整體尚未全體接受神的主權。可是神並不因此妥協祂的旨意。保羅對此曾說：「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」（弗一9，10）

在千禧年中，因著以色列的更新（耶卅一33），聖靈的教導（耶卅一34），撒但的被捆綁（啟廿1～3）以及外邦人的歸順（詩廿二27，28），普世的人將要服在神的權柄之下。

三、聖潔（聖別歸主）

在聖經裡面，特別是在舊約中，聖潔的意思不僅是指著「無罪」，同時更指著「聖別歸主」的意思。

亞當被造後是無罪的，他若用順服的態度去活，則可以成為一個聖別歸主的人。但是他因為選擇自己的愛好，使他自己以及全人類失去了「無罪」的身份。神的旨意是要在千年國度中，恢復人聖別歸主的人生。

以賽亞書四章三節說：「那時，勝在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必被稱為聖。」先知撒迦利亞甚至說：「當那日，馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。」（撒十四20）

四、道理

神的真理常常被人類變為虛謊（羅一25）。

但基督將來，要將神的真理充滿於千年國度中。

在災難期開始時，以色列人受敵基督者的愚弄，跟隨牠的欺騙手段，以牠的謊言為真理。直到大的逼迫來臨，他們才開始明白自己的錯誤。「到那日以色列所剩下的，和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他的，卻要誠實依靠耶和華，以色列的聖者。」（賽十20）

在千禧年中，以色列人以及外邦人都要活在神的真理之中。「我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。」（撒八8 ）。甚至耶路撒冷被稱為真理之城（撒八3）。

五、聖靈豐滿的內住

「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結卅六26，27）

「我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。」（結卅七14）從以上經文中，我們可以看出聖靈在千禧年中的工作，將要勝過以往任何時代。那時一切信神的人，都會有聖靈豐富的內住，並且聖靈的運行及功用，也將顯明在他們的敬拜、順服、能力以及生命的進展上（賽卅二15；四十四3；結卅九29）。

千禧年裡的人共分兩大類

（一）帶著肉身進入千禧年的人

（1）在大災難中信主而未被殺的猶太人。

（2）在大災難中同情幫助猶太人的外邦人（太廿五31～40）。

以上這兩種人未經過死亡而帶著肉身進入千禧年。

（二）經過復活成為榮耀的身體進入千禧年的人

（3）在教會被提時，一切新約時代的已死未死信徒，他們都經過身體的變化被提至空中，在災難期終時與基督一同回到地上來，消滅敵基督者的權勢，他們都進入千禧年（帖前四16；啟十九14）。

（4）在大災難期中，為道被殺的猶太人復活進入千禧年（啟廿4～6）。

（5）舊約時代一切的聖徒復活進入千禧年（但十二2 ；賽廿六19）。

千禧年的制度

（三）神治政體：

千禧年中的政體不是以人為本位的君王或民主，乃是以神為主，就是神治制度，主親自統治萬民。

（四）基督為王：

主耶穌基督將在千禧年中作王，聖經多次多方的預言記載，天使長迦百列向馬利亞報信時曾說：「祂要為大，稱為至高者的兒子。主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠。祂的國也沒有窮盡。」（路一32,33）啟示錄十九章十六節記載主二次再來說，祂的名是「萬王之王，萬主之主」。

（五）統治全部以色列人：

在千禧年，以色列與猶大將合而為一（結卅七15～22），完全在主基督的統治之下（耶廿三5，6）。

（6）統治外邦人：

基督在千禧年中不單統治以色列人，也統治外邦人，他的國度充滿天下（但二35；七14；賽十九21；十一9）。

復活的聖徒與基督一同掌權

「豈不知聖徒要審判世界麼·若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼。」（林前六2），

「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。我們若不認祂，祂也必不認我們。」（提後二12）

「耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」（太十九28）。

「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。」（啟廿6）

撒但被捆綁一千年    李道生

經文：啟示錄廿章1～7節

在這一段經文內，共有六次提到一千年，表示這是一件很重要的事，其中之三次，是指著魔鬼撒但被捆綁、關閉與釋放之期（啟廿2，3，7），兩次是指著聖徒復活與基督一同作王之期（啟廿4，6 ） 一次是指著聖徒復活與惡人復活相隔之期（啟廿5），這六次都是同一期限，只是實質不盡相同而已。關於一千年不是象徵的意思，我們相信必按字句實意，以此期為實有的一千年，亦即現行日曆的一千年，被神學家稱之為千禧年，millennium（注），就是世界上要有一千年平安福樂的時間。這是人類數千年來，所期待實現的一段時期。根據這裡經文清楚啟示，約翰看見一位天使從天降下，捉住那龍魔鬼撒但，把它捆綁在無底坑裡一千年（啟廿1，2，3；十二9；九1，2）。撒但是基督與其聖民的大仇惡敵，它被捆綁一千年，正與基督在地上作王一千年為同時期，在這一千年中，所有的歷代聖徒都要與祂一同作王，這是一次復活的聖徒所享受的一種特權（啟廿4～6）。至於「其餘的死人，還沒有復活，直等到那一千年完了。」（啟廿5）之後才復活，這是第二次的復活。歷代死了的惡人，他們要在復活後，站在神的白色大寶座前，接受審判及刑罰（啟廿5，11～13；參約五29）。

到了那一千年完了以後，撒但必須從監牢裡暫時被釋放（啟廿7，3）。牠何以又被釋放？其原因是在千禧年之國度裡，基督親自在地上作王，極有榮耀和權能，真神的敬拜就要普遍；但人性是敗壞的，總有犯罪的傾向，其中難免有些人陽奉陰違，及懷疑基督為萬王之王的地位，而主是要人甘心樂意的事奉祂。所以暫時釋放撒但，讓這些悖逆神的人，有機會可以投降撒但，同時也是給那些生在千禧國度的人，對其信仰生活的一種考驗，試看他們是否完全忠貞不貳，信服元首基督。當撒但出來以後，仍「要迷惑地上的四方列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰，他們的人數多如海沙。」（啟廿8），這些歌革和瑪各的國民疆域，乃在北方的極處，照地理關係而言，似乎就是今日的俄國（結八1～6）。他們竟然受到撒但的迷惑而叛逆神，投降撒但極其眾多，而攻擊聖徒與聖城；但他們未及爭戰，就被天火所燒滅（啟廿7～9：結卅九6），因此，那戰場就稱為「哈門歌革穀」（結卅九11）。他們的屍首必用七個月來埋葬，為要潔淨全地（結卅九12）。

在千禧年前，有哈米吉多頓大戰（啟十九17～21）；在千禧年後，有哈門歌革穀大戰（啟廿8，9）。這兩次戰爭雖有相同之處，卻不要相混，因戰場，主戰者，與時間皆有不同，其戰事相隔一千年。以西結書卅八與卅九兩章之預言，乃應驗於這兩次的戰爭，在哈米吉多頓，先得局部的應驗，而在哈門歌革穀，得了最後完全的應驗。至於那迷惑他們的魔鬼撒但，要被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知。

注：千禧年millennium--4rlc千禧年前派pre、millennialists 和千禧年後派post-millennialists之見解。所謂1、前派者，認為主耶穌是在千禧年之前降臨到地上，並相信這一千年是實際上的一千年時間。在這一千年中，基督為王，撒但被捆綁，地上將無罪惡和戰爭流血痛苦之事件發生，人人過著太平快樂的日子，因祂是最高的元首，將以真正的和平與公義統制萬國，可謂世界的黃金時代，這是舊約先知們所預言的事（彌四3；賽十一6～10；六五17～25）。2、所謂後派者，則是在時間的觀念上，持有相反的說法，認為基督要在千年之後降臨到地上，即他們相信因為福音廣傳之故，配合科學昌明，世界將先有一千年無戰爭太平快樂的時期，然後這在天上為王的基督才降臨，擊敗暫時被釋放的魔鬼後，旋即行白色大寶座的審判，那時新天新地才出現（啟廿一1；參賽六五17；六六22）。除了上述兩派之外，尚有無千年派者A-millennialitts，他們相信一旦福音傳遍世界每一角落，亦即千禧年。

白色大寶座

經文：啟示錄廿章1～15節

「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟廿20）

當獸和牠的先知被扔在火湖中時，敵基督的權柄和充滿偶像的羅馬就消滅了。接下來的異象就在說明「龍」 —— 撒旦自己也要遭遇相似的下場。

有一個星（參啟九1）拿著無底坑的鑰匙，要把龍綁起來丟在無底坑中達一千年。那些拒絕獸印的殉道者要復活，與基督一同掌權一千年。約翰指這次的復活是「頭一次的復活」（啟廿5 ）。

一千年過後，撒旦要從無底坑中暫時被放出來 —— 在那段很短的時間中，牠還要迷惑列國（由「哥革和瑪各」為代表，啟廿8），在耶路撒冷（「蒙愛的城」，啟廿9）包圍神的百姓。但牠沒辦法得逞 —— 撒旦和那些國家要被「天火」所擊敗（啟廿9下），然後要被永遠丟在火湖裡。

撒旦被毀滅之前，有一個白色大寶座的審判，每一個人都要照各人所行的受審判（啟廿13）。最後，凡名字未被記在「生命冊上的」，就要被「扔在火湖裡」（啟廿15），是為「第二次的死」（啟廿14）。

接下來的場景就完全是神所計畫定了的 —— 新天新地，神自己要與百姓永遠居住在其中。

耶穌快再來    楊石林

經文：啟示錄廿章1～15節

哈米吉多頓大戰的結果，假基督和牠的勢力被除滅，魔鬼撒但也被捆綁，監禁在無底坑內，等候末日的審判。

基督要用天上的眾軍兵肅清撒但全部的勢力。（太十三39～43，49）然後在這世界建立新的秩序，人人都敬拜神，尊神名為聖，施行神國的，像天上的神國一樣。基督既然作王在世上實現神的國，那時代的禱告詞是說：「我們在天上的父，（有古卷只作父啊）願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上如同行在天上。」（路十一2）

基督作王統治世界一千年後，要舉行大的審判。撒但和牠的使者，以及屬撒但的人類，都要受審判。保羅說，受過特別訓練的基督徒，也要被分派協助審判這些背叛的天使和世人。（林前六2，3）審判的結果，撒但和屬牠的人都要照著自己所行的受報應。他們被扔在硫磺的火湖裡，所受的痛苦雖各不相同，但都在那裡日夜受痛苦，直到永永遠遠。（啟二十10）

千禧年    派特羅伯森

經文：啟示錄廿章6節

千禧年就是一千年。聖經上的千禧年是一段和平，慈愛，充滿團契的時間，所有的生物就像在伊甸園中一樣，享有和諧的生活（注：啟示錄二十章六節）。以賽亞書裡提到一段野生動物和家庭小動物和平相處、蛇也不再咬人的時間。幼小的孩子可以在毒蛇穴旁玩耍，或是牽引兇猛的動物而不受傷。軍事學校將要關閉，武器也不再製造。現在所花費在戰事的金錢和資源，也要被奉獻在追求和平的工作上。當這一天臨到世上，每個人都將擁有自己的土地，自己的家園。每個人都和鄰居和諧共處。沒有人會害怕有人來偷他的財物。這將是世界性的和平，因為認識主耶穌的知識將要充滿世上，就像水充滿海洋一樣（注：以賽亞書十一章八至九節）。

我認為千禧年是一個過渡時期。這時候耶穌基督回到世上來告訴人們，如果罪惡從未進入我們這個世界，會是什麼樣的景況。這是耶穌基督作王統治世界的時候，神的國度要在世上建立。到那時會有一個世界性的政府，在耶穌的領導之下，所有民族和國家都歸向祂。

聖經上說，每年世上國家的代表都將來到耶路撒冷（注：以賽亞書二章二至四節，撒迦利亞書十四章十六節）。很顯然，所有的政府都要順服於敬拜神的人民，而那時候，以色列也將成為世上的主要國家。

最後的戰爭    王永信

經文：啟示錄廿章7～10節

等到一千年滿的人，撒旦被從無底坑中釋放出來，他將再次迷惑世上列國，必有眾多之人跟隨牠，攻打聖域耶路撒冷。

在這裡我們觀察到兩件事：

（1）魔鬼被關閉一千年之後毫無悔改之意，仍然一心背叛神，敵對神。

（2）人類經過一千年最標準的環境生活，無憂無慮，豐富安定，直接受主耶穌的統治，到了試驗來臨的時候，仍然會犯罪，甘心隨從魔鬼，反叛神。

有不少人問這一個問題，魔鬼為什麼再一次被釋放出來，再一次得到機會迷惑世人？

魔鬼之被釋放乃是給人類最後的一個考驗。進入千禧年的人有一部份是未經復活而帶肉身進去的。這些人在千禧年中仍然婚娶，生兒養女。一千年之久的時間會生養出不少代，所以在千禧年末的時候，肉體未經變化的人可說是占大多數。

這些生下來的人，他們仍帶有原罪，他們皆需要救恩。千禧年中在基督的統治之下，他們外表上依順基督，但當試驗誘惑來到時，他們仍舊跌倒了。

這件事情證明了人心的惡性，千年之久的平安優異的生活並不能改變人性，也同時說明了新派神學所傳的「社會福音」的錯誤。他們認為人之為惡，是因後天環境影響之所致，若能改善環境、改造社會，壞人會變好。我們知道再沒有一個社會，比千禧年的社會更完美、更理想，但是如此理想的環境，並不能改變人心，不能改變人性。

當魔鬼誘惑那些經過了千禧年之人類時，他們竟大量的跟隨牠，聖經說：「他們的人數多如海沙」，來攻擊聖徒的營（聖地）和蒙愛的城（耶路撒冷）。基督在千禧年中乃是從耶路撒冷統治世界，魔鬼就是要攻擊毀滅基督的統治中心。

廿章第八節所提到歌革和瑪各的名字，與以西結書卅八章所提到的歌革和瑪各並不是一件事，這同樣的名字，乃是表示其有相同的動機與目標 —— 毀滅神的統治以及神的百姓。

於是，神的審判即時來到，「有火從天上掉下來，燒滅了他們。」一切跟隨魔鬼的人都被滅絕了。魔鬼也被扔到硫磺火湖裡去，永永遠遠在那裡受痛苦。

撒但的結局

經文：啟示錄廿章10節

撒但既是如此可惡，上為什麼不早早把撒但滅絕了呢？保羅曾引出埃及記九章15～16節中，神向法老所說的話：「因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』」（羅九17），埃及的法老被視為預表撒但，我們如果明白神為什麼存留撒但而不早滅掉牠，剛才引用的經文有二個答案：

（1）要彰顯神權能。

（2）使神的名傳遍天下。

神如果按照人的想法把撒但都早早的滅掉，神的權能就無從彰顯，上的名不被傳揚。那些順服的天使或將誤會神為什麼那樣的殘忍，甚至有些會為那些跟從撒但者喊冤，以為撒但敵不過神，就被神滅絕了。所以神讓撒但用盡方法計謀手段，來敵擋神，使善惡分明。神沒有早滅撒但仍讓牠存留，以抵抗神，是要叫世人知道神是天下的耶和華，要天下萬邦知道，耶和華是神。神沒有早滅撒但，有祂奇妙的安排和計畫，現在雖然讓牠暫時縱橫，但撒但的結局是早已定了。

（1）主已勝之 —— 既將一切執政掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝（西二15），撒但勢力雖然大，但主不屈服，反而順服神，在十字架上順服以至於死，因此主已勝了撒但了。

（2）己見敗壞 —— 神的兒子顯現出來，是要除滅魔鬼之作為（約壹三8），特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來二14），主耶穌得勝撒但，自然撒但就敗壞了。

（3）已受咒詛 —— 撒但在犯罪的當時就受咒詛了，耶和華對祂說：「你既作了這事，就必受咒詛，比一切牲畜野獸更甚。」（創三14）

（4）必被逐出 —— 現在這世界受審判，這世界的王要被逐出（約十二31；十六9～11），魔鬼現在雖然還沒有被逐出，牠終究站立不住（路十18；羅十六20）。

（5）必被捆綁 —— 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年（啟廿1～3，3～8）。

（6）扔於火湖 —— 撒但的終局是扔於火湖，啟示錄廿章10節及馬太福音廿五章41節都有記載說：「那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」。

上述是經上所記魔鬼的終局，可見牠現在暫時為非作歹，是因時候未到，一旦時候到了，牠就被神刑罰。

基督再來與審判    解傳五

經文：啟示錄廿章10～15節

一、審判的主宰

「祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是神所立定的，要作審判活人死人的主。」（徒十42）

使徒約翰在異象中看見無人配從坐寶座的父神手中展開書卷，就大哭。長老對他說：不要哭，看哪！猶大支派中的獅子已經得勝，配展開那書卷，約翰就看見，在寶座前有羔羊站立，是被殺過的。（啟五1～6）耶穌第一次來世，是神的羔羊，是世人的救贖主（約一29）。耶穌第二次來乃是猶大支派的獅子，是審判之王。耶穌說：「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。」（約五22）「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約五29）

耶穌又設比喻說：「當人子在祂耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂耀的寶座上。萬民都要聚集在祂前。祂把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監裡，你們來看我。義人就回答說；王阿，我們什麼時候見禰餓了給禰吃，渴了給禰喝。什麼時候見禰作客旅冒禰住，或是赤身露體給禰穿。又什麼時候見禰病了，或是在監裡，來看禰呢。王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左邊的說：們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去。因為我餓了，你們不給我吃。渴了，你們不給我喝。我作客旅，你們不留我住。我赤身露體，你們不給我穿。我病了，我在監裡，你們不來看顧我。他們也要回答說：主啊，我們什麼時候見禰餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候禰呢。王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去。」（太廿五31～46）「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）死是如何的真實，人不能脫離死，照樣人也不能逃避審判。

耶穌是審判死人 —— 活人的主宰，祂在彼拉多面前不為自己辯護，因為彼拉多沒有資格審判「審判的主宰。」耶穌說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的那人，罪更重了。」（約十九11）耶穌暫時把審判的權柄賜給彼拉多，不過是要代替世人接受審判，有一天在寶座上要審判彼拉多。

二、審判的同工

審判的主宰是榮耀的基督，審判的同工是得勝的基督徒。保羅說：「我們是神與同工的」（參林前三9；林後六1）神的同工包括福音使者，造就信徒，牧養教會等；一個事奉神的人，他們今日與神同工，拓展神國，將來也與主同坐審判的寶座，作主審判的同工。

（1）審判選民：

耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」（參太十九28）

（2）審判天使：

「豈不知我們要審判天使麼，何況今生的事呢。」（林前六3）審判悖叛的天使，包括撒但在內（猶6 ）。

（3）審判世界：

「豈不知聖徒要審判世界麼。若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼。」（林前六2）得勝的聖徒要與主同坐寶座（啟三21）執行審判的權柄，是何等榮耀！

三、審判的範圍

審判的範圍包括一切受造之物，審判次序如下：

（1）魔鬼與它的使者：

「那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟廿10m）

（2）世界與受造之物：

「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。」（啟廿11）「但主的日子要像賊來到一樣。那日必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後三10）

（3）一切死人與活人：

「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一眷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在

火湖裡。」（啟廿12，15）

四、審判的原則

有人問神既然是公義的，沒有聽過福音的人，難道要被定罪嗎？神是公義的，祂在審判的時候從不冤枉一個義人，神在聖經中啟示了七個審判的原則：（請參看羅二l—16）

1. 真理審判。

2. 公義審判。

3. 行為審判。

4. 律法審判。

5. 良心審判。

6. 隱情審判。

7. 福音審判。

在這七個審判原則裡面，我們應當注意的是前六個審判，需要人自己負責，惟有第七個原則「福音審判」，是主耶穌為你受過審判了，你只需要接受福音就不被定罪了。（約三16～18）因為十字架是被火燒（審判）過的地方，在十字架上已經滿了神公義的要求。公義信實的主必在基督耶穌裡賜你生命與平安。

五、審判的根據

在審判的主面前有「案卷」與「生命冊」。主要照案卷上所記載的審判各人，（啟廿10～15）「要在他們身上施行所記錄的審判。祂的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華。」（詩一四九8 ）

（一）「案卷」記載什麼

（Ⅰ）有形體—（詩一三九16）人的體質與人的高低強弱有關。

（Ⅱ）年歲壽數—（詩一三九16 ）「日子」（伯十四5），「月數」（徒十七26），「年限」。所以一個真認識神的人，就不擔心生死的問題。主說：「你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢。」（太六27）人的壽數乃在神的手中，所以信徒可以向神求壽以榮耀神的名，如舊約的希西家王一樣。（王下廿1～7）

（Ⅲ）生辰時地—（詩八十七6）神記載人的生處比今天的戶政機關更加清楚。

（Ⅳ）行動生活—（詩五十大8）世人幾次異動遷徒，神都記數。

（v）悲歡遭遇—（詩五十六8）世人一生之悲歡遭遇，神都記錄。

（Ⅵ）言語行為—（瑪三16）主說：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（太十二36）

（Ⅶ）思想意念—（瑪16）「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的。原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四12～13）

主耶穌再來要作審判的主宰，照所記錄的實行審判，科學家能用錄影機把人的言語行動一齊記下來，再用電視播放給人看，何況神呢！

（二）「生命冊」又稱為「羔羊冊」：

世人都犯了罪虧缺了神的榮耀，（羅三23）都已記載神的「案卷」上，作了罪案。（約三18）但神的羔羊主耶穌在十字架上，代人受刑，捨身流血，使一切相信的人，罪案撤清，名字記入羔羊之生命冊。親愛的朋友，你的名字有沒有記在教會的名冊上無關緊要，要緊的是要記在羔羊的生命冊上。

六、審判的結局

耶穌是審判死人、活人的主宰，在白色的審判座前，從前死過的人都活了，與活著的人一同站在主面前，聽候宣判，所有的人只分為兩等，義人與惡人，他們所受的結局也有兩種，硫磺火湖與新天新地，永死與永生。

（1）惡人的結局：

「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約五29）「這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去。」（太廿五46）「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟廿12～15）「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死。」（啟廿一8 ）這火湖是不滅的，所以稱為「永火」（太廿五41）。這痛苦是無止境的，所以稱為「永苦」（啟廿10）。這刑罰是不停止的，所以稱為「永刑」。（太廿五46）這死亡也是無盼望的，所以稱為「永死」。

（2）義人的結局：

「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約五29）「這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去。」（太廿五46）「叫一切信祂的都得永生。（或作叫一切信的人在祂裡面得永生）」（約三15） 「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作回）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座。祂的僕人都要事奉祂。也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜。他們也不用燈光日光。因為主神要光照他們。祂要作王，直到永永遠遠。大啟廿一27—廿二5 ）

第二次的復活    派特羅伯森

經文：啟示錄廿章11～15節

聖經中提到的復活，是人的靈與新的靈體的結合。靈是永恆的，在人的肉體死亡時離開肉體，而靈體是不死的，有不可思議的能力。比如說，能穿透物質界的東西，像是牆壁和門板，而且可以一瞬間就飄遊得很遠。這是基督徒可以永遠擁有的身體。

至於「復活」這個字也常引起混淆。耶穌叫拉撒路從墳墓裡復活，但是這其實只是蘇醒，而不是復活（注：約翰福音十一章四十三至四十四節）。拉撒路以他原來會腐朽的軀體回到世上。再過幾年，拉撒路就死了，而且一直不再蘇醒過來。

當耶穌基督再來時，祂要叫那些重生得救的人復活。他們的靈要與為他們準備好的靈體相結合。使徒保羅說，還活著的人不能在那已經睡了的人之前復活（注：帖撒羅尼迦前書四章十六至十七節）。所以，死者會最先復活，接著是在耶穌降臨時還存活著的人。仍然活著的人一瞬間就要被改變。會腐朽死去的軀體將變為和耶穌復活後所擁有的身體一樣。這樣的身體才能永恆不朽，具有耶穌基督所享有的同樣特質，因為聖經上宣稱：「我們必要像祂。因為必得見祂的真體。」（注：約翰一書三章二節）在基督千年統治的未了，我們也將有第二次的復活。到那時候，所有人都會有一次大復活。那些為非作歹的人將被送進地獄，永遠待在那裡。然而，遵行主公義教導過日子的人，就要永遠與神同住（注：啟示錄二十章十一至十五節）。

白色大寶座的審判    李道生

經文：啟示錄廿章11～15節

寶座表明王的座位，寓有權之意。聖經題到有設立在天上的寶座，就是神統管全宇宙的寶座（詩一O三l9；啟三21；四2）；有設立於地上的寶座，就是基督再來時，聖徒與祂同坐，審判地上邦國萬民榮耀的寶座（太廿五31～33；40～45）；以及此處白色大寶座。這寶座的白色表明聖潔和榮耀之意，是審判死人的寶座（啟廿11，12）。這寶座所以稱為大，是表明其性質的重要，因為不能得救的死人都要復活站在寶座前受審判而遭沉淪，這個審判的時期，是千禧年之後，撒但完全失敗之時。此時天地完全都逃避，再無可見之處了，意乃舊的天地必被改變革新，而變成沒有罪惡的新天新地（啟廿一1；來一11；彼後三10～12）。其坐在寶座上審判者，就是萬王之王的主基督，因為祂曾說：「父不審判什麼，乃將審判的事全交與子。」（約五22，27）。祂是將來那審判活人死人的主（提後四1），在千禧年前是要審判活人（太廿五31～46） ，在千禧年後則要審判死人了。

當審判的時候，有展開的案卷（原文是多數字），與生命冊為二憑據，以顯示神的公義和嚴明。這些死人，非單指他們身體的死，靈性也是死在罪惡過犯之中（參廿一8，27；廿二15）。按照聖經明訓，死人都要復活，作惡的復活定罪（啟廿5；約五29），死了的人都要憑著這些案卷所記載的，照他們在世所作的一切行為受審判，無論尊卑大小，誰也逃避不了（啟廿12，13；摩九2，3；羅二2，3）；惟獨生命冊是一卷，只是記錄凡在基督裡得救者的名字（啟廿12；三5；參十三8；十七8），因為信的人有永生，不至於受審判，是已經出死入生了（約五24）。那些凡不肯悔改信主接受救恩的惡人，不論他們死在何處，都要被交出來，在白色的大寶座前受了審判之後，死亡和陰間要被取消，因兩樣都無用了，所以要與惡人同被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死亡，使他們在那裡受痛苦，直到永永遠遠（啟廿13～15,10）。這樣則世界人類的歷史於此結束。宇宙間的一切污穢都要被除掉而潔淨更新，榮耀的新天新地出現，有義居在其中（啟廿一1；彼後三13）。

白色大寶座的審判    派特羅伯森

經文：啟示不錄廿章11～15節

根據啟示錄所記載，白色大寶座的審判（注：啟示錄二十章十一至十五節）將要發生在千禧年的未了，在神「將一切都更新了」之前（注：啟示錄二十一章五節）。這是對撒但和牠的使者，以及未蒙救贖的人，所作的最後不能改變的審判。聖經上說，記載所有人類作為的生命冊將要打開。名字不在生命冊上的人，將要被扔進為魔鬼和牠的使者所預留的火湖之中。這樣的經驗就叫做「第二次的死」，以區別肉體的死亡。

然而，耶穌教導每一個信祂的人，「（將）不至於定罪，是已經出死入生了。」（注：約翰福音五章二十四節）因此，我們必須做這樣的結論：已經接受耶穌基督救主而重生的人，當耶穌再次降臨，都將變成靈體，有屬天的身份。根據使徒保羅的說法，所有得救的人到那時，都要在「基督台前的審判」對他們身為基督徒的服事和工作負責任（注：羅馬書十四章十節，哥林多後書五章十節）。不過，沒有一個真正的信徒會在白色大寶座前面被永遠定罪，因為耶穌基督已經在髑髏地為他們的罪付出代價。

每一個人都將來到神面前，對他在世上的生命負起責任。有些人認為，或許那些基督降生以前出世的人，以及從未有機會聽到基督福音的人，仍然有資格進入天國。這個說法非常令人懷疑，因為聖經上說世上沒有一個義人（注：羅馬書三章十節）。但是，神是全世界的審判官，祂要以公義的標準來審判。祂讓每個人能來到祂面前，呈上自己的案例。在每個個案中，對當事人提出控告或者申辯的，都是他們自己的良心（注：羅馬書二章十五節）。看看他們根據神旨意的啟示，面對自己所知道的是非善惡，有些什麼樣的作為。這是完成審判的嚴肅日子。

你已預備迎見神？    葛培理

經文：啟示錄廿章11～15節

「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟廿11～15）

以上所記載的，都是神親自所說的話，這些話並非是我說的，也不是傳道人說的，更不是你朋友所說的，乃是神親自以這些話，向我們說明每一個不信祂者的命運。

但是凡相信神，並接受祂兒子的人，就不會受番判，因為他們的名字，已經記在生命冊上了。誠如聖經所載：所以「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅八1）信徒們的審判將在髑髏地的十字架前舉行，但我們將披著主耶穌公義的外衣，站在神面前，因為基督已由無罪變為有罪了。感謝神，我已永不會被扔在硫磺的火湖中了，也沒有人會以手指指著我的臉控訴我，因為主耶穌已經擔當了我的罪惡，我們眾人所有的罪惡，已由神全都如在主耶穌身上。

我如今要向每一個從未接受基督的人說話。試想像世界的末日已經臨到，主耶穌正在審判時的情景。眾天使都侍候在祂身邊，時代最後的一慕戲劇即將展開：所有的摩天大廈已告傾覆；工業的巨輪也停止轉動；娛樂場遊客絕跡；雞尾酒吧空無一人；世界各處滿目荒涼；所有的汽車也都停止駕駛；海灘旁邊寂無人影。那時，神卻要將所有已死的人召集攏來，帶到祂的面前；有的是從海洋深處沉沒已久的許多船舶中召集，有的則從久經遺忘的墳場上召集，有的從世界各地的戰場上召集 —— 無數千萬的人群將集結在神面前，等候審判。被召的人們哀哭、叫嚎；有的希望有巨石覆在他們身上藉以藏躲，有的恨不得有張開的洞穴可供他們藏匿，但是儘管他們聲嘶力竭，哀哭呼嚎，都躲不了坐在寶座上面的神。他們來到神面前說：「主啊，主啊，我們不是奉禰的名傳道，奉禰的名趕鬼，奉禰的名行許多異能麼。」（太七22）神卻回答他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」（太七23）又有人進前來說：「主啊，但我們是初期教會的會眾。」神卻回答說：「我從來不認識你們，你們這被咒詛的人，離開我去罷。」又有人進前來說：「主啊，但我的生活良善。」神卻對他們說：「我從來不認識你們，你們這受咒詛的人，離開我去罷。」

聖經告訴我們說，到了世界末日，那時只有一個問題，就是你過去如何對待主耶穌？你不會因著飲酒而入地獄，你也不會因著說褻瀆的話而入地獄，但你卻因拒絕主耶穌而入地獄！你已準備好見神麼？你能確定自己必能得救麼？若是在你的思想之中，尚存有絲毫疑念，你如今可以完全確定無疑了。

神說：「以色列阿，我必向你如此行。以色列阿，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」（摩四12）但你已準備到了什麼地步呢？聖經告訴我們說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救，」（羅十9）又說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）神乃是說：「你如信我的兒子，就得著生命，死後且要進來天堂。」

這事何等奇妙！你現在能夠確定無疑麼？你已具有把握麼？假定你今天晚上就死，你能十分確定自己必能進入天堂嗎？

關於基督再來的誤解    王峙

經文：啟示錄廿章11～15節

許多人對於主的再來，有錯誤和不合聖經的解釋；請讀下文，看看你自己，對於這個緊要的題目，解釋得對不對。

（1）有人以為主來的日子就是審判的日子

這是大錯了。主來乃是迎接凡等候祂的信徒到半空去，與祂相會。（帖前四17）以後主還要與信徒同來地上，一同作王一千年，然後審判的日子才到。請讀啟示錄十九章，那裡講主與聖徒同來地上的事。再看二十章，那裡講第一次復活，主與眾信徒一同作王一千年的事。等到千年國度以後，然後有大審判（已得救的信徒與這個審判無關）（啟二十11～15）所以主再來到空中的日子，與審判的日子，中間相隔一千多年，主來的日子，斷斷不是審判的日子。

（2）有人以為信徒去世就是主耶穌再來

甚至有人把馬太廿四章44節的話：「所以你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了。」解釋作「要預備死，因為死臨到時候，不是你們可以想得到的。」這也是大錯了。因為信徒死，是離世，到樂園去。（路加廿三43）是離世的信徒去，不是主來；若說信徒死，是主再來，那麼每一個信徒死的時候，主都來一次，到如今主不曉得來過幾多次了！主的來還可以說是第二次顯現嗎？（來九28）「第二次顯現」的話，要怎樣解釋呢？

再看約翰福音廿一章主對彼得說：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（約廿一18）耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀主。彼得聽說他將來要如何死後，便指著約翰問主說：「主啊，那人的將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候與你何干。你跟從我罷。」（約廿一18～22）可見「我來的時候」與「死」是不同的。當時門徒聽見：「我來的時候」這句話，竟有相傳說約翰不死的。（約廿一23）更可見得當日的門徒，看「死」與主的再來也是有分的。

並且聖經不知幾次勉我們，對於主再來應當等候、盼望和愛慕。我們豈要盼望愛慕死麼？聖經說：死是信徒最後的仇敵，雖然主能把咒詛變為祝福，使死成為與主同在的一個跳板，但是「死」與主再來的榮耀和喜樂比較一下，有何等的差別呢？聖經說：主再來好似新郎來一樣，祂在榮耀裡，祂來是要除滅死 —— 叫死了的信徒復活。保羅且把主再來的資訊，勸慰帖撒羅尼迦的信徒，對於已死的信徒不要憂傷，像沒有指望的人一樣。（帖前四13～18 ）更可知把主的再來解釋作信徒的死，是大大錯誤了。

（3）有人以為聖靈降臨就是主再來

這也是錯誤了。因為主耶穌將要離世的時候，先對門徒說：祂去是為他們預備地方，預備了地方，就必要再來，接他們；後來又對他們說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，（或作訓慰師下同）叫祂永遠與你們同在。」（約十四16）可見主再來與聖靈降臨，是兩件事；聖靈是另外一位保惠師， —— 祂的降臨可謂是另外一件事！

主再來的道理在聖靈降臨以後，講的更多，而且更明；你們看使徒書信裡面說到主再來的事，都是指為將要應驗的事。倘若聖靈降臨，就是主耶穌再來，那麼使徒們多是經歷過五旬節的人，何以還盼望主再來呢？約翰何以在五旬節後多年，還祈禱說：「主啊！我願你來」呢？

並且聖靈降臨的目的，是為耶穌作見證。（約十五26）要榮耀耶穌。（約十六14）要把耶穌的真理，啟示人。五旬節以後的信徒，對於再來的道理，更加明白。這是一個原因。我們怎麼可以聖靈降臨就算主耶穌再來呢？

（4）有的人說基督已經再降臨了，基督的時期已經過去了

這個錯誤當日在帖撤羅尼迦也有人傳過。他們說：「基督來了，他們是被撇下的了！這是很危險的。最近五十年中，有的人就是因為這個思想，出來說：「舊約聖經與新約聖經，皆是過去的事，不能再約束他們了，他們便成立新律法與新禮儀，結果至於背道反教！

（ 5 ）有的人說基督已經降臨，藉著聖靈，住在信徒的心裡

主預言說：「祂要再來就是這個意思。」是的！基督是藉著聖靈，住在信徒心裡。但這是屬靈奧秘的同在，不是祂再來。祂再來是看得見的。「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢。這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（徒一11）誰心中有主耶穌，且是以首位給主耶穌的，他必更加愛慕主的顯現！

（6）預言基督再臨的日期的，也是大錯

從前有人定過日期，皆不應驗，正是他們的愚昧！主沒有召我們去說預言，只要我們謙謙卑卑的去讀祂的預言。由聖經歷史和今日的時兆，我們可以說；主來的日子，現今比以前更近了。這些 —— 歷史與時兆 —— 只能給我們看出主對於每一時代的計畫，斷不能給我們一個主再來準確的時日。主把這日子和時辰隱藏起來，是要我們謙卑，並殷勤等侯，時刻儆醒。「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太廿四36）「所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」（太廿五13）

（7）還有一個錯誤，就是有人說：主的福音廣播，主的國就可以成立，千年樂國就可以實現於地上，然後主要再來

他們把基督再來這件事，遠遠的放於末後的時候，且費時費力，要實現他們理想的國度，（樂國）不想到樂國的主耶穌基督。憑聖經看，基督的福音，雖然廣播只是向萬民作見證，沒有普天下的人，老老幼幼都歸順基督，不過從萬民中，選取百姓，就是願意信主的人，歸於主的名下，然後主要回來，並作普天下的王。樂園的王來了，樂園才能實現啊！（徒十五15～18）

白色寶座的審判    蒙恩

經文：啟示錄廿章11～15節

前兩期已經提到基督台前的審判，及榮耀寶座的審判。前者是在災難前，信徒被提到天上領受獎賞，後者是在災難後，主與信徒從天降臨到地上，審判以色列人與經過七年災難還活著的人。那些義人得以進入千年國度作子民，惟得勝信徒可以與主一同做王一千年。那時魔鬼被關在無底坑中。千年完了，魔鬼暫時被釋放，又引誘許多人圍住聖徒的營寨，與蒙愛的城，作最後的掙扎，就有火從天降下，燒滅他們。魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

此後天必大有響聲廢去，有形質的都被烈火銷化，天地都不見了（彼後三10～12），只有一個白色的大寶座顯現在空中，開始了最末後，最可怕的審判。

一、審判的地點

白色寶座不設立在天上，也不在地上，乃在空中，那時天地都逃避，再無可見之處。寶座乃火焰，其輪乃烈火，顯出極其聖潔威嚴可怕的景象。（但七9）

二、審判者

（1）是亙古常在者坐在審判寶座上，從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬，案卷都展開了（參但七9～10）。

（2）還有一位像人子，就是主耶穌，被領到亙古常在者面前，得了權柄榮耀與父神同坐寶座，審判世人（但七13～15；約五22）。

（3）得勝信徒也與主同坐寶座，審判世界，和審判天使。主耶穌明明應許說：「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。」（啟三12）這就是保羅所說：「豈不知聖徒要審判世界麼。若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼。豈不知聖徒要審判世界麼？豈不知我們要審判天使麼？」「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面。使他們也在我們裡面，叫世人可以信禰差了我來。」（林前六2～3；約十七21）。

三、審判的對象

當亞當犯罪起，至千年樂國，以至天地被火焚燒後，所有留在墳墓裡的死人都要復活（約五28～29），無論大小，都站在寶座前受審判。這些活的死人是包括所有舊約沒有得救的人，所有新約恩典時代沒有信主的人，所有大災難中不信主的死人，以及千年國度後，跟隨魔鬼末次造反，被天火燒死的死人。惡天使也在此時受審判。（猶6）「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」（啟廿13）這裡提到二種受審的人物。

（1）「海交出其中的死人」（英譯為死者）

這些死者不是人的靈魂，因惡人無論死在何處，或陸地，或海中，靈魂都是被拘留在陰間裡的，陰間既然要交出死者，海又何必再交出其中的死人呢？所以海交出其中的死者，這死者是代表所有惡天使，脫體的靈，及邪鬼等。天使中有三分之一跟隨魔鬼犯罪，有的不守本位的極惡天使是拘留在無底坑裡，等候大日的審判（彼後二4；猶6；啟九3）。有的脫體的靈是在深淵安歇之處（啟九14），有的活鬼邪靈在地上過來過去，尋找可安歇之處（太十二43）。可見海的深淵是鬼的住處，而無底坑是鬼的監牢，裡面有火焰焚燒，是汙鬼邪靈最怕去的地方。當耶穌趕鬼時，汙鬼央求耶穌說時候沒有到，不要叫牠們去受苦（指無底坑），讓他們去海裡，就是這意思（太八28～32）。所以到新天新地時，海也不再有了（啟廿一1）。總之海交出其中的死者，就是指著惡靈邪鬼，不守本位的天使等，他們自古以來被拘留在黑暗監牢裡，等候大日的審判。信徒與主一同審判天使就是這時候了（林前六3）。

（2）「死亡和陰間也交出其中的死人」

按聖經真理，舊約時候人死了，無論善惡都下陰間去，雅各也說下陰間去（創四二38）。但據耶穌所說，陰間是分為兩部份：一部份叫做樂園，也稱為亞伯拉罕的懷裡，是比較快樂的地方，善人的靈魂到陰間就是到樂園的一部份，拉撒路在那裡得著安慰。另一部份叫做「死亡」，是惡人的拘留所，內有火焰，極其痛苦。兩者之間有深淵隔開，不能彼此相通，這深淵是無底坑，有火焰向著死亡部份往上冒，所以財主在那裡極其乾渴痛苦。這兩部份總稱為陰間（路十六19～31）。到新約時耶穌被釘於十架，付上了贖罪價，就可以釋放一生因怕死而為奴僕的人。因祂復活的勝利，使凡信祂的人得以脫離罪與死的權勢，陰間的門再無法拘留義人的靈魂了。主耶穌到陰間宣佈救恩成全（彼前三19）。祂升天時，將陰間裡樂園部份的善人的靈魂都帶帶到天上去（弗四8）。從此凡信主得救的人一離世就直接到天上樂園去，不再到陰間的樂園一部份。因此這部份的地方是空閒無用了。但死亡那部份，卻滿了惡人的靈魂，拘留在那裡，等候大日的審判；當白色寶座設立時，死亡和陰間也交出其中的死人。惡天使、邪靈、汙鬼及歷代以抵拘留在陰間死亡裡的死人都要受極可怕的審判。

四、審判的性質

「案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」這裡有兩種案卷：

（1）記載案卷

所謂人的日子未度一日，神已寫在祂的冊子上（詩一百卅九16）。這案卷是詳細記載每人在世時逐日的心思、意念、言語、和行動。神在審判時將他們的行為與他們各人所得的亮光、機會、互相較量而定罪之輕重，與當受的刑罰（參結卅二17～30；羅二l—16；路十二47～48）。

（2）生命冊

「另有一卷展開，就是生命冊」這生命冊是被殺羔羊的生命冊（啟十三8，廿一27）。凡信賴被殺的羔羊 —— 主耶穌流血贖罪之人的名字，都記在生命冊上，這人是得救的；反之，凡名字沒有記載在羔羊生命冊上的，就必滅亡。所以白色寶座的審判，第一案卷是根據人的行為；人的行為既都是有罪，根據第二案卷看他是否信羔羊流血贖罪之功，如果有信，他的名字就記在生命冊上，罪得赦免，就可得救。如果生命冊上沒有他的名字，那麼，他的罪無可赦免，一定滅亡了。至於惡天使，根本無赦罪之機會，一定都是滅亡的（來二16，彼後二4）。

五、審判的結果

罪人不信主耶穌流血贖罪之功，妄想憑自己的良心與行為稱義，結果都被定罪而被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。死亡和陰間也被扔在火湖裡，惡鬼和邪靈等也都扔在火湖裡，那裡蟲是不死，火是不滅的（賽六24，可九48）。蟲，是指著惡人的復活靈體，以及各種汙鬼邪靈，就是不滅的火也燒不死。所以凡在地獄火湖的人和鬼，必晝夜受痛苦，直到永永遠遠（啟廿10,14～15）。

總之，白色寶座的審判，既是如此可怖，奉勸閱者，最要緊的是：要確實相信耶穌流血贖罪之恩，使自己的名字記在羔羊生命冊上，可以得救。既得救了，就應當趕緊傳揚福音，使許多人也得救恩不至滅亡。「因為我們得知真道以後，若故意罪，贖罪的祭就再沒有了惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死。何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。因為我們知道誰說：『伸冤在我，我必報應。』又說：『主要審判祂的百姓。』落在永生神的手裡，真是可怕的。」（來十26～31）

凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備，但行真理的必來就光，要顯明祂所存的是靠神而行（約三20～21）。

人的自傳    慕迪

經文：啟示錄廿章12節   

請諸位注意一句聖經，就是啟示錄二十章12節當中的一句：「並且另有一卷展開，就是生命冊。」我想這書卷不是別的，就是人類的記憶。到了時候，我們每個人生的記載都要展開，我們就要讀我們自己的履歷。

有一天一個蘇格蘭人向我說：「請你用別的字來代替履歷二字，因為我們不明了那字的意義。」

這字在我們美國是常用的。倘若一個不出名的人，要參加從來未去過的團體，人家必請他等在那裡，直到他說明他的履歷。

我想「履歷」二字含意頗深。我們全國每個都市都有記事廳，凡重要事件，必須到那裡登記。

照樣神叫每一個人記錄他自己的事。如果我們要敘述我們自身的事，只有借著記憶才能辨到。那本展開的書卷，就是我們的履歷，我們的大事記或說是我們的回憶，我們就是按著其中所記載的而受審判。

憶記不滅

我確實相信：記憶就是那「在那裡蟲是不死的，火是不滅的。」（可九48）我們離開世界之後，所能帶去的，就是我們的記憶。我們的錢財不能帶去。只有我們的記憶能帶去。培根男爵（ Lord Bacon）說：「人類的智力不滅。」我可以斷言，我們所聽的每一句話，所見的每一件事，都是很安全的儲藏在我們的記憶裡面，等一等就都要回到我們的腦海來。

我們常聽人說：他們的記憶力退減；有時也聽見人說某人記憶力特強。有人說大利島（ Cyrus ）有二萬大兵，他能一一呼其名字，這在他治軍上增加了他不少的能力。

我在書上看到一個人，他花豐富的著作，他說從他的記憶中，他能記得他已經寫過的是些什麼。我們也遇到有人拿起這本書（聖經）從創世記到啟示錄，能一字不錯的背誦出來。記憶真是一件不可思議的東西。

顧雷先生（ Horace  Greely ）是我國偉人之一。前數年曾被提名為美國候選總統。他每日拿起日報 —— 紐約講壇 —— 來逐段念去，以後即能逐字逐句引用，而不加絲毫思索。你說你盼望要有這樣的記性麼？朋友，等一等，當你站在神審判台前的時候。

你的記性就很夠用了

你把那秘密的機紐一撥，記憶就開始他工作了。我相信記憶乃是神的司法官，祂要定你和我的罪。神叫每一個人保存他自己的記錄。我們說有一位元記事的天使，記錄我們的事。但到了人生的未了，我們要發現我們自己就是那位元記錄的天使。人自己是在著寫他們自己的人生 —— 他們的自傳。保存他們的記錄的，也是他們自己。

有些人著急，要在生前寫成他們的自傳。他們不必這樣著急。他們自己是會寫成的。並且是最確實的一種人生記載，其中是無絲毫錯誤的。這就是你我所要親眼見到的，個人人生的記載，等一等，那書卷要展開，你我要從其中看我們自己所寫的。如果你沒有得救，你要站在神的審判台前無話可說。

你對神的定罪要說阿門

我的朋友你現在寫的是本什麼樣的書？今天你又在那本書中添了些什麼？你是怎樣的一種人生？你今日可曾發咒詛麼？那句詛詞已經記上了。你要遇見你所發的誓不要欺哄自己，以為不再遇見它。有一天你要遇見你所發的誓。今天你對什麼朋友不誠實麼？那也記在那裡，好像是用鐵筆寫的。等一等你要遇見它。今天你做了什麼卑鄙的事，以致你的良心今晚攻擊你麼？他還要攻擊你！你要在來世遇見你的記載！

我相信在這城裡有千萬的人，若是有法使他們忘記他們所作的，他們寧願去掉他們的右手都可以。在他們的人生中，有些極黑暗的事，是他們所願意忘記的。因此有人沈湎在娛樂中，想擺脫他的記憶。有人醉酒，想藉此麻醉他的良心，止住良心的控告。但是到了時候，神要說「某人，某人，」「記起來罷！」那時你就要開始讀你自己所寫的書 —— 自己所作的記錄了。你所保存的那本書，要定你的罪。

兩次遇死的危險

我有兩次臨近了死門。有一次是被淹。我沉下去了兩次，當我第三次往下沉的時候，我被救上來了。就在那一那間 —— 秒鐘之間，我一生所說的每一句話，所作的每一件事，和所有的每一個思想都呈現在我們眼前。每一件事都回來了。這樣往前演進，畢生的事都是現在眼前，好像任何事都沒有遺漏一點。為何畢生的事能於一秒鐘間畢露，目前我實不知。但現在我所忘記的事，有一天要毫無疑惑的還要回來。我自己所記的和你們一樣，有一天要回憶起來。

我要問你們一個問題。你們相信該隱是未蒙赦免離開世界的， —— 你們相信他老是記得他殺亞伯的那件事否？你們相信否，那件罪跟著他到了那個世界？六千年過去了，你想他還記得他在田間殺他兄弟亞伯時候的光景麼？聖經沒有告訴我們他是怎樣的殺他的兄弟，大概是用根棍子罷！亞伯向他哀求說 —— 「不要殺我阿；我愛你；我並沒有什麼事對不起你阿！」你想該隱忘記了他的哀求麼？他自己已有那段記載，他也帶著那段記載去了。我相信那就是那不死的蟲。就是這件事叫地獄覺得那樣可怕。我想該隱記得亞伯的為人是什麼樣子？他也記得他一棍下去之後，流血的光景是什麼樣子，這件可怕的事呈現在他眼前，好像昨日才發生的一樣。他今天晚上還是那樣清楚的記得那：

第一次殺人的慘像

他也記得那些傷痕是什麼樣子，並他怎樣掩埋那被殺的兄弟。他也試著掩埋他的罪而想滅跡。他或者想我可把罪埋藏了，這罪再不來攪擾我了。你想那罪能再不來攪擾他麼？他的良心不再起來攻擊他麼？

你想猶大能忘記他用親嘴的祂，來賣主耶穌那種慘偽的行為麼？我不相信他能忘記。你想猶大不記得主對他說：「你用親嘴的祂賣人子」時的樣子麼？我想他記得。如果今天晚上你能見他，他要對你說，就是這句叫地獄覺得更可怕。不但如此，我相信猶大也記得基督在世時那些動人的講道。有一天祂是怎麼說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來！我就使你們得安息。」我相信猶大也能記得耶穌為耶路撒冷哀哭時的光景，並祂所說的話：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」我相信猶大帶著那件罪去了。我的朋友，我告訴你。你能把你所犯的一切罪儲在記憶裡，帶到另一個世界裡去。

我很少嚴肅的聚會，像這一個星期所有的。我相信有人進入永世，尚能記得今天晚間的聚會。你能記得一切的事是什麼樣子。你能記得講臺上那些基督徒婦女是什麼樣子。你能記得那些傳道人。你能記得所唱的詩， —— 孫蓋先生（ Mr. Sankey ）怎樣唱「永遠！」這兩個字是何等的震動了這所房子。你也能記得這唱詩班站在那裡唱錫安山的詩，是什麼樣子。

良心醒悟了

是的，等一等那書卷要展開，我們中間的每一個人要親眼見那書上的記載。你們中間可還有人懷疑麼？朋友，這是一件可怕的思想，你同我自己寫我們自己的罪案。不要別人來定我們的罪，當我們良心完全醒悟時，我們的良心要定我們的罪。巴不得我今天晚上所講的，能喚醒每一個人的良心，使這屋中每一個沉睡的良心醒悟過來，切切的尋求神。

你相信在耶路撒冷看見耶穌基督的那些猶太人，能忘耶穌對他們的講論麼？你想那些站在十字架周圍看見基督掛在那裡的人， —— 你想他們忘記了否？他們能不記得祂呼叫說：「父啊，赦免他們因為我們所作的他們不知道！」我想他們都記得，我想他們都帶著那些去了，那書卷要展開，他們要念今生所作的一切事。

我記得在美國第一件殺人案子，給人一極深刻的印像。在波斯頓有一位著名的教授，他很有勢力，也是智識階級特出的人才。有一位醫生來見他，問他索取舊債。未談幾句，這位教授怒從中燒，毆打他的債主，以至於死。他不但不認罪，反倒焚屍滅跡，籍以消罪。有人查追這被害者，到他的辨公室後一去不返。此教授被審之後，即被定罪，當他在監中之時，他能聽見

那被殺者之聲音

早日處決他，那是他最大的安慰。他寧願死，不願生。他聽見那位被殺之人的喊聲。良心就開始那可怕的加重的定罪。

你們在英國也有同樣的一件事發生。就是一個人害了他的妻子，另娶了一個他所愛的女子為妻。他已有了七個孩子，二十年的時間過去了，最後那書卷展開了，他的良心開始攻擊他，他就去自首，他寧願死不願活著。

我親愛的朋友，時候要到，你的良心要全然醒悟。如果你的心不在今生醒悟，你就要到來世醒悟，不要讓撒但欺哄你，以為沒有將來的報應。聽耶穌基督是怎麼說的。我尊重聖經。只要主說了，那就夠了。「耶穌又對他們說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」（約八21）」這就解決了。「你們要死在罪中，我所去的地方你們不能到。」

你們相信猶大是與主所愛的約翰，保羅，並別的大使徒一同進入神的國麼？神准他進天堂麼？你們相信他是我的朋友麼？沒有一個明白的人，能這樣相信。「你們要死在罪中，我所去的地方你們不能到。」那些死在他們罪中的人，要帶著他罪惡的記錄，到地獄裡去，在那裡念了又念。

你到那邊監獄中間，其中的人，什麼使監獄那樣可怕，他要很快的告訴你：「不是監獄的牆壁，不是監獄的鐵門，不是監中的囚服，不是監中的飲食，也不是因為褫奪了他們的自由。」他要告訴你，叫監獄最可怕的，乃是他自己的記憶。他被下到監裡之後，他的思想開始了。他想到他神聖的母親和虔誠妻子的禱告，他想到他所敗壞所羞辱的見女。就是他的記性使監獄對他好似地獄一般的可怕。

我們也要帶著我們的記性到那邊去，「某人，某人，記起來罷！」我盼望神的靈喚醒你，不再拒絕救恩，要記得，今天是你蒙恩的日子。

這是基督的日子

這是主悅納人的時候。你現在能以悔改，能以塗抹那些可怕記載。祂要赦免你，祂願意你在這時候就歸向祂。祂願塗去你的一切黑跡，祂願救你。你若固執的棄絕你最好的朋友，你要記得：

當你去世之後

你要如何。我想聖經教訓的清楚，人死後再不能悔改。有人告訴你，死後或有悔改的機會，但我想你在聖經中找不到這樣的記載。我已經用心查考過我的聖經，我找不到一個地方說到人死後尚有悔改的機會。設若在這裡有一個人，多年寶貴一本公開的聖經，也有朋友告訴他得生之路，有一位救主為他死了，神要收納他，我們還有什麼理由，來想他要到來世去悔改呢？

你為何還要等待呢？現在有時候夠你悔改呢？

你為何還要等待呢？現在有時候夠你悔改的了。如果你肯，就在這一刻你能離開你的罪。「主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你當回頭而得活。」（結十八32）在那邊再沒有佈道會使你去參加，以致你從那裡出來之後，令你譏誚。現在你可以這樣，你可以不注重神聖的事。你能輕慢神和永世。但將來你就不能再揚起聲來反對神的兒子了，你就不能再輕忽神聖的事了。

有一個少年人方從公共餐廳飲酒出來，他看見教會中的一位執事行在路上，就問他說：「你能否告他我，到地獄有多遠？」他就騎馬而去。我想他要自以為非常得意，他以為他講的真漂亮。他轉過一個拐角，及至那位執事到那拐角，就見那馬把那少年人摔在地上折斷了頸項，死在那裡。或者他最後所說的話，就是「到地獄有多遠」

不要以神聖的事為兒戲，寧可以閃電和瘟疫為兒戲！等一等那書卷要展開，你自己要面對面的讀那些可怕的記載。你自己的口，要定你的罪。

今天晚上你要做什麼？你還要再去加上一頁反對耶穌基督的記載麼？你還要籌畫著寫這樣一頁說：「我拒絕神的兒子，我拒絕神的憐憫，我再一次拒絕救恩， —— 八八一年十月二十一日。今日晚間我在這座樓上，拒絕神的兒子為我死，我再去多犯一時罪，我還要以背向神，以背向天堂，我要再去犯罪。」你能這樣做，你有你的自由。

你或者要說，「神為何不來勉強我呢？」祂不願天堂上充滿了奴隸，祂所要的是兒子和女兒。祂能以勉強你，因為勉強你，就要壓制你的意志，祂不那樣作。祂要吸引你，你願被祂吸引麼？你肯來麼？

「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散。我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我。因我救贖了你。」（賽四十四22）

「我們若認自己的罪，神是信實的，公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約一9）

「我寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。」（希八12）