啟示錄全書綜合拾穗

※ 啟示錄二至三章裡有七個教會。神從當時小亞西亞這麼多的教會當中，特別揀選出這七個教會來。神的目的，乃是要將這七個教會拿來作預言的教會，預言說，教會的道路在地上到底是怎樣的。給我們看見，什麼種的教會是祂所定罪的，什麼種的教會是祂所喜歡的。總之，啟示錄二至三章是說教會的道路，注意教會的事要怎麼作才能討主歡。 —— 倪柝聲《初信造就》

※ 啟示錄二至三章的七個教會，頭三個和末了四個分作兩段。頭三個教會都已經過去了，它們沒有主再來的應許；後四個教會有主再來的應許（起二25；三3，11，21），所以定規今天都存在，且要繼續一直等到主耶穌再來。 —— 倪柝聲《初信造就》

※ 二至三章七封信內一般的次序︰（1）稱讚；（2）定罪；（3）警告；（4）勸勉；（5）鼓勵；（6）應許。 —— 牛述光

※    七個教會是預表七個時代個個特出而不同的教會︰（1）以弗所教會預表第一世紀使徒時代的教會，從五旬節至約翰離世（主後百年）為止。（2）士每拿教會預表大遭患難的教會，從約翰離世至康士坦丁帝（100～311年）。（3）別迦摩教會預表政教合一，與世俗為友的教會，從康士坦丁帝到教皇貴格利第一（311～590年）。（4）推雅推喇教會預表黑暗時代藉政權逼迫神的真兒女的教會，從教皇貴格利第一到路得馬丁（實際是繼續到主再來，590～1517年）。（5）撒狄教會預表更正教，路得馬丁到衛斯理約翰（直存到主再來，1517～1727年）。（6）非拉鐵非教會預表愛弟兄而又奮勇佈道的教會（1727～現今）。（7）老底嘉教會預表冷淡墮落卻是遇到主來的教會。每時代中，可能同時並有這七個教會的光景，因為當時七個不同的教會是同時出現。 —— 牛述光

【啟示錄是給人遵守的書】啟示錄的特點，是以預言為性質的。不只七印、七號、七碗是預言，連七封書信也是預言。神在亞西亞揀選當時的七個教會來代表所有其他的教會，把預言放在她們的身上。我們要特別注意的就是：「念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的」（一3），和「凡遵守這書上預言的有福了」（廿二7）。因此我們可以說，這些預言都是神的命令。外面雖然穿上預言的衣服，裡面卻是神的命令。這一本是實行的書，不是研究的書。這裡的預言是給人遵守的。不要遵守的人，怎能明白啟示錄呢？ —— 倪柝聲《教會的正統》

【耶穌的名稱】

整卷充滿生動異象的啟示錄，提及很多耶穌的名稱，每個稱號都指出祂的部分特性，也強調了祂在神的救贖計劃中的特別角色。

—— 《靈修版聖經註釋》

【給七間教會的信】

—— 《靈修版聖經註釋》

【啟示錄中的事件與其他經文對照】

—— 《靈修版聖經註釋》

【撒但在地上的工作】

—— 《靈修版聖經註釋》

【啟示錄的主旨】啟示錄是一本預言書，不是寓言。 是講到未來要發生的事，是按字面應驗的，是不能隨人的私意解釋的。這書上預言不能加添什麼，也不能刪去什麼，所以一字一句都不能更動，若有人作更動，神必將寫在這書上的災禍加在他身上，從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分！ 我們必須存敬畏神的心，嚴肅看待這一事實。

啟示錄首先宣佈的是 「主將再來」（1:7） 這件事是真實的，眾目共睹，祂是昔在，今在，以後永在的全能者，我們的主耶穌基督把這啟示，指示祂的眾僕人，是要他們儆醒預備迎見主的面, 「看哪，我必快來，凡遵守這書上預言的有福了。」 （22:7）

啟示錄是寫給誰的呢？ 是寫給祂的眾僕人，凡是神的僕人，都必須明白啟示錄。 這是主最末後的啟示。 從約翰見異象得啟示起直到世界末了，主再來，白色大寶座的審判，新天新地等一切事都包括在裡面了。啟示錄是一本開啟的書，不是封閉的，人容易明白其中一切指示。啟示錄不是一本希奇難懂的書，是神的道和耶穌基督的見證。 這書上的預言是須要 「聽見和遵守」的，多少人讀啟示錄都是在尋求經文的解釋，以好奇的心思猜測神的話，以致產生牽強附會的，似是而非的東西，混亂神的道，甚至有人認為 啟示錄是一種寓言，是已經過去的事了等等 —— ---而沒有看見神把這書上的預言賜給我們，是要我們聽見去遵守這書上預言的話，是主的心意。主把祂的愛憎，是非判斷，什麼是稱義的，什麼是被定罪的，信徒該走的道路是什麼，信徒應該怎樣對待世界，應該怎樣得勝仇敵撒但，應該如何保守自己不受迷惑，不墮落，站穩地位，忠心到底。所以這預言是神的道需要遵守的，主所以把必要快成的事指示祂的眾僕人，是因為 「日期近了」主快再來。 在主來之前，世界末了，敵基督顯現出來，信徒要受大逼迫，大患難，主在這預言啟示中指示祂的眾僕人所應該走的道路，不至於迷失方向，預備好了，戰勝仇敵撒但，迎接主的降臨。主指示我們這啟示錄的預言，不像主啟示但以理，但以理只是蒙眷愛，得啟示，得知將來他本國要發生的事而已。 我們蒙指示是要我們遵守祂的道，因但以理和我們所處的時代不同，我們如今是處在這末世主再來的前夕，是要與撒但敵基督假先知面對面的爭戰，我們必須明白主的旨意和計畫，所以主將祂的啟示指示祂的眾僕人。凡誠實敬畏神的人，必定能從預言得著智慧能力以戰勝仇敵撒但榮耀父神的名。 啟示錄的預言，是一切愛主，順服主，事奉祂的人，得勝的道路。啟示錄一章三節說 「念這書上預言，和那些聽見又遵守其中所記載的都是有福的」, 遵守其中所記載的，這是說這些記載是神的道，是主的命令，是審判台前的亮光，和這世界必有的結局。 所以 「凡有耳的就應當聽」。 這個路已經指明 —— --預先指示祂的眾僕人，所以凡聽見又遵守的人有福了，他就要得到那有福的結局。

我們讀啟示錄必須重視 「凡遵守這書上預言的有福了」 這句話。 這是主啟示的目的，也是整卷的主旨，我們若真得著聖靈的光照看見這一點，也就能夠系統的清楚看見啟示錄全文的綱領。 啟示錄說到兩方面的情形，界限分明﹕一方面是教會猶太國 （人） 的情況，一方面是說到世界不信者和撒但敵基督假先知的情況； 對於災難也是兩方面的，一方面是撒但敵基督假先知製造的大患難，另一方面是神忿怒的碗 刑罰世界的大災難。 所有神的見證人聖徒等都要經過大患難受迫害, （撒但的作為能力最大的表現是殺人致死，牠的能力到此為止，而神的權能是叫聖徒信奉祂的人從死裡復活，所以得勝者勝過撒但的要緊的態度是 「甚至於死也不愛惜性命」, 因為一切被殺的人，靈魂都要從死裡復活，這是最終最大的得勝，是致撒但於死命的。） 另一方面是神的大而可畏的日子一來到，世界要經受從創世以來未有過的大災難，而這個大災難是專門臨到住在地上事奉鬼魔的人。 （全世界所有不信主反對神的人，他們都是事奉鬼魔的人，鬼是反對神，否定神，心裡說沒有神愚頑人的始祖，這是聖經 告訴我們的。） 對待世界的態度神在此也顯明得很清楚，他們的結局已經定規了，他們的路是滅亡的路，又寬又大，走在其中的人也多，而天國的路是又窄又小，走這條路的人也少，但結局卻是永生。 信神的人必須出代價忠心致死，才能得著所要顯現的救恩，否則不儆醒不忍耐，也會在生命冊上有被塗名的可能和危險！ 所以啟示錄的指示，也是一個警告。「聖靈對眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」, 就是一個警告。

啟示錄把一切有關方面的結局都說清楚了:  教會的結局，得勝者的結局，騎在獸上的女人奧秘的大巴比倫的結局，龍，敵基督和假先知的結局，列國的結局，猶太國的結局，這個舊天地的結局，都說得很清楚了。 我們今天不能說沒有光看不見主的道路了，你知道主的心意，主的道路是什麼，神的兒女走什麼道路在於你是否忠心，你選擇世界呢？ 還是神？ 當試煉來到的時候，你是怎樣選擇道路呢？ 當你走到十字路口的時候，你是選擇走大路呢？還是走窄路呢？當你面對死亡的時候，你是揀選十字架跟從基督到底呢？ 還是苟且偷生向魔鬼下拜呢？ 神的心大，祂知道我們的心懷意念，祂也知道在我們生活的道路上要遭遇什麼艱難險阻，會遇見什麼樣試煉迷惑引誘等等，所以神在祂啟示中預先指示我們，忠告我們，祂要求我們作祂的得勝者！ 我們若將起 初的信心堅持到底，就在基督裡有分了。 「聖靈向教會所說的話，凡有耳的就應當聽。」

當人們得著啟示和光照，看見這世界將有何等結局，信徒應該走的道路是什麼的時候，他的生活行為不能再和世界上的人一樣 「又吃又喝又娶又嫁，又耕種，又建造」了，就必然有一個徹底的改變。 彼得後書說將來一切有形的都要被火銷化，我們「為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到」。 約翰一書說 —— -- 「主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣「。 這就是一個等候主降臨的人的生活道路。 這也是他們得成聖潔的動力，古聖先賢的見證，也證明了他們的信心，使他們走在十字架的道路上決不退後，以致得著所要顯現的救恩。

在啟示錄中有三處經文主加重語氣叫約翰寫下來, 這三處經文 （啟19:9, 21:5, 22:6） 所說的是 「你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。」 第一處19:9 「你要寫上凡被請赴羔羊之婚筵的有福了,」 又對我說 「這是真實的話。」在這裡主特別要約翰寫下，並著重的說，這話是真實的，就是要聖徒們重視這件事； 第二處21:5 「坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了,」 又說「你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。」 這裡是說到新天新地，那時神的帳幕在人間，祂要與人同住 —— -----, 這些話是可信的，新天新地的來到是真實的。 不是理想，幻想，是真實可信的。 主怕人信不過所以加重語氣說　「這些話是可信的，是真實的」是不容我們懷疑的； 第三處22:6「天使對我說，這些話是真實可信的」

------ 這裡的這些話是指22:1～5 節的話，是說到生命水，生命樹以及祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面，他們要作王直到永遠。 這些話是真實可信的，主將那必要快成的事指示祂的眾僕人，主再來時這些話都要成就決不落空。 所以 「凡遵守這書上預言的有福了！」 這三處經文是主著重囑咐我們的話，因為這三處經文所說的事與我們有重大的關係，也就是我們所要得著的 「福」。 但這個福是忠心事奉主的得勝者才能得到的，遵守這書上預言的人才能享受這福。 這些事是真實可信的，決沒有一點虛假，這就是一切聖徒所當走的道路，奔跑方向的標竿，得勝者所應得的賞賜。

「看哪，我必快來」這是啟示錄預言中心的信息。 因為祂要快再來，所以祂在異象中使約翰看見 「將來必要快成的事」並要他寫出這一切異象的啟示，指示祂的眾僕人，讓眾教會明白這書上的預言所指示的，並遵守其中所記載的，以致得著那有福的結果。 「看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他」！主再來也是表明這世界和世界上的事快要過去。 在主降臨之前這書上所預言的一切事端現象，就是世界末期將來到的兆頭，那大而可畏的日子要臨到全地一切居住的人。 一有這些事神的百姓 就當挺身昂首，因為得贖的日子近了，主駕雲降臨在地上，這世代就結束了，開始千禧年國度的時代。 忠心得勝者要與祂一同在地上執掌王權一千年，以致在新天新地裡與祂一同作王直到永遠。 一切聖徒都當向著這個榮耀有福的目標前進。 這書上的啟示，就是我們信仰的根據。 這些啟示是真實可信的，主說天地都要廢去，祂的話一點一劃都要成就，因為神創造的旨意，因著基督的得勝，得以成就，坐寶座的說 「都成了，我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是初，我是終 —— -----, 看哪，我將一切都更新了。」 神創造的旨意所要達到的目的，在此完全實現了。 哈利路亞，有福的指示！ 我們要敬拜那創造天地海和眾水泉源的榮耀的神。 —— 徐仲潔《啟示錄竅要》

【啟示錄預言的分剖和要點】啟示錄是預言，是啟示，不是寓言，不是謎語，不是難以明白的奧秘，而是主的道，主的命令，容易理解的。 許多人研究啟示錄多從解經入手，前人也寫過許多的書，表達他們各種的看法和解釋，但這些解釋是否完全正確可靠呢？ 這就難以保證了，神的真理是完全可靠可信的，不容歪曲誤解的，詞句解釋雖有其重要的一面，而聖靈啟示的 真意卻是最要緊的，我們要摸著啟示的靈，求主的靈將我們帶進真理的靈裡去，得著光照，在祂的光裡闡明主的話，不至於誤解，強解經書而得罪神，阿們。

啟示錄第一章給我們看見，啟示錄是分三段寫的: 啟示錄1:19節說: 「你要把所看見的和現在的事﹐並將來必成的事都寫出來。」 （一） 約翰所看見的就是1:10～20節所見異象, （二） 現在的事就是2,3章七個教會的事, （三）從四章以後是「將來必成的事」。

第一段：是說到約翰在拔摩海島上，在主日受聖靈感動，看見主的異象和啟示的光景。 啟示錄是主親自說的話，叫約翰將這啟示指示祂的眾僕人，使徒約翰也是被指示的僕人一員，所以啟示錄是 「耶穌基督的啟示」 , 約翰在此只不過是一個僕人而已。

第二段: 2～3章 —— -- 現在的事，是講到當時七個教會的事，主把這七個教會作為代表，說明歷代教會歷史的狀況，以及對於這七個教會的看法意見，完全表達出來了。 主喜悅什麼，恨惡什麼，那些是稱義的，那些是定罪的，教會該走什麼道路，教會行為該如何，我們應該如何忠心事奉主作一個得勝者，都一一啟示出來了。主的態度就是祂天上的旨意，審判台前的亮光。誰是忠心愛主的人，他必是按著主的啟示行走的人，聖靈的呼籲 「眾教會凡有耳可聽的，就應當聽。」

第三段﹕是將來必要快成的事（4～11章） 。 4～5 章 是主升天時的光景，再顯給約翰看的。 6～11 章 是講七印，將來必成的事，全在七印之中。 七印包括七號（七雷除外） 第七號包括七碗（碗原文作盂）, 這末次號筒吹響後，神的奧秘就成全了，這個世代全部結束，並開始千年國 —— --- 來世。 （20:7～21:5） 並進入新天新地。

十二章以後的預言是補充的預言，是論到有關各方面的情況：十二章是論到龍和男孩子，婦人的情況，十三章是論到敵基督和假先知的情況（ 龍，敵基督，假先知也是三位一體）, 啟示錄預言的應驗，是按照七印的次序實現。例如：二個見證人被殺，是在他們傳道一千二百六十日完了之後被殺﹔婦人生男孩子之後逃到曠野是在一七之半的時候，她被養活一千二百六十天是後三年半 —— --- 一載，二載，半載，這三年半是大災難時期 （末期） ,  男孩子被提發生在前三年半的末了等等。 約翰看異像是有先後的，但預言的應驗並非按他看見異象的先後次序應驗，所以十二章的異象，不是接著十一章的次序，將來必成的事，到第七號吹響時就成全了，所以十二，三章並非在十一章之後發生的事，這是專題論述。 十一章十四節的第三樣災禍到十五，六章才說明就是七碗（盂）末了七災，在末次號筒吹響後的時間裡，是要發生許多事情﹐就是世界末了所發生的一切事情（包括七災在內）, 十一章15 –18 節說得很清楚了。

啟示錄是啟示，不是封閉的，人不得而知。 主的啟示就是要叫祂的眾僕人知道，這不是謎語，毋須猜測，它不是寓言﹐不是一種假設的幻想，所以是按字面上的事實應驗。 書上說 「這話是真實的」 是事實，是將要發生的事，因為要發生這些事，每一個基督徒應當按著主的指示，站住地位遵守神的道，打敗魔鬼撒但作一個得勝者。這書說到撒但，敵基督，假先知和基督的爭戰，所以信徒應當認識自己是一個基督的戰士，維持見證基督的得勝 —— -- 神永遠的計畫，是要在地上建立祂的國度，要把反對神的撒但，趕到無底坑去，才能實現，所以神的子民，應當與神聯合，作個屬靈爭戰的勇士，把神的國度帶進來。

啟示錄是主用異象把將來必成的事顯給約翰看，所以其中有些表號似乎不容易明白，但書中有許多表號主已經加以解釋了。 例如 「七星」 是七個教會的使者,  「七燈檯」 就是七個教會, 「龍」 就是那古蛇名叫魔鬼又叫撒但等等。 有些表號雖然解釋得不太明顯，但也不容許胡猜亂想, 12 章的婦人是指教會在末後的日子 （恩典時代將結束的時候） 所要遭遇的情況。 13 章的從海上來的獸就是敵基督那大罪人，也就是但以理書上說的那 「小角」, 尼布甲尼撒夢中所見的大像的十個腳趾頭就是獸頭上的 「十角 —— --- 十王 —— ---十國，這十角 —— --- 十王要在一時之間和獸同得權柄，這都說得很清楚。 13 章 和 17 章 把小角 —— --- 敵基督是什麼樣的人，出自何地都指出來了。 17 章說 —— ---「那七頭」 就是女人所坐的「七座山」 又是「七位王」,七座山是羅馬城，它是造在七座山頭上的。這七位王是說羅馬帝國有七位王是反對基督的王。 從尼祿開始到約翰已經有五位傾倒了，一位還在 （指多米田）, 一位還沒有來到。 他來的時候，暫時存留。 13 章說到那獸受了死傷，那死傷都醫好了，因此全地的人都希奇跟從那獸，這死傷被醫好是說他死而復活了，所以全地的人都希奇跟從他。 17 章說的更明顯，那先前有如今沒有的獸就是第八位，這明明說他是復活了。 八是復活的數目，主日是七日的第一日就是第八日，這是主復活的日子，這先前有如今沒有的獸是第八位不是第七位了。 可是在外表上看還是那第七位，而實際上是第八位，這就是小角的真像。 在 13 章上說「凡有聰明的，可以計算獸的數目。」 因為這是「人的數目」, 他的數目是666, 這已經明明指出誰是那敵基督，獸的數目是人的數目，他的數目是 666, 羅馬帝國的尼祿的名字字母的數目加起來正好是666, 尼祿是迫害信徒的最厲害的王。 這在歷史上是有記載的，所以將來那第七位王受死傷之後又復活的是第八位，他也和那七位同列，證明他不是原來的那第七位而是第八位。 從死裡復活的獸，乃是尼祿的靈從無底坑裡上來進入那第七位的身體裡面成為第八位，這不法的人是照著撒但的運動而來的。 龍將自己的能力，座位和大權柄都給了他，他任意而行 42 個月 （一載二載半載） 無不順利。 龍的真面目暴露無遺，它要作神，要得著人的敬拜，所有不拜它的，都要被殺害，在此主有命令「凡有耳的就應當聽 —— -- 擄掠人的必被擄掠，用刀殺人的必被刀殺」。 信徒的忍耐和信心就是在此。 主警告信徒要相信 「擄掠人的必被擄掠，用刀殺人的必被刀殺」 這兩句話，要忍受患難堅持信仰，不拜獸和獸像。 忍耐和信心是我們得勝的武器，也是作王的途徑。 「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」 （羅8:17） , 我們若能忍耐也必和祂一同作王」 （提後2:11～12）,  這裡說到忍耐 —— -- 遵守主忍耐的道，是作王的條件，與主同受苦就必和祂一同得榮耀。 受苦和忍耐是因著信心而有的，信心經過試煉比那能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚榮耀尊貴。 弟兄們哪！ 你們要忍耐直到主來，看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨，你們也當忍耐堅固你們的心，因為主來的日子近了。 （雅各5:7,8） 另外 13章也提到另一個獸是從地中上來的有兩角像羊羔，說話像龍，這是假先知，是為敵基督 —— -- 從海中上來的獸開路的，因為他是假先知能行大奇事，就迷惑住在地上的人叫人拜獸像，他又叫獸像有生氣能說話，這樣大的奇事就迷惑了人去拜它 —— -- 把這像當作神去拜了。 這些拜獸像的人，是因為他們不領受愛真理的心使他們得救，故此神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊以致被定罪。 因這二獸能行虛假的奇事，所以就迷惑了許多的人，並立法叫一切不拜獸像，不受印記的人，都被殺害，這是撒但要分別誰是它的人，誰不是它的人，這也是與受聖靈為印記遙遙相對，經上說得好, 「凡住在地上，名字從創世以來沒有記在被殺羔羊生命冊上的都要拜它」 死心塌地的跟從撒但，敵基督和假先知的人，他們的結局要喝神大怒的酒，在火與硫磺之中受痛苦直到永永遠遠！ 龍和二獸的結局，他們所受的審判也明明顯示了，所以啟示錄所啟示的一切事都是事實，不是謎語不是寓言，都要一一應驗，一一實現的。 我們讀啟示錄就好像主面對面的和我們講話像約翰所經歷的一樣。 主的啟示不是奇幻莫測的故事神話，乃是祂的命令和祂的道，警告和勸勉，我們應該有敬畏神的心，將主的道存在心裡，儆醒祈求，在主帶領我們走的道路上能忠心遵守祂的道和命令，戰勝魔鬼撒但，見證基督的得勝直到主來，阿們！

13,17 章的兩個獸, 它們的來源也不同：一是 「海中」上來，一是 「地中」 上來。 海是未受過神審判的，所以海指未受過審判的世界，獸 —— --- 這個國度是從未受過審判的世界出來的，在約翰所見異象中的海，當是地中海，這七頭十角的獸，當出現在地中海區域。 雖然這獸指羅馬國 —— --- 七山之城，但特別指小角的那第八位 （他是從無底坑上來的） 和十王 （十角）所建立的國度而言，這十王和那獸如今尚未得國，他們將在一時之間，要和獸同得權柄與王一樣，這十王 —— ---十國也就是尼布甲尼撒所夢人像的腳趾頭，巴比倫滅猶太之後外邦人的日期開始了，到半鐵半泥的腳趾頭是外邦人日期最末了，即將結束之時，所以這十王和獸組成聯邦 —— --- 出現在世界上，主來的日子近了。 但以理書說：尼布甲尼撒所夢大像的結局，是有一塊非人手鑿出來的石頭，打在半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金，銀，銅，鐵 泥，一同砸得粉碎，被風吹散無處可尋，打碎這像的石頭變成一座大山充滿天下 —— ---主耶穌降臨建立祂的國 —— --- 世上的國成了我主基督的國，祂的權柄直到永遠，祂的國永不敗壞。

另一個獸是從 「地中」上來的，是從地底下出來的，海中獸是敵基督，地中獸是假先知，這假先知是從地底下出來，使徒行傳一章說：猶大丟棄自己的職分出去吊死往自己的地方去了，這假先知的靈就是猶大的靈，聖經上只有這一處說猶大死後是往自己的地方去，在這裡說到龍，獸，假先知也是三位一體。 龍 —— --- 撒但與父神相對，海中獸 —— --- 敵基督與基督相對，假先知 —— --- 邪靈與聖靈相對，說到假先知他是與真先知相對立的，他的來好像施洗約翰一樣，是主開路的先鋒。 這假先知也替敵基督宣傳，他所行的大奇事，就是要迷惑人，拜獸和獸像，叫一切不拜獸和獸像的人都被殺害，這 假先知是為假（敵）基督效力的，它們的目的，就是要得著人的敬拜，它們要作神，這假先知是施行頭一個獸所有權柄，也就是龍給它的權柄，能行大奇事，就迷惑住在地上的人。 這股黑暗的勢力不小。 馬太 24 章說: 「若是能行，連選民也被迷惑了」； 因此主預先警告不要相信那些假冒的宣傳 —— --- 基督在這裡，基督在那裡 —— --- 這是針對主再來的道而施的詭計，主說：祂來的時候，如同閃電一樣從東到西直照到天邊。 不是隱藏的，是公開的，眾目共堵的，連刺祂的人也要看見，萬族都要因祂哀哭，所以我們等候主來的人，要相信接受主的話，堅決靠主的話活著，不打折扣的完全遵守主的道，甚至於死也不愛惜性命就必得勝。 「凡忍耐到底的，就必得救」 。 也許這假先知是從猶太教中出來，或者是從猶太教化的羅馬教中出來，他只能站在一個假冒的基督教世界化的基督教裡，一個事奉神的先知的地位上，他說話才能迷惑人。 如果他站在一個明顯的反對神的地位上說話，是迷惑不了人的，所以假先知是一個很大的危險！ 在 這末世一切假冒的東西要得勢，這是末世的先兆，主來之前必有的事。 什麼假使徒，假先知，假弟兄 —— -- 等等，都成了聖徒的試煉，我們要求主給我們辨別諸靈的恩賜，屬靈的眼光，什麼是出於基督的，什麼是出於撒但的，什麼是出於聖靈的，什麼是出於人意的，仰望那信心創始成終的主耶穌，保守我們直到那日！

十二、三章說到龍，獸和假先知是神的仇敵，主必須先銷滅這三個仇敵而後才能建立祂的國度在地上, 在十七章還有一個坐在眾水之上的大淫婦, 她與七頭十角的獸有密切的關係，她與地上君王行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒，這女人的名字在額上寫著說: 「奧秘哉大巴比倫」作世上淫婦和一切可憎之物的母，又喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血 —— --- 這一切就是她受刑罰的原因，這女人是誰呢？ 經上說她的名叫 「奧秘哉大巴比倫」。 巴比倫是她的表號，不是物質的巴比倫而是奧秘的，巴比倫大城不是地理上的巴比倫。 猶太國被巴比倫所滅，耶路撒冷荒涼了，猶太人被擄，這是預表教會失敗被擄至巴比倫，離開原來屬天屬靈的地位，變成了一個屬世的大宗教了，所以說這是 「奧秘的大巴比倫」, 十七，八章說這一個淫婦是巴比倫，她所做的事是神所不喜悅的，這巴比倫所代表的是什麼呢？ 巴比倫的原則是什麼呢？ 巴比倫這個詞是從巴別而來，我們記得聖經中巴別塔的故事，那時世人要建造一座塔，塔頂通天，人造巴別塔是用磚頭造的，不是石頭，這是說人要用自己的能力方法，把塔從地上直造到天上，所以巴比倫所代表的是 「人能」, 巴比倫所代表的是一個假冒的基督教，她不是讓聖靈有權柄，不求聖靈引導，而是憑著人的能力作一切事，這一切都是人燒的磚頭﹐都是人的作為。 他們以為屬靈的事，可以憑著人的能力作到他們的目的，就是想要從地上直通到天上，但是人在教會裡沒有地位，天上的東西只能從天上來，地上的東西只能在地上，是不能到天上去的。 人的難處沒有看見人是受審判的，是灰塵泥土，無論人的塔造的多高，人總摸不著天，天總是在人的上面，神把人造塔的計畫破壞了，就是給人看見人在屬靈的事上毫無用處，人不能作什麼！

在舊約約書亞記說到以色列人進迦南之後，第一個犯罪的亞干，他犯的罪是因為 「看見一件美好的示拿衣服」 就起了貪心，取了不該取的物，以致於得罪神，示拿就是巴比倫，一件巴比倫的衣服，使亞干犯了罪，什麼叫美好的衣服呢？ 就是為著好看而穿的衣服，穿上一件美好衣服把自己裝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點，貪愛巴比倫的衣服，就是要裝飾，要體面，要光彩, 這就是亞干所犯的罪。 到新約教會起頭的時候，第一個犯罪的是亞拿尼亞和撒非喇，他們欺騙聖靈，他們沒有那麼愛主，卻裝出一種愛主的樣子，他們根本沒有甘心樂意把一切奉獻給主，而卻在人的面前假冒是完全奉獻的，這一切也是示拿的衣服，所以巴比倫的原則就是裝假，要得著在人面前的榮耀。 在教會裡要得著人的榮耀，在人面前要得著地位，這就是亞拿尼亞，撒非喇所犯的罪。 假奉獻是罪，假屬靈是罪。 凡是真實的敬拜是用靈和誠實，但願神使我們作一個誠實人！

十八章七節說巴比倫還有一種情形，就是 「她心裡說我坐了皇后的位，並不是寡婦」 她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡婦的性質。 她一點不感覺主耶穌是被殺的，是釘在十字架上的，她失去了貞潔，失去了正當的目標，這是巴比倫的原則，這是敗壞了的基督教！

我們已經看見巴比倫的原則: 就是把人的東西和神的道混在一起，就是把屬肉體的和屬靈的混在一起，就是把出於人的，假冒為出於神的，就是要得著人的榮耀，就是要滿足人的私欲，所以巴比倫就是那混亂的基督教，也就是敗壞了的基督教。 巴比倫的原則是混亂，是不清潔，所以叫做淫婦。在馬太 13 章有一個婦人 「把面酵拿來放在三鬥面裡」, 在本書 2:20節 —— --- 那自稱是先知婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫 —— --- 這很明顯指著羅馬教說的，那婦人把面酵放在三鬥面裡，面酵是壞的細菌，使麵粉發酵，就是使麵粉變質。 以色列人出埃及時是吃無酵餅，要除酵，有酵的東西不能作食物。主耶穌曾警告門徒，要防備撒都該人，法利賽人的酵，就是要門徒防備他們有毒的教訓，我們只能以神的話 —— ---真理作食物，不能吃那變了質的，出於撒但深奧之理的教訓 —— --- 食物。 這些比喻都是指著羅馬教講的，教會變成屬世的宗教。 這在別迦摩教會時代開始，他們有人服從巴蘭的教訓和尼哥拉党人的教訓 —— --- 巴蘭的教訓是叫以色列人吃祭偶像之物 （與邪靈有交通） , 行姦淫 （與外邦人聯合以致被同化） ---- 尼哥拉党人的教訓，是產生居間階級，分聖品人和平信徒兩個階級，聖品人專辦事奉神的事，而平信徒無分于事奉神的事，有如舊約裡的以色列人只有利未人能服事會幕，其餘支派的人只能借著利未人來事奉神，這也是猶太教的原則，尼哥拉党人的教訓就是要教會猶太教化，成為一個人組織的宗教, ---- 主對推雅推喇的使者最大的責備，是容讓 「耶洗別」 任意妄為，在舊約裡說到耶洗別，她是亞哈王的皇后是外邦女子，她的罪惡是叫以色列人拜巴力，不敬拜耶和華，她有權力叫一切不拜巴力的都被殺 （亞哈王成了一個傀儡被她俘虜了）,  她就是要以色列人換一位神來拜，耶洗別所做的，就是這一特點。 我們讀教會歷史就可以證明，這耶洗別的教訓和行為是指著羅馬教說的，羅馬教所行的：改變神的真理，引進偶像，管理列國，殺害聖徒等等罪行，例如在馬丁路得改教時所揭露的買贖罪票一事，不就是有錢人拿重金購買一張贖罪票，就可以得蒙赦罪，人能代替神赦免人的罪嗎？ 這是利用人們的迷信心理敲詐弄錢的手段，還有 「認罪神父」的設立，人在神面前犯罪只能向神認罪，人有什麼資格站在神的地位上聽人的認罪呢？ 平信徒是不能讀聖經的，也不能隨便解釋的，像施浸，領聖餐等那都要由聖品人 —— ---神父等有聖職的人去做，他們還設立彼得像，瑪利亞像叫信徒去拜它，還有曾發現一匹驢的骨頭，據說這是主耶穌進耶路撒冷時騎的那匹驢駒的骨頭，把它當作聖物來拜，還有他們找到一個十字架，說這是主耶穌被釘十字架時，古利奈人替主耶穌背的那十字架，於是他們用來作了許多的小十字架，上面刻著主耶穌被釘的像讓人佩戴，因此每個神父都戴著那麼一個十字架。他們認為世界上其他宗教都有女神，就是基督教沒有，於是乎把瑪利亞挖出來說是聖母當作一位女神來拜。 他們把彼得說成是頭一代教皇，彼得是拿著天國鑰匙的，教皇是繼承彼得衣缽的，所以他有天上的權柄，他代表父所以人稱教皇為 「聖父」 ,  人若違背教皇的意旨，就是違背神，要受重罰，神的僕人所講的道不符合教皇的心意，就說他們傳異端，反對神的道，就被處死，不知有多少聖徒被他們殺害了。  教皇的權勢很大，列國君王都得聽他支配和指揮，他說他是管人的靈魂的，所以君王也得受他的管轄，若是有一國不服管，他可以派其他國家的軍隊去討伐。這一切在教會歷史上記載的很清楚，就是在今天也能看見其端睨，現在梵諦岡不是還有教廷嗎？教廷是教會掌權的所在，教廷儼然是一個國度，有外邦各國的使節派駐其中，教皇還有勢力來影響到列國的政治政策。 這女人身穿紫色和朱紅色衣服，用金子寶石珍珠為裝飾，這表明她有王的地位，以神的榮耀尊貴來裝飾自己 —— -- 實在是可憎之物的母。 她騎在朱紅色的獸上，那獸有七頭和十角遍體有褻瀆的名號，這獸是反對神與神為敵，這女人是騎在牠的上面，這說明起頭也是與牠聯合和受她駕馭的。 但後來的小角和十王卻恨這淫婦，神使諸王同心合意遵行祂的的旨意，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。 這就是說羅馬教最後要在十角與小角出現之後被銷滅，啟二章二十三節的預言就應驗了。 這是假冒的基督教，敗壞了的基督教，混亂淫亂的基督教，在神的審判中滅亡的結局。 所以神呼召人要從巴比倫大城裡出來，免得和她一同有罪，受她所受的災殃。 神對巴比倫十分恨惡，神的兒女要從心裡學習與巴比倫有分別，要從心裡審判一切巴比倫的作為，所有人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，一切有巴比倫性質的，神說要從那裡出來，不能在那裡有份。 讓我們在光中審判自己一切不絕對的東西，求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀，不讓我們在基督之外求尊貴。 主所要我們愛慕尋求的，是作一個絕對的人，不作一個活在巴比倫原則之下的人。

在啟示錄1:9節說:「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分」 ---- 對聖徒來說在這末世等候主來的日子裡，患難，國度，忍耐是最主要的信息，全部啟示錄預言也是有關這三方面的，所以說念這書上預言的，和那聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。 但我們要分別大患難與大災難的不同，大災難 —— --- 馬太24:15, 21節說：從但以理書上所說的那行毀壞可憎的站在聖地起，那時必有 「大災難」, 從世界起頭直到如今沒有這樣的災難。 大災難是神的審判，是神的忿怒的杯，在世界末了 （末期） 用以刑罰世界的，這大災難與猶太國有關，也就是在第七十個七的後三年半 —— --- 一載二載半載 —— --- 所要發生的事。 在第七十個七來到之後，恩典時代結束，得勝者已經被提，被提的聖徒們是不會經受大災難。 三章主對非拉鐵非的應許是 「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下受試煉的時候，保守你免去你的試煉」。 路加21:35節說 「那日子 （世界末日，耶和華大而可畏的日子） 要臨到全地上一切居住的人」 , 所以只有被提離開地才能逃避這一切要來的事，站在人子面前。 對於信主的猶太人也是蒙保守的，不受 「大災難」的，啟示錄11:1節說 「有一根葦子賜給約翰當作量度的杖，且有話說﹕  起來，將神的殿和祭壇並在殿中禮拜的人都量一量，只是殿外院子不用量，留給外邦人，他們要踐踏聖城42個月」, 這說明被量過的殿，祭壇和在殿中禮拜的人被保守受保護，他們雖處在大災難時期卻不受災害，因為大災難是神降罰世界的。 在出埃及記裡也有預表，當摩西引領以色列人出埃及時向埃及所施行的神蹟，刑罰埃及地面以色列人卻未受其災。 信徒在此世所受的是大患難 —— --- 耶穌的患難 —— --- 是受敵基督的逼迫殺害。 在歷史上聖徒受迫害是非常殘酷的，希伯來書11:33～38節所描述的苦難和各種磨煉是空前的殘忍，聖徒們所經受的這些苦難，是因為主的聖名，他們要作一個基督徒，仰望那座有根基的城，而忍受這一切，他們在天上的賞賜是大的，祂把天國賜給他們。 啟7:9～17 在那裡我們看見 有許多人手拿棕樹枝，被提到寶座和羔羊面前，他們是誰呢？ 是被寶血洗淨衣服的，從大患難中出來的得勝者。 他們經過患難而沒有被患難所壓倒變質變節忠心致死的。 他們輕看一切苦難天災和人禍，把起初確實的信心堅持到底，他們是世上所不配有的人。 在馬太24:8～9節說，在 （生產之難）起頭的時候，人要把聖徒陷在患難裡，也要殺害他們，他們又要為主的名被萬人恨惡。 那時必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡 —— --- 惟有忍耐到底的，必然得救。 這些跌倒者是受不住患難和逼迫就跌倒，後退不信了，甚至於彼此陷害，賣主賣友，受假先知的迷惑，成了離道叛神的人，所以主在此警告說：惟有忍耐到底的人才能得救 —— --- 得著神的國度。 在大試煉臨到的時候，必有離道叛神的事發生，多人跌倒，這種現象證明敵基督大罪人要出現，末期要來到，得勝者被提，世界受審判，降下大災難，主就駕雲降臨，開始祂的國度千禧年。 聖徒在試煉中得勝的武器是 「信心和忍耐」 ,  因有大患難，所以需要忍耐，能夠忍耐到底是因為 「信心」 ---- 主的信仰，就是對主的信仰 —— -- 主的啟示，主所說的話是真實可信的。 我們要守住 「信心和忍耐」 , 用信心和忍耐遵守書上的預言，就必得著有福的結果，哈利路亞！ —— 徐仲潔《啟示錄竅要》

【啟示錄預言的應驗在時間上的探討和仰望】啟示錄預言的應驗，是按照七印的次序次第實現，到吹第七號時神的奧秘就成全了。 什麼事情在什麼時候發生和它的時間長短，也都是一定的，這在本書中寫得很清楚，可是約翰所看見的有些異象應在何時發生，不甚明確，有許多應探討的地方。 這時間問題是啟示錄最關重要的問題，迄今尚未有更大的亮光的啟示，更確切的解明這一切。 我們靠著主的恩典來看看這些問題，盼望主在此給我們亮光，使我們在祂的光中得以見光。

一，將來必成的事是包括在七印當中, 揭開七印是給約翰看見書卷內容，並非說揭開七印就是已經應驗，或即開始應驗。 有人說前四印災難的情況是歷代的歷史的情況，但還須考慮從文字的語氣看是一個時候的情況，突然出現的情況，不是歷年所發生的災情。 6:8節說：刀劍，饑荒，瘟疫，死亡人數是地上四分之一，如果說這是歷代人因災難而死亡的人數是不通的，既說是地上的四分之一，可見有一個人的總數，這個總數當然不是指全地有人類以來的人口總數，也不是指從約翰時代到現在的人口總數，而是指災期時的人口總數，是指當時人口總數的四分之一，是那個時候地上人類的總數，若是這四分之一因災難死亡的人數是歷來的，那麼它的總數是多少呢？ 是算不出來的。 二至四印的刀劍，饑荒，瘟疫，野獸等這幾樣災共殺害的人數是地上的四分之一，不是一時一地之事，乃是某一時，某地發生刀劍，饑荒或瘟疫等災而死亡的人數，加起來總共受這幾樣災而死亡的人數是地上人口的四分之一。 這也許是馬太24章主所說的災難起頭時，也或許是大災難前夕所發生的事，地上人口四分之一是大災難前夕那時地上人口數字。 這個時間是在第五印之前，因此二至四印的災難，尚未具體應驗。

第五印是在第四印之後應驗，當災難起頭開始應驗就發生壇下被殺，靈魂向神呼籲，求神給他們伸冤，神的回答是安息片時，等候在災期中被殺的殉道者滿足數目，神明說：現時還不是伸冤的時候，要等到第七位天使吹號才是審判住在地上的人伸冤報仇的時候，現在還不是復活被提之時 （安息片時） 。五印並不像四印一樣，是一種災難，而是說在災難起頭 —— --- 生產之難中聖徒要繼續忍受苦難直到主伸冤報仇的日子，在大患難中成為一個得勝者。

第六印天象改變與馬太24章所論相同，但這根本沒有應驗，因為在歷史上沒有發生過這種現象，這是神忿怒的日子的情況，天象變化只是一個兆頭，大災難的序幕，看七印的前四號的災難與第六印所述相仿，六印是普通的，七印前四號是專一的，也是六印的繼續而較詳細的記述情況，然而這還不是大災難。 大災難是從世界起頭直到如今沒有過的災難，所以才叫大災難。 這是世界的末了（末期）神忿怒的日子，就是耶和華大而可畏的日子所發生的事。

七印七號是分作四與三的。 8:13節 「---- 三位天使要吹其餘的號，你們住在地上的民禍哉，禍哉，禍哉」, 所以大災難應是從第五號開始到第七號吹響神的奧秘成全了，主駕雲降臨，為時三年半，也就是但以理書所說的到一載二載半載，這一切都應驗了。 這一載二載半載也是敵基督與聖民爭戰得勝佔領賤踏聖城42個月的時間。 這一載二載半載這個詞特別與猶太人有關。 但以理書7:25說：敵基督 （小角）向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付牠手一載二載半載。 9:24～27節說：神為猶太人和聖城已經定了七十個七，從出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七 —— -- 過了六十二個七那受膏者被剪除，一無所有。 這裡的預言是從以斯拉歸回猶太地重建耶路撒冷起直到主耶穌 （受膏君）被釘十字架，必有七個七和六十二個七，共是六十九個七 （483年） , 這一段已經完全應驗了，而第七十個七還未來到。 經中明說受膏君 （主耶穌）被剪除之後，耶路撒冷聖城和聖所必被毀滅，必有爭戰一直到底。 這是歷史事實，還擺在我們面前作見證。 而第七個七要等到後來才實現。 從第六十九個七一直到七十個七之間這段時間，是恩典時代，但以理書沒有提出來，那第七十個七是在猶太複國之後，開始恢復律法時代時才實現的。 但以理9:27節說：一七之內與以色列人立約，一七之半 （到前三年半末了時） 他使祭祀和供獻止息，設立行毀壞可憎的。 毀約佔領聖城 42 個月，統治以色列，這就是聖民必交付他手一載，二載，半載的時候，這一載，二載，半載的時候就是大災難的時候，也是神施行審判的時候伸冤報仇的大而可畏的日子。 因這大災難是從有世界以來沒有過的，主要用降臨的榮光廢掉那大罪人敵基督和假先知，把他們活活的扔在硫磺火湖裡，世上的國成了我主基督的國，祂的國是永遠的，祂的權柄存到萬代。

二， 現在我們來看啟示錄哪些預言已經應驗或正在應驗，有哪些還未應驗: 對於預言的應驗，我們要看到有的預言應驗，是有雙重性的，像但以理書上所說的，耶路撒冷被毀滅，在主後七十年提多太子來滅亡猶太國時已經應驗一次，猶太國已被消除，在世界上已不存在了，所以啟示錄十一章說耶路撒冷聖城要被踐踏 42 個月是不可理解的，按猶太歷史學家所記載，提多太子滅猶太國時部分情況和馬太 24:16,17 節相符。 但不是敵基督再一次踐踏耶路撒冷預言的應驗，因那時並沒有發生從世界起頭直到如今沒有過的大災難。 當猶太複國之後，開始了第七十個七時代，到了一七之半敵基督要毀約，使祭祀供獻止息，設立行毀壞可憎的，他與聖民爭戰，聖民必交付他手一載二載半載 —— --- 踐踏聖城 42 個月的預言才正式應驗。

又如約珥書 2:28～32 節的預言，使徒行傳 2:16～21 節五旬節聖靈澆灌下來後，彼得高聲傳道時說：這正是先知約珥所說的預言 —— --- 少年人見異象，老年人作異夢，在天上顯出奇事，在地上我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧，日頭變黑，月亮變白。 這都是在主大而可畏的日子未到以前 —— --- 的應驗。 但這預言在將來主大而可畏的日子來到以前要再一次正式應驗。 那時凡求告主名的，就必得救。 因為照耶和華所說的，在錫安和耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中，必有耶和華所召的。

又如在耶利米書 31:31節 「耶和華說日子將到，我要與以色列家另立新約 —— -- -我與以色列家所立的新約乃是這樣，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。」 這新約直到如今還沒有與以色列立約，這要到千禧年開始時才與以色列人立約。 可是在主耶穌過逾越節設立晚餐時說: 「這是我立約的血為多人流出來 —— --- 這 新約是用祂的血立約，是與我們立約，但經上說新約是和以色列人立的。 因有舊約 —— --- 神在西乃山與以色列人立的約是舊約 —— --- 所以將來立的約是新約。 神從來未和外邦人立過約，也就無所謂新約了。 而我們今天是新約時代的人，主用祂的血立約，主是以新約的原則對待祂的教會，要教會按照新約與祂來往，主用祂的血立了新約，使我們能預先得著新約的福，這是由於主特別的恩典。 主和以色列立新約的預言尚未應驗，但主卻與我們用祂的血立了新約，預先用新約的原則恩待我們，使我們得著新約裡面的福氣。 這兩三個例子可以使我們看見，有的預言是有雙重性的：一是預言本身全文的正式應驗，一是類似或正如那個預言所說的和其性質相符的部分的預言的應驗。 因此我們對於啟示錄預言的應驗，可以有一個更清楚更明確的認識。

1. 啟示錄第一章是約翰在主日被聖靈感動看見主的異象，不是預言。啟示錄第二章三章是主給七個教會寫的信，也是預言歷代教會的歷史演變的情況。 這七個教會是分作三與四的，前三個教會相繼順序而過，後四個教會次第產生，但都是要留存到主再來的。 這些教會歷史情況完全如實的應驗了。 今天以弗所教會，士每拿教會，別迦摩教會已經沒有了，現在仍存在的是推雅推喇教會 —— --- 羅馬教，撒狄教會 —— --- 更正教,  （羅馬教是舊教，更正教是新教，也就是各公會宗派所代表的基督教）, 非拉鐵非教會 —— --- 一班愛主，奉主名聚會，老底嘉聚會 —— --- 是墮落的非拉鐵非，老底嘉的特點是把主關在門外，裡面沒有主，所有的是 「常人的意見」, 就是說這種聚會充滿人的意見，各人憑著自己的意見所立的教會，這種情況是很普遍的，我們今天所看見的外表教會，是有這四種形式的：一，羅馬天主教，二，各宗派基督教，三，奉主名的聚會，四，類似奉主名聚會但他們是憑人意所立的各種各式的聚會。 主的啟示已把祂的心意告訴了我們，祂喜愛的是非拉鐵非，教會應當是非拉鐵非的樣子，這是教會所當走的道路。 關於教會一切的情況已經擺在我們面前了，歷史已經證明了它的真實。 現在主呼召人作得勝者來完成祂的旨意, 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳可聽的，就應當聽。」

2. 第四章，五章是主升天時的光景,再現給約翰看的異象，以及被殺羔羊展開書卷揭開七印的情景，這也不是預言。

3. 第六章，從第六章起至十一章是將來必成的事, 這就是說這些印是將來必成的事，是將來必要發生的事，那麼這七印在什麼時候開始應驗呢？ 啟示錄預言都包括在七印中間, 「印」表明是封閉的，謹嚴的，若無啟示 （揭開）就無從知道其內容，是隱藏的，不顯著的。 所以揭開印時，並非說一揭開就開始應驗，而是讓人知道每一印的內容是什麼。 至於何時開始應驗，還要看本文所宣示的以及其他經文的印證，才可知其端倪。前四印的次序與馬太 24:4～7節的回答的話，次序相同，從歷史的普通一般的情況來看，第一印的白馬似乎是已經開始應驗了，白馬指敵基督的靈說的，馬太 24章首先告誡要謹慎免得受迷惑，因將來有許多冒我的名來說我是基督，並且要迷惑許多人。 約翰一書 4:1～3節說 「親愛的弟兄啊！ 一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了，凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就出於神，從此你們可以認出是神的靈來，凡靈不認耶穌就不是出於神的，這是那敵基督者的靈。 你們從前聽見牠要來，現在已經在世上了。」 這幾節聖經告訴我們敵基督的靈已經在世上了。 二印至四印所說的災難，刀劍，饑荒，瘟疫與馬太 24章上 「民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒，地震」等相合，這是生產之難，越演越烈的災難，但這只是災難的起頭，還不是末期，按著信徒受患難，被殺害，第五印壇下被殺靈魂，是歷史的被殺害的人，這一切在歷史上都已應驗並繼續正在應驗中，但這幾印在將來大災難的前夕要專一的再應驗，第六印第七印肯定尚未應驗，因天象迄今並沒有像六印所說的有什麼異常的變化，所以它尚未開始應驗。

4. 啟示錄第七章約翰看見兩個異象: 一是猶太人受印記，一是大批聖徒得勝者被提到寶座前的光景，這兩件事發生的時間是在六印，七印之間。 七章三節說四天使要傷害地，海，樹。 這時另有一位天使大聲喊著說：叫他們暫時不要傷害地，海與樹木，等我們印了我神僕人的額，到第八章才開始對地，海，樹木的傷害，所以第七章的異像是在第七印之前發生的，猶太人受印記是受聖靈的印記。 受印記的人數是十四萬四千，不是所有的猶太人，他們是神的僕人，這時是應驗約珥書預言：少年人見異象，老年人作異夢，我的僕人和使女要說預言。 這個時間是 「在天上顯出奇事，地下顯出神蹟，有血，有火，有煙霧，日頭變黑，月亮變白」, 這與六印和七印前四號的情況是相符的，地上猶太歸主者受印記時，也是天上有大批得勝者被提之時，這裡突然提到得勝者被提，是注重他們是在什麼時間被提。 這是首次被提，這些人是手拿棕樹枝，表明他們是得勝者。 這些得勝者是七個教會中的得勝者，也是那個男孩子所表明的得勝者，他們都是經過大患難而出來的人，他們都是戰勝撒但的得勝者，所以七章的被提，也就是十二章男孩子的被提，男孩子究竟什麼時候被提呢？ 男孩子的被提與第七章的得勝者被提遙遙相對，他們都是提到寶座面前的，男孩子生下來就被提到寶座那裡去了，就是說男孩子生下來的時間，就是被提的時間。 男孩子被提到天上並不是人人都能看見的事，可是地上的婦人逃跑，乃是人人看得見的事。 所以婦人什麼時候逃跑了，就證明男孩子已經被提了，男孩子一被提就發生兩件事：一是天上有了爭戰，一是婦人逃跑。 天上爭戰世人是不能知道的。 婦人逃跑給我們看見一件事，撒但已經被摔下來了，天上再沒有它活動的地方了，它的活動只限在地上，所以地與海有禍了，龍被摔下來之後，就逼迫那生男孩子的婦人，婦人為著逃避撒但的迫害，所以逃跑，她逃跑的時間，在什麼時候呢？ 十二章說的很清楚，她逃跑到神給她預備的地方被養活1260天，這1260天是三年半，但這三年半是前三年半呢還是後三年半呢？ 十二章六節是說1260天，在十四節卻說一載二載半載。 是第七十個七後三年半，是大災難時期，所以婦人逃跑時是一七之半 （前三年半的末了的時候） , 她被養活1260天也是被養活一載二載半載，這是後三年半。 因此我們可知男孩子被提是在前三年半的末了。 龍被摔下來也在這時。 婦人逃跑就是個標誌。 在這裡有一個問題：男孩子究竟在什麼時間被提的呢？ 因為這被提並不是公開的工作，天上爭戰也是如此，是世人無從得知的，我們已經看見在時間上，婦人逃跑和被養活一載二載半載，是明明說到是在前三年半的末了，後三年半將開始時發生的，但我們要注意一件事，男孩子被提，天上爭戰，龍被摔下來和婦人逃跑到曠野，這三件事並不是在一時之間同時發生的，也許有一個時間的過程。 但給我們明顯的看見的是婦人逃避龍的逼迫是在什麼時間，從而得知男孩子被提，天上爭戰，龍被摔在地上的屬靈的事實。 我們看見彌迦書第五章 3～4節這裡所說的: 「以色列人必交付敵人直等到那生產的婦人生下子來」, 這是說以色列人交付敵人到什麼時候終止呢？ 是 「直到那生產的婦人生下子來」的時候，這是什麼時候呢？ 這節聖經給我們看見啟示錄十二章那生產男孩子的婦人就是這裡的生產婦人。 這裡所注意的是那生產的婦人生下子來的時候，以色列人必站起來脫離敵人的手，第四節說: 「祂必起來依靠耶和華的大能，並耶和華祂神之名的威嚴，牧養祂的羊群。 他們要安然居住，因為祂必日見尊大直到地極。」 這裡說主要起來掌權建立以色列國，因此我們可以看見，婦人生下子來之時，就是以色列國復興之時，也就是第七十個七開始時。啟示錄第六章，猶太人受聖靈印記，應當是在七十個七開始時，因為得勝者 （代表全教會）被提，表明教會時代恩典時代已經結束，在地上開始了以色列國的第七十個七的時代。 七章裡的被提者，也是男孩子的被提，他們是初熟的果子，是在大災難前的被提。 他們不是提到空中，而是被提到寶座前的。 他們表明教會時代已經結束了，剩下沒有被提者，就是那掌權者其餘的弟兄，將歸到以色列人那裡和蒙恩的以色列人一同事奉主。 啟示錄十二章說龍逼迫婦人從牠口中吐出水來要把婦人沖去，地卻幫助婦人將水吞沒，龍和其餘的兒女爭戰，這其餘的兒女就是沒有被提去留下的聖徒，也就是彌迦書說的掌權者其餘的弟兄，啟示錄也說明這兒女是什麼人，他們是守神誡命和為耶穌作見證的。 因為他們歸到以色列人那裡，所以要守神的誡命 （律法） , 但他們是為耶穌作見證的。 從這些經文給我們所看見的男孩子得勝者被提和天上爭戰，應當在七十個七開始以色列國復興重被建立時，一七之內發生，龍被摔在地上，是在一七之半發生，留在地上的聖徒大受迫害，就是一個證明。

5. 第八章說到七印前四號的災難, 這些災難與六印相仿，也是六印的繼續。六印只是普通一般的，而四號是專一的，是三分之一受災。 這些災還不是大災難而是包括在災難起頭生產之難的裡面的。 七號是分作四與三的，後三號將是大災難。 8:13 節說 —— ----- 三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民禍哉，禍哉，禍哉！ 根據經文大災難應從第五號開始，這三樣災禍是專門刑罰審判住在地上 （與地有密切關係） 的人的。 第五號蝗災是專門傷害額上沒有神印記的人，叫他們受痛苦五個月，蝗災的時間，只有五個月。 第六號是馬軍之災，殺人三分之一，這些被殺的人，是拜鬼魔和偶像的人。 20節說其餘未被這些災所殺的人，仍舊不悔改自己手所作的，這些被殺的人和其餘未被殺的人是一樣的人。 這個災要發生在伯拉大河地區，因那四個使者是被捆綁在伯拉大河的。 他們一被釋放將要發生這個災，卻未說明有多長時間，這兩災與邪靈有關係，但在神的權柄管治之下，用來刑罰世人。

6. 第十章的七雷是發生在六號和七號之間,但七雷是封閉的，七雷似乎是七號發聲的前奏和預兆，七雷是一個預示！

7. 第十一章的異象, 　兩個見證人被殺和復活被提之事，發生在第七號之前。 第七號就是末次號筒，末次號筒吹響之後，第三樣災禍就到了。 這第三樣災禍就是神忿怒的七碗（盂）, 七災一過，主就降臨在橄欖山審判列國，開始千年國。 這第七號吹響之後到主降臨共有多少時間呢？ 按照但以理所說的一載二載半載，對猶太人來講是 「大艱難」時期。 從有國以來直到此時沒有這樣的，你本國的民，凡名錄在冊上的，就必得拯救。 這一載，二載，半載從何時開始呢？ 是從敵基督（小角）使祭祀與供獻止息，設立行毀壞可憎的 （偶像） , 　佔領耶路撒冷時開始，十一章說外邦人要踐踏聖城四十二個月，就是三年半。 末了主用降臨的榮光滅掉牠。 十一章的異象說到叫約翰用葦子作量度的杖，將神的殿和祭壇並在殿中禮拜的人都量一量。 這是說當耶路撒冷聖城被敵基督佔領後，敬拜神的地方和人都是量過的，被神保守和保護不受傷害的。 但那兩個見證人傳道 1260天 （三年半）, 是在什麼時候開始傳道呢？ 是敵基督佔領聖城之後的三年半嗎？ 不可能。 經上明說：當他們作完見證的時候，無底坑上來的獸與他們交戰，並且得勝，把他們殺了，所以這兩個見證人開始作見證的時日是在前三年半，就是以色列國復興的時候開始傳道，直到一七之半，敵基督打破聖民權力的時候，把他們殺了，他們是在 1260天的傳道日子完畢的時候被殺的。 但他們是得勝者，是從死裡復活被提了，他們被提之後，始吹第七號。 由此看來，好像第七號的時間是三年半，就是一載二載半載，這一載二載半載對猶太人和聖徒來說是大艱難時期，是大受迫害的時期，也是龍，獸和假先知最倡狂的時期。 所以說大災難是從敵基督佔領耶路撒冷聖城四十二個月，是大災難時期 —— --- 聖民交付牠手一載二載半載。 但對世人和敵基督，以及巴比倫的審判和刑罰，是從第五號開始，而第七號七碗（盂）是神忿怒的七碗（盂）, 因為神的大怒在這七災中發盡了。 號是吹響的，是人人都能聽見的，是公開的，明顯的，七號吹後發生的一切災難，都能認清是神的降災，不是人禍，而是神大而可畏的日子來到了！ 七碗（盂） 的災難，是一碗一碗的倒，不是七碗一齊倒下，所以七碗的災難是陸續發生的，因此每一碗的災難，都有其時間性的，第七號的時間，如果是在兩個見證人被殺，敵基督佔領聖城耶路撒冷之後吹響，那就是三年半，啟十一章說第七號吹響後要發生許多的事，第三樣災禍 —— --- 七碗也包括在內。 第六碗是哈米吉多的大會戰 （哈米吉多頓，原文無頓字，哈是山的意思，哈米吉多就是米吉多山，將來末了一次大會戰是在米吉多山那裡） , 第七碗的災是自從地上有人類以來，沒有這樣利害的大地震。 這也是約珥書 3:9～14節的預言的應驗，主用大地震消滅聚集爭戰的軍兵，主用降臨的榮光滅掉敵基督和假先知，主在這時降臨在橄欖山上，在約沙發谷審判列國萬民。 猶太人有2/3的人被剪除而死，三分之一仍必存留，神使他們經火熬煉他們，如熬煉金子，銀子，他們要求告主名蒙恩得救。 在約珥書 2:23 節說：照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中，必有耶和華所召的。 但以理書說：凡名錄在冊上的必得拯救。 第七號就是末次號筒，在末次號筒吹響的時候，死人要復活，活著的要改變一同被提到雲裡與主相遇，所以第七號一吹響，就要發生被提之事。 關於被提，啟示錄提到有幾次，也不是在一個時候都被提，有初熟的果子的被提，免去普天下試煉的被提，也有收割成熟的莊稼的被提，初熟果子得勝者的被提是最早的被提，而收割莊稼是最末後的一次被提。 啟示錄十四章收割莊稼的被提是在世界的末了。 馬太 13:37～40節主說 : 「撒好種的是人子，田地就是世界，好種是天國之子，稗子是那惡者之子，撒稗子的仇敵是魔鬼，收割的時候是世界的末了，收割的人是天使，將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。」 這給我們看見啟示錄十六章的收割莊稼的時間是在世界的末了，也是聖徒經受大試煉生命成熟了得以被提之時，莊稼收割之時，也是薅稗子之時，這是最末後一次的被提，是被提到空中雲裡，從此在地上沒有聖徒了，而地上收割葡萄也就開始了，這個時間，應在降七碗之災之前，因七碗是神忿怒的酒。 這個時間也就是主降臨在空中，我們到祂那裡聚集之時。

路加福音 17:22～37節說到人子顯現的日子，有如挪亞的日子和羅得的日子，當挪亞進方舟的日子，羅得出所多瑪的日子就有災禍降下毀滅世人。 這兩個事件是預表被提，主說在人子顯現的日子，那時兩個人要取去一個，撇下一個。 門徒說在哪裡會發生這事呢？ 主說: 「身體 （原文屍首是身體）在那裡，鷹也必聚在那裡」, 這裡的屍首與馬太 24:28節的 「屍首在那裡鷹也必在那裡」 的屍首原文不是一個字，路加是身體，馬太是屍首。 這是一件事情的兩方面，鷹的一個意思是指審判，在約伯記 39:30節說: ---- 被殺的在那裡，它也在那裡。 啟示錄 19:17節天使呼喊天空所飛的鳥，來赴神的大筵席吃肉喝血，這是說到神的審判。 啟示錄第 8 章 13 節 「我看見一個鷹飛在空中大聲說：三位天使要吹其餘的號，你們住在地上的人，禍哉，禍哉，禍哉！」 用鷹來宣佈後三號，是神對世人的審判。 所以鷹指神的審判。 屍首在那裡，鷹也必聚在那裡。 屍首是沒有生命的死人，鷹聚在那裡是要吃死屍肉，這是一面，另一面路加的屍首是身體，是說身體在那裡，鷹也必聚在那裡。 門徒的問題，是在哪裡有被提這事，主回答說: 「身體在那裡，鷹也必聚在那裡。」 以賽亞 40:31節說：那等候耶和華的必重新得力，他們必如鷹展翅上騰 —— -- 這裡表明鷹的另一個意思是 「得力上騰」, 所以路加的鷹與馬太的鷹所表明的意義不同，這裡應當是指被提說到的。意思說那裡有身體 （基督的身體）, 那裡有被提。 馬太是說屍首在那裡，神的審判也在那裡，這和啟示錄 14:14～20節的收割莊稼和收取葡萄是一致的。 一面是信徒被提，一面是神的大審判臨到這世界一切反對神的人。 對於被提啟示錄14章收割莊稼是最末後一次的被提，馬太明說收割時間是世界末了 （末期） , 是在末了號筒 （第七號）吹響的時候，也就是七位天使降末了七災之前發生的事。 啟示錄十二章婦人其餘的兒女是被提留下的信徒，經受大患難，勝過獸和獸像並牠名字數目的人。 他們經過熬煉而生命成熟了 （莊稼熟透了）, 天使就來割取把他們提走了，同時把稗子薅出來捆成捆，留著燒，這是收割葡萄，啟示錄 14:18節特別提到又有一位天使是有權柄管火的, 19節卻說把葡萄丟在神忿怒的大酒醡中，成為神忿怒的大酒醡的部分原料。 收葡萄和踹葡萄是兩回事，踹葡萄是在第七碗時, 19:11～15說: ---- 主降臨要踹全能神烈怒的酒醡，天使向天空所飛的鳥大聲呼喊著說﹕叫它們赴神的大筵席來吃君王，將軍，壯士，馬和騎馬的肉，並一切自主的，為奴的以及大小人民的肉。 這就是神的忿怒臨到這世界的大審判，這就是神大而可畏的日子，也是神為祂的僕人和聖徒伸冤報仇的日子。主耶穌用降臨的榮光滅掉那敵基督和假先知，在約沙發穀審判列國 —— -- 馬太 25章的分別山羊和綿羊，馬太 13章的撒網，在海裡聚攏水族把惡人和義人分別出來，一往永生裡去，一往永刑裡去, ---- 從而開始千禧年國度，地上的國成了我主基督的國了。

8. 啟示錄十二，十三章是論龍，獸，假先知, 十四章是論忠主，事奉主和那一切假冒的與世界聯合，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫，以及拜獸和獸像的人，他們所應有的結局。 14:1～5節同羔羊站在錫安山上的十四萬四千人，這裡明說他們不是第七章的十四萬四千猶太人，這十四萬四千人與第七章的得勝者比較也有不同，第七章的得勝者是數不過來的，是從各國，各族，各民，各方來的，是從大患難中出來的，很明顯的說，他們是經過大患難的得勝者。 十四章站在羔羊面前的十四萬四千人，他們的身分是守童身的，是從人間買來的 （被救贖者） 作初熟的果子，歸於神和羔羊，他們是被選為主的伴侶，無論祂往那裡去，他們都跟從祂。這裡說他們是初熟的果子，應當是最早的被提者，他們是得勝者中的得勝者，因他們是沒有瑕疵的，這裡所注重的不是被提的早晚，而是被提的條件 —— ---是生命的成熟，這些人是初熟的果子，是最早成熟的果子，所以早割取，因為這是最飽滿，最豐盛的果實。 第一次的被提和最末次的被提都是一樣的，都必須生命成熟了才被收割，被提早晚是根據生命成熟的早晚，而先後被提，既或是最末後的被提，也是那上好的。 只要是在這世界末了，主降臨之前死而復活，活著改變的被提都是上好的，只要我們是忠心跟從主的，他的結局是有福的。十四章6節說：要有永遠的福音傳給住在地上的人，就是各國，各族，各方，各民 —— --- 天使傳永遠的福音，是在什麼時候呢？ 馬太福音 24:14 節說 「這天國的福音要傳遍天下，然後末期才來到」, 天國的福音，要在末期未來到之前傳遍天下，這與啟十四章的永遠的福音有什麼關係呢？ 什麼叫天國的福音呢？ 按照馬太福音24:14節的上文說的話來看, 「這天國的福音」不是我們平常所說的救恩的福音，而是國度的福音。 14節上文是說災難起頭了，信徒要受迫害，因為不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了，惟有忍耐到底的，必然得救。 這裡是說，忍耐到底的必然得救，得救的條件是 「忍耐到底」, 這一個是天國的福音，換句話說，要進入國度承受永生，必須要忍耐，也就是要遵守主忍耐的道，患難生忍耐，所以忍耐是忍受患難。 提後2:12節: 「我們若能忍耐也必和祂一同作王」, 帖後1:4～5節 「因你們在所受的一切逼迫和患難中仍舊存忍耐和信心 —— -- 叫你們可算配得神的國」。 啟示錄一章約翰說 「我和你們在耶穌的患難̖　國度̖　忍耐裡一同有分」。 所以忍耐與患難國度是相連的。 因為有患難所以要忍耐，忍耐到底才能得著國度，忍耐乃是為著神的國度受苦，要承受天國與主一同作王，必須忍耐到底才能得救。 馬太的 「這天國的福音」是對信徒講的，而永遠的福音是向住在地上的人，就是各國，各族，各方，各民傳的，永遠福音的性質是什麼呢？ 就是應當敬畏神，應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的，就是說：應當敬畏神，敬拜神，不要拜偶像，拜鬼魔，這是神給世人一個最末後的機會，因為神要施行審判了，這也是一個宣告，神要審判世界的時候到了，人若能接受相信這個福音，他們就要敬拜神了，從而免去了神的震怒。 啟14:8節在第一位天使傳永遠福音之後，第二位天使接著說 —— -- 這些話是說到神審判的內容，神首先要審判的是叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫，這巴比倫的罪是叫萬民喝那邪淫大怒之酒，這大巴比倫是一個淫婦，不是寡婦，是一個拜偶像的耶洗別，她代表一個假冒拜神的墮落̖　敗壞̖　變質的基督教，她把教會變成一個屬世的拜偶像的大宗教，這個變質敗壞了的基督教而今不是敬拜神的教會了，她與世界聯合與世界同化了！ 天使宣告說：神要審判它。 第三位天使接著宣告說：凡拜獸和獸像在額上手上受了印記的人，這些人要喝神大怒的酒，要在火與硫磺中受痛苦直到永永遠遠，這個宣告也是一種警告，這兩位天使所宣告的，就是那些不接受永遠福音的，不敬畏神，不敬拜那創造天地海和眾水泉源的，而去拜偶像拜鬼魔的人的生命結局。14:12節說 「聖徒的忍耐就是在此」 就是因為不拜獸和獸像並在額上，手上受印記而忍受迫害。 他們這班人，就是守神誡命和耶穌真道的，他們是堅決不拜獸和獸像的人，他們是勝了獸和獸像並他名字數目的人, 13節說: 「從天上有聲音說：你要寫上從今以後在主裡面而死的人有福了。 聖靈說 「是的」 --- 天上有聲音叫約翰寫下，這表明是非常重要的。 從今以後，這個 「今」 是什麼時候呢？ 就是從假先知設立獸像叫人拜獸像，如不拜獸像就要被殺害的時候起，凡因不拜獸像而被殺的人，就是在主裡面而死的，他們有福了，他們是雖至於死也不愛惜性命的！他們是熟透的莊稼，勝了獸和獸像的，並他們名字數目的人。 啟示錄十四章告訴我們一個忠心事奉主̖　敬畏神̖　敬拜神的人，和一個不拜獸和獸像，為主殉道者的結局，他們要復活被提，侍立在主的面前與祂一同作王，永遠與祂同在，而那些假冒敬拜神的和拜獸像，拜鬼魔的人，他們 要喝神忿怒的酒，他們要在硫磺與火裡受痛苦直到永永遠遠。 神把這兩種生命的結局，擺在我們面前，要我們認識神的旨意和神的道路，主說 「不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢。 為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔，看哪，我必快來。 賞罰在我，我要照各人所行的報應他。」 主已經把祂的旨意向我們講透了，這就要看我們在祂面前的操守了，求主憐憫我們，恩待我們，保守我們，扶持我們，使我們忠心事奉主到底，直到主來，阿門！

上述筆記，系平時讀經心得，管窺之見，未必確切恰當，難免有所貼誤，今錄記整理於此，以待驗證，作為一項參考，或有裨益。 願主施恩，憐憫我們，在這黑夜已深的時候，因著祂預言的啟示，儆醒不倦，直等到天發亮晨星出現在我們心裡，預備好了，迎接我主基督的降臨。 阿們！ —— 徐仲潔《啟示錄竅要》