启示录第二十章短篇信息

无底坑与千禧年王永信

经文：启示录廿章1—6节

这是在千禧年开始时所发冬的一件事。

灾难期结束时，兽与假先知被擒拿，被扔到硫磺火湖里（启十九20）。但是魔鬼却是暂时被捆绑囚禁在无底坑中，前面的经文有很清楚的记载。

无底坑究竟在甚么地方，有人推测是在地的中间，但圣经没有明显告诉我们，我们不敢断定。我们却是知道无底坑并不是指地狱，乃是一个特别的地方，是鬼魔被囚禁的地方（启九1，11；十一7；十七8 ），魔鬼被捆绑就是在此。

这一个囚禁是暂时的，时间是一千年之久。在这一千年中间，魔鬼不单本身被捆绑，连牠一切的迷惑力与影响力也被禁阻，所以在这期间，牠不能迷惑、引诱或试探世界上的人。

「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」（启廿4～6）

人类很久就梦想着一个乌托邦（人间乐园）的来临。很多人相信借着科学与知识的进步，这一个理想就可以逐渐实现。但是不论从人类历史中或今天世界情势的发展上，我们可以看出这一个人文主义理想之实现是不可能的。事实给我们看见，人类头脑知识越发达，人心也越坏，欲望也越广，犯罪之越巧妙。

但是将来有一天，世界上终会有真正的人间乐园出现，其出现并不是靠着人的力量，乃是出乎神的大能，神的作为。这一个将来真正的人间乐园就是千禧年。

千禧年乃是神诸次多般之预言及应许的成就；祂答应亚伯拉罕之子孙的祝福（赛十21，22；十九25；四十三1；六十五8，9）在千禧年中实现。祂应许大卫家的王位（赛十一1，2；五十五3，11；耶廿三5～8；卅三20～26）在千禧年中成就 —— 大卫的子孙耶稣基督作王。祂答应以色列人完全占有圣地（赛十一11，12；六十五9；结十六60～63；卅六28，29）在千禧年中实现。祂应许赐给以色列人一个新的心，赦免他们的罪过（耶卅一31，3；卅二35～39；结十一18～20；十六60～63）也在千禧年中成就。

一、千禧年的特征

基督在千禧年中统治的特征就是公义与和平。

神借着先知以赛亚说到千禧年中的情形.「看哪！必有一王凭公义行政。必有首领藉公平掌权。」（赛卅二1）又说：「我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。」（赛四六13）

因着行政公义，其结果就是和平。先知耶利米预言说：「我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」（耶卅二18）

在千年国度中，饥渴慕义的人都必得到饱足（太五6），并且享受公义（赛卅三5 ）。神的公义也必传遍外邦人（赛六一11），使祂自己的名得到荣耀（赛六十3 ）。

二、顺服

神创造世界，是为要建立一个完全顺服祂，听从祂旨意的国度。但是神的最高创造 —— 人类 —— 却不肯顺服神，人在分别善恶树的试验上人失败了。

因着神的儿子耶稣基督第一次来临所成就之救恩，使多人成为神的儿女，神在他们生命中掌权。

但是人类的整体尚未全体接受神的主权。可是神并不因此妥协祂的旨意。保罗对此曾说：「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」（弗一9，10）

在千禧年中，因着以色列的更新（耶卅一33），圣灵的教导（耶卅一34），撒但的被捆绑（启廿1～3）以及外邦人的归顺（诗廿二27，28），普世的人将要服在神的权柄之下。

三、圣洁（圣别归主）

在圣经里面，特别是在旧约中，圣洁的意思不仅是指着「无罪」，同时更指着「圣别归主」的意思。

亚当被造后是无罪的，他若用顺服的态度去活，则可以成为一个圣别归主的人。但是他因为选择自己的爱好，使他自己以及全人类失去了「无罪」的身份。神的旨意是要在千年国度中，恢复人圣别归主的人生。

以赛亚书四章三节说：「那时，胜在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必被称为圣。」先知撒迦利亚甚至说：「当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。」（撒十四20）

四、道理

神的真理常常被人类变为虚谎（罗一25）。

但基督将来，要将神的真理充满于千年国度中。

在灾难期开始时，以色列人受敌基督者的愚弄，跟随牠的欺骗手段，以牠的谎言为真理。直到大的逼迫来临，他们才开始明白自己的错误。「到那日以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他的，却要诚实依靠耶和华，以色列的圣者。」（赛十20）

在千禧年中，以色列人以及外邦人都要活在神的真理之中。「我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。」（撒八8 ）。甚至耶路撒冷被称为真理之城（撒八3）。

五、圣灵丰满的内住

「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结卅六26，27）

「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。」（结卅七14）从以上经文中，我们可以看出圣灵在千禧年中的工作，将要胜过以往任何时代。那时一切信神的人，都会有圣灵丰富的内住，并且圣灵的运行及功用，也将显明在他们的敬拜、顺服、能力以及生命的进展上（赛卅二15；四十四3；结卅九29）。

千禧年里的人共分两大类

（一）带着肉身进入千禧年的人

（1）在大灾难中信主而未被杀的犹太人。

（2）在大灾难中同情帮助犹太人的外邦人（太廿五31～40）。

以上这两种人未经过死亡而带着肉身进入千禧年。

（二）经过复活成为荣耀的身体进入千禧年的人

（3）在教会被提时，一切新约时代的已死未死信徒，他们都经过身体的变化被提至空中，在灾难期终时与基督一同回到地上来，消灭敌基督者的权势，他们都进入千禧年（帖前四16；启十九14）。

（4）在大灾难期中，为道被杀的犹太人复活进入千禧年（启廿4～6）。

（5）旧约时代一切的圣徒复活进入千禧年（但十二2 ；赛廿六19）。

千禧年的制度

（三）神治政体：

千禧年中的政体不是以人为本位的君王或民主，乃是以神为主，就是神治制度，主亲自统治万民。

（四）基督为王：

主耶稣基督将在千禧年中作王，圣经多次多方的预言记载，天使长迦百列向马利亚报信时曾说：「祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远。祂的国也没有穷尽。」（路一32,33）启示录十九章十六节记载主二次再来说，祂的名是「万王之王，万主之主」。

（五）统治全部以色列人：

在千禧年，以色列与犹大将合而为一（结卅七15～22），完全在主基督的统治之下（耶廿三5，6）。

（6）统治外邦人：

基督在千禧年中不单统治以色列人，也统治外邦人，他的国度充满天下（但二35；七14；赛十九21；十一9）。

复活的圣徒与基督一同掌权

「岂不知圣徒要审判世界么·若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。」（林前六2），

「我们若能忍耐，也必和祂一同作王。我们若不认祂，祂也必不认我们。」（提后二12）

「耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」（太十九28）。

「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。」（启廿6）

撒但被捆绑一千年李道生

经文：启示录廿章1—7节

在这一段经文内，共有六次提到一千年，表示这是一件很重要的事，其中之三次，是指着魔鬼撒但被捆绑、关闭与释放之期（启廿2，3，7），两次是指着圣徒复活与基督一同作王之期（启廿4，6 ） 一次是指着圣徒复活与恶人复活相隔之期（启廿5），这六次都是同一期限，只是实质不尽相同而已。关于一千年不是象征的意思，我们相信必按字句实意，以此期为实有的一千年，亦即现行日历的一千年，被神学家称之为千禧年，millennium（注），就是世界上要有一千年平安福乐的时间。这是人类数千年来，所期待实现的一段时期。根据这里经文清楚启示，约翰看见一位天使从天降下，捉住那龙魔鬼撒但，把它捆绑在无底坑里一千年（启廿1，2，3；十二9；九1，2）。撒但是基督与其圣民的大仇恶敌，它被捆绑一千年，正与基督在地上作王一千年为同时期，在这一千年中，所有的历代圣徒都要与祂一同作王，这是一次复活的圣徒所享受的一种特权（启廿4～6）。至于「其余的死人，还没有复活，直等到那一千年完了。」（启廿5）之后才复活，这是第二次的复活。历代死了的恶人，他们要在复活后，站在神的白色大宝座前，接受审判及刑罚（启廿5，11～13；参约五29）。

到了那一千年完了以后，撒但必须从监牢里暂时被释放（启廿7，3）。牠何以又被释放？其原因是在千禧年之国度里，基督亲自在地上作王，极有荣耀和权能，真神的敬拜就要普遍；但人性是败坏的，总有犯罪的倾向，其中难免有些人阳奉阴违，及怀疑基督为万王之王的地位，而主是要人甘心乐意的事奉祂。所以暂时释放撒但，让这些悖逆神的人，有机会可以投降撒但，同时也是给那些生在千禧国度的人，对其信仰生活的一种考验，试看他们是否完全忠贞不贰，信服元首基督。当撒但出来以后，仍「要迷惑地上的四方列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。」（启廿8），这些歌革和玛各的国民疆域，乃在北方的极处，照地理关系而言，似乎就是今日的俄国（结八1～6）。他们竟然受到撒但的迷惑而叛逆神，投降撒但极其众多，而攻击圣徒与圣城；但他们未及争战，就被天火所烧灭（启廿7～9：结卅九6），因此，那战场就称为「哈门歌革谷」（结卅九11）。他们的尸首必用七个月来埋葬，为要洁净全地（结卅九12）。

在千禧年前，有哈米吉多顿大战（启十九17～21）；在千禧年后，有哈门歌革谷大战（启廿8，9）。这两次战争虽有相同之处，却不要相混，因战场，主战者，与时间皆有不同，其战事相隔一千年。以西结书卅八与卅九两章之预言，乃应验于这两次的战争，在哈米吉多顿，先得局部的应验，而在哈门歌革谷，得了最后完全的应验。至于那迷惑他们的魔鬼撒但，要被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知。

注：千禧年millennium--4rlc千禧年前派pre、millennialists 和千禧年后派post-millennialists之见解。所谓1、前派者，认为主耶稣是在千禧年之前降临到地上，并相信这一千年是实际上的一千年时间。在这一千年中，基督为王，撒但被捆绑，地上将无罪恶和战争流血痛苦之事件发生，人人过着太平快乐的日子，因祂是最高的元首，将以真正的和平与公义统制万国，可谓世界的黄金时代，这是旧约先知们所预言的事（弥四3；赛十一6～10；六五17～25）。2、所谓后派者，则是在时间的观念上，持有相反的说法，认为基督要在千年之后降临到地上，即他们相信因为福音广传之故，配合科学昌明，世界将先有一千年无战争太平快乐的时期，然后这在天上为王的基督才降临，击败暂时被释放的魔鬼后，旋即行白色大宝座的审判，那时新天新地才出现（启廿一1；参赛六五17；六六22）。除了上述两派之外，尚有无千年派者A-millennialitts，他们相信一旦福音传遍世界每一角落，亦即千禧年。

白色大宝座

经文：启示录廿章1—15节

「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启廿20）

当兽和牠的先知被扔在火湖中时，敌基督的权柄和充满偶像的罗马就消灭了。接下来的异象就在说明「龙」 —— 撒旦自己也要遭遇相似的下场。

有一个星（参启九1）拿着无底坑的钥匙，要把龙绑起来丢在无底坑中达一千年。那些拒绝兽印的殉道者要复活，与基督一同掌权一千年。约翰指这次的复活是「头一次的复活」（启廿5 ）。

一千年过后，撒旦要从无底坑中暂时被放出来 —— 在那段很短的时间中，牠还要迷惑列国（由「哥革和玛各」为代表，启廿8），在耶路撒冷（「蒙爱的城」，启廿9）包围神的百姓。但牠没办法得逞 —— 撒旦和那些国家要被「天火」所击败（启廿9下），然后要被永远丢在火湖里。

撒旦被毁灭之前，有一个白色大宝座的审判，每一个人都要照各人所行的受审判（启廿13）。最后，凡名字未被记在「生命册上的」，就要被「扔在火湖里」（启廿15），是为「第二次的死」（启廿14）。

接下来的场景就完全是神所计划定了的 —— 新天新地，神自己要与百姓永远居住在其中。

耶稣快再来杨石林

经文：启示录廿章1—15节

哈米吉多顿大战的结果，假基督和牠的势力被除灭，魔鬼撒但也被捆绑，监禁在无底坑内，等候末日的审判。

基督要用天上的众军兵肃清撒但全部的势力。（太十三39～43，49）然后在这世界建立新的秩序，人人都敬拜神，尊神名为圣，施行神国的，像天上的神国一样。基督既然作王在世上实现神的国，那时代的祷告词是说：「我们在天上的父，（有古卷只作父啊）愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。」（路十一2）

基督作王统治世界一千年后，要举行大的审判。撒但和牠的使者，以及属撒但的人类，都要受审判。保罗说，受过特别训练的基督徒，也要被分派协助审判这些背叛的天使和世人。（林前六2，3）审判的结果，撒但和属牠的人都要照着自己所行的受报应。他们被扔在硫磺的火湖里，所受的痛苦虽各不相同，但都在那里日夜受痛苦，直到永永远远。（启二十10）

千禧年帕特罗伯森

经文：启示录廿章6节

千禧年就是一千年。圣经上的千禧年是一段和平，慈爱，充满团契的时间，所有的生物就像在伊甸园中一样，享有和谐的生活（注：启示录二十章六节）。以赛亚书里提到一段野生动物和家庭小动物和平相处、蛇也不再咬人的时间。幼小的孩子可以在毒蛇穴旁玩耍，或是牵引凶猛的动物而不受伤。军事学校将要关闭，武器也不再制造。现在所花费在战事的金钱和资源，也要被奉献在追求和平的工作上。当这一天临到世上，每个人都将拥有自己的土地，自己的家园。每个人都和邻居和谐共处。没有人会害怕有人来偷他的财物。这将是世界性的和平，因为认识主耶稣的知识将要充满世上，就像水充满海洋一样（注：以赛亚书十一章八至九节）。

我认为千禧年是一个过渡时期。这时候耶稣基督回到世上来告诉人们，如果罪恶从未进入我们这个世界，会是什么样的景况。这是耶稣基督作王统治世界的时候，神的国度要在世上建立。到那时会有一个世界性的政府，在耶稣的领导之下，所有民族和国家都归向祂。

圣经上说，每年世上国家的代表都将来到耶路撒冷（注：以赛亚书二章二至四节，撒迦利亚书十四章十六节）。很显然，所有的政府都要顺服于敬拜神的人民，而那时候，以色列也将成为世上的主要国家。

最后的战争王永信

经文：启示录廿章7—10节

等到一千年满的人，撒旦被从无底坑中释放出来，他将再次迷惑世上列国，必有众多之人跟随牠，攻打圣域耶路撒冷。

在这里我们观察到两件事：

（1）魔鬼被关闭一千年之后毫无悔改之意，仍然一心背叛神，敌对神。

（2）人类经过一千年最标准的环境生活，无忧无虑，丰富安定，直接受主耶稣的统治，到了试验来临的时候，仍然会犯罪，甘心随从魔鬼，反叛神。

有不少人问这一个问题，魔鬼为甚么再一次被释放出来，再一次得到机会迷惑世人？

魔鬼之被释放乃是给人类最后的一个考验。进入千禧年的人有一部份是未经复活而带肉身进去的。这些人在千禧年中仍然婚娶，生儿养女。一千年之久的时间会生养出不少代，所以在千禧年末的时候，肉体未经变化的人可说是占大多数。

这些生下来的人，他们仍带有原罪，他们皆需要救恩。千禧年中在基督的统治之下，他们外表上依顺基督，但当试验诱惑来到时，他们仍旧跌倒了。

这件事情证明了人心的恶性，千年之久的平安优异的生活并不能改变人性，也同时说明了新派神学所传的「社会福音」的错误。他们认为人之为恶，是因后天环境影响之所致，若能改善环境、改造社会，坏人会变好。我们知道再没有一个社会，比千禧年的社会更完美、更理想，但是如此理想的环境，并不能改变人心，不能改变人性。

当魔鬼诱惑那些经过了千禧年之人类时，他们竟大量的跟随牠，圣经说：「他们的人数多如海沙」，来攻击圣徒的营（圣地）和蒙爱的城（耶路撒冷）。基督在千禧年中乃是从耶路撒冷统治世界，魔鬼就是要攻击毁灭基督的统治中心。

廿章第八节所提到歌革和玛各的名字，与以西结书卅八章所提到的歌革和玛各并不是一件事，这同样的名字，乃是表示其有相同的动机与目标 —— 毁灭神的统治以及神的百姓。

于是，神的审判实时来到，「有火从天上掉下来，烧灭了他们。」一切跟随魔鬼的人都被灭绝了。魔鬼也被扔到硫磺火湖里去，永永远远在那里受痛苦。

撒但的结局

经文：启示录廿章10节

撒但既是如此可恶，上为什么不早早把撒但灭绝了呢？保罗曾引出埃及记九章15～16节中，神向法老所说的话：「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』」（罗九17），埃及的法老被视为预表撒但，我们如果明白神为什么存留撒但而不早灭掉牠，刚才引用的经文有二个答案：

（1）要彰显神权能。

（2）使神的名传遍天下。

神如果按照人的想法把撒但都早早的灭掉，神的权能就无从彰显，上的名不被传扬。那些顺服的天使或将误会神为什么那样的残忍，甚至有些会为那些跟从撒但者喊冤，以为撒但敌不过神，就被神灭绝了。所以神让撒但用尽方法计谋手段，来敌挡神，使善恶分明。神没有早灭撒但仍让牠存留，以抵抗神，是要叫世人知道神是天下的耶和华，要天下万邦知道，耶和华是神。神没有早灭撒但，有祂奇妙的安排和计划，现在虽然让牠暂时纵横，但撒但的结局是早已定了。

（1）主已胜之 —— 既将一切执政掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜（西二15），撒但势力虽然大，但主不屈服，反而顺服神，在十字架上顺服以至于死，因此主已胜了撒但了。

（2）己见败坏 —— 神的儿子显现出来，是要除灭魔鬼之作为（约壹三8），特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14），主耶稣得胜撒但，自然撒但就败坏了。

（3）已受咒诅 —— 撒但在犯罪的当时就受咒诅了，耶和华对祂说：「你既作了这事，就必受咒诅，比一切牲畜野兽更甚。」（创三14）

（4）必被逐出 —— 现在这世界受审判，这世界的王要被逐出（约十二31；十六9～11），魔鬼现在虽然还没有被逐出，牠终究站立不住（路十18；罗十六20）。

（5）必被捆绑 —— 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年（启廿1～3，3～8）。

（6）扔于火湖 —— 撒但的终局是扔于火湖，启示录廿章10节及马太福音廿五章41节都有记载说：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」。

上述是经上所记魔鬼的终局，可见牠现在暂时为非作歹，是因时候未到，一旦时候到了，牠就被神刑罚。

基督再来与审判解传五

经文：启示录廿章10—15节

一、审判的主宰

「祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。」（徒十42）

使徒约翰在异象中看见无人配从坐宝座的父神手中展开书卷，就大哭。长老对他说：不要哭，看哪！犹大支派中的狮子已经得胜，配展开那书卷，约翰就看见，在宝座前有羔羊站立，是被杀过的。（启五1～6）耶稣第一次来世，是神的羔羊，是世人的救赎主（约一29）。耶稣第二次来乃是犹大支派的狮子，是审判之王。耶稣说：「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。」（约五22）「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29）

耶稣又设比喻说：「当人子在祂耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂耀的宝座上。万民都要聚集在祂前。祂把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说；王阿，我们甚么时候见祢饿了给祢吃，渴了给祢喝。甚么时候见祢作客旅冒祢住，或是赤身露体给祢穿。又甚么时候见祢病了，或是在监里，来看祢呢。王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说：们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主啊，我们甚么时候见祢饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候祢呢。王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。」（太廿五31～46）「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）死是如何的真实，人不能脱离死，照样人也不能逃避审判。

耶稣是审判死人 —— 活人的主宰，祂在彼拉多面前不为自己辩护，因为彼拉多没有资格审判「审判的主宰。」耶稣说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。」（约十九11）耶稣暂时把审判的权柄赐给彼拉多，不过是要代替世人接受审判，有一天在宝座上要审判彼拉多。

二、审判的同工

审判的主宰是荣耀的基督，审判的同工是得胜的基督徒。保罗说：「我们是神与同工的」（参林前三9；林后六1）神的同工包括福音使者，造就信徒，牧养教会等；一个事奉神的人，他们今日与神同工，拓展神国，将来也与主同坐审判的宝座，作主审判的同工。

（1）审判选民：

耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」（参太十九28）

（2）审判天使：

「岂不知我们要审判天使么，何况今生的事呢。」（林前六3）审判悖叛的天使，包括撒但在内（犹6 ）。

（3）审判世界：

「岂不知圣徒要审判世界么。若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。」（林前六2）得胜的圣徒要与主同坐宝座（启三21）执行审判的权柄，是何等荣耀！

三、审判的范围

审判的范围包括一切受造之物，审判次序如下：

（1）魔鬼与它的使者：

「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启廿10m）

（2）世界与受造之物：

「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。」（启廿11）「但主的日子要像贼来到一样。那日必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10）

（3）一切死人与活人：

「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一眷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在

火湖里。」（启廿12，15）

四、审判的原则

有人问神既然是公义的，没有听过福音的人，难道要被定罪吗？神是公义的，祂在审判的时候从不冤枉一个义人，神在圣经中启示了七个审判的原则：（请参看罗二l—16）

1. 真理审判。

2. 公义审判。

3. 行为审判。

4. 律法审判。

5. 良心审判。

6. 隐情审判。

7. 福音审判。

在这七个审判原则里面，我们应当注意的是前六个审判，需要人自己负责，惟有第七个原则「福音审判」，是主耶稣为你受过审判了，你只需要接受福音就不被定罪了。（约三16～18）因为十字架是被火烧（审判）过的地方，在十字架上已经满了神公义的要求。公义信实的主必在基督耶稣里赐你生命与平安。

五、审判的根据

在审判的主面前有「案卷」与「生命册」。主要照案卷上所记载的审判各人，（启廿10～15）「要在他们身上施行所记录的审判。祂的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。」（诗一四九8 ）

（一）「案卷」记载什么

（Ⅰ）有形体—（诗一三九16）人的体质与人的高低强弱有关。

（Ⅱ）年岁寿数—（诗一三九16 ）「日子」（伯十四5），「月数」（徒十七26），「年限」。所以一个真认识神的人，就不担心生死的问题。主说：「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢。」（太六27）人的寿数乃在神的手中，所以信徒可以向神求寿以荣耀神的名，如旧约的希西家王一样。（王下廿1～7）

（Ⅲ）生辰时地—（诗八十七6）神记载人的生处比今天的户政机关更加清楚。

（Ⅳ）行动生活—（诗五十大8）世人几次异动迁徒，神都记数。

（v）悲欢遭遇—（诗五十六8）世人一生之悲欢遭遇，神都记录。

（Ⅵ）言语行为—（玛三16）主说：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」（太十二36）

（Ⅶ）思想意念—（玛16）「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来四12～13）

主耶稣再来要作审判的主宰，照所记录的实行审判，科学家能用录像机把人的言语行动一齐记下来，再用电视播放给人看，何况神呢！

（二）「生命册」又称为「羔羊册」：

世人都犯了罪亏缺了神的荣耀，（罗三23）都已记载神的「案卷」上，作了罪案。（约三18）但神的羔羊主耶稣在十字架上，代人受刑，舍身流血，使一切相信的人，罪案撤清，名字记入羔羊之生命册。亲爱的朋友，你的名字有没有记在教会的名册上无关紧要，要紧的是要记在羔羊的生命册上。

六、审判的结局

耶稣是审判死人、活人的主宰，在白色的审判座前，从前死过的人都活了，与活着的人一同站在主面前，听候宣判，所有的人只分为两等，义人与恶人，他们所受的结局也有两种，硫磺火湖与新天新地，永死与永生。

（1）恶人的结局：

「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29）「这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。」（太廿五46）「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿12～15）「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」（启廿一8 ）这火湖是不灭的，所以称为「永火」（太廿五41）。这痛苦是无止境的，所以称为「永苦」（启廿10）。这刑罚是不停止的，所以称为「永刑」。（太廿五46）这死亡也是无盼望的，所以称为「永死」。

（2）义人的结局：

「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29）「这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。」（太廿五46）「叫一切信祂的都得永生。（或作叫一切信的人在祂里面得永生）」（约三15） 「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉祂。也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。祂要作王，直到永永远远。大启廿一27—廿二5 ）

第二次的复活帕特罗伯森

经文：启示录廿章11—15节

圣经中提到的复活，是人的灵与新的灵体的结合。灵是永恒的，在人的肉体死亡时离开肉体，而灵体是不死的，有不可思议的能力。比如说，能穿透物质界的东西，像是墙壁和门板，而且可以一瞬间就飘游得很远。这是基督徒可以永远拥有的身体。

至于「复活」这个字也常引起混淆。耶稣叫拉撒路从坟墓里复活，但是这其实只是苏醒，而不是复活（注：约翰福音十一章四十三至四十四节）。拉撒路以他原来会腐朽的躯体回到世上。再过几年，拉撒路就死了，而且一直不再苏醒过来。

当耶稣基督再来时，祂要叫那些重生得救的人复活。他们的灵要与为他们准备好的灵体相结合。使徒保罗说，还活着的人不能在那已经睡了的人之前复活（注：帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节）。所以，死者会最先复活，接着是在耶稣降临时还存活着的人。仍然活着的人一瞬间就要被改变。会腐朽死去的躯体将变为和耶稣复活后所拥有的身体一样。这样的身体才能永恒不朽，具有耶稣基督所享有的同样特质，因为圣经上宣称：「我们必要像祂。因为必得见祂的真体。」（注：约翰一书三章二节）在基督千年统治的未了，我们也将有第二次的复活。到那时候，所有人都会有一次大复活。那些为非作歹的人将被送进地狱，永远待在那里。然而，遵行主公义教导过日子的人，就要永远与神同住（注：启示录二十章十一至十五节）。

白色大宝座的审判李道生

经文：启示录廿章11—15节

宝座表明王的座位，寓有权之意。圣经题到有设立在天上的宝座，就是神统管全宇宙的宝座（诗一O三l9；启三21；四2）；有设立于地上的宝座，就是基督再来时，圣徒与祂同坐，审判地上邦国万民荣耀的宝座（太廿五31～33；40～45）；以及此处白色大宝座。这宝座的白色表明圣洁和荣耀之意，是审判死人的宝座（启廿11，12）。这宝座所以称为大，是表明其性质的重要，因为不能得救的死人都要复活站在宝座前受审判而遭沉沦，这个审判的时期，是千禧年之后，撒但完全失败之时。此时天地完全都逃避，再无可见之处了，意乃旧的天地必被改变革新，而变成没有罪恶的新天新地（启廿一1；来一11；彼后三10～12）。其坐在宝座上审判者，就是万王之王的主基督，因为祂曾说：「父不审判什么，乃将审判的事全交与子。」（约五22，27）。祂是将来那审判活人死人的主（提后四1），在千禧年前是要审判活人（太廿五31～46） ，在千禧年后则要审判死人了。

当审判的时候，有展开的案卷（原文是多数字），与生命册为二凭据，以显示神的公义和严明。这些死人，非单指他们身体的死，灵性也是死在罪恶过犯之中（参廿一8，27；廿二15）。按照圣经明训，死人都要复活，作恶的复活定罪（启廿5；约五29），死了的人都要凭着这些案卷所记载的，照他们在世所作的一切行为受审判，无论尊卑大小，谁也逃避不了（启廿12，13；摩九2，3；罗二2，3）；惟独生命册是一卷，只是记录凡在基督里得救者的名字（启廿12；三5；参十三8；十七8），因为信的人有永生，不至于受审判，是已经出死入生了（约五24）。那些凡不肯悔改信主接受救恩的恶人，不论他们死在何处，都要被交出来，在白色的大宝座前受了审判之后，死亡和阴间要被取消，因两样都无用了，所以要与恶人同被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死亡，使他们在那里受痛苦，直到永永远远（启廿13～15,10）。这样则世界人类的历史于此结束。宇宙间的一切污秽都要被除掉而洁净更新，荣耀的新天新地出现，有义居在其中（启廿一1；彼后三13）。

白色大宝座的审判帕特罗伯森

经文：启示不录廿章11—15节

根据启示录所记载，白色大宝座的审判（注：启示录二十章十一至十五节）将要发生在千禧年的未了，在神「将一切都更新了」之前（注：启示录二十一章五节）。这是对撒但和牠的使者，以及未蒙救赎的人，所作的最后不能改变的审判。圣经上说，记载所有人类作为的生命册将要打开。名字不在生命册上的人，将要被扔进为魔鬼和牠的使者所预留的火湖之中。这样的经验就叫做「第二次的死」，以区别肉体的死亡。

然而，耶稣教导每一个信祂的人，「（将）不至于定罪，是已经出死入生了。」（注：约翰福音五章二十四节）因此，我们必须做这样的结论：已经接受耶稣基督救主而重生的人，当耶稣再次降临，都将变成灵体，有属天的身份。根据使徒保罗的说法，所有得救的人到那时，都要在「基督台前的审判」对他们身为基督徒的服事和工作负责任（注：罗马书十四章十节，哥林多后书五章十节）。不过，没有一个真正的信徒会在白色大宝座前面被永远定罪，因为耶稣基督已经在髑髅地为他们的罪付出代价。

每一个人都将来到神面前，对他在世上的生命负起责任。有些人认为，或许那些基督降生以前出世的人，以及从未有机会听到基督福音的人，仍然有资格进入天国。这个说法非常令人怀疑，因为圣经上说世上没有一个义人（注：罗马书三章十节）。但是，神是全世界的审判官，祂要以公义的标准来审判。祂让每个人能来到祂面前，呈上自己的案例。在每个个案中，对当事人提出控告或者申辩的，都是他们自己的良心（注：罗马书二章十五节）。看看他们根据神旨意的启示，面对自己所知道的是非善恶，有些什么样的作为。这是完成审判的严肃日子。

你已预备迎见神？葛培理

经文：启示录廿章11—15节

「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿11—15）

以上所记载的，都是神亲自所说的话，这些话并非是我说的，也不是传道人说的，更不是你朋友所说的，乃是神亲自以这些话，向我们说明每一个不信祂者的命运。

但是凡相信神，并接受祂儿子的人，就不会受番判，因为他们的名字，已经记在生命册上了。诚如圣经所载：所以「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）信徒们的审判将在髑髅地的十字架前举行，但我们将披着主耶稣公义的外衣，站在神面前，因为基督已由无罪变为有罪了。感谢神，我已永不会被扔在硫磺的火湖中了，也没有人会以手指指着我的脸控诉我，因为主耶稣已经担当了我的罪恶，我们众人所有的罪恶，已由神全都如在主耶稣身上。

我如今要向每一个从未接受基督的人说话。试想像世界的末日已经临到，主耶稣正在审判时的情景。众天使都侍候在祂身边，时代最后的一慕戏剧即将展开：所有的摩天大厦已告倾覆；工业的巨轮也停止转动；娱乐场游客绝迹；鸡尾酒吧空无一人；世界各处满目荒凉；所有的汽车也都停止驾驶；海滩旁边寂无人影。那时，神却要将所有已死的人召集拢来，带到祂的面前；有的是从海洋深处沉没已久的许多船舶中召集，有的则从久经遗忘的坟场上召集，有的从世界各地的战场上召集 —— 无数千万的人群将集结在神面前，等候审判。被召的人们哀哭、叫嚎；有的希望有巨石覆在他们身上藉以藏躲，有的恨不得有张开的洞穴可供他们藏匿，但是尽管他们声嘶力竭，哀哭呼嚎，都躲不了坐在宝座上面的神。他们来到神面前说：「主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么。」（太七22）神却回答他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（太七23）又有人进前来说：「主啊，但我们是初期教会的会众。」神却回答说：「我从来不认识你们，你们这被咒诅的人，离开我去罢。」又有人进前来说：「主啊，但我的生活良善。」神却对他们说：「我从来不认识你们，你们这受咒诅的人，离开我去罢。」

圣经告诉我们说，到了世界末日，那时只有一个问题，就是你过去如何对待主耶稣？你不会因着饮酒而入地狱，你也不会因着说亵渎的话而入地狱，但你却因拒绝主耶稣而入地狱！你已准备好见神么？你能确定自己必能得救么？若是在你的思想之中，尚存有丝毫疑念，你如今可以完全确定无疑了。

神说：「以色列阿，我必向你如此行。以色列阿，我既这样行，你当预备迎见你的神。」（摩四12）但你已准备到了甚么地步呢？圣经告诉我们说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救，」（罗十9）又说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）神乃是说：「你如信我的儿子，就得着生命，死后且要进来天堂。」

这事何等奇妙！你现在能够确定无疑么？你已具有把握么？假定你今天晚上就死，你能十分确定自己必能进入天堂吗？

关于基督再来的误解王峙

经文：启示录廿章11—15节

许多人对于主的再来，有错误和不合圣经的解释；请读下文，看看你自己，对于这个紧要的题目，解释得对不对。

（1）有人以为主来的日子就是审判的日子

这是大错了。主来乃是迎接凡等候祂的信徒到半空去，与祂相会。（帖前四17）以后主还要与信徒同来地上，一同作王一千年，然后审判的日子才到。请读启示录十九章，那里讲主与圣徒同来地上的事。再看二十章，那里讲第一次复活，主与众信徒一同作王一千年的事。等到千年国度以后，然后有大审判（已得救的信徒与这个审判无关）（启二十11～15）所以主再来到空中的日子，与审判的日子，中间相隔一千多年，主来的日子，断断不是审判的日子。

（2）有人以为信徒去世就是主耶稣再来

甚至有人把马太廿四章44节的话：「所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。」解释作「要预备死，因为死临到时候，不是你们可以想得到的。」这也是大错了。因为信徒死，是离世，到乐园去。（路加廿三43）是离世的信徒去，不是主来；若说信徒死，是主再来，那么每一个信徒死的时候，主都来一次，到如今主不晓得来过几多次了！主的来还可以说是第二次显现吗？（来九28）「第二次显现」的话，要怎样解释呢？

再看约翰福音廿一章主对彼得说：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约廿一18）耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀主。彼得听说他将来要如何死后，便指着约翰问主说：「主啊，那人的将来如何？」耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候与你何干。你跟从我罢。」（约廿一18～22）可见「我来的时候」与「死」是不同的。当时门徒听见：「我来的时候」这句话，竟有相传说约翰不死的。（约廿一23）更可见得当日的门徒，看「死」与主的再来也是有分的。

并且圣经不知几次勉我们，对于主再来应当等候、盼望和爱慕。我们岂要盼望爱慕死么？圣经说：死是信徒最后的仇敌，虽然主能把咒诅变为祝福，使死成为与主同在的一个跳板，但是「死」与主再来的荣耀和喜乐比较一下，有何等的差别呢？圣经说：主再来好似新郎来一样，祂在荣耀里，祂来是要除灭死 —— 叫死了的信徒复活。保罗且把主再来的资讯，劝慰帖撒罗尼迦的信徒，对于已死的信徒不要忧伤，像没有指望的人一样。（帖前四13～18 ）更可知把主的再来解释作信徒的死，是大大错误了。

（3）有人以为圣灵降临就是主再来

这也是错误了。因为主耶稣将要离世的时候，先对门徒说：祂去是为他们预备地方，预备了地方，就必要再来，接他们；后来又对他们说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫祂永远与你们同在。」（约十四16）可见主再来与圣灵降临，是两件事；圣灵是另外一位保惠师， —— 祂的降临可谓是另外一件事！

主再来的道理在圣灵降临以后，讲的更多，而且更明；你们看使徒书信里面说到主再来的事，都是指为将要应验的事。倘若圣灵降临，就是主耶稣再来，那么使徒们多是经历过五旬节的人，何以还盼望主再来呢？约翰何以在五旬节后多年，还祈祷说：「主啊！我愿你来」呢？

并且圣灵降临的目的，是为耶稣作见证。（约十五26）要荣耀耶稣。（约十六14）要把耶稣的真理，启示人。五旬节以后的信徒，对于再来的道理，更加明白。这是一个原因。我们怎么可以圣灵降临就算主耶稣再来呢？

（4）有的人说基督已经再降临了，基督的时期已经过去了

这个错误当日在帖撤罗尼迦也有人传过。他们说：「基督来了，他们是被撇下的了！这是很危险的。最近五十年中，有的人就是因为这个思想，出来说：「旧约圣经与新约圣经，皆是过去的事，不能再约束他们了，他们便成立新律法与新礼仪，结果至于背道反教！

（ 5 ）有的人说基督已经降临，借着圣灵，住在信徒的心里

主预言说：「祂要再来就是这个意思。」是的！基督是借着圣灵，住在信徒心里。但这是属灵奥秘的同在，不是祂再来。祂再来是看得见的。「加利利人哪，你们为甚么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）谁心中有主耶稣，且是以首位给主耶稣的，他必更加爱慕主的显现！

（6）预言基督再临的日期的，也是大错

从前有人定过日期，皆不应验，正是他们的愚昧！主没有召我们去说预言，只要我们谦谦卑卑的去读祂的预言。由圣经历史和今日的时兆，我们可以说；主来的日子，现今比以前更近了。这些 —— 历史与时兆 —— 只能给我们看出主对于每一时代的计划，断不能给我们一个主再来准确的时日。主把这日子和时辰隐藏起来，是要我们谦卑，并殷勤等侯，时刻儆醒。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（太廿四36）「所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。」（太廿五13）

（7）还有一个错误，就是有人说：主的福音广播，主的国就可以成立，千年乐国就可以实现于地上，然后主要再来

他们把基督再来这件事，远远的放于末后的时候，且费时费力，要实现他们理想的国度，（乐国）不想到乐国的主耶稣基督。凭圣经看，基督的福音，虽然广播只是向万民作见证，没有普天下的人，老老幼幼都归顺基督，不过从万民中，选取百姓，就是愿意信主的人，归于主的名下，然后主要回来，并作普天下的王。乐园的王来了，乐园才能实现啊！（徒十五15～18）

白色宝座的审判蒙恩

经文：启示录廿章11—15节

前两期已经提到基督台前的审判，及荣耀宝座的审判。前者是在灾难前，信徒被提到天上领受奖赏，后者是在灾难后，主与信徒从天降临到地上，审判以色列人与经过七年灾难还活着的人。那些义人得以进入千年国度作子民，惟得胜信徒可以与主一同做王一千年。那时魔鬼被关在无底坑中。千年完了，魔鬼暂时被释放，又引诱许多人围住圣徒的营寨，与蒙爱的城，作最后的挣扎，就有火从天降下，烧灭他们。魔鬼被扔在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。

此后天必大有响声废去，有形质的都被烈火销化，天地都不见了（彼后三10～12），只有一个白色的大宝座显现在空中，开始了最末后，最可怕的审判。

一、审判的地点

白色宝座不设立在天上，也不在地上，乃在空中，那时天地都逃避，再无可见之处。宝座乃火焰，其轮乃烈火，显出极其圣洁威严可怕的景象。（但七9）

二、审判者

（1）是亘古常在者坐在审判宝座上，从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，案卷都展开了（参但七9～10）。

（2）还有一位像人子，就是主耶稣，被领到亘古常在者面前，得了权柄荣耀与父神同坐宝座，审判世人（但七13～15；约五22）。

（3）得胜信徒也与主同坐宝座，审判世界，和审判天使。主耶稣明明应许说：「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。」（启三12）这就是保罗所说：「岂不知圣徒要审判世界么。若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。岂不知圣徒要审判世界么？岂不知我们要审判天使么？」「使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面。使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。」（林前六2～3；约十七21）。

三、审判的对象

当亚当犯罪起，至千年乐国，以至天地被火焚烧后，所有留在坟墓里的死人都要复活（约五28～29），无论大小，都站在宝座前受审判。这些活的死人是包括所有旧约没有得救的人，所有新约恩典时代没有信主的人，所有大灾难中不信主的死人，以及千年国度后，跟随魔鬼末次造反，被天火烧死的死人。恶天使也在此时受审判。（犹6）「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。」（启廿13）这里提到二种受审的人物。

（1）「海交出其中的死人」（英译为死者）

这些死者不是人的灵魂，因恶人无论死在何处，或陆地，或海中，灵魂都是被拘留在阴间里的，阴间既然要交出死者，海又何必再交出其中的死人呢？所以海交出其中的死者，这死者是代表所有恶天使，脱体的灵，及邪鬼等。天使中有三分之一跟随魔鬼犯罪，有的不守本位的极恶天使是拘留在无底坑里，等候大日的审判（彼后二4；犹6；启九3）。有的脱体的灵是在深渊安歇之处（启九14），有的活鬼邪灵在地上过来过去，寻找可安歇之处（太十二43）。可见海的深渊是鬼的住处，而无底坑是鬼的监牢，里面有火焰焚烧，是污鬼邪灵最怕去的地方。当耶稣赶鬼时，污鬼央求耶稣说时候没有到，不要叫牠们去受苦（指无底坑），让他们去海里，就是这意思（太八28～32）。所以到新天新地时，海也不再有了（启廿一1）。总之海交出其中的死者，就是指着恶灵邪鬼，不守本位的天使等，他们自古以来被拘留在黑暗监牢里，等候大日的审判。信徒与主一同审判天使就是这时候了（林前六3）。

（2）「死亡和阴间也交出其中的死人」

按圣经真理，旧约时候人死了，无论善恶都下阴间去，雅各也说下阴间去（创四二38）。但据耶稣所说，阴间是分为两部份：一部份叫做乐园，也称为亚伯拉罕的怀里，是比较快乐的地方，善人的灵魂到阴间就是到乐园的一部份，拉撒路在那里得着安慰。另一部份叫做「死亡」，是恶人的拘留所，内有火焰，极其痛苦。两者之间有深渊隔开，不能彼此相通，这深渊是无底坑，有火焰向着死亡部份往上冒，所以财主在那里极其干渴痛苦。这两部份总称为阴间（路十六19～31）。到新约时耶稣被钉于十架，付上了赎罪价，就可以释放一生因怕死而为奴仆的人。因祂复活的胜利，使凡信祂的人得以脱离罪与死的权势，阴间的门再无法拘留义人的灵魂了。主耶稣到阴间宣布救恩成全（彼前三19）。祂升天时，将阴间里乐园部份的善人的灵魂都带带到天上去（弗四8）。从此凡信主得救的人一离世就直接到天上乐园去，不再到阴间的乐园一部份。因此这部份的地方是空闲无用了。但死亡那部份，却满了恶人的灵魂，拘留在那里，等候大日的审判；当白色宝座设立时，死亡和阴间也交出其中的死人。恶天使、邪灵、污鬼及历代以抵拘留在阴间死亡里的死人都要受极可怕的审判。

四、审判的性质

「案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」这里有两种案卷：

（1）记载案卷

所谓人的日子未度一日，神已写在祂的册子上（诗一百卅九16）。这案卷是详细记载每人在世时逐日的心思、意念、言语、和行动。神在审判时将他们的行为与他们各人所得的亮光、机会、互相较量而定罪之轻重，与当受的刑罚（参结卅二17～30；罗二l—16；路十二47～48）。

（2）生命册

「另有一卷展开，就是生命册」这生命册是被杀羔羊的生命册（启十三8，廿一27）。凡信赖被杀的羔羊 —— 主耶稣流血赎罪之人的名字，都记在生命册上，这人是得救的；反之，凡名字没有记载在羔羊生命册上的，就必灭亡。所以白色宝座的审判，第一案卷是根据人的行为；人的行为既都是有罪，根据第二案卷看他是否信羔羊流血赎罪之功，如果有信，他的名字就记在生命册上，罪得赦免，就可得救。如果生命册上没有他的名字，那么，他的罪无可赦免，一定灭亡了。至于恶天使，根本无赦罪之机会，一定都是灭亡的（来二16，彼后二4）。

五、审判的结果

罪人不信主耶稣流血赎罪之功，妄想凭自己的良心与行为称义，结果都被定罪而被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。死亡和阴间也被扔在火湖里，恶鬼和邪灵等也都扔在火湖里，那里虫是不死，火是不灭的（赛六24，可九48）。虫，是指着恶人的复活灵体，以及各种污鬼邪灵，就是不灭的火也烧不死。所以凡在地狱火湖的人和鬼，必昼夜受痛苦，直到永永远远（启廿10,14～15）。

总之，白色宝座的审判，既是如此可怖，奉劝阅者，最要紧的是：要确实相信耶稣流血赎罪之恩，使自己的名字记在羔羊生命册上，可以得救。既得救了，就应当赶紧传扬福音，使许多人也得救恩不至灭亡。「因为我们得知真道以后，若故意罪，赎罪的祭就再没有了惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判祂的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的。」（来十26～31）

凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备，但行真理的必来就光，要显明祂所存的是靠神而行（约三20～21）。

人的自传慕迪

经文：启示录廿章12节

请诸位注意一句圣经，就是启示录二十章12节当中的一句：「并且另有一卷展开，就是生命册。」我想这书卷不是别的，就是人类的记忆。到了时候，我们每个人生的记载都要展开，我们就要读我们自己的履历。

有一天一个苏格兰人向我说：「请你用别的字来代替履历二字，因为我们不明了那字的意义。」

这字在我们美国是常用的。倘若一个不出名的人，要参加从来未去过的团体，人家必请他等在那里，直到他说明他的履历。

我想「履历」二字含意颇深。我们全国每个都市都有记事厅，凡重要事件，必须到那里登记。

照样神叫每一个人记录他自己的事。如果我们要叙述我们自身的事，只有借着记忆才能辨到。那本展开的书卷，就是我们的履历，我们的大事记或说是我们的回忆，我们就是按着其中所记载的而受审判。

忆记不灭

我确实相信：记忆就是那「在那里虫是不死的，火是不灭的。」（可九48）我们离开世界之后，所能带去的，就是我们的记忆。我们的钱财不能带去。只有我们的记忆能带去。培根男爵（ Lord Bacon）说：「人类的智力不灭。」我可以断言，我们所听的每一句话，所见的每一件事，都是很安全的储藏在我们的记忆里面，等一等就都要回到我们的脑海来。

我们常听人说：他们的记忆力退减；有时也听见人说某人记忆力特强。有人说大利岛（ Cyrus ）有二万大兵，他能一一呼其名字，这在他治军上增加了他不少的能力。

我在书上看到一个人，他花丰富的著作，他说从他的记忆中，他能记得他已经写过的是些甚么。我们也遇到有人拿起这本书（圣经）从创世记到启示录，能一字不错的背诵出来。记忆真是一件不可思议的东西。

顾雷先生（ Horace  Greely ）是我国伟人之一。前数年曾被提名为美国候选总统。他每日拿起日报 —— 纽约讲坛 —— 来逐段念去，以后即能逐字逐句引用，而不加丝毫思索。你说你盼望要有这样的记性么？朋友，等一等，当你站在神审判台前的时候。

你的记性就很够用了

你把那秘密的机纽一拨，记忆就开始他工作了。我相信记忆乃是神的司法官，祂要定你和我的罪。神叫每一个人保存他自己的记录。我们说有一位记事的天使，记录我们的事。但到了人生的未了，我们要发现我们自己就是那位记录的天使。人自己是在着写他们自己的人生 —— 他们的自传。保存他们的记录的，也是他们自己。

有些人着急，要在生前写成他们的自传。他们不必这样着急。他们自己是会写成的。并且是最确实的一种人生记载，其中是无丝毫错误的。这就是你我所要亲眼见到的，个人人生的记载，等一等，那书卷要展开，你我要从其中看我们自己所写的。如果你没有得救，你要站在神的审判台前无话可说。

你对神的定罪要说阿门

我的朋友你现在写的是本甚么样的书？今天你又在那本书中添了些甚么？你是怎样的一种人生？你今日可曾发咒诅么？那句诅词已经记上了。你要遇见你所发的誓不要欺哄自己，以为不再遇见它。有一天你要遇见你所发的誓。今天你对甚么朋友不诚实么？那也记在那里，好像是用铁笔写的。等一等你要遇见它。今天你做了甚么卑鄙的事，以致你的良心今晚攻击你么？他还要攻击你！你要在来世遇见你的记载！

我相信在这城里有千万的人，若是有法使他们忘记他们所作的，他们宁愿去掉他们的右手都可以。在他们的人生中，有些极黑暗的事，是他们所愿意忘记的。因此有人沈湎在娱乐中，想摆脱他的记忆。有人醉酒，想藉此麻醉他的良心，止住良心的控告。但是到了时候，神要说「某人，某人，」「记起来罢！」那时你就要开始读你自己所写的书 —— 自己所作的记录了。你所保存的那本书，要定你的罪。

两次遇死的危险

我有两次临近了死门。有一次是被淹。我沉下去了两次，当我第三次往下沉的时候，我被救上来了。就在那一那间 —— 秒钟之间，我一生所说的每一句话，所作的每一件事，和所有的每一个思想都呈现在我们眼前。每一件事都回来了。这样往前演进，毕生的事都是现在眼前，好像任何事都没有遗漏一点。为何毕生的事能于一秒钟间毕露，目前我实不知。但现在我所忘记的事，有一天要毫无疑惑的还要回来。我自己所记的和你们一样，有一天要回忆起来。

我要问你们一个问题。你们相信该隐是未蒙赦免离开世界的， —— 你们相信他老是记得他杀亚伯的那件事否？你们相信否，那件罪跟着他到了那个世界？六千年过去了，你想他还记得他在田间杀他兄弟亚伯时候的光景么？圣经没有告诉我们他是怎样的杀他的兄弟，大概是用根棍子罢！亚伯向他哀求说 —— 「不要杀我阿；我爱你；我并没有甚么事对不起你阿！」你想该隐忘记了他的哀求么？他自己已有那段记载，他也带着那段记载去了。我相信那就是那不死的虫。就是这件事叫地狱觉得那样可怕。我想该隐记得亚伯的为人是甚么样子？他也记得他一棍下去之后，流血的光景是甚么样子，这件可怕的事呈现在他眼前，好像昨日才发生的一样。他今天晚上还是那样清楚的记得那：

第一次杀人的惨像

他也记得那些伤痕是甚么样子，并他怎样掩埋那被杀的兄弟。他也试着掩埋他的罪而想灭迹。他或者想我可把罪埋藏了，这罪再不来搅扰我了。你想那罪能再不来搅扰他么？他的良心不再起来攻击他么？

你想犹大能忘记他用亲嘴的祂，来卖主耶稣那种惨伪的行为么？我不相信他能忘记。你想犹大不记得主对他说：「你用亲嘴的祂卖人子」时的样子么？我想他记得。如果今天晚上你能见他，他要对你说，就是这句叫地狱觉得更可怕。不但如此，我相信犹大也记得基督在世时那些动人的讲道。有一天祂是怎么说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来！我就使你们得安息。」我相信犹大也能记得耶稣为耶路撒冷哀哭时的光景，并祂所说的话：「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」我相信犹大带着那件罪去了。我的朋友，我告诉你。你能把你所犯的一切罪储在记忆里，带到另一个世界里去。

我很少严肃的聚会，像这一个星期所有的。我相信有人进入永世，尚能记得今天晚间的聚会。你能记得一切的事是甚么样子。你能记得讲台上那些基督徒妇女是甚么样子。你能记得那些传道人。你能记得所唱的诗， —— 孙盖先生（ Mr. Sankey ）怎样唱「永远！」这两个字是何等的震动了这所房子。你也能记得这唱诗班站在那里唱锡安山的诗，是甚么样子。

良心醒悟了

是的，等一等那书卷要展开，我们中间的每一个人要亲眼见那书上的记载。你们中间可还有人怀疑么？朋友，这是一件可怕的思想，你同我自己写我们自己的罪案。不要别人来定我们的罪，当我们良心完全醒悟时，我们的良心要定我们的罪。巴不得我今天晚上所讲的，能唤醒每一个人的良心，使这屋中每一个沉睡的良心醒悟过来，切切的寻求神。

你相信在耶路撒冷看见耶稣基督的那些犹太人，能忘耶稣对他们的讲论么？你想那些站在十字架周围看见基督挂在那里的人， —— 你想他们忘记了否？他们能不记得祂呼叫说：「父啊，赦免他们因为我们所作的他们不知道！」我想他们都记得，我想他们都带着那些去了，那书卷要展开，他们要念今生所作的一切事。

我记得在美国第一件杀人案子，给人一极深刻的印像。在波斯顿有一位著名的教授，他很有势力，也是智识阶级特出的人才。有一位医生来见他，问他索取旧债。未谈几句，这位教授怒从中烧，殴打他的债主，以至于死。他不但不认罪，反倒焚尸灭迹，籍以消罪。有人查追这被害者，到他的辨公室后一去不返。此教授被审之后，即被定罪，当他在监中之时，他能听见

那被杀者之声音

早日处决他，那是他最大的安慰。他宁愿死，不愿生。他听见那位被杀之人的喊声。良心就开始那可怕的加重的定罪。

你们在英国也有同样的一件事发生。就是一个人害了他的妻子，另娶了一个他所爱的女子为妻。他已有了七个孩子，二十年的时间过去了，最后那书卷展开了，他的良心开始攻击他，他就去自首，他宁愿死不愿活着。

我亲爱的朋友，时候要到，你的良心要全然醒悟。如果你的心不在今生醒悟，你就要到来世醒悟，不要让撒但欺哄你，以为没有将来的报应。听耶稣基督是怎么说的。我尊重圣经。只要主说了，那就够了。「耶稣又对他们说：我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。」（约八21）」这就解决了。「你们要死在罪中，我所去的地方你们不能到。」

你们相信犹大是与主所爱的约翰，保罗，并别的大使徒一同进入神的国么？神准他进天堂么？你们相信他是我的朋友么？没有一个明白的人，能这样相信。「你们要死在罪中，我所去的地方你们不能到。」那些死在他们罪中的人，要带着他罪恶的记录，到地狱里去，在那里念了又念。

你到那边监狱中间，其中的人，甚么使监狱那样可怕，他要很快的告诉你：「不是监狱的墙壁，不是监狱的铁门，不是监中的囚服，不是监中的饮食，也不是因为褫夺了他们的自由。」他要告诉你，叫监狱最可怕的，乃是他自己的记忆。他被下到监里之后，他的思想开始了。他想到他神圣的母亲和虔诚妻子的祷告，他想到他所败坏所羞辱的见女。就是他的记性使监狱对他好似地狱一般的可怕。

我们也要带着我们的记性到那边去，「某人，某人，记起来罢！」我盼望神的灵唤醒你，不再拒绝救恩，要记得，今天是你蒙恩的日子。

这是基督的日子

这是主悦纳人的时候。你现在能以悔改，能以涂抹那些可怕记载。祂要赦免你，祂愿意你在这时候就归向祂。祂愿涂去你的一切黑迹，祂愿救你。你若固执的弃绝你最好的朋友，你要记得：

当你去世之后

你要如何。我想圣经教训的清楚，人死后再不能悔改。有人告诉你，死后或有悔改的机会，但我想你在圣经中找不到这样的记载。我已经用心查考过我的圣经，我找不到一个地方说到人死后尚有悔改的机会。设若在这里有一个人，多年宝贵一本公开的圣经，也有朋友告诉他得生之路，有一位救主为他死了，神要收纳他，我们还有甚么理由，来想他要到来世去悔改呢？

你为何还要等待呢？现在有时候够你悔改呢？

你为何还要等待呢？现在有时候够你悔改的了。如果你肯，就在这一刻你能离开你的罪。「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你当回头而得活。」（结十八32）在那边再没有布道会使你去参加，以致你从那里出来之后，令你讥诮。现在你可以这样，你可以不注重神圣的事。你能轻慢神和永世。但将来你就不能再扬起声来反对神的儿子了，你就不能再轻忽神圣的事了。

有一个少年人方从公共餐厅饮酒出来，他看见教会中的一位执事行在路上，就问他说：「你能否告他我，到地狱有多远？」他就骑马而去。我想他要自以为非常得意，他以为他讲的真漂亮。他转过一个拐角，及至那位执事到那拐角，就见那马把那少年人摔在地上折断了颈项，死在那里。或者他最后所说的话，就是「到地狱有多远」

不要以神圣的事为儿戏，宁可以闪电和瘟疫为儿戏！等一等那书卷要展开，你自己要面对面的读那些可怕的记载。你自己的口，要定你的罪。

今天晚上你要做甚么？你还要再去加上一页反对耶稣基督的记载么？你还要筹划着写这样一页说：「我拒绝神的儿子，我拒绝神的怜悯，我再一次拒绝救恩， —— 八八一年十月二十一日。今日晚间我在这座楼上，拒绝神的儿子为我死，我再去多犯一时罪，我还要以背向神，以背向天堂，我要再去犯罪。」你能这样做，你有你的自由。

你或者要说，「神为何不来勉强我呢？」祂不愿天堂上充满了奴隶，祂所要的是儿子和女儿。祂能以勉强你，因为勉强你，就要压制你的意志，祂不那样作。祂要吸引你，你愿被祂吸引么？你肯来么？

「我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我。因我救赎了你。」（赛四十四22）

「我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一9）

「我宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。」（希八12）