启示录第二十一章短篇信息
目录：
新天新地启廿一1 （李道生）
新天新地启廿一1—4 （王永信）
更美的家乡启廿一1—6 （林炎任）
圣徒未来的生活启廿一1—8 （陈降祥）
新天地之全貌启廿一1—8 （冯叔康）
天在地上启廿一1—27
新天新地启廿一1—2 （倪柝声）
不再有死亡 —— 第七异象新天新地及未七书启廿一1—27 （舒邦铎）
天堂启廿一1—27 （林佩轩）
圣城新耶路撒冷启廿一2 （李道生）
主已快来启廿一2 （朱恩立）
泪水不再流启廿一4 （司布真）
一切更新启廿一5 （司布真）
「看啊！我更新万物」启廿一5—6 （张清庚）
我是全能者启廿一22 （林子仆）
更美的家乡启廿一23 （司布真）
羔羊为城的灯启廿一23 （司布真）
列国和地上的看王启廿一24—26 （李道生）
新天新地李道生
经文：启示录廿一章1节
「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。」（启廿一1）
新天新地之观念，早在先知书中己经提过（赛六五17；六六22）。此处约翰说到他「看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」，意思并非说旧的天地要归于乌有，乃是其形质要改变而更新，如坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了。」（启廿一5 ） ，那就是旧天地的革新，成为一个极荣耀新的天地。彼得也曾提到天与地先后要被烈火焚烧、洁净更新，成为新天地，而有义居在其中（彼后三10～13）。因在新天地中没有罪恶，就不能再毁坏，同时在空中掌权的魔鬼，此时已被扔在火湖里，空中也必洁净了，因地要被火焚烧，海不再有了。在千禧年时代仍旧有海洋，但在神的永远国度里不再有海洋，那时人的一切生活，都是直接靠神而活，因无海洋，意即海水全都干了，地的面积便要扩大，足以容纳更多的人口居任。至于当时的人，在旧天地被焚烧时，他们如何避难而迁至新地球，圣经未曾启示言明，我们深信神必能行更大的神迹，用奇妙的方法，使人迁到那将来之新天地。所以旧天地的火灾，对于他们是毫无影响或损害的。
关于新天新地，另有一种不同的见解，就是因为即说「先前的天地已经过去了，海也不再有了。」当然这是指旧天地不可能存在的，且在上一章也已明说：「从祂面前，天地都逃避再无可见之处。」（启廿11），可知即然是逃避了，就不会再存在，即如彼得所说：「天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……天被火烧就销化了。」（彼后三10，12），表示天地既已废去，被烈火烧尽、销化，那就是归于乌有了，好像希伯来书所说：「天地都要灭没……神要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变。」（来一11，12），这样的废去、销化、烧尽、灭没、卷起、都显然地表示天地已经作废，不再使用了，所以这个旧天地已经完全成为过去，人们是达到另一个新天新地里去，而不再是现在这天地了。
以上二说都是依照经文的字句，作不同的解释；但这是属于神将来那宇宙间变化美妙的事，我们不能确知究竟如何，不过有一位著名的地质学家说：「我在天然界、理性，和圣经内，都找不到理由，足证地球要归于乌有。」他的这种见解，是合于前一项的意思，解经家也多有采用了这一项的见解。
新天新地王永信
经文：启示录廿一章1—4节
使徒约翰在异象中看见了保罗所说的：「耍将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（弗二7）
约翰的视线远远的超过了大灾难，千禧年，白色大宝座等而达到了最终、最美、最善的永恒境界 —— 新天新地。
人的罪被对付了，魔鬼及其使者们也被对付了，一切违背神，反对神旨意的事现在都不存在，天上地下完全和谐，完全合一。这就应验了我们的主的祷告：「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9，10）。这就使我们想起那首非常美的颂赞之诗：
听哪，千万声音呼喊，
神的羔羊当受赞，
千万圣徒同心回应，
高举救主至尊名。
赞美羔羊和声四起，
天上众军都合一，
万口莫不同声歌诵，
宇宙充满救主颂。
（中三节略）
现今新造何等喜乐，
安息稳固并平和，
因着祂的救恩受福，
不再受缚不再苦。
听哪，天上又发歌颂，
赞美声音又震动，
穹苍之中满了阿门，
阿门因是同蒙恩。
哦这是何等美妙之诗，新天新地是何等美妙之所在，只要人一信主，就可到这永无穷尽的恩福。我们信主的人必需要尽我们一生的力量，普遍广传这奇妙的福音。
「看哪，神的帐慕在人间，祂要与人同住。」（启廿一3 ）
这是人类最高的荣幸，与神同在。如此就应验了主耶稣的话说：「在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四2～3）。
「神要擦去他们一切的盼泪」。
神不但要擦去我们的眼泪，也要将一切痛苦之因为我们除去。因为祂答应我们说：「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启廿一4）
眼泪是属于「先前的天地」的，在新天新地中将永远看不见眼泪了。
更美的家乡林炎任
经文：启示录廿一章1—6节
在神所造的原始国度里，一切都是充满幸福、快乐和平安。如果发生了任何邪恶，任何苦难和痛苦，那决非神的作为。虽然祂也许容许这些，支配着这些，在这些事中显示其美意，但这一些决非出之于神。
在魔鬼的领域里，死亡是最主要的一部份，人类始祖吞食禁果时，罪即进入世界；由于罪的产生，死亡的阴影接踵而至，人类的无尽悲哀因之而起。
自从当夏娃以来，除掉以诺和以利亚外，所有的人都死了。人，即使聪明如所罗门，德高望重如摩西，也难免一死。
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）
奥古斯丁说：「他不知道该把握这现世的生命好呢，或是生命中的死亡好！」此时此刻，我们身体中的某部份正在退化毁坏中。我们的每一下心跳都彷佛在告诉我们，自己的生命又减了一秒。
死亡实在是世界上最可怕的事，即使是信仰极坚定的人，在面对死亡时，也不能毫无惧色。那身后的哀荣，对死者毫无帮助。一位少女，无论她曾拥有如何倾国倾城的绝代美貌，死了以后，也是苍白的可怖的。
死亡带给人极大的毁坏。它使政治家的双眼失去神采，它命将军钢铁般的躯干一倒不起，它使人的灵瑰脱离生命之门，飞向那不可知的黑暗世界。
掌死权的魔鬼真是得意极了。在殡仪馆的大厅，在医院的太平间，在拥挤不堪的墓地坟场，到处可以听到它那阴森凄厉的狂笑！
魔鬼所窃掌的死权，要靠试探引诱来行使。当基督徒健康良好时，牠决不发动攻击，当基督徒信心坚定时，牠也不去惹他。然而一，当基督徒的信心软弱，身体衰败之时，牠的机会可就来临了。
在第一方面，魔鬼想尽方法要使基督徒怀疑有无复活。牠引诱基督徒站在永世的边缘，怀着恐惧战竞的心情，窥探黑暗无光的未来。
当基督徒怀疑发问：「我这么匆匆忙忙度完短促的岁月，究竟要到那里去呀？」
魔鬼就会乘机回答：「你从虚无而来，你也要往虚无而去，你死了，就完了，你死了，灵魂起而失丧了！」
这时，如果我们的理智仍在，或许会来辨驳……「不，我相信有来世，那大概是个荣耀光辉的所在，凡在生前行善多过行恶的人，会到那里去。至于那究竟是怎样的光景，仍然是难测的奥秘。」
魔鬼瞧出破绽，继续攻击：「算了吧，你正步向殒灭，你正沉没于时间的波浪之下，你就要永久埋葬在虚无的洞穴里，你那活鲜活跳的灵魂，即将永远，永远的消失喽！」
到这光景，唯有信心坚定如铁石的信徒才能答复：「我才不怕呢！撒但，你那试探人的势力收回去吧！你看我的救主，祂死了，祂的心藏破碎，祂的身体洞穿，祂曾在坟墓里长眠了三日三夜。然而，你可没消灭了祂。」
「第三天，祂复活了，祂曾显现给许多人看，有绝对可靠的证据证明祂复活了。」
「撒但，我告诉你吧，你既毁灭不了主的存在，你当然也奈何不了我。「我知道我的救赎主活着，未了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。」（伯十九25，26）
死亡，来吧！你可以束缚我，却不能毁灭我。坟墓呀，张开你血盆大口把我吞进去吧，但是我要挣脱你的桎梏，我要活生生地站在神面前！」
到这一步，别以为魔鬼就退缩了，它一计未成又生二计，他会数算我们过去所犯的罪，它会列举条条铁证，指出我们所犯的一切过错，他会句句击中我们的要害，他说：「哈哈，你以为自己已经得到救恩啦？你假冒为善的信徒！你以为自己是主所爱的吗？你回顾一下所犯的罪吧！你不是常常见罪心喜，跃跃欲试，甚至大罪不犯，小罪不断吗？你不是常常恨恶弟兄，喜怒无常吗？」
说着，它掏出一本焦黄的记事簿，拿乌漆漆的手指轻蔑地指着说：「瞧，你这圣徒！你经常不守主日，你常信心动摇，你经常离开永生的神，独行其事。」它又掀开一页最见不得天日的记载：「大卫，你还记得跟拔示巴携手演出的风流韵事吗？罗得，没忘记所多玛和蛾摩拉的惨祸吧！挪亚，你还记得葡萄园以及你醉酒失态的那码事吗？
听了这些指责，圣徒也不禁变色。但这时若有圣灵的激励，若有神的同在，面对死亡的基督徒可以昂声回答：「不错，撒但，你说的全对。我是犯过这些罪，我决不泯灭自己的良知和记忆。撒但，你揭露我生命史上最黑暗的一页，我完全承认！只是，我告诉你，我的罪已经洗得干干净净了。你瞧那各各他山上的十字架，主的肩膀承担了我的罪过，主的宝血洗净了我的污垢。」
主耶稣基督借着死，败坏了魔鬼的死权。（来二14）
魔鬼理当无话可说，承认失败才是。然而，魔鬼仍有它的程咬金第三斧。它使人怕不死不成功，还可以试试诱惑人贪图肉体的逸乐，贪图今生的骄傲。牠会悄悄告诉你：「这是个人吃人的世界，你尽可使出欺诈的手段，坑人的技巧，杀人不流血的阴谋，去赢取财富。你看那花花世界那么多彩多姿，你干吗自苦若是，不去尽情享乐，声色犬马，醇酒美人，逢场作戏一番呢？也许，这算是一丁点儿的芝麻小罪，但既有耶稣替你担当，又何必怕呢？」
如果你果真上了牠的当，冷了牠的计，那就羞辱了主的名喽！
你应该挺起胸瞠，坚决地回答：「这一切全属虚空，眨眼之间就要过去。我仰望的却是一个更美的家乡，是在天上的，那儿有生命河，水晶波，黄金岸。那儿有众圣徒，喜洋洋在歌唱。那儿的福乐才是永远的。
对信徒而言，死一点也不可怕。长眠在主的怀里，是世上最幸福不过的事。
有一位极著名的传道人，最爱讲天堂地狱，可是他自己从来没有经历过。不知从天堂来，怎知天堂事？直到有一天，他躺在缠绵了许久的病榻上，忽然面露笑容对环绕床前的亲友说：「各位，那平安喜乐的一刻来临了！」说完，他就回到更美的家乡。
圣徒未来的生活陈降祥
经文：启示录廿一章1—8节
有许多人觉得启示录是一部不容易了解的书。但是当我们细心的研读后，就像吃蜂房里的蜜般的甜，因为这是神启示约翰所写的一部很好的灵粮！尤其在廿一章和廿章都记载着圣徒将来和神同在的甜美生活！我们圣徒在世上虽有许多惊风险浪在侵袭我们，但当我们想到将来的生活时，不禁破啼为笑！高歌哈利路亚！赞美主。
今日的世界科学发达，人们都享受文明的生活。看哪，多少家庭有电视、冰箱、室内装设冷暖气；表面上看来很安裕。但人心却一天不如一天，虽然享受最文明的生活，精神却得不到安慰，心灵创伤斑斑，老是愁眉苦脸、怨天尤人。这就像老年人的二座牙齿脱落了，人们吃好吃的东西，他却不能嚼咀、囫圃吞之，就能尝出个中的滋味。一般人内心不安，虽享受文明的生活，正像老年人般的囫圃吞，不但得不到快乐，有时反而因没有嚼咀不能消化而得胃病，这种人实在可怜复又可悲！
亲爱的兄弟姊妹们，文明的物资生活，不是最高尚的享受，启示录告诉我们，来世的生活才是最大的享福。为此，保罗曾说：「我看万物为损害。」又说：「我以认识耶稣是最好。」为信神虽受到许多欺凌，但他不灰心，他盼望将来与主同在的生活。今天教会内约信徒，可分为三种：
第一种是现在和将来都感到失望者，他们不满现实，对于来世也没有希望。
其次是贫恋世界的信徒，只看到现在的生活，抱着今朝有酒今朝醉的观念，至于将来审判的事，他毫不关心，这二种信徒是多么可怜啊！
最后是不顾目前，只望将来的信徒。今生虽住草屋，吃不饱、穿不暖，过着清寒的生活。但是，他们眼光远大，看到人生彼岸的幸福，我们也要这样，才算是一个得胜的基督徒。
现在请我们来思想「圣徒将来的生活的情形」是如何？
（1）圣徒将来要生活在新的环境里
我没有去过美国，当然说不出美国的实际情况，但是我也没有到过天国，却能说天国的事，是藉主给约翰清楚看见的异像来讲。「坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了，又说要写上，因这些话是可信的，真实的。」（启廿一5）这证明我说的是有凭据的，又是真实可侰的。在第一节说：将有一个新天新地，这是告诉我们将来要在新天新地里生活，又说有圣城新的耶路撒冷从天而降，接着说，如新娘妆扮整齐等待丈夫。由这里我们看出圣徒将来要生活在新天新地里，那里有圣城，是新的耶路撒冷，我们要像新妇过着密月甜美的生活，这是何等的快乐，何等的幸福！亲爱的兄弟姐妹们，你们羡慕吗？
（2）圣徒将来和神同在的生活
「我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」（启廿一3 ）这里告诉我们，神要与我们同在共同生活，圣徒看着天父神荣耀慈祥的面。当人类的始祖亚当末犯罪以前，在伊甸园内和神亲近同生活，但当他犯了罪以后，不但不敢与神亲近，看见神来了，反而害怕，藏躲起来。从这里我们知道神。但到将来，得胜的圣徒，没有再犯罪，与神共同生活。旧约记载着，以诺和神同行三百年。也许大家都还记得旧约时代，神曾在山上召见摩西的事，那时摩西和神面对着面像父子般的亲密，四十昼夜不吃也不喝。看哪，神是那么的慈爱，我们将来要和父神共同生活，你想这是何等的快乐？
（3）圣徒受安慰的生活
「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启廿一4）。我们圣徒在世上，为要传扬福音，荣耀主的名，当常受到许多磨折，受到种种凌辱。但是我们不要悲哀，不要失望，将来到了人生的彼岸！神要亲自擦去我们一切的眼戾，到了那时，就不再悲哀、哭号、疼痛，将要永远得主的快乐。世界上，处处是悲衷，不论到什么地方，都在发出悲哀的世界，有什么值得我们留念呢？贫穷的人有他的痛苦，富有的人有他的隐衷。有一天我到某地去开培灵会，住在一位女长老家里，这个家庭布置得富丽堂皇，她的丈夫以前是个医生，很有名望地位，又有钱，所以才有这样的屋子。我不禁赞美这个家庭的幸福，但这位女长老看见我们在称赞，她不但不戚高与，反而倒在沙发上哀声叹气！当时我很觉奇，难到这富裕优美的家庭也悲哀吗？我正惊讶间，这女长老一把鼻啼一把泪的诉说，她的丈夫因为有钱有地位，后来当上了县议员，不幸的是她的丈夫一面要行医，一面又要搞政治，结果竟积劳成疾！不治身亡。
呜呼，世界到处充满悲哀！穷人有穷人的痛苦，富人有富人的不幸；唯有圣徒在世界上虽然遭遇不幸，将来到天国，主要擦去我们一切的眼泪，这真是不幸中之大幸，圣徒阿，你们要大声喊：「和散那！」
（4）圣徒将来接受无始无终的生活
启示录廿一章6节提到：「祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。」我们圣徒将来要过着无始无终的生活，不像地面上的「一朝天子一朝臣」，我们要无始无终的与神同在，得主永远的快乐，永远受主籍慰，主要抱我们在祂慈爱的怀抱里。启示录廿一章6节复面又说：「我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」到那时，我们要永远喝生命的泉水，不再饥饿，不再口喝，无始无终的喝生命的泉！在地面上，当牛做马还怕填不饱肚子，今天这里饥荒，明天那里遇灾，没有一日安宁，为肚子的问题愁烦。可是我们将来就不必再为吃喝忧虑，永远喝生命的泉水！过无始无终与主同在的生活。
（5）圣徒将来过着得胜的生活
启示录廿一章七节说：「得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。」。到了那时我们胜了世界，和主同在天国，作祂的儿子，天天和天父神在一起，不再沉沦，不再受迷惑，得胜一切，过着得胜的生活，投在神的怀抱叫「阿爸」！这种生活是何等幸福。
这种生活，是我们所盼望的，若没有这些盼望，就失去了基督徒的福分，因为这种生活是主所应许，将来必得着的。
最后我们来想若不照主的旨意行，没有得胜世间的诱惑的人，其结果将如何？录廿一章8节说得很明白：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的、他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」愿我们大家仰望耶稣，信靠主，凡事照祂的道行，不为世界的金钱酒色所迷惑，才能得胜 —— ，永远与主同在，才不致于沉沦在烧着硫磺的火湖里受第二次死！
新天新地之全貌冯叔康
经文：启示录廿一章1—8节
谨将新天地之全貌，根据圣经启示录廿一章作简明的分述。
（1）新天地之特色（启廿一1）
「……因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」无海洋，乃是一望无根的广大平原。旧天地已从坐宝座者面前逃避，是新天地之预备。因新夭地中没有罪恶，而海是预表罪恶的世界，所以海也不再有了。
（2）新京的坐落（启廿一2）
「……圣域新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等侯丈夫。」奇哉！妙哉！美哉！圣哉！此城从天而降，停在新地上，于是天地合作。教会是羔羊的新妇，在千年之前已举行婚礼于天，至此乃着新装，她与丈夫同在，永享福乐，爱情满足。
（3）神与人同住（启廿一3）
「……神的帐幕在人间，祂要与他们同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」天地既已合作，神与人自然同住，「以马内利」的预言此时完全应验。那些完全属神的，神也完全属他，此种彼此相属，完全的合一要直到永远。
（4）实现永生（启廿一4—5）
「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。」「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）。新天地中是完全圣洁的，故不再有死亡，新耶路撒冷是永生之城，无生老病死与天灾人祸，故不再有悲哀，哭号，疼痛之事。「不再有」三个字使我们得到无上的慰藉！感谢赞美主！
（5）生命活水（启廿一6）
「……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」新天地中本无海洋（参本章1节），但是神早已预备好了比海洋江河更佳的生命活泉，白白赐给那口渴的人喝。谁是「那口渴的人」？主耶稣早已应许我们说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」（马太五6）又说：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约翰四14）
（6）居民的资格（启廿一7）
「得胜的必承受这些为业，我要作祂的神，他要作我的儿子。」以上几节，是神公告新天地与新京之真善美的概况，本节乃是祂重申前令，得永生成为祂儿子的资格。在此敬请传讲「一次得救永远得救」者注意！在本节看出神的要求；不仅得救，还要得胜，才能承受永生的产业，成为神的儿子。得救是本乎恩，也因着信主稣十字架流血之大功。得胜还是信靠主的宝血，但是必须追求圣洁，因为「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。」（来十二14）得救是出于信心，得胜乃在于圣洁的行为，「信心没有行为也是死的」（雅二62）
（7）不合格入新天地的恶人（启廿一8）
「惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎语的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死！」上几节神以慈爱说话，本节以公义说话。不合格入新天地的恶人分为八种，请问世人哪？你若有其中之一的恶，结局是受永火极刑！何不现在悔改信主呢？
天在地上
经文：启示录廿一章1—27节
「我听见有大声音从宝座出来说：「看哪！神帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他他的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。（启廿一3，4）
突然之间主从宝座那儿发出宣告：「看哪！我将一切都更新了。」「先前的天地已经过去了」，现在乃是「一个新天新地」 （启廿一1）。在这两个天地之间，有一个「新耶路撒冷」出现了。
这个新的城市，又叫作「新妇就是羔羊的妻」（启廿一9）。城的方围极大（每一边是1400英哩，总共为27,440,000立方英哩的体积），而且极其华美（启廿一11～21）。城中永远是白昼，没有圣殿，因为神和羔羊为其光和殿（启廿一22～25）。
新耶路撒冷是「悬」在新天和新地当中，「列国……和地上的君王」能接近它 —— 「必将自己的荣耀归与那城」（启廿一24）。这些外邦人乃是从各国来的（启七9 ），已接受了基督，并且名字被记在羔羊的生命册上（启廿一27）。
这是令人兴奋的事：生命都要更新了。我们也都要进到新耶路撒冷，在那儿居住。不再有罪，不再悲哀，没有污染。这就是「天在地上」的开始。
新天新地倪析声
经文：启示录廿一章1—27节
新天新地
我们现在看启示录二十一章一节：「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了。」这又是和创世记遥遥相对的。在创世记第一章里的天地是「先前的天地」，在这里的天地是新天新地；在创世记里有海，在这里是「海也不再有了」。
第二节：「我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等侯丈夫。」第十九章说羔羊婚娶的时候到了，妻子也自己预备好了，那是一个宣告。这里说新耶路撒冷预备好了，像新妇妆饰整齐，等候丈夫一样，这是事实的来到。我们已经说过，在启示录里有好些宣告，特别要紧的就是十一章十五节的宣告。按着事情先后来说，男孩子被提，龙从天上被摔下等等事情，是发生在十一章十五节之后。那么，为甚么十一章十五节就说：「世上的国，成了我主和主基督的国」呢？那也是从起点来宣告，不是等事情都成了才说。那里的意思是，现在有了一个转机，已经转到神永远的计划那边去了，所以神在天上可以宣告。在第十九章里神也有一个宣告：羔羊婚娶的时候到了，妻子已经预备好了。那也是从起点来宣告，因为有得胜者在祂面前能够代表新妇，这一班人在祂面前已经预备好了，所以神能够宣告说，妻子也自己预备好了，羔羊婚娶的时候已经到了。但是实际上的「到了」，是在新天新地。到了启示录二十一章二节，约翰的的确确看见耶路撒冷从天而降，新妇的的确确是预备好工。这里不是像第十九章那样宣布预备好了，这里是事实上已经预备好了。
我们要回头去看以弗所书五章二十六至二十七节：「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没瑕疵的。」那一个「献」，到启示录第二十一章应验了，现在有一个新妇在神的面前预备好了，要献给主。「新妇妆饰整齐」了，现在没有难处了。这就给我们知道，到国度未了的时候，整个教会都要达到那个地步。我们今天所看不见的，那一天都要看见。今天我们也许要说，神对于教会所定规的程度那么高，教会怎么能达到
那个地步呢？我们不知道神怎样作，但是，我们知道，到新天新地的时候，要达到那个地步。有人以为教会达到以弗所书第五章的情形是在国度以前，但是，主没有这样说。是到了启示录第二十一章，教会才达到那个地步。到新天新地的时候，不只是一班人，乃是全体的人，中外古今所有的圣徒，要完全的在神的面前，要荣耀的在神的面前。
第三节：「我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」这给我们看见新天新地里情形是怎样的。新天新地是在永远的祝福里。这里是说到积极的祝福；底下所说的不再有这个，不再有那个，那是消极的，不是积极的。这积极的，永远的祝福是甚么？就是神与我们同在。神与我们同在就是祝福。圣经说到永世里的祝幅，就是这一句话 —— 神与我们同在。没有神的同在，是最痛苦的。所有在永世里的享受，就是神的同在。这里说到那一天的祝福，没有别的，就是神与我们同在。所罗门曾对神说：「天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢！」（王上八27）天和天上的天也不够神居住的，但是，我们能说，新耶路撒冷够祂居住，因为神是住在新耶路撒冷，神的宝座是设立在新耶路撒冷。
新耶路撒冷就是那一个女人。在创世记，我们看见有一个园子，有一个女人。后来女人犯了罪，神就把她从园子里赶出去。到新天新地的时候，女人和圣城是一个，不再是两个了。因为新耶路撒冷就是那个女人，新耶路撒冷就是羔羊的妻子，所以女人和圣城是合一的。不只这样，并且神的宝座设立在新耶路撒冷，可以说神自己就住在那一个女人里，全能者就住在那一个女人里。所以外面无论有多大的力量、多大的试探，都不要紧了，撒但的恶势力再也不能进来了，人再也不会堕落了，因为有神住在她里面。新天新地里的祝福，就是神的同在。凡经历过摸到一点神的同在的人，就知道神的同在是实实在在的一个祝福，没有一个祝福比这个更大、更宝贵的。
我们把第三节的两句话再读一遍：「祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」你看见神与人的关系么？甚么叫作我们作神的子民？神与我们同在，使我们作神的子民。甚么叫作神是我们的神？神与我们同在，所以神是我们的神。有神与我们同在，神就是我们的神；远离神的同在，神就不能是我们的神，永世里最高的祝福，就是神的同在；永世里最高的祝福，就是神是我们的神。
第四节：「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」人都流过泪，可是在新天新地中，都要得着这个祝福 —— 神擦去他们一切的眼泪。死亡完全是从堕落来的；但在新天新地中，不再有死亡了，未了一个仇敌已经去了。悲哀，是心里的伤痛，是里面的感觉；哭号，是大声的喊叫，是外面的表示：疼痛，是在我们身体上的苦楚。神总结以前的事，就是这几个字：眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛。但是，这些都不再有了，甚么都过去了。
第五节：「坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了。」今天我们新造的人住在旧造里，这是我们的难处。但是，到了那一天，一切都更新了，一切都是新造的，不只里面是新的，外面也是新的，四围的一切也都是新的，这就叫作永世。新造是为着我们的，只有新造里的一切，才能满足我们的心。以赛亚书第六章告诉我们有一个痛苦，就是「我是嘴唇不洁的人」，还有一个痛苦，就是我是「住在咀唇不洁的人中间」。到了那一天，四围都是新造，那个时候是绝对荣耀的时候。
第五节接下去：「又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。」这一个写上是何其好！神把话传给约翰，又要约翰把它写下来。写下来的话是一点一画都不能废去的。这些话是可信的！是真实的！我们最终的信仰，就是看见神最终的得胜。
第六节：「祂又对我说，都成了。」神说都成了，缘故在那里呢？因为「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。」神的工作有多少次好像不能成功，但是，「我是阿拉法，我是俄梅戛」，起初定规的是神，未了成功的也是神。感谢神，祂是阿拉法，所有的起头都是祂。创世记一章一节说，「起初神……。」创造天地时定规一切的是神，一切都是神起头的。同时，祂又是俄梅戛。人可能失败，但祂是俄梅戛。人可以说这个说那个，但最末后一句话还是神说的，因为祂是俄悔戛。
神为甚么这样说？这样说就是要告诉我们，祂要成功祂的计划，祂要达到祂的目的，祂要成功祂所起头的。我们承认，撒但的工作实在打岔了神的工作，但是，我们更承认，神不只是起初定规的阿拉法，神并且是最后成功的俄梅戛。神一点不放松。不管教会在经历上的情形是怎样，在神的目的中，教会总是没有玷污，没有皱纹，没有诸如此类的病，并且要穿上荣耀，可以献给祂的儿子的。我们看见神的儿女在信仰上，在道路上，在行为上，有许多不相同的地方，要他们像以弗所书第四章所说的那样「同归于一」，怎能瓣得到？许多时候，我们要叹一口气说，恐怕再等二千年，也不知道能不能成功？但是神说：我是俄悔戛！总归有一天要得到一个荣耀的教会站在祂的面前。祂是用水也好，或者用火也好，祂总要得着一个荣耀的教会。我们不能阻止神，神总要得着祂的满足。不管我们是怎样软弱，不管我们是怎样冷淡，不管我们是怎样刚硬，总有一天，神要把我们
摔到碎而又碎，摔到祂所要我们达到的地步。神是俄悔戛！神要作，就得作到底，祂不放松。让我们欢喜快乐的赞美神，因为祂的目的必定要达到。
第六节接下去：「我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」这不是特别注重救赎，乃是特别注重需要神。口渴的意思就是需要神。缺了神，好像缺了水似的。所以要有生命泉的水，使口渴的人得着满足。
要注意下面第七节的话。感谢神，在这里有一件特别的事是宝贵的，就是「得胜的」要怎样。这里所说的得胜者与启示录第二章、第三章所说的得胜者不一样。第二章、第三章所说的得胜者是教会里的一部分，这里所说的得胜者是与「口渴的人」连在一起的。上文说「我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝」，接着说「得胜的，必承受这些为业」，换句话说，凡喝生命水的人，就是这里所说的得胜者。这得胜者乃是与不喝水的人有分别的。这一个得胜，就和约翰一书里所说的得胜一样。约翰一书五章四节说：「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」从神生的人，就是有信心的人。属乎主的人有信心，不属乎主的人没有信心。使我们胜了世界的，就是这个信心。这使我们欢喜快乐，我们要喊哈利路亚！到了新天新地里，我们都是得胜者。在国度的时候，是少数的人作男孩子；在新耶路撒冷的时候，全体都是得胜者。在新耶路撒冷只问你有没有信心，有信心的就都是得胜者。
到了那一天，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了，这是消极的一面。还有积极的一面是：「祂要与人同住，他们要作祂的子民」；不只如此，并且「我要作他的神，他要作我的儿子」。所以，我们基督徒在神面前的地位，不只是儿子，也是子民；不只是子民，也是儿子。神要得着许多的儿子进入荣耀里。我们感谢神，赞美神， 「我要作他的神，他要作我的儿子」，在永世里的祝福，没有比这个再高的了。
第八节：「惟有胆快的、不信的、可憎的、杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」永世里的祝福是一个事实，永世里的刑罚也是一个事实。爱的神所施的刑罚，是无法挽回的，是无法逃避的，这是一个极大的警戒。
从天而降的圣城
现在我们要来看圣城新耶路撒冷究竟是甚么情形。
启示录二十一章九至十节：「拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」
在十七章一至三节里，天使要把那个大淫妇指给约翰看，就把约翰带到旷野去。从神的眼光看来，从受圣灵感动的人的眼光看来，淫妇是住在旷野，她是住在没有生命、没有果子，荒凉的地方。人可以看见高大的礼拜堂，人可以看见完备的礼拜仪式，人可以看见人的才干，但是，在神看来，所有出于巴比伦的一切，都是在旷野里的，都是被弃绝的。
在这里，天使要把新妇，就是羔羊的妻，指给约翰看的时候，就把约翰带到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，指示给他看。约翰是在高大的山上看到她。在这里我们要看见一件事，就是如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去。若不是站在属灵的高山上，就看不见。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的。当初摩西到了约但河那边的时候，神怎么作？神吩咐他上昆斯迦山顶去，举目观望神应许之地。这就告诉我们，需要到高的地方，才能有异象，有启示：才能看见神的计划。
我们不要想，一天过一天平平淡淡的作基督徒，不犯甚么大罪，就行了。我们要记得，当我们站在这样的地位上的时候，神永远的计划，在我们身上就不过都是道理，不过都是知识而已。我们盼望爬上高山，我们盼望有属灵的爬高，有属灵的造诣。有这一种属灵的造诣，就会看见新耶路撒冷。
神所要作的，祂必定要得着。神在第一个永世里所定规的，到第二个永世里祂必定要得着。必定有得胜者把国度引进来，必定有得胜者把新天新地引进来。问题就在谁能作得胜者。作得胜者必须有启示，如果没有启示，就以为这不过是一个道理罢了。我们要记得，知识不会产生果效，启示才会产生果效。要得着启示，就得上高山去，不能住在平原。往山上去有一个困难，就是要用力吧。我们要登峰造极，就不能不努力。求神给我们属灵的造诣，拯救我们脱离低的地方。不要以为得救就够了，别的都不要。神要救我们脱离低的生活，神要把祂的心意指给我们看。当我们到了高山上的时候，我们就要得着启示。
约翰看见了新耶路撒冷，就作了一件胡涂事 —— 要向天使下拜（启廿二2）。那一个胡涂很有意思。约翰是十二使徒中最后离世的一个，他的知识、行为、爱心和经历，都不知比我们高了多少倍；但是，我们在启示录里看见约翰作了两次胡涂事，他两次要向天使下拜，一次是在这里，还有一次是在十九章十节。虽然约翰这一个举动是「千万不可」的，但是我们要看出约翰是一个有心人，是一个羡慕神计划的人，是一个羡慕神工作的人，在他所看见的那种情形之下，他情不自禁，所以才会作胡涂事。虽然那是一个错误的行为，但是显出了一个对的心情。这给我们看见，一个看见神异象的人，他的态度是如何。我们盼望神也给我们看见异象，使我们能到高处看见新耶路撒冷，也使我们的一切都是为着成功这一个，不是为着别的。
天使对约翰说：「我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」他说要把羔羊的妻指给约翰看，后来约翰看见的是甚么？是「由神那里从天而降的圣城耶路撒冷」。约翰所看见的羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。下面的话，是说明那一个城的情形，也就是羔羊的妻的情形。城的情形，是一种寓意，是借着城说到神在创世以前所要得着的那一个团体，有甚么特点，属灵的情形是如何。
这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体人要到甚么地方去，神并且注意那个团体人是从那里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题。羔羊的妻子是从天降下来的。是从天上来的，不是从地上来的，这是新耶路撒冷。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人，后来蒙恩得救了。这不是说，我们没有罪的历史，不必悔改，我们不是蒙恩得救的；这乃是说，这一段圣经，只给我们看见从神出来的那一部分，只给我们看见以弗所书第五章所说献给基督的那一个荣耀的教会。
在旧约里，有一个女人，特别是预表奉献的教会，就是利百加。亚伯拉罕对他那个老仆人说：「不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」利百加不是伯拉大河西边的人，不是约但河西边的人，乃是以撒本家的人。
神所要的一个「团礼人」，就是基督本家的人。基督是从天上来的，教会也必须是从天上来的。所以希伯来书二章十一节说：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」甚么叫作弟兄？弟兄，就是同一个母亲生的，同一个父亲生的。我们感谢神，我们一面是主用祂的宝血买来的，另一面也真是神生的。基督徒的历史有两段：一段是从外面买来的，一段是神生的。说到罪的历史的时候，是从外面买来的；说到没有罪的历史的时候，是神所生的，因为从神生的，就不能犯罪，所以没有罪的起头，也没有罪的历史。新耶路撒冷是从神来的，这好像说，教会从来没有在地上过，好像是头一次到地上来。并非说我们不是从罪人的地位到祂那里去的，这乃是说，另一面，有一部分是完全从神来的，是完全出乎神的。在这里，我们真是要感谢神，新耶路撒冷是由神那里从天降下来的。
这一个城与第十七章所说的那一个城大不相同，那一个城叫作大城，这一个城叫作圣城。巴比伦的特点是大，新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间，有人注意大，也有人注意圣洁。注意大的是巴比伦的原则，注意圣洁的是新耶撒冷的原则。甚么叫作圣洁？我们可以这样说，只有神是圣洁的，所以出乎神的才是圣洁的。那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，意即基督是圣洁的，因为祂是出于那一个，那些人也是圣洁的，因为他们也是出于那一个。只有出于那一个的，才是圣洁的。只有从神出来的才有价值，只有从神出来的才叫作新耶路撒冷。一切出于人的，都得留下。被提的问题就在这里，为甚么有的要被留下？因为有许多东西不是出于基督的。凡不是出于基督的，就不能带到天上去。没有一件不是出于天的东西能够回到天上去。出于地的都要被留在地上，惟有出于天的才能回到天上去。
圣城的光辉
第十一节：「城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。」碧玉，在启示录第四章里已说过一次，就是约翰看见一位坐在宝座上的，好像碧玉和红宝石。所以，碧玉就是约翰所看见的在宝座上的神。换句话说，碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神，就像碧玉。是到那里所认识的，不是在这里所认识的。我们今天在这里所认识的，有许多模糊不清的地方，但是，在那个城里，有神的荣耀，有光辉像碧玉一样，意思就是当新耶路撒冷降到地上来的时候，我们就能看见神自己，就不会再误会祂，就不会再问这到底是怎么一回事。新耶路撒冷的光辉是透明的，像水晶那样洁净，一点搀杂都没有。到了那一天，都是透明的，是甚么都看得见的。到了那一天，我们要看见神，我们要认识神。
圣城所包括的人
第十二至十四节：「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上人写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」这一个「团体人」所包括的到底有多少？这里说，门上写着以色列十二个支派的名字，根基上有十二个使徒的名字，可见这一个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。
我们再读几处圣经来证明这一点：路加福音十三章二十八至二十九节：「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，都在神的国里……，从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。」可见在神的国里所包括的有亚伯拉罕、以撒、雅各所代表昀旧约里的圣徒，也有从东，从西，从南，从北来的人所代表的新约里的圣徒。这两班人既在神的国里一同有分，也就必定一同进入新耶路撒冷。
希伯来书十一章八至十节：「亚伯拉罕因着信……就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营，所建造的。」这一座城就是指新耶路撒冷说的。惟独这一座城，是有根基的城，是神所经营，所建造的城。第十三节：「这些人都是存着信心死的。」「这些人」就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人。第十六节：「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；
因为弛已给他们预备了一座城。」这里的「他们」，就是第十三节所说的「这些人」。这样说来，旧约里的圣徒在新耶路撒冷必定是有分的。从亚伯起，一直下来，神为他们定规了一座城，就是新耶路撒冷，他们都有分在里面。再看第三十九至四十节：「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」神把在旧约里的圣徒留在那里等，他们还没有得着那一座城，神叫他们等着与我们一同去得。可见旧约和新约里的圣徒都在圣城新耶路撒冷里面。
以弗所书二章十一至十四节：「所以你们应当纪念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没有受割礼的……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。」第十一至十三节都是说「你们」，到第十四节却改说「我们」。说「你们」的时候，是指以弗所的圣徒说的，说「我们」是把犹太的圣徒和以弗所的圣徒合在一起说的，是把旧约的圣徒和新约的圣徒合在一起说的。是祂使我们和睦，将两下合而为一，是祂拆毁了中间隔断的墙。再看第十五节：「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条：为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」这里的「两下」，和上面所说的「两下」是一样的，这也是指旧约和新约的圣徒说的，不是指着人与神说的。能不能说我们与神两下造成一个新人呢？不能。这里乃是指外邦的圣徒和犹太的圣徒，旧约的圣徒和新约的圣徒说的。第十六节：「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。」这「两下归为一体」、「与神和好了」，意即旧约的圣徒和新约的圣徒都与神和好了。第十七至十九节：「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉 祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」以弗所的圣徒，不再作外人，是与圣徒同国了，是神家里的人了。第二十至二十二节：「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」神的居所是包括旧约和新约的圣徒，亚伯拉罕、以撒、雅各在里面，我们也在里面。
总而言之，到新天新地的时候，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。
城和城门城墙
我们再继续看启示录第二十一章。我们要特别注意这里的城墙。第十二节：「有高大的墙。」第十五节：「对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。」第十七节：「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」当初神在伊甸立了一个园子，蛇能够到园子里去对夏娃说话，可见园子的四围是没有墙的。神本来是要亚当看守这园子，换句话说，神本来是要亚当作园子的墙，但是亚当没有看守，他让撒但进去了。现在新耶路撒冷怎样？新耶路撒冷有城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝。城墙包括一切在城里面的东西，城墙也拒绝一切在域外面的东西。有了城墙，城内就与城外隔离了，有分别了。新耶路撒冷就是神所要得着的新人。这个新人是在神面前的，是与外面有分别的，蛇不可能再爬到里面去了。现在有了墙，有了隔离，有了分别，所以蛇进到里面的那一个可能性取消了。
这里说到新耶路撒冷的情形，除了神自己的荣耀以外，第一提起的就是城墙。所以，分别是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好，分别甚么是属灵的，甚么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别，有界限的，我们要从这里学习功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保着。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙。尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候，参巴拉、多比雅等人就来尽力阻挡。尼希米是一面拿着兵器，一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿着属灵的兵器，和那天空属灵气的恶魔争战，如何维持分别的原则。
这城有十二个门，也有十二个根基。根基上有羔羊十二使徒的名字，就是说，一切都是根据于使徒所传的神的国的原则。我们前面已提到，以弗所书第二章有话说：「被建造在使徒和先知的根基上。」意思就是使徒所得的一切启示，是新耶路撒冷的根基。
门是为着出入的。为甚么门上要写以色列十二支派的名字呢？主耶稣说，救恩是从犹太人出来的。关乎神的事情，我们都是从以色列学习的：律法，是从以色列得着的；救赎，是从以色列知道的；救恩，是从以色列出来的。所以门上有以色列十二个支派的名字。
这一个城东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，每边都有三个门。门是开在便于出入的地方的，这城四面都有门，这就是指出，这一个城是在中心的地方，意思就是她是一切的中心。新耶路撒冷乃是神中心的杰作。
感谢神，门上还有看门的 —— 「门上有十二位天使」。从前有基路伯看守生命树，现在生命树在城中，有天使看守城门。天使是服役的灵，有一天，天使要服在教会之下。
第十五节：「对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。」圣经是用金来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量，意思就是这一个城是能用神的标准来量的，是合乎神的标准的。我们要寻求神的荣耀，盼望到了那一天，我们被量的时候，能合乎神的标准。
第十六节：「城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。」在圣经中，另外有一个地方也是长宽高一样的，就是圣殿里的至圣所。「内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（王上六20），长宽高也是一样的。圣经中只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷城是长宽高一样的，换句话说，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至圣所。当初大卫指示所罗门如此作，大卫说：「这一切工作的样式，都是耶和华用手画出来，使我明白的」（代上廿八19）。可见圣殿里的一切，
都是根据启示造的。在新天新地中，这一个新耶路撒冷城就是神的圣殿，这个城的一切，都是在神里面的东西，没有一样是在神之外的。
第十七节：「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」今天能说人的尺寸就是天使的尺寸么？不能。甚么时候人的尺寸和天使的尺寸一样呢？主耶稣告诉我们，当复活的时候，人要和天使一样（路二十36）。这一百四十四肘，是当人的尺寸和天使的尺寸一样的时候才显出的。换句话说，在这城里的一切都是复活的。感谢主，一切包括在城里的，没有一件不是复活的。凡是死的、出乎人的，都在城外；凡复活的、属乎神的，都在城里。复活的意思，就是出于神的。出于人的，死了就不能再起来；出于神的，就是经过死，还能再起来。死所不能捆绑的，死所不能拘留的，这个就叫作复活。出于我们人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不着的。
约翰记这个城的时候，所用的数目，都是十二～十二个门，十二个根基，十二个使徒，十二个支派；第十六节所说的四千里，在希腊文是「十二千司他地昂」。（「司他地昂」是一种长度的单位，在中文里就把十二千个「司他地昂」算作四千里。但是神在原文中所用的数字并非如此，神也不是说一万二千个「司他地昂」，神乃是说十二千个「司他地昂」，神要用「十二」这一个数目。）城墙的尺寸是一百四十四肘，是十二乘十二。可见十二是在永世里的数目。十二是圣经里最宝贵的数目。在启示录里，前面给我们看见有许多七，如七印、七号、七碗、七个教会、七个天使等等，后面给我们看见有许多十二，就是上文所举的十二个门等等。七是完全的意思，十二也是完全的意思，但是两者并非完全相同。七是三和四相加而成的，十二是三和四相乘而成的。因为神是三而一的神，所以三是代表神的数目。四是代表受造之物的数目，如四风、四季、四个活物等。三加四，意思就是神加人，造物者加上受造之物，这是何等完全呢！但是，加上去的东西是可以失去，可以拿掉的，所以这一种完全还不是永久的。到了新耶路撒冷，神和人的合一不再是七，而是十二了；不再是三加四，而是三乘四了。乘是完全的合一，再也不能分开了。造物者和受造之物调在一起，这个是十二。完全合一的是十二。在新天新地中，神和人是合而为一的，神和人再也不会分开了。
精金、宝石、珍珠
这城是用甚么造的？第十八节：「墙是碧玉造的。」碧玉，在前面已经看过一次，就是城的光辉好像碧玉，意即城里的荣耀就是给我们看见真相的神。人能够认识神的真相，能够认识在宝座上的神；神不是远离人的，不是不可知的。城墙的功用是分别城里和城外，城墙是用碧玉造的，就是说，在神的真光里看见的，那个叫作分别。分别的根据，是在于看见了神要甚么，看见了神的要求是甚么。如果人对于神的要求模糊不清，结果就会失去分别。
再看第十八节：「城是精金的，如同明净的玻璃。」换句话说，城里所有的东西都是出乎神的。金子就是那出乎神的，就是那放在神的新造之人里面的。彼得说我们是有分于神的性情的。在所有属乎神的人里面，都有一部分是出乎神的。我们没有得救以先，一切都是属血气的，都是属天然的，一点没有属灵的性质。但是当我们接受主之后，神将祂的生命分给我们，这就是祂给我们金子。我们里面有一部分是金子，我们里面有一部分真的是出乎神的。所可惜的，就是我们里面有金子，但也有杂质搀在一起。不错，我们有神的性情，但是我们还有许多在神之外的东西。
所以，神今天对于祂儿女的工作，大部分是减少的工作，不是加增的工作。许多时候，人想要多得看神，想要充满圣灵，想要明白基督。不错，这些都有它的地位，我们的确要多得着神，要充满圣灵，要多明白基督。但是，另外还有一个工作，不是得着，乃是除去。神基本的工作，就是要减去「我们」。自从我们得救之后，神天天在作这个工作。十字架就是减少的工具。十字架的工作，就是为着除去。十字架不是把东西给我们，乃是把东西拿走。在我们里面有许多渣滓，有许多不是出于神的东西，有许多不能荣耀神的东西，神就借着十字架来除去，使我们成为精金。神放进来的是精金，但是因我们里面有了渣滓，有许多东西不是出于神的，所以就有了搀杂。因此神不能不花许多功夫来给我们看见，在我们里面有甚么东西是出于自己的，是不能荣耀神的。我们相信，神如果对我们说话，就我们除去的比加增的要多得多。特别是魂大的人要记得；神借着祂的圣灵在你身上的工作是除去，是要减少「你」。
新耶路撒冷的特点，就是这里的金子是精金，是一点都没有搀杂的，是完全出于神的。神今天所要我们学习的一个功课，就是我们应当看见，出于我们自己的不过是渣滓。除了金子以外，所有出于我们的都是渣滓。我们的良善摆在金子里面是渣滓，我们的热心摆在金子里面也是渣滓，无论是我们的甚么东西都是渣滓。换句话说，凡不是出于神的就是渣滓。没有一个人在神的面前能说，我这个人是能把一点东西给神的。神所要的是精金，在新耶路撒冷的都是精金，没有渣滓。有一天我们要看见，所有不是出乎神的都在十字架上。在新耶路撒冷的，都是出乎神的。神的目的必定要达到，神说精金就是精金，没有一件东西能够搀杂在神的工作中。
第十九至二十节：「城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；六是红宝石；第七是黄壁玺；第八是水苍玉；第九是红壁玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。」宝石是甚么意思呢？宝石和金子有一个根本的分别：金子是一种化学元素，但是宝石不是一种化学元素，而是一种化合物。金子是一种元素，当神造它的时候，它就是金子，它是直接从神造的。宝石，是好几种的元素在地里不知道经过了多少年的燃烧，才化合而成为宝石。换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上加工烧出来的。圣灵在地上的工作，就是要一直锻炼我们，使我们有各种各样的经历，以致我们在祂面前变作宝石。所以，宝石就是我们受祂的管教而产生的果子。
像以撒的产生就是金子，像雅各的经历就是宝石。以撒生下来就是儿子，是凭着神的应许生的，他从来没有受过苦，从来没有出过大事情。雅各这个人就不同，他受了许多苦，经过许多熬炼，神的手一直在他身上。一天过一天，一年过一年，神在雅各里面组织一件东西，叫他成为一块宝石。
神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所制造的生命是宝石。一天过一天，在各种各样的环境中，把我们造成基督的样子，这就叫作宝石。神不是把基督的生命分给我们就完了，神并且要叫基督的生命组织在我们里面。一面，我们要知道，除了主的生命之外，我们和得救以前没有一点两样；但是另一面，我们跟从主五年十年，一直受祂的管教，受祂的对付，就有一部分基督的生命被圣灵组织在我们里面。在我们里面有一件东西，是主制造成功的，这个叫作宝石。所以，你不必奇怪神为甚么把你放在火里烧。好像别人碰着事情都是很好的，而你碰着事情却偏偏不顺利，别人误会你，别人攻击你，在你身上事情特别多。要知道，这是有缘故的，就是神一直在那里烧你，是圣灵在那里作工，要把基督的生命组织在你里面，要你这个人变作基督的样子。
在这里不只有一种的宝石，并且有各样的宝石。有的宝石足玛瑙，有的宝石是璧玺，有的宝石是翡翠，有的是这样，有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的，换句话说，不是神一下子就使它这样的，是神经过长时期的工作而得着的。宝石，不是神在创造的时候给你的，不是你在成为新造的时候所得着的；宝石，乃是一天过一天，神在你里面把你烧成的。宝石，是一件东西一直在那里过火，因为那火有某种的烧法，把某种矿物镕在里面，所以就成功某一种的宝石；因为那火有另一种烧法，把另一种矿物镕在里面，所以就成功另一种宝石。宝石所代表的，是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得着了神的性情，此后，圣灵一天过一天，借着神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、侰实、温柔、节制等各样不同的果子。圣灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来。我们得救的时候，神所分给我们的，是祂的生命；但圣灵的果子不是神分给我们的，乃是圣灵在我们里面作工到一个地步，使我们结出果子来。宝石，是圣灵借着环境在我们身上造出来的。神不只把祂的性情分给我们，并且一天过一天在我们身上制造出一种人来，那一种人是荣耀神的名的。在你得救的那一天，你得着神的性情；在我得救的那一天，我也得着神的性情；在他得救的那一天，他也得着神的性情。这个，所有的基督徒都是一样一式的，没有分别。后来神把你放在某一种的环境中，给你某一种的经历，让你受某一种的试炼，经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把你烧成一个基督徒，或者是像黄璧玺，或者是像绿玛瑙，或者是像红宝石，或者是像紫晶，神把每一个基督徒烧成不同的样子。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作宝石，就有各种的样子。
圣灵借着环境在我们身上所制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。
有许多神的儿女，和神同走了十年二十年，在他们身上有一部分东西，是神借着圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的，并且他们成为那一个东西了。多少年来，他们受圣灵的管教，经过许多试炼、许多经历，圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人，都承认有一种东西成功在他们里面。他们不只有神所分给的生命，并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命，并且也活出改换的生命，这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样子。在新耶路撒冷里，充满了这些宝石。
说到这里，我们就知道，光注重道理是一点用处都没有的。我们不要想，多知道一点神学就好了，多知道一点圣经的道理就好了。这些没有多大用处，只有圣灵在我们身上烧成的那一个才有用处。凡没有烧牢在身上的东西，只要擦一擦，就掉下来了。擦一擦就掉下来的东西，没有属灵的用处。这不是说不要读圣经，乃是说，必须圣灵把我们所读的烧在我们身上，才有用处。所有的宝石，都是从火里出来的。要有宝石，就必须有火；没有火，就没有宝石。所以，我们不能拒绝环境的试炼，不能拒绝圣灵的管教，不能怪神的手在各方面围着我们。许多时候，我们觉得何等不痛快，我们巴不得能够无拘无束，痛快一时。但是你要记得，我们还在神的制造之中，有一天神要把我们制造成为宝石。神不只给我们生命，并且要在我们里面作工到一个地步，使我们有一个特别的质量。这是圣灵在我们里面，借着各种各样祂所许可的事造出来的，这一个叫作宝石。所以，光有知识、道理，是没有用处的，要有圣灵在我们身上烧出来的才有用处。等到一个基督徒被烧成了一个东西之后，他所讲的道才不是从书本里来的，乃是他所实在知道的。惟有圣灵在我们身上烧出来的，才是宝石；否则就是草、木、禾楷。有时候我们坐在一个年老的人面前，觉得他真是和主一同走道路，有一个生命在他里面成了他的特点，我们在他面前只能低下头来。也许别人有比他更大的职事，也许别人有比他更大的工作，但是，他有丰盛的生命，他有圣灵制造的工作，他有专一的东西，他有经过火造出来的东西，他是宝石。我们在这样的人面前，只有低下头来说：我巴不得也有这个能感动人的东西。不是话语能感动人，乃是经过火所烧出来的东西能感动人。
新耶路撒冷里有宝石，没有宝石不能成功新耶路撒冷。神要有宝石，要有一班人显出宝石的品质。但愿神救我们脱离浮浅！只有圣灵作工在我们生命中，才算得数，才有用处。
第二十一节：「十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。」新耶路撒冷里面不只有精金，不只有宝石，还有珍珠。珍珠不是用火烧成的，珍珠是一种水族受了伤以后逐渐结成的。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命。珍珠，代表主耶稣基督借着訑非赎罪的死所释放出来的生命。
马太福音第十三章里所说的珠子，是指着谁说的呢？是指着教会说的，是主自己从死里所造出来的。祂愿意舍去祂的一切来得着这一个。珠子的意义是积极的，不是消极的；是教会，是神所要造的那一个新人，在这里面没有罪的问题，没有赎罪的问题。祂宁可失去一切所有的来得着珠子，这给我们看见，完全出于基督的生命，是神所宝贵的，也是基督所宝贵的。
在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从祂非赎罪的死里出来的。
哥林多前书三章十二节告诉我们，属灵的工作应当用金、银、宝石来建造，不应当用草、木、禾秸来建造；在那里有金子，银子和宝石。可是在创世记第二章，伊甸园里面有金子、宝石和珍珠，却没有银子。在启示录二十一章，新耶路撒冷域里面有金子、宝石和珍珠，也没有银子。这里面有甚么意义呢？金子、宝石和珍珠这三样东西，在伊甸园里面有，在新耶路撒冷里面也有，换句话说，金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是，在永世里；神并没有定规有银子。银子是代表救赎。神知道人要犯罪，需要主的救赎，但是，这不是祂永远计划中的东西。在神的工作里有救赎，但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样，并没有银子，这就是说，在将来的永世里，要达到一个地步，一点罪的痕迹都没有。在今天，我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不着银子，那就需要求神怜悯。今天，我们不能没有银子。今天如果没有银子，没有救赎，我们就一点办法都没有。但是，救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一件东西，这就是给我们看见，神把罪的历史涂抹了，连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷，人不再需要救赎了，因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠的，没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的，是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不着救赎，我们有祂一部分生命的人，也如何用不着救赎。所以，在永世里是不需要银子的。
感谢神，今天有救赎；感谢神，今天我们虽然有罪，但是有祂儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面，神把祂儿子的生命分给我们，那个是永远用不着救赎的。有一天，我们要完全靠着这生命而活，连罪的历史都要过去，连救赎的银子都用不着。我们要看见，堕落不是神的目的，救赎不是神的目的，国度也不是神的目的。堕落不是神的目的，是路上遇见的事；救赎不是神的目的，救赎乃是解决堕落那一件事的；国度也不是神的目的，国度也是为着解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎，因为有堕落才有国度，这些不过是补救，并非神的目的。我们决不轻看救赎和国度。如果没有救赎，永远没有法子解决堕落；如果没有国度，也永远没有法子解决堕落。不过我们要记得，神造人不是要人堕落，神造人是为着祂的荣耀。这一条线是笔直的，这一条属天的线是笔直的。
第二十一节接下去：「城内的街道是精金。」街道是交通的地方。城内的街道是精金的，那么走的人的脚就永远不会脏。今天洗过澡的人还应当洗脚（约十三10），才能维持他和神的交通。当我们走在路上的时候，免不了沾染尘土，与神的交通免不了出事情。但是到了那一天，没有一件东西是能够把我们弄脏的，没有一件东西能叫我们与神的交通出问题。在永世里，没有东西会使我们污秽，一切的生活都是圣洁的了。
第二十一节未了还有一句话，说到这城「好像明透的玻璃」一样。今天我们有许多情形还是不透明的，但是将来在神的面前都是透明的。所以，我们在今天就不应当有许多掩饰，就不应当有许多遮盖，就不应当故意在人面前假冒敬虔以得着人的称赞。掩饰、遮盖、假冒，都是不透明的。实在的情形没有那么好，却要装得那么好，那就是不透明。有许多时候，我们的言语行动很不自然，说话是学别人，走路是学别人，作事是学别人，许多东西都是学别人的，不是我们自己的，这些都是不透明的。这一种的拘泥，这一种的仿效，都是不透明的。我们在神的面前，不必过这一种人为的圣洁生活。我们要记得，真实的属灵，是背十字架。拘束的圣洁，不是圣灵里的圣洁。所有的表演，所有的假冒，都得除去。所以有许多事情要学习承认，在弟兄姊妹中间要学习彼此认罪，不要遮掩自己的罪。得罪人就应当承认得罪人，不要把它解释掉了。没有一个基督徒的情形是可以不透明的，因为将来在神的面前都是透明的。新耶路撒冷城内的街道好像明透的玻璃一样，一切都是看得清楚的。有一天要这样，所以我们今天要学习作一个自然的人，作一个透明的人，不要装作我们自己所不是的人。
城的殿和城的光
第二十二节：「我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。」这一句话特别宝贵！我们知道，在旧约的耶路撒冷里有圣殿，那人要与神交通，就得到圣殿里去。圣殿就是一个地方，是特别划出来为着神的人，人要到那里才能与神交通。但是，在新耶路撒冷里，没有殿，因神和羔羊为城的殿。神和羔羊为城的殿，意思是神与人的来往是直接的，是面对面的，人不必到一个特别的地方才能与上常交通。在旧约的时候，殿里有幔子，除了大祭司一年一次以外，没有人能进到神面前去；今天在教会里，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜祂；到了那一天，是神和羔羊为城的殿，你不必去神那里，神就在你这里。今天是我们到神那里去，那一天是我们活在神面前，神和羔羊就是那城的殿。所以，我们今天如果不学习活在至圣所里，就是一个愚昧的人。今天幔子已经裂开了，我们可以坦然无惧的进到至圣所里面，不应当停留在外面。
第二十三节：「那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。」这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不着日月光照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不着日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。
「又有羔羊为城的灯」。神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在着一种转折的工作。（但是，这里并没有赎罪的意思。）神是光，羔羊是灯，光是借着羔羊发出来的。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须借着羔羊。到永世里也这样，人还得借着基督才能认识神。我们若不借着灯，就看不见光；照样，若不借着基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见祂。
第二十四节：「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」在这里我们要注意一件事，就是神在列祖时代、律法时代、恩典时代所得着的人，到了那一天，他们是合成一个新妇献给基督。至于那些到国度时代过了还活着而没有受撒但迷惑的人，他们要过渡到新地去作百姓，就是这里所说的列国，在城里的人，都是复活的身体，他们是儿子，是作王的；在新地的人，他们还是有血肉身体的人，他们在那里成为列国，是作百姓的。地上君王，是管理列国的人。
在旧约里，帐幕是这样安排的：帐幕在中间，东边有三个支派住在那里，西边有三个支派住在那里，南边有三个支派住在那里，北边有三个支派住在那里，这是民数记告诉我们的。新耶路撒冷也像神的帐幕一样：东西南北各有三个门，共有十二个门，在会幕四周怎样住有十二个支派，照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。
「行走」是指着地上列国的人要到新耶路撒冷来。他们行走到新耶路撒冷，是藉城的光所指引的。
这里的「荣耀」，是地上君王自己的荣耀。他们必将他们作君王的荣耀归与那城。这「荣耀」也可能和创世记三十一章一节的「荣耀」有同样的意思，是指各地最好的出产而言，换句话说，在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好的东西当作礼物归给圣城。
第二十五节：「城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。」既说「白昼总不关闭」，可见新天新地时还有昼夜之分。列国可以在他们的白昼到城里来。不过，「在那里原没有黑夜」，在城里是没有黑夜的。住在城里的人，因有复活的身体，所以不会乏倦，能以昼夜事奉神。
第二十六节：「人必将列国的荣耀尊贵归与那城。」「人」照原文应译作「他们」，这是指第二十四节所说的君王而言。地上的君王不但把他们自己的荣耀归与那城，并且必将列国的荣耀尊贵归与那城。
第二十七节：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」「不洁净的」，原文的意思乃是「平常的」。凡出于人的，都是平常的；凡属肉体的，都是平常的。一切属乎人的，属乎肉体的，都不得进城。只有出乎基督的，出乎圣灵的，才能进去，其余的根本就不能进去。「可憎的」，在圣经里是特别指着拜偶像说的。「虚谎之事」，就是和撒但发生关系的，因为虚谎是出于撒但。所有和偶像发生关系的，和罪发生关系的，都不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的，才能进那城。新天新地里，住有两种人：一种是靠血得救，住在城里的人，这些人的名字写在生命册上；还有一种是从千年国过渡过来的活人，就是住在新地上作居民的人，他们的名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。
不再有死亡 —— 第七异舒邦铎
象新天新地及末七言
经文：启示录廿一章1—27节
这是七个异象中的最后一个。
（1）神的儿子在荣耀中，和七封信。
（2）神在祂的宝座上，和七印封严的历史书卷。
（3）普世得胜的教会，和七个吹号的天使。
（4）神传福音的使命，和七件陪伴的奇事。
（5）宝血洗净的群众，和七个忿怒的碗。
（6）神众仇敌的失败，和末世的七件事。
（7）新天新地，与基督末后七言。
这是最后一个异象，是一个终极，是一个最高峰，或是指时间的终极，也或者不是时间的，或是指可能实现的最高理想，一种理想境界的实现。
（1）新天，新地，新人（启廿一1—8 ）
这是一切创造与一切历史的最高境界；有人说圣经中有特别着重的四个日子：
（1）人的日子，就是我们生活的现在，各人随已意生活。
（2）基督的日子，祂来接触自己的人，是欢乐的日子，主的子民被提到空中与主相会。
（3）耶和华的日子，要有患难、审判、罪的刑罚，（参赛一至十三章）。
（4）神的日子，这时一切的罪恶都被毁灭，神以他毫无阻碍的大能治理万有，我想大家都会同意这新天新地是第四日或说四时代或永世的一部份。
一切都变成新的，因旧的一切都已经烧尽了。（参彼后三）：约翰说：「我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神」。（启廿一3 ）。那些惧怕的，不信的，不洁净的，拜偶人的，和一切的说谎的，都在火湖里。新天新地中不再有眼泪，不再有死亡，也不再悲哀与哭号，因为那些使人流泪、使人痛苦、使人死亡的都没有了。
（2）羔羊的新妇，新耶路撒冷，新的圣殿，新的光（启廿一9，27）
把新耶路撒冷称为羔羊的新妇，并不只是一种比喻，因为在启示录廿一章9 ，10节很清楚的讲了。历代的教会都知道，一切真正信徒合一的团契，就组成羔羊的新妇，羔羊的妻。有一个掌权忿怒之碗的天使也曾说过，那就是新耶路撒冷。这也许是圣奥古斯丁得了此意，就把他的那本名著叫做「神之城」（ CMTATE DEI）的原故吧！因为他书中是描写真实的教会，把教会看作神之城的，这意思也可能被误解的。例如后来的罗马教派。
但如果我们能坚持必须完全由真实信徒所组成的，才是真的教会，「毫无沾污绉纹」，有神的荣耀（启廿一11）。有十二个门，十二位天使，和以色列十二支派的名字。每一个名字都有意思，可以从创世记中找到，在记载雅各生每一个儿子，给他们起名的地方，我们不花工夫把每个都在这里说，因你们可以自己去查一查。创世记廿九32说：流便就是「耶和华看见我的苦情」的意思。西缅就是「耶和华听见」的意思。犹太是「赞美耶和华」的意思。（创廿九33～35）。城的四面每面都有三门，三表示是福气的极峰，城的四面，表示这城所代表的教会，是一个普世一体的教会。
「城墙又有十二个根基」（启廿一14）。有羔羊十二使徒的名字，十二使徒的名字也都有意思，但找们不花工夫去一个一个的讲，例如约翰是表示：「神是施恩惠的」。雅各，是与旧约的雅各意思一样，使我们记得他在伯特利遇见神以后，在毗努伊勒与天使摔交，后来取了名字。拿但业是「神所赐的意思」。教会的根基也就是建立在这样的真理上。神对于一个像雅各这样的攘夺者，是有恩惠的，如果他们寻求祂，祂就改他们，并且这一切恩惠都是神所赏赐的礼物，是给全世界上一切愿意寻求人的。
那城的度量也是有意思的，注意启示录廿一章16～17节，所说的四千里原文是一万二千弗郎。 （ FURLONGS ）在另一处我们曾指明十二和一千的意思。十二是有组织的宗教。一千是十的立方，或三倍的完成，数字的完美。「一百四十四肘」，是十二乘十二，是灵性合作的乘方，城是纯金的。（启廿一18）。根基有十二种宝石，每一种宝石也都有他的意思，但我要留着让你们自己去发现，主神全能者，和羔羊为城的殿，并且「羔羊为城的灯」（启廿一22～23），那里没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归于那城，这是已经实现了的事，世界上最大的荣耀与尊贵已经是在教会中了，但没有什么可憎的虚假的在内。
（3）末后的七言
（1）第一句（启廿一3，4，5）
为城之光的，将来必得见面的，而且他的名字印在我们额里的，常在我们心中对我们说：「我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」（启廿一3 ）他们要作祂的子民，祂是他们的神，经过多少历史沧桑，经过了那些骑马的人，有毒钩的蝗虫，惊恐的号声像空袭警报，忿努的碗与兽的逼迫灾害，在这一切之后能安静的休息在神的安息里。祂安息日的安息（来四9 ）。这是多么大的安慰？这是祂自己的应许，祂必成全。我想这些并不必须等到一个久远将来的日子，因为，有一个地方寂静安舒，近乎神之心。
（2）第二句（启廿一5 ）
祂说：「坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。」这是多么美妙的应许，新思想，新感觉，新决择，以及对物对人对神的新伦理关系，都是新的。同样这些也不必等待到一个久远的未来的日子，而现在我们就可以进入永远新的境界。
（3）第三句（启廿一6—8及廿二6、7）
在启示录廿一章6节说：「都成了」，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。基督不但是终结，也是起始。祂的应许是适于任何时间的，祂现在就能使我们得以满足，与将来世界未了的满足一样，如果我们的干渴是够迫切的话，祂就要赐给我们生命的水渴。每一个基督徒都懂得，启示录廿二章前五节所说生命水的河及生命树的叶子可以治病，所含的灵意。
（4）第四句（启示录廿7）
在启示录最后一章，也是在圣经最后的一章，他在启示录廿章7节说：「看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。」祂历世历代都说过这话，祂对年青富有的官说：「你离神的国不远了。」将来有一天祂要有形有体的回来，成具体的胜利，成肉身的公义。但现在祂今天对我们说：「天国是在你们心里」。我们必须预备立刻迎见祂，我们随时都可能进入那顺服启示录预言者的福气，难怪约翰要俯伏在祂的脚前。
（5）第五句（启廿二10—16）
现在祂定了一项永远的原则；来到一种时间停止了的时候，一切不再改变，不能再有进步，也不再有退化，不义的仍然不义，污秽的仍然污秽，为义的仍然为义，圣洁的仍然圣洁，祂重说一遍说，「我必快来」。祂要照各人所行的报应他们，祂也再一次提醒我们，祂是初，祂是终，顺服祂的是有福的。我们知道这说话的是耶稣，因为祂说：「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是祂的后裔。我是明亮的晨星。」（启廿二16）约翰与他所写的启示录，就构成那传信的使者，或者连我们写作的人也是祂的使者。
（6）第六句（启廿二17—19）
「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」
（7）第七句（启廿二20）
「证明这事的说：是了。我必快来。阿们。」（启廿二20）最未后的一句话说：「我必快来！」这话他在第七及十二节中说过，在这20节又说了一次，可见这是至高的儆告，约输说：「阿们。主耶稣阿！我愿祢来。」（启廿二20）。我们的心中也一样说：「阿门！」我们已经受够了世界的惊慌，要在祂里面得到安息。
启示录廿二章21节：「愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。」
天堂林佩轩
经文：启示录廿一章1—27节
天堂是世界人类未曾到过的，只有耶稣的爱徒约翰，于晚年时被罗马王豆米仙放逐于拔摩海岛，得圣灵感动提升天堂，由天使的领导，细观察天堂的景象，及世界末日耶稣要再来的情形。记载于圣经启示录上，昭示后世，使世人未到天堂，得先明了天堂的景象，许多听道数十年的教友，还不晓天堂的道理，现在要把它讲解出来，请大家注意注意。
（1）天堂在那里
天堂是由神那里从天而降，在新天新地的里面的。（启廿一章一节至二节）约翰说：「我又看见一个新天地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了，我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降。」将来世界末日的时候，现在的世界将要被毁灭，神要造成一个新天地。那新天地内无海，是块美丽绝伦的太平原。新天地内有个大「圣城」，「天堂」就在那「圣城」里面。它的美丽和伟大，是无法形容的。
（2）天堂的写真
天堂构造的图形，约翰看了，就用尺测量，记在启示录廿一章十一节至廿二节说：「城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样，天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺，第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。」。
（3）天堂内的景象
天堂内的景象是仁爱、和平、光辉、安乐的。（启廿一章廿三节）「那城内又不用日月光照。因有神的荣耀先照。又有羔羊为城的灯。」列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城，城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。（启廿一章三节至四节）「神要亲与他们同在，作他们的神，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀哭号、疼痛。」不再像现在的世界，你争我夺，弱肉强食，生老病死等痛苦，是个不可思议的极乐世界。
（4）天堂是为谁造的
天堂是造化天地万物的大主牢，三位一体的神，为世界上自古及今，以至耶稣再来，遵行神的旨意的人而造的。约翰福音十四章二节至三节，耶稣对门徒说：「在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」马太七章廿一节耶稣说：「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」
（5）天堂何时才能实现
天堂何时才能实现，世界上是无人知道的，但是不知道中，观测世界的预兆，是可以推测的，马太廿四章六节至十四节中所记，世界末期将要来到时，有民攻打民，国攻攻国，饥荒地震，假基督出现，基督徒被逼迫等预兆。现在已逐渐实现了，可知世界末期已是近了，将来世界末期到的时候，耶稣要乘云来到天空（乐园），那时在世界为基督作见证的人，要被提到天空，在天空七年之久。同时世界上前三年半有患难，三年半有大灾难，共历七年，七年后耶稣即将率领众圣徒降临世上，在世界建立千年乐园，至千年乐园期满，把现在的世界毁灭，创立新天地，到那时天国始实现。
（6）进天国的资格
做国民要有国民的资格，要进天堂也必须有进天堂的资格，不是随便可进去的。
一、进天国为国民的资格：
凡信稣为救主，把一生所犯诸罪，完全向主悔改，有名字写在羔羊生命册上的，就可进入天国为国民。（启廿一章廿七节）得胜的必承受这些为业。
二、进千年国为王的资格有三：（启廿章四至六节）
（1）凡为主道作见证的，即过去与现在忠心为耶稣的道作见证，引导人归主得救的。
（2）为主道被杀的。即耶稣来天空，地上前三年半大患难中，为耶稣的道作证而被杀的。
（3）没有拜兽像的，即在后三年大灾难时，无拜兽像，额上手上无受过牠的印记的灵魂。
总结
那等人能够进入天堂，上段已经说过。（启廿一章八节）「惟有胆性的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」火湖就是地狱，凡犯罪的人，不肯悔改信耶稣，就有资格下地狱，现在有天堂、地狱两途，任人自择，这时就要抱定主意，选择一个好的，不可等时候来到，在地狱受永远不灭的火湖里燃烧，仰首看见繁华备极的天堂里，享着永远快乐的人，才发生羡慕的心，那已来不及了！
圣城新耶路撒冷李道生
经文：启示录廿一章2节
「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启廿一2）
约翰在异象中「又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」按照灵意的解释，这城并非一个物质的城，在历史中曾有地上的耶路撒冷城，屡次被毁灭而复建，但在这里是说到从天降下的新耶路撒冷，那是一个永生的城邑（来十二22），是蒙恩得救赎之教会的居所，因教会是羔羊的新妇，这城也称为羔羊的妻（启廿一9）。基督与教会于千禧年之前，已在天上举行婚礼（启十九7～9），那时新妇是已经预备好了，穿上光明洁白的细麻衣，至此她仍穿着新妇之衣，妆饰整齐，与主同在，表示圣洁之爱，永不离弃，满足爱情。从天而降（启廿一3 ），这就是天上新耶路撒冷最后完全的显现（启廿一2，10），为历世历代的众圣徒，所等候和盼望的根基之城（来十一10,16）。这城从天而降，为要停止在更新的地球上，于是天与地就要永合而为一了。那时神的帐幕在人间，祂要亲自与人同住，不再有死亡悲哀痛苦的事发生，人要喝那主所赐的生命之泉，得到满足（启廿一3～7）。从这新耶路撒冷城的描写看来，所谓是黄金街、碧玉城，极其辉煌荣耀，灿烂夺目，其城是四方立体的，因长宽高都是四千里，原文是一万二千司他安Stadion ，约合四千五百华里，其城墙是有十二个门，门上写着以色列十二支派的名字，又有十二根基，写着十二使徒的名，在这些根基上又有十二种宝石。且十二个门又是十二珍珠，其一切皆是十二，这是表明新旧的全体圣徒，表明神人完全的自由来往相交，表明其根基稳固，表明圣徒带着神的荣耀，极为贵重（启廿一9～21）。至于城中，是有神与羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，所以不需日月光照。这城的光都是直接来自于神，而由羔羊普照四方，在那里原没有黑夜，城门总不关闭，但只有因信基督得救的义者，名字写在羔羊生命册上的才得进去（启廿一22，23，25，27；廿二5；约壹一5；约一9；赛廿六1，2）。
解经家有按字面的解释，认为这新耶路撒冷城，是从神那里降下来的，永远的境地，是座落在更新而洁净的地球上，其材料与量度大小，正如经文中所记述的（启廿一5），这写为一座属物质的城邑，是那荣耀的教会，羔羊之妻的家乡和国度。就本段的经文记载舌（启廿一1—启二5），有的是关乎一个实在的城邑，城里设有神和羔羊的宝座，有的是关乎其荣耀的居民，他们要与羔羊基督一同作王管理新天新地。论到这新城和新地，不过是天堂的一部分，天堂是个地方（约十四2），这个地方必有一定的座落和容积。若非地方，则必是无穷的空间；但那更新而变为荣耀的地球，实是个地方合宜的所在。论到这圣城的材料，可说物质原来无妨于属灵观念，是从那伪智派和中世纪避俗派所遗留下来的，因持此种观念者，则令人难想到天堂与物质有关系，也以为身体无需复活，只是无身体的灵魂之复活，而存在一个玄妙而渺茫的天堂里。这种观念是不足为取的。所以这圣城不是渺茫的地方，乃是圣徒被迁到一个永远实在可居的所在，且以圣城之高大，范围之广远，足以容纳自千禧年以来众多的人口。
总而言之，这新耶路撒冷，是将来属神国永远国度奥秘的事，我们现在无法了解，也非我们的思想和言语所能摹拟的。不过约翰在此是用人所有的话语和尺度，尽其所能将此城之大小与荣美描写出来而已。至于上述两种诡法，皆有人采，但实际上按照前一项的灵意解释的人为多，因为在预言中的灵意，乃是为耶稣基督作见证的（启十九10）。
主已快来朱恩立
经文：启示录廿一章2节
「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启廿一2）
启示录看世界的「末期」
近年来讲台常常传讲有关主再来这方面的资讯，传道人也常常大声疾呼说：「主必快来，主来的日子近了。」甚至也有假先知大胆的预言说，主在某年某月某日时再临，这是异端，与真理不合，当然不可信。因为主说：「那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」由此可见主再来及圣徒被提的日子，主不让我们知道，免得我们去数算那日子。但主耶稣却多次提醒门徒，告诉他们有关主再来的预兆，好叫众圣徒时刻儆醒、常常祷告，预备好了自己，等候主再来，免得在末期被许多的灾难和苦难吓得魂不附体，或因信心软弱，生活没有见证，终至被撇下，留在地面上饱受七碗的大灾难，这是何等可悲！如果我们知道主再来的时期已经近了，还能照样吃吃喝喝起来玩耍吗？我们要赶快预备自己，努力传福音、救灵魂，带着工作的果效，才能来迎见主，因为空手不能见主。
主耶稣再来之前要发生三件大事
第一：圣殿要重建，（但九27；帖后二4）圣殿已经在一九七四年七月在圣地旧址重建，现在建筑业发达。可望在三、五年内建造完成，圣殿落成要举行献祭，这是一项世界最大新闻，全世的新闻报纸及电视无不以头条新闻来介绍一番，这件事不久既成事实，我们基督徒也该儆醒的时候了。
第二件大事：圣殿完成后敌基督与假先知相继出现，一个是世界政治领袖，一个是世界宗教领袖，他们两人携手合作，以后要逼迫以色列和基督徒。
第三件大事：日月星辰要显出异兆，天灾又加上人祸，世界上大大的动乱不安，真假基督徒也要在此时分别出来，等到庄稼已经熟透了，也就是在最黑暗、最困苦的时候，第七支号筒才吹响，基督徒此时才全部被提。（启十一15；林前十五52；太廿四31；帖前四12）
圣殿已经重建了，因此第二件大事和第三件大事何时才会发生呢？在过去确实没有人能回答这个问题。前年美国及英国两位权威的科学家，他们在不同的地方，同时发表一项研究报告，这项研究报告经过许多专家学者研讨的结果，他们一致认为这项报告是可信的，这项研究报告对世人来说是极其恐怖，甚是可怕，但对基督徒来说却是一种盼望，因为主再来的日子更近了，已经站在门口要推开天门了。在这项报告里指出，一九八二年十二月廿五日前后，太阳系的九大行星运行的位置将与太阳形成一条线，如此一来，将造成地球上三种极大的灾难。第一：海水高涨，淹没城市和山顶，第二：地壳断裂，地大震动。第三：太阳黑子大爆炸，日头用火热烧人。
潮水高涨，淹没山顶
潮夕的发生是地球受月亮的引力，世界潮夕最大的差距约五公尺，台北北部溪水潮水的差距平均约一、五公尺。若九大行星与太阳成一直线，会产生巨大无比的引力，地球受太阳及巨大木星两面的引力，海水必然大暴涨，首先淹没田地，然后城市，最后淹没高山，根据资料统计海水高涨比平时高出三百倍到五百倍。路加廿一章廿五节：「日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。」当海水上涨时那种来势凶凶，也必有发出恐怖的浪击的声响，或因地壳断裂所引起的海浦，那巨大的浪潮有如排山倒海之势，世人不吓得魂不附体才怪呢！但，我们不要恐慌，一有这些事，我们就当挺身昂首，因为我们得赎（或作被提）的日子近了（或作到了）。（路廿一28）
可怕的大地震
因受九大行星及太阳巨大的引力，地球的引力失去了平衡，造成多处地壳断裂，史无前例的大地震此时发生，台湾是震区海岛，若不是主的保守，就算能躲过高涨的海水，也难于逃避四面楚歌的大地震。启六章十四节：「天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。」那日子的地震实在是不可想象，恐怕要比唐山大地霞还要大，整个海岛都沉下去，整个大山也要挪移，世人到处慌慌不定，吓得魂不附体，此时才揭开第六印，基督徒还留在地上。
太阳用火烤人
太阳的一面，受九大行星一面巨大的引力，于是大量的氢原子连锁反应而爆炸燃烧约两个星期，太阳表面温度不断的上升，全人类笼罩在大热之中，好像烤鸭子一般，（或许有人会说，我家有冷气，烤不到我，如果室外的温度太高，冷气也失效，吹出来的是热风）经过大烤特烤一番之后，太阳变黑，全地黑暗，如此来个一热一冷，叫人求生不得，求死不能，但世人并不悔改，反而亵渎我们的神。（启十五8，9 ）太阳烤人是未了七灾中的第四碗灾难，基督徒在第七号筒吹响的时候全部被提，未了的七灾是神的大怒，是为刑罚这不信的世人所预备的。当那日或许起来以后，如果发觉妻子或儿女不见了，找了半天也没有找到，打电话去问一些爱主的弟兄姊妹，电话也没有人接，继又听说许多基督徒也失踪了，此刻被撇下的所谓基督徒要大大的挝胸和哀哭或咬牙切齿，因为末了七碗之大灾难即倾倒而来，这七碗之灾不是我们这种血肉之躯所能承受得住的，基督徒若不能在第七支号筒吹响的时候被提，那是件极其可悲之事，因为要与不信之人同受七碗大灾鸡，这与不信之世人又有什么分别呢？
甚么是「末期」？
主耶稣在世的时候多次提到「末期」（太廿四6 ；可十三7；廿一9）「末期」是指什么呢？「末期」从什么时候开始？「末期」有多长？「末期」有无大的事情要发生？「末期」的基徒该怎么辨？可见「末期」对基督徒来说是何等重要之事，因为「末期」是基督徒被提的时期。因此，基督徒必须了解何为「末期」。「末期」可解释为最紧要的关头，就如大专联考，准备了数年就联考短短的数小时的考试中决定了成败，基督徒也要在「末期」中经过了百般的试炼，得胜的，忍耐到底的基督徒才能被提，致于失败的或去拜像或盖兽印或数目的所谓基督徒都要被撇下。（启二11,17,26；三5，12，21；十四9；廿4）
「末期」从但以理第九章廿七节中间开始。「过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。」（启十一1～12）两位见证人作完了见证之后，被敌基督杀害，尸首被挂在城墙上，过三天他们复活，被接升天之时，即为「末期」的开始。「末期」是一载二载半载，四十二个月，一千两百六十天，也就是三年半，圣经用这四种不同的时间记载这件事。
「末期」苜先遭逼迫的是犹太人，其后才是基督徒。敌基督者向犹太人翻脸毁约，并且停止以色列人献祭。牠高抬自己，甚至坐在圣殿中，自称为神，并且有一个能行神迹奇事的假先知帮助敌基督者为非作歹，如虎添翼，于是敌基督者在地上任意横行了四十二个月，没有人能与牠争战，许多犹太人和基督徒为了真道而殉道，有的被下在监里。此时，全世界都用配给制度，没有盖弛的印记、名号或编号，都不得做卖买及得到生活必需品，在这手上印有名字及编号这类图样，或在衣袖上做一个记号，甚至在额上刺上记号的人也不在少数。（启十四9 ）若有人受印记或兽名的就得丢在烧着的硫磺火湖里。基督徒为了坚守立场，不肯拜兽或像，因此受逼迫，今天在这个城市，明天可能要逃到另外的一个城市，神怎样保守以色列人在旷野四十年之久，照样，神在「末期」也要这样保守祂的子民，同时也有许多人偷偷的帮助基督徒，给他们一杯凉水、一碗饭或一件衣服。（太廿五31～40）主纪念他们的义行，可惜现在基督徒都做一些锦上添花，不是做雪中途炭之事，注意有钱的大户人家，忽略了贫穷人家或孤儿寡妇。
主要用簸箕扬净祂的场
末期第六印揭开，海水暴涨，淹没城市，地壳断裂，到处大地震，天空显出大异象，群星（大阳系的流星群）数亿万计要从天上堕落于地，战争、饥慌、瘟疫到处横行，连不信的齐来到，怎不叫人吓得魂不附体呢？
此时正是主手里拿着簸箕要扬净祂的场，把麦子（得胜的基督徒）收在仓里（被扬到空中）把糠用不灭的火烧尽了。（太三12）。末期就是主在扬祂的场，主手拿着簸箕，一次一次的扬，如果我们在主的手中是没有份量的话，迟早会被主扬出去，基督徒的忍耐也在此，当主扬我们的时候，就是许多苦难都临到我们的身上，试炼我们，这些试炼临到我们的身上，不是好受的，如果我们没有预备油，迟早都会跨，何为聪明和愚拙的童女呢？（基督徒）分别是有没有预备油，没有预备油的基督徒，结局是被撇下，丢在黑暗里咬牙切齿。
启示录三章10节：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」现在的基督徒太安逸、太舒服、太享受、太体贴肉体，忽略了操练属灵的功课，结果都是一些哑巴的、瘸腿的、瞎眼的、赤身露体的，这些人将要在「末期」被主扬出去。亲爱的弟兄姊妹，如此的大患难和逼迫临到，若是我们没有一点预备，不肯时刻儆醒，常常祷告，到时候不弄得手忙脚乱才怪呢！
我们能被扬吗？抑或被主扬弃？
主耶稣再来是迎接祂的新妇（教会），如果我们还是一个未成长的小妹妹，或者是一个没有妆饰整齐的新娘，只好被关在门外咬牙切齿。（太廿五1～13；启十九7；廿一2）莫想主来的时候，所有的基督徒不论好坏统统被提。马太福音廿五章讲到预备油，丰盛的生命，被圣灵充满，启示录十九章七节讲基督徒的生活，就是义，基督徒称义是开始，成就义才是目标，先有生命才有生活。基督徒缺乏了这两样不是被主扬出去就是被撇下。
现今众教会的传道人常常说平安了！平安了！我们已经得救了，一次得救永远得救，肉体都是软弱，但宝血永远有效，只要常常悔改认罪。这话听起来也满有道理，但对灵命的长进没有一点帮助，于是许多人信了耶稣，也受了洗，他们照抽烟、喝酒、打牌、说谎，行各样不义的事，因为牧师告诉他们得救不是靠行为。又因为他们已经得救了，只是没有得胜面已，所以一手抓住主，一手抓世界。因此，现在太多太多的信徒没有见证，信徒有过失或犯罪，传道人为了怕得罪人，也不敢责备、劝勉，这是何等可悲！亲爱的弟兄姊妹，主耶稣的心意是要每一个基督徒做到成全完备、毫无缺欠、成为圣洁、无有瑕庇，全然成圣、无可指摘。
约珥书二章廿九节：「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」在末期有一次圣灵的大浇灌、大充满，对象是主的仆人和使女，目的是坚固基督徒信心，能靠圣灵的大能而得胜。主是否留我们到「末期」，你不知道，我也不知道，但我们知道一件事，我们早求圣灵，就必早得到。（路十一13）不必等到「末期」。
几年以后是否进入「末期」，兄弟不敢肯定的说，如果我们自己已经预备好了，就算六年后「末期」还没有到，这又何妨呢？一个有丰盛生命的基督徒，必以传福音做圣工的事为念，这是本份，也是将来的报偿，不论如何，科学家已经告诉我们几年后有大灾难，我们要留心查看，努力为主工作来荣耀主的名。
泪水不再流司布真
经文：启示录廿一章4节
「神要擦去他们一切的眼泪。」（启廿一4 ）
只要我们是基督徒，总有一天我们会到那境界：不再有眼泪，不再有悲哀。现今的世界是令人忧心悲戚的，但总有一天会过去。启示录廿一章第一节：那时将有新天新地，不再有因堕落带来的惩罚，叫人悲伤哭泣。再看第二节，新郎新娘的婚宴，羔羊的婚礼上只有满溢的喜乐，没有眼泪。第三节说到，神自己要住在人的当中，当然在祂右手中有永远的福份，眼泪必不在其问。
那会是怎样的光景？一个没有悲伤、哭泣、痛苦的地方？那将是比我们想象的更荣耀。那哭肿的眼睛将不再流泪，因过一会儿就有个光明自由的世界。除了神的爱，没有人能抹干人的眼泪。「一夜虽有哭泣，但清晨终必欢欣快乐。」主啊！快来，莫耽搁，因众人现今在哭泣！
一切更新司布真
经文：启示录廿一章5节
「坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！」（启廿一5）
荣耀当归给神！万物都褥罪恶污染、破坏得惨不忍睹，神来了，要更新这一切。这世界要像一件旧衣服，被卷起搁置一边，然后穿上主日的新衣裳。除了神自己，没有人能做化腐朽为神奇的圣工。祂要把万物从罪恶中救赎出来，与当初创世时无中生有，是需要一样大的能力，我们的救主耶稣承担了这个责任，祂也完全胜任这个工作。同时，祂早已开始这圣工，几世纪以来，祂使人心回转，使社会安定有秩序。渐渐地，恶质化的政府体制也被改善，人心也因着祂的恩典而更新。最后，到那日，人的身体也要改变，如同祂荣耀的身体那样，被提升天。
在神的国度，万物都要因着万王之王的权能更新，这是多么令人喜乐的一件事。人死并非如灯灭，反之，我们内在的生命要迈向更荣耀的境界。尽管有着罪恶权势的干扰侵犯，我们荣耀的主基督仍按着既定的计划，把我们和属我们的一切都更新，有如起初祂刚刚创造万物时那般的美好，哈利路亚！荣耀归给主。
「看啊！我更新万物」张清庚
经文：启示录廿一章5—6节
「新」这个形容词在今日是何等受人类的欢迎，尤其是对于年轻的一代，这个字句有深厚的吸引力，使人与奋，竭力的想追求，例如，不骑最新式的机车，就有逗留在旧时代的感觉，但是保守立场的父母们，并不同意儿女随着时代潮流而变化，却使儿女们对新的潮流产生更浓厚的与趣，也就成了一种家庭问题。
「新」有时对长辈、保守的人其立场来看是属于一种背判和威胁，使他们厌恶、惊惶，认为那些新的事物破坏了他们所崇信的旧传统，于是也就造成了新、旧矛盾的斗争，他们永远把年轻的一代当判逆的一代。请看今日科学的成就日异月新，以及人类征服太空，登陆月球或是换心手术等，已造出事实的成果，我们依照与日常有关的成就而言，那种速度若照生物学家朱力安，赫胥黎说：「人类自从有文字记载以后，进化的速度比史前时代的进化高十万倍以上。」这些都是在说明，人类的食衣住行发生了大革命。
我们教会立于这种大革命中，面临着大挑战，使我们不得不重新估价教会的工作与信仰，寻求新的方式应付渐渐迫近的挑战。启示录廿一章五节写着：「坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。」两千多年前，使徒约翰在拔摩海岛看见一切的新异像、新天地、新的耶路撒冷，神的帐慕在人间与人同在，不再有死亡、悲伤、哭泣，因为神亲自更换万物。启示录廿一章五节原是写作：「坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。」可惜台语圣经忽略了「看哪！」二字，又「换新万物」原文是「重新创造万物」文法上是用现在进行动词，显示动作继续进行，神更新的工作是永无终止的。这种异象出乎人们的预料，更使作者约翰感到惊奇，是对神高度的信仰与应许，看到新耶路撒冷，看见当时，教会中基督徒正被厌迫，被放逐，被人视为判国者，得不到任何的庇护，而骨肉、亲友被迫分离，伤心痛泣，在殉道者哀伤的呼叫中，看到神将擦去他们的眼泪，人类所深怕的死亡不再产生，启示录指明：「看啊！这新的事要应验，要成了！要实现了！」。
各位兄姊们！我们今日见到什么异象？面临着战争的消息徘徊中，请大家看一部杂志，就是美国原子力科学会的机关报的封面画着一个时钟，针指十一时五十三分，从一九五三年以来一直没改变，此报社主编是勒威渭博士，有人问他世界若步入和平离开战争的威胁时，这图是否要变换，他说：「若要改变，可将时间改为十一点五十分或五十八分。」这句话是表明着世界尚存在核子的威胁中，并且更加的迫近了，我们住在神赏赐且唯一可生存的地球上，但地球被人类本身所破坏，进入于危机的状态中，空气受污染，污水随着人口的增加而增加，使得人类难以在地球居住。试看都市的树木渐渐的减少，而社会问题却无形的增加，为了生存公义受委曲、流泪、恐惧死亡。大家开始注意，认清圣经所指示的「终末」，面临着物资的缺乏。一年前谁会想到这种现象的发生，这些事都在证明了圣经的话渐渐的应验。
请看马太福音廿四章五节至八节：「因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。多处必有饿荒、地震。这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）」，若是如此，神所创的新天地何在？神的应许是空洞吗？神的话是虚伪的吗？基督徒不能逃避这估问题！神的应许，神的话是可靠而真实的，以什么为证明呢？在此我们就要看见什么异象？
（1）每位基督要先成为新造的人，如保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）就是是被蒙召为「基督里」的人应有重新创造的表记与见证，做为活基督的表现，不是做伪君子，或仅用道得为标准来判别的人生，是基督居于我们心底的全部。人格的改变，内心平安，快乐自然的就显示在生活中，信仰与实际生活配合。遇困难用基督之标准来判断，无形中使人格受到了影响，这就是新造人的表现。我们和神之间先要有所连系，才能成为宣扬和好消息的使者，我们不因基督徒的团体大小而丧气，我们能做出什么？人少并不可怕，最可怕的是「我们居于一个没有创造性、分裂、不和好的团体」。我们若是新造的人，神要打开我们的见识，使我们见到异象，分辨自己应走的道路，没有任何成见，扶持百姓的软弱、传喜乐、平安、和好的福音。
（2）应该有革命的精神，加入基督已经实行的革命，我们时常顾教会内部的扩展，以致无心忧虑应付社会上的问题，今日世界各地，尤其是我们居住的亚洲，人性的基础发生了动摇，各人都希望能够寻求新的地基。我们本身要先革新，才可将耶稣基督所造的地基介绍于人，因唯有基督才能应付世界的大挑战，神差遣独生子入世界接受新的挑战，如希伯来十三章十二节至十三节所言：「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」我们不能迁延时日，应立即采取行动，步出教会为基督做见证。
各位！今日已有许多新事物产生在我们的周围，因为神尚未停止祂的工作「更新万物」，我们必须和神同工，找出新的工作，新的方法来应付新的问题，虽然我们做得并不多，且尚未理想，不能收成所期待的效果，但据启示录的约翰所讲「到新天新地，新耶路撒冷降临才得完全。」我们要不断的革新，不可停顿，因神讲：「看啊！我将一切都更新了。」我们若留心，必会在想不到的地点、时间看见神所造的奇事，祂必清楚的指示我应从那里革新。
恳求更新万物的主，赏赐新生命，智慧与力量，使我们在春节这一天革新自己，再革新教会，使教会成为有生命而发光的团体，努力于神所吩咐的使命，直到新天地降临于我们中间。
我是全能者林子仆
经文：启示录廿一章22节
「主神说：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字）是昔在今在以后永在的全能者。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。」（启一8；廿一22）
「我是全能者」 （i am the Almighty），这个肯定而独一的宣告放在启示录的卷首，好像主亲自在这卷书的首页签上祂自己的名字一样。主耶稣基督亲自以启示录来启示祂的无限和全能。「全能者」一词在新约中共出现12次。其中9次在启示录中（启一8；四8；十一17；十五3；十六7，14；十九6，15；廿一22），另外在罗马书九章9节和雅各书五章4节译为「万军之主」，而哥林多后书六章29节则译为「全能的主」，其实在希腊文与「全能者」是同一个字。
这个伟大的宣告：「我是全能者」，让我们明白，基督的能力是无限的，基督的智慧是无限的，基督的慈爱也是无限的，因为「全能」正是祂的属性。「我是全能者」这项宣告，对于有限脆弱的人类来说，是何等大的保证和福音。主耶稣基督正是那位昔在今在以后永在全能的神，祂掌握全宇宙和全人类的历史，祂跨越一切时空和尘嚣，祂胜过一切死亡和罪恶。祂曾裂天而降，成为人类的救主（赛六十四1）；祂也曾乘云而去，成为保证生命的主（徒一9）；而祂必定要再次驾云降临，成为世人审判的主（启一7）。亲爱的读者，面对这位「全能者」，你的态度如何？祂是全能的，祂也是信实的，因此祂的应许必能实现，祂的旨意也必要实践。
对于有限而脆弱的人类来说，「全能者」的拯救是何等伟大的应许。若你愿意降服在祂面前，接受祂的带领和掌管，你的生命将变为荣耀而尊贵。那些愿意将生命的主权交在「全能者」手中的人，保证他的人生万无一失。
「我是全能者」是主对所有信祂的人，一个宝贵的应许，当我们用信心去仰望这位为我们创始成终的主时，主的全能要荫庇我们，主的慈爱要浇灌我们，主的智慧要充满我们。详细颂读约翰在启示录中九次提到「全能者」的经文，每次都突显主不同全能的属性，默想其中意义，并且向这位全能者，献上敬拜和赞美。
更美的家乡司布真
经文：启示录廿一章23节
「那城内又不用日月光照。」（启廿一23）
在那更美的家乡，天国的子民不需要人间的烟火，他们白色的义袍永不皱折弄脏；他们不会生病，也不用看医生；他们不必睡觉，却永远精神饱满，可昼夜歌唱赞美神；他们不用社交来往，从友谊中得到精神的慰藉，因为神就是他们内心的满足，喜乐的泉源。
他们也不需要老师，因为有关属天的事，在天堂是昌然若揭，大家可以彼此畅谈无阻。以往只能在天堂门外徘徊观望，但如今却与耶稣一起坐席；以前在人间，后要靠父母、朋友，但现在只单单地靠所爱的主就够了；在世上我们需要天使带来讯息或说明，但在天堂，我们可以面对面与耶稣交谈。那是何等荣耀、兴奋的时刻，我们无需靠着外物 —— 大自然或人群 —— 就能每天得到满足的喜乐，因为耶稣成为我们的一切，把我们提升到登峰造极，举世无双的快乐境界。
羔羊为城的灯司布真
经文：启示录廿一章23节
「又有羔羊为城的灯。」（启廿一23）
安静思想「羔羊为城的灯」这句话，圣经里的「光」是喜乐的标志，而天国里信徒的喜乐在于：耶稣的拣选，爱我们，用宝血洗洁我们，保守我们，使我们得荣耀，我们今日能有这样的身份与地位，完全是因着救主耶稣的功劳。
光是美的来源，没有光，钻石失去耀眼的光华；没有光，珍珠也显不出温的色泽。所以，天上圣徒的美，是来自于耶稣，有如行星，它反射出公义太阳的光。基督徒活着，就是以耶稣基督做为生命的光，若他们远离神，生命就会干枯。若祂的荣耀被遮蔽，基督徒的生活也流露不出耶稣基督馨香的气息。
这光也是神的本体，我们在世上对神的认识，还很模糊、有限、不够完全，但等我们到了天堂，我们就会全然明白，看得清楚，心中的疑惑得以解除，过去隐晦的神旨，也得以澄清。喔！神的爱是何等荣耀光辉！
光也意谓着光照、显明，我们现在活在肉身之中，还看不出将来是如何，但等我们脱离了这躯体，我们就会变成荣耀的灵体，这是何等惊人的改变。在世上我们会被罪恶所污染，但经过耶稣的妙手触摸，我们就明亮如灯，光洁如水晶。喔，这是何等奇异的彰显！这一切都由于被高举的羔羊，祂是天城的明灯，愿我们全人在祂的光照之下，领悟神乃是万王之王，万主之主。
列国和地上的君王李道生
经文：启示录廿一章24—26节
「列国要在光里行走，地吐的君王必将自己的荣耀归于那城。」（启廿一24），「人必将列国的荣耀，尊贵归与那城。」（启廿一26）。这两节经文颇为难解，为什么在新天新地时代还有列国和君王呢？原来在新天新地时代的以色列国，将成为新天地的中心（赛六六22），那些未受撒但引诱的，不参加歌革的和玛各（廿8）背叛神的列国和君王，也被存留于新耶路撒冷城外的新地球上，这些君王和列国要在圣城照射下来的光里行走，因那城门总不关闭（启廿一25；赛六十3；五11），可以随时进入城内，瞻仰神的荣美，正如诗篇所说：「地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂，列国的万族，都要在祢面前敬拜。」（诗廿二27）。
先知以赛亚也曾预言说：「时候将到，我必将万民万旗聚来，看见我的荣耀。」（赛六六18）。可见这些邦国之民与君王，显然都已信主得救，因为他们都是行在主的光辉之中，得见神的荣耀。他们大概仍是活于肉体之内，因脱离罪恶与咒诅，生养圣洁的后裔，安居享福在新耶路撒冷政权庇护之下。他们不是已得荣耀之圣徒的后裔，因圣徒既是复活之子，就不再嫁娶（太廿二30），乃是在千禧年时代所存留于地上的人和其后裔，那时君王与人民必将列国的荣耀，尊贵归与圣城，表明了城外的列国和地上的居民，与城里的圣徒，有了亲密交通的关系，列国和君王顺服在圣城之下享受福泽，即得圣城的荣耀光辉，就必乐意把自己的荣耀，尊贵归于圣城，亦即表明承认归服了万王之王的耶稣基督，如此，也成了我主基督之国，祂要作王，直到永永远远。