启示录全书综合拾穗

※ 启示录二至三章里有七个教会。神从当时小亚西亚这么多的教会当中，特别拣选出这七个教会来。神的目的，乃是要将这七个教会拿来作预言的教会，预言说，教会的道路在地上到底是怎样的。给我们看见，甚么种的教会是祂所定罪的，甚么种的教会是祂所喜欢的。总之，启示录二至三章是说教会的道路，注意教会的事要怎么作才能讨主欢。 —— 倪柝声《初信造就》

※ 启示录二至三章的七个教会，头三个和末了四个分作两段。头三个教会都已经过去了，它们没有主再来的应许；后四个教会有主再来的应许（起二25；三3，11，21），所以定规今天都存在，且要继续一直等到主耶稣再来。 —— 倪柝声《初信造就》

※ 二至三章七封信内一般的次序︰（1）称赞；（2）定罪；（3）警告；（4）劝勉；（5）鼓励；（6）应许。 —— 牛述光

※    七个教会是预表七个时代个个特出而不同的教会︰（1）以弗所教会预表第一世纪使徒时代的教会，从五旬节至约翰离世（主后百年）为止。（2）士每拿教会预表大遭患难的教会，从约翰离世至康士坦丁帝（100～311年）。（3）别迦摩教会预表政教合一，与世俗为友的教会，从康士坦丁帝到教皇贵格利第一（311～590年）。（4）推雅推喇教会预表黑暗时代藉政权逼迫神的真儿女的教会，从教皇贵格利第一到路得马丁（实际是继续到主再来，590～1517年）。（5）撒狄教会预表更正教，路得马丁到韦斯利约翰（直存到主再来，1517～1727年）。（6）非拉铁非教会预表爱弟兄而又奋勇布道的教会（1727～现今）。（7）老底嘉教会预表冷淡堕落却是遇到主来的教会。每时代中，可能同时并有这七个教会的光景，因为当时七个不同的教会是同时出现。 —— 牛述光

【启示录是给人遵守的书】启示录的特点，是以预言为性质的。不只七印、七号、七碗是预言，连七封书信也是预言。神在亚西亚拣选当时的七个教会来代表所有其他的教会，把预言放在她们的身上。我们要特别注意的就是：「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的」（一3），和「凡遵守这书上预言的有福了」（廿二7）。因此我们可以说，这些预言都是神的命令。外面虽然穿上预言的衣服，里面却是神的命令。这一本是实行的书，不是研究的书。这里的预言是给人遵守的。不要遵守的人，怎能明白启示录呢？ —— 倪柝声《教会的正统》

【耶稣的名称】

整卷充满生动异象的启示录，提及很多耶稣的名称，每个称号都指出祂的部分特性，也强调了祂在神的救赎计划中的特别角色。

—— 《灵修版圣经注释》

【给七间教会的信】

—— 《灵修版圣经注释》

【启示录中的事件与其他经文对照】

—— 《灵修版圣经注释》

【撒但在地上的工作】

—— 《灵修版圣经注释》

【启示录的主旨】启示录是一本预言书，不是寓言。 是讲到未来要发生的事，是按字面应验的，是不能随人的私意解释的。这书上预言不能加添什么，也不能删去什么，所以一字一句都不能更动，若有人作更动，神必将写在这书上的灾祸加在他身上，从这书上所写的生命树和圣城删去他的分！ 我们必须存敬畏神的心，严肃看待这一事实。

启示录首先宣布的是「主将再来」（1:7） 这件事是真实的，众目共睹，祂是昔在，今在，以后永在的全能者，我们的主耶稣基督把这启示，指示祂的众仆人，是要他们儆醒预备迎见主的面, 「看哪，我必快来，凡遵守这书上预言的有福了。」 （22:7）

启示录是写给谁的呢？ 是写给祂的众仆人，凡是神的仆人，都必须明白启示录。 这是主最末后的启示。 从约翰见异象得启示起直到世界末了，主再来，白色大宝座的审判，新天新地等一切事都包括在里面了。启示录是一本开启的书，不是封闭的，人容易明白其中一切指示。启示录不是一本希奇难懂的书，是神的道和耶稣基督的见证。 这书上的预言是须要 「听见和遵守」的，多少人读启示录都是在寻求经文的解释，以好奇的心思猜测神的话，以致产生牵强附会的，似是而非的东西，混乱神的道，甚至有人认为 启示录是一种寓言，是已经过去的事了等等 —— ---而没有看见神把这书上的预言赐给我们，是要我们听见去遵守这书上预言的话，是主的心意。主把祂的爱憎，是非判断，什么是称义的，什么是被定罪的，信徒该走的道路是什么，信徒应该怎样对待世界，应该怎样得胜仇敌撒但，应该如何保守自己不受迷惑，不堕落，站稳地位，忠心到底。所以这预言是神的道需要遵守的，主所以把必要快成的事指示祂的众仆人，是因为 「日期近了」主快再来。 在主来之前，世界末了，敌基督显现出来，信徒要受大逼迫，大患难，主在这预言启示中指示祂的众仆人所应该走的道路，不至于迷失方向，预备好了，战胜仇敌撒但，迎接主的降临。主指示我们这启示录的预言，不像主启示但以理，但以理只是蒙眷爱，得启示，得知将来他本国要发生的事而已。 我们蒙指示是要我们遵守祂的道，因但以理和我们所处的时代不同，我们如今是处在这末世主再来的前夕，是要与撒但敌基督假先知面对面的争战，我们必须明白主的旨意和计划，所以主将祂的启示指示祂的众仆人。凡诚实敬畏神的人，必定能从预言得着智慧能力以战胜仇敌撒但荣耀父神的名。 启示录的预言，是一切爱主，顺服主，事奉祂的人，得胜的道路。启示录一章三节说 「念这书上预言，和那些听见又遵守其中所记载的都是有福的」, 遵守其中所记载的，这是说这些记载是神的道，是主的命令，是审判台前的亮光，和这世界必有的结局。 所以 「凡有耳的就应当听」。 这个路已经指明 —— --预先指示祂的众仆人，所以凡听见又遵守的人有福了，他就要得到那有福的结局。

我们读启示录必须重视「凡遵守这书上预言的有福了」 这句话。 这是主启示的目的，也是整卷的主旨，我们若真得着圣灵的光照看见这一点，也就能够系统的清楚看见启示录全文的纲领。 启示录说到两方面的情形，界限分明﹕一方面是教会犹太国 （人） 的情况，一方面是说到世界不信者和撒但敌基督假先知的情况； 对于灾难也是两方面的，一方面是撒但敌基督假先知制造的大患难，另一方面是神忿怒的碗 刑罚世界的大灾难。 所有神的见证人圣徒等都要经过大患难受迫害, （撒但的作为能力最大的表现是杀人致死，牠的能力到此为止，而神的权能是叫圣徒信奉祂的人从死里复活，所以得胜者胜过撒但的要紧的态度是 「甚至于死也不爱惜性命」, 因为一切被杀的人，灵魂都要从死里复活，这是最终最大的得胜，是致撒但于死命的。） 另一方面是神的大而可畏的日子一来到，世界要经受从创世以来未有过的大灾难，而这个大灾难是专门临到住在地上事奉鬼魔的人。 （全世界所有不信主反对神的人，他们都是事奉鬼魔的人，鬼是反对神，否定神，心里说没有神愚顽人的始祖，这是圣经 告诉我们的。） 对待世界的态度神在此也显明得很清楚，他们的结局已经定规了，他们的路是灭亡的路，又宽又大，走在其中的人也多，而天国的路是又窄又小，走这条路的人也少，但结局却是永生。 信神的人必须出代价忠心致死，才能得着所要显现的救恩，否则不儆醒不忍耐，也会在生命册上有被涂名的可能和危险！ 所以启示录的指示，也是一个警告。「圣灵对众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」, 就是一个警告。

启示录把一切有关方面的结局都说清楚了:  教会的结局，得胜者的结局，骑在兽上的女人奥秘的大巴比伦的结局，龙，敌基督和假先知的结局，列国的结局，犹太国的结局，这个旧天地的结局，都说得很清楚了。 我们今天不能说没有光看不见主的道路了，你知道主的心意，主的道路是什么，神的儿女走什么道路在于你是否忠心，你选择世界呢？ 还是神？ 当试炼来到的时候，你是怎样选择道路呢？ 当你走到十字路口的时候，你是选择走大路呢？还是走窄路呢？当你面对死亡的时候，你是拣选十字架跟从基督到底呢？ 还是苟且偷生向魔鬼下拜呢？ 神的心大，祂知道我们的心怀意念，祂也知道在我们生活的道路上要遭遇什么艰难险阻，会遇见什么样试炼迷惑引诱等等，所以神在祂启示中预先指示我们，忠告我们，祂要求我们作祂的得胜者！ 我们若将起 初的信心坚持到底，就在基督里有分了。 「圣灵向教会所说的话，凡有耳的就应当听。」

当人们得着启示和光照，看见这世界将有何等结局，信徒应该走的道路是什么的时候，他的生活行为不能再和世界上的人一样 「又吃又喝又娶又嫁，又耕种，又建造」了，就必然有一个彻底的改变。 彼得后书说将来一切有形的都要被火销化，我们「为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到」。 约翰一书说 —— -- 「主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样「。 这就是一个等候主降临的人的生活道路。 这也是他们得成圣洁的动力，古圣先贤的见证，也证明了他们的信心，使他们走在十字架的道路上决不退后，以致得着所要显现的救恩。

在启示录中有三处经文主加重语气叫约翰写下来, 这三处经文 （启19:9, 21:5, 22:6） 所说的是 「你要写上，因这些话是可信的，是真实的。」 第一处19:9 「你要写上凡被请赴羔羊之婚筵的有福了,」 又对我说 「这是真实的话。」在这里主特别要约翰写下，并着重的说，这话是真实的，就是要圣徒们重视这件事； 第二处21:5 「坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了,」 又说「你要写上，因这些话是可信的，是真实的。」 这里是说到新天新地，那时神的帐幕在人间，祂要与人同住 —— -----, 这些话是可信的，新天新地的来到是真实的。 不是理想，幻想，是真实可信的。 主怕人信不过所以加重语气说　「这些话是可信的，是真实的」是不容我们怀疑的； 第三处22:6「天使对我说，这些话是真实可信的」

------ 这里的这些话是指22:1～5 节的话，是说到生命水，生命树以及祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面，他们要作王直到永远。 这些话是真实可信的，主将那必要快成的事指示祂的众仆人，主再来时这些话都要成就决不落空。 所以 「凡遵守这书上预言的有福了！」 这三处经文是主着重嘱咐我们的话，因为这三处经文所说的事与我们有重大的关系，也就是我们所要得着的 「福」。 但这个福是忠心事奉主的得胜者才能得到的，遵守这书上预言的人才能享受这福。 这些事是真实可信的，决没有一点虚假，这就是一切圣徒所当走的道路，奔跑方向的标竿，得胜者所应得的赏赐。

「看哪, 我必快来」这是启示录预言中心的信息。 因为祂要快再来，所以祂在异象中使约翰看见 「将来必要快成的事」并要他写出这一切异象的启示，指示祂的众仆人，让众教会明白这书上的预言所指示的，并遵守其中所记载的，以致得着那有福的结果。 「看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他」！主再来也是表明这世界和世界上的事快要过去。 在主降临之前这书上所预言的一切事端现象，就是世界末期将来到的兆头，那大而可畏的日子要临到全地一切居住的人。 一有这些事神的百姓 就当挺身昂首，因为得赎的日子近了，主驾云降临在地上，这世代就结束了，开始千禧年国度的时代。 忠心得胜者要与祂一同在地上执掌王权一千年，以致在新天新地里与祂一同作王直到永远。 一切圣徒都当向着这个荣耀有福的目标前进。 这书上的启示，就是我们信仰的根据。 这些启示是真实可信的，主说天地都要废去，祂的话一点一划都要成就，因为神创造的旨意，因着基督的得胜，得以成就，坐宝座的说 「都成了，我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是初，我是终 —— -----, 看哪，我将一切都更新了。」 神创造的旨意所要达到的目的，在此完全实现了。 哈利路亚，有福的指示！ 我们要敬拜那创造天地海和众水泉源的荣耀的神。 —— 徐仲洁《启示录窍要》

【启示录预言的分剖和要点】启示录是预言，是启示，不是寓言，不是谜语，不是难以明白的奥秘，而是主的道，主的命令，容易理解的。 许多人研究启示录多从解经入手，前人也写过许多的书，表达他们各种的看法和解释，但这些解释是否完全正确可靠呢？ 这就难以保证了，神的真理是完全可靠可信的，不容歪曲误解的，词句解释虽有其重要的一面，而圣灵启示的 真意却是最要紧的，我们要摸着启示的灵，求主的灵将我们带进真理的灵里去，得着光照，在祂的光里阐明主的话，不至于误解，强解经书而得罪神，阿们。

启示录第一章给我们看见, 启示录是分三段写的: 启示录1:19节说: 「你要把所看见的和现在的事﹐并将来必成的事都写出来。」 （一） 约翰所看见的就是1:10～20节所见异象, （二） 现在的事就是2,3章七个教会的事, （三）从四章以后是「将来必成的事」。

第一段：是说到约翰在拔摩海岛上，在主日受圣灵感动，看见主的异象和启示的光景。 启示录是主亲自说的话，叫约翰将这启示指示祂的众仆人，使徒约翰也是被指示的仆人一员，所以启示录是 「耶稣基督的启示」 , 约翰在此只不过是一个仆人而已。

第二段: 2～3章 —— -- 现在的事，是讲到当时七个教会的事，主把这七个教会作为代表，说明历代教会历史的状况，以及对于这七个教会的看法意见，完全表达出来了。 主喜悦什么，恨恶什么，那些是称义的，那些是定罪的，教会该走什么道路，教会行为该如何，我们应该如何忠心事奉主作一个得胜者，都一一启示出来了。主的态度就是祂天上的旨意，审判台前的亮光。谁是忠心爱主的人，他必是按着主的启示行走的人，圣灵的呼吁 「众教会凡有耳可听的，就应当听。」

第三段﹕是将来必要快成的事（4～11章） 。 4～5 章 是主升天时的光景，再显给约翰看的。 6～11 章 是讲七印，将来必成的事，全在七印之中。 七印包括七号（七雷除外） 第七号包括七碗（碗原文作盂）, 这末次号筒吹响后，神的奥秘就成全了，这个世代全部结束，并开始千年国 —— --- 来世。 （20:7～21:5） 并进入新天新地。

十二章以后的预言是补充的预言，是论到有关各方面的情况：十二章是论到龙和男孩子，妇人的情况，十三章是论到敌基督和假先知的情况（ 龙，敌基督，假先知也是三位一体）, 启示录预言的应验，是按照七印的次序实现。例如：二个见证人被杀，是在他们传道一千二百六十日完了之后被杀﹔妇人生男孩子之后逃到旷野是在一七之半的时候，她被养活一千二百六十天是后三年半 —— --- 一载，二载，半载，这三年半是大灾难时期 （末期） ,  男孩子被提发生在前三年半的末了等等。 约翰看异像是有先后的，但预言的应验并非按他看见异象的先后次序应验，所以十二章的异象，不是接着十一章的次序，将来必成的事，到第七号吹响时就成全了，所以十二，三章并非在十一章之后发生的事，这是专题论述。 十一章十四节的第三样灾祸到十五，六章才说明就是七碗（盂）末了七灾，在末次号筒吹响后的时间里，是要发生许多事情﹐就是世界末了所发生的一切事情（包括七灾在内）, 十一章15 –18 节说得很清楚了。

启示录是启示, 不是封闭的, 人不得而知。 主的启示就是要叫祂的众仆人知道，这不是谜语，毋须猜测，它不是寓言﹐不是一种假设的幻想，所以是按字面上的事实应验。 书上说 「这话是真实的」 是事实，是将要发生的事，因为要发生这些事，每一个基督徒应当按着主的指示，站住地位遵守神的道，打败魔鬼撒但作一个得胜者。这书说到撒但，敌基督，假先知和基督的争战，所以信徒应当认识自己是一个基督的战士，维持见证基督的得胜 —— -- 神永远的计划，是要在地上建立祂的国度，要把反对神的撒但，赶到无底坑去，才能实现，所以神的子民，应当与神联合，作个属灵争战的勇士，把神的国度带进来。

启示录是主用异象把将来必成的事显给约翰看，所以其中有些表号似乎不容易明白，但书中有许多表号主已经加以解释了。 例如 「七星」 是七个教会的使者,  「七灯台」 就是七个教会, 「龙」 就是那古蛇名叫魔鬼又叫撒但等等。 有些表号虽然解释得不太明显，但也不容许胡猜乱想, 12 章的妇人是指教会在末后的日子 （恩典时代将结束的时候） 所要遭遇的情况。 13 章的从海上来的兽就是敌基督那大罪人，也就是但以理书上说的那 「小角」, 尼布甲尼撒梦中所见的大像的十个脚趾头就是兽头上的 「十角 —— --- 十王 —— ---十国，这十角 —— --- 十王要在一时之间和兽同得权柄，这都说得很清楚。 13 章 和 17 章 把小角 —— --- 敌基督是什么样的人，出自何地都指出来了。 17 章说 —— ---「那七头」 就是女人所坐的「七座山」 又是「七位王」,七座山是罗马城，它是造在七座山头上的。这七位王是说罗马帝国有七位王是反对基督的王。 从尼罗开始到约翰已经有五位倾倒了，一位还在 （指多米田）, 一位还没有来到。 他来的时候，暂时存留。 13 章说到那兽受了死伤，那死伤都医好了，因此全地的人都希奇跟从那兽，这死伤被医好是说他死而复活了，所以全地的人都希奇跟从他。 17 章说的更明显，那先前有如今没有的兽就是第八位，这明明说他是复活了。 八是复活的数目，主日是七日的第一日就是第八日，这是主复活的日子，这先前有如今没有的兽是第八位不是第七位了。 可是在外表上看还是那第七位，而实际上是第八位，这就是小角的真像。 在 13 章上说「凡有聪明的，可以计算兽的数目。」 因为这是「人的数目」, 他的数目是666, 这已经明明指出谁是那敌基督，兽的数目是人的数目，他的数目是 666, 罗马帝国的尼罗的名字字母的数目加起来正好是666, 尼罗是迫害信徒的最厉害的王。 这在历史上是有记载的，所以将来那第七位王受死伤之后又复活的是第八位，他也和那七位同列，证明他不是原来的那第七位而是第八位。 从死里复活的兽，乃是尼罗的灵从无底坑里上来进入那第七位的身体里面成为第八位，这不法的人是照着撒但的运动而来的。 龙将自己的能力，座位和大权柄都给了他，他任意而行 42 个月 （一载二载半载） 无不顺利。 龙的真面目暴露无遗，它要作神，要得着人的敬拜，所有不拜它的，都要被杀害，在此主有命令「凡有耳的就应当听 —— -- 掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀」。 信徒的忍耐和信心就是在此。 主警告信徒要相信 「掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀」 这两句话，要忍受患难坚持信仰，不拜兽和兽像。 忍耐和信心是我们得胜的武器，也是作王的途径。 「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」 （罗8:17） , 我们若能忍耐也必和祂一同作王」 （提后2:11～12）,  这里说到忍耐 —— -- 遵守主忍耐的道，是作王的条件，与主同受苦就必和祂一同得荣耀。 受苦和忍耐是因着信心而有的，信心经过试炼比那能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞荣耀尊贵。 弟兄们哪！ 你们要忍耐直到主来，看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨，你们也当忍耐坚固你们的心，因为主来的日子近了。 （雅各5:7,8） 另外 13章也提到另一个兽是从地中上来的有两角像羊羔，说话像龙，这是假先知，是为敌基督 —— -- 从海中上来的兽开路的，因为他是假先知能行大奇事，就迷惑住在地上的人叫人拜兽像，他又叫兽像有生气能说话，这样大的奇事就迷惑了人去拜它 —— -- 把这像当作神去拜了。 这些拜兽像的人，是因为他们不领受爱真理的心使他们得救，故此神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎以致被定罪。 因这二兽能行虚假的奇事，所以就迷惑了许多的人，并立法叫一切不拜兽像，不受印记的人，都被杀害，这是撒但要分别谁是它的人，谁不是它的人，这也是与受圣灵为印记遥遥相对，经上说得好, 「凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀羔羊生命册上的都要拜它」 死心塌地的跟从撒但，敌基督和假先知的人，他们的结局要喝神大怒的酒，在火与硫磺之中受痛苦直到永永远远！ 龙和二兽的结局，他们所受的审判也明明显示了，所以启示录所启示的一切事都是事实，不是谜语不是寓言，都要一一应验，一一实现的。 我们读启示录就好像主面对面的和我们讲话像约翰所经历的一样。 主的启示不是奇幻莫测的故事神话，乃是祂的命令和祂的道，警告和劝勉，我们应该有敬畏神的心，将主的道存在心里，儆醒祈求，在主带领我们走的道路上能忠心遵守祂的道和命令，战胜魔鬼撒但，见证基督的得胜直到主来，阿们！

13,17 章的两个兽, 它们的来源也不同：一是 「海中」上来，一是 「地中」 上来。 海是未受过神审判的，所以海指未受过审判的世界，兽 —— --- 这个国度是从未受过审判的世界出来的，在约翰所见异象中的海，当是地中海，这七头十角的兽，当出现在地中海区域。 虽然这兽指罗马国 —— --- 七山之城，但特别指小角的那第八位 （他是从无底坑上来的） 和十王 （十角）所建立的国度而言，这十王和那兽如今尚未得国，他们将在一时之间，要和兽同得权柄与王一样，这十王 —— ---十国也就是尼布甲尼撒所梦人像的脚趾头，巴比伦灭犹太之后外邦人的日期开始了，到半铁半泥的脚趾头是外邦人日期最末了，即将结束之时，所以这十王和兽组成联邦 —— --- 出现在世界上，主来的日子近了。 但以理书说：尼布甲尼撒所梦大像的结局，是有一块非人手凿出来的石头，打在半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金，银，铜，铁 泥，一同砸得粉碎，被风吹散无处可寻，打碎这像的石头变成一座大山充满天下 —— ---主耶稣降临建立祂的国 —— --- 世上的国成了我主基督的国，祂的权柄直到永远，祂的国永不败坏。

另一个兽是从 「地中」上来的，是从地底下出来的，海中兽是敌基督，地中兽是假先知，这假先知是从地底下出来，使徒行传一章说：犹大丢弃自己的职分出去吊死往自己的地方去了，这假先知的灵就是犹大的灵，圣经上只有这一处说犹大死后是往自己的地方去，在这里说到龙，兽，假先知也是三位一体。 龙 —— --- 撒但与父神相对，海中兽 —— --- 敌基督与基督相对，假先知 —— --- 邪灵与圣灵相对，说到假先知他是与真先知相对立的，他的来好像施洗约翰一样，是主开路的先锋。 这假先知也替敌基督宣传，他所行的大奇事，就是要迷惑人，拜兽和兽像，叫一切不拜兽和兽像的人都被杀害，这 假先知是为假（敌）基督效力的，它们的目的，就是要得着人的敬拜，它们要作神，这假先知是施行头一个兽所有权柄，也就是龙给它的权柄，能行大奇事，就迷惑住在地上的人。 这股黑暗的势力不小。 马太 24 章说: 「若是能行，连选民也被迷惑了」； 因此主预先警告不要相信那些假冒的宣传 —— --- 基督在这里，基督在那里 —— --- 这是针对主再来的道而施的诡计，主说：祂来的时候，如同闪电一样从东到西直照到天边。 不是隐藏的，是公开的，众目共堵的，连刺祂的人也要看见，万族都要因祂哀哭，所以我们等候主来的人，要相信接受主的话，坚决靠主的话活着，不打折扣的完全遵守主的道，甚至于死也不爱惜性命就必得胜。 「凡忍耐到底的，就必得救」 。 也许这假先知是从犹太教中出来，或者是从犹太教化的罗马教中出来，他只能站在一个假冒的基督教世界化的基督教里，一个事奉神的先知的地位上，他说话才能迷惑人。 如果他站在一个明显的反对神的地位上说话，是迷惑不了人的，所以假先知是一个很大的危险！ 在 这末世一切假冒的东西要得势，这是末世的先兆，主来之前必有的事。 什么假使徒，假先知，假弟兄 —— -- 等等，都成了圣徒的试炼，我们要求主给我们辨别诸灵的恩赐，属灵的眼光，什么是出于基督的，什么是出于撒但的，什么是出于圣灵的，什么是出于人意的，仰望那信心创始成终的主耶稣，保守我们直到那日！

十二、三章说到龙，兽和假先知是神的仇敌，主必须先销灭这三个仇敌而后才能建立祂的国度在地上, 在十七章还有一个坐在众水之上的大淫妇, 她与七头十角的兽有密切的关系，她与地上君王行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒，这女人的名字在额上写着说: 「奥秘哉大巴比伦」作世上淫妇和一切可憎之物的母，又喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血 —— --- 这一切就是她受刑罚的原因，这女人是谁呢？ 经上说她的名叫 「奥秘哉大巴比伦」。 巴比伦是她的表号，不是物质的巴比伦而是奥秘的，巴比伦大城不是地理上的巴比伦。 犹太国被巴比伦所灭，耶路撒冷荒凉了，犹太人被掳，这是预表教会失败被掳至巴比伦，离开原来属天属灵的地位，变成了一个属世的大宗教了，所以说这是 「奥秘的大巴比伦」, 十七，八章说这一个淫妇是巴比伦，她所做的事是神所不喜悦的，这巴比伦所代表的是什么呢？ 巴比伦的原则是什么呢？ 巴比伦这个词是从巴别而来，我们记得圣经中巴别塔的故事，那时世人要建造一座塔，塔顶通天，人造巴别塔是用砖头造的，不是石头，这是说人要用自己的能力方法，把塔从地上直造到天上，所以巴比伦所代表的是 「人能」, 巴比伦所代表的是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不求圣灵引导，而是凭着人的能力作一切事，这一切都是人烧的砖头﹐都是人的作为。 他们以为属灵的事，可以凭着人的能力作到他们的目的，就是想要从地上直通到天上，但是人在教会里没有地位，天上的东西只能从天上来，地上的东西只能在地上，是不能到天上去的。 人的难处没有看见人是受审判的，是灰尘泥土，无论人的塔造的多高，人总摸不着天，天总是在人的上面，神把人造塔的计划破坏了，就是给人看见人在属灵的事上毫无用处, 人不能作什么！

在旧约约书亚记说到以色列人进迦南之后，第一个犯罪的亚干，他犯的罪是因为 「看见一件美好的示拿衣服」 就起了贪心，取了不该取的物，以致于得罪神，示拿就是巴比伦，一件巴比伦的衣服，使亚干犯了罪，什么叫美好的衣服呢？ 就是为着好看而穿的衣服，穿上一件美好衣服把自己装饰一下，让自己体面一点，光彩一点，贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰,  要体面, 要光彩, 这就是亚干所犯的罪。 到新约教会起头的时候，第一个犯罪的是亚拿尼亚和撒非喇，他们欺骗圣灵，他们没有那么爱主，却装出一种爱主的样子，他们根本没有甘心乐意把一切奉献给主，而却在人的面前假冒是完全奉献的，这一切也是示拿的衣服，所以巴比伦的原则就是装假，要得着在人面前的荣耀。 在教会里要得着人的荣耀，在人面前要得着地位，这就是亚拿尼亚，撒非喇所犯的罪。 假奉献是罪，假属灵是罪。 凡是真实的敬拜是用灵和诚实，但愿神使我们作一个诚实人！

十八章七节说巴比伦还有一种情形，就是 「她心里说我坐了皇后的位，并不是寡妇」 她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质。 她一点不感觉主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的，她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教！

我们已经看见巴比伦的原则: 就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出于人的，假冒为出于神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲，所以巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。 巴比伦的原则是混乱，是不清洁，所以叫做淫妇。在马太 13 章有一个妇人 「把面酵拿来放在三斗面里」, 在本书 2:20节 —— --- 那自称是先知妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫 —— --- 这很明显指着罗马教说的，那妇人把面酵放在三斗面里，面酵是坏的细菌，使面粉发酵，就是使面粉变质。 以色列人出埃及时是吃无酵饼，要除酵，有酵的东西不能作食物。主耶稣曾警告门徒，要防备撒都该人，法利赛人的酵，就是要门徒防备他们有毒的教训，我们只能以神的话 —— ---真理作食物，不能吃那变了质的，出于撒但深奥之理的教训 —— --- 食物。 这些比喻都是指着罗马教讲的，教会变成属世的宗教。 这在别迦摩教会时代开始，他们有人服从巴兰的教训和尼哥拉党人的教训 —— --- 巴兰的教训是叫以色列人吃祭偶像之物 （与邪灵有交通） , 行奸淫 （与外邦人联合以致被同化） ---- 尼哥拉党人的教训，是产生居间阶级，分圣品人和平信徒两个阶级，圣品人专办事奉神的事，而平信徒无分于事奉神的事，有如旧约里的以色列人只有利未人能服事会幕，其余支派的人只能借着利未人来事奉神，这也是犹太教的原则，尼哥拉党人的教训就是要教会犹太教化，成为一个人组织的宗教, ---- 主对推雅推喇的使者最大的责备，是容让 「耶洗别」 任意妄为，在旧约里说到耶洗别，她是亚哈王的皇后是外邦女子，她的罪恶是叫以色列人拜巴力，不敬拜耶和华，她有权力叫一切不拜巴力的都被杀 （亚哈王成了一个傀儡被她俘虏了）,  她就是要以色列人换一位神来拜，耶洗别所做的，就是这一特点。 我们读教会历史就可以证明，这耶洗别的教训和行为是指着罗马教说的，罗马教所行的：改变神的真理，引进偶像，管理列国，杀害圣徒等等罪行，例如在马丁路得改教时所揭露的买赎罪票一事，不就是有钱人拿重金购买一张赎罪票，就可以得蒙赦罪，人能代替神赦免人的罪吗？ 这是利用人们的迷信心理敲诈弄钱的手段，还有 「认罪神父」的设立，人在神面前犯罪只能向神认罪，人有什么资格站在神的地位上听人的认罪呢？ 平信徒是不能读圣经的，也不能随便解释的，像施浸，领圣餐等那都要由圣品人 —— ---神父等有圣职的人去做，他们还设立彼得像，玛利亚像叫信徒去拜它，还有曾发现一匹驴的骨头，据说这是主耶稣进耶路撒冷时骑的那匹驴驹的骨头，把它当作圣物来拜，还有他们找到一个十字架，说这是主耶稣被钉十字架时，古利奈人替主耶稣背的那十字架，于是他们用来作了许多的小十字架，上面刻着主耶稣被钉的像让人佩戴，因此每个神父都戴着那么一个十字架。他们认为世界上其他宗教都有女神，就是基督教没有，于是乎把玛利亚挖出来说是圣母当作一位女神来拜。 他们把彼得说成是头一代教皇，彼得是拿着天国钥匙的，教皇是继承彼得衣钵的，所以他有天上的权柄，他代表父所以人称教皇为 「圣父」 ,  人若违背教皇的意旨，就是违背神，要受重罚，神的仆人所讲的道不符合教皇的心意，就说他们传异端，反对神的道，就被处死，不知有多少圣徒被他们杀害了。  教皇的权势很大，列国君王都得听他支配和指挥，他说他是管人的灵魂的，所以君王也得受他的管辖，若是有一国不服管，他可以派其他国家的军队去讨伐。这一切在教会历史上记载的很清楚，就是在今天也能看见其端睨，现在梵谛冈不是还有教廷吗？教廷是教会掌权的所在，教廷俨然是一个国度，有外邦各国的使节派驻其中，教皇还有势力来影响到列国的政治政策。 这女人身穿紫色和朱红色衣服，用金子宝石珍珠为装饰，这表明她有王的地位，以神的荣耀尊贵来装饰自己 —— -- 实在是可憎之物的母。 她骑在朱红色的兽上，那兽有七头和十角遍体有亵渎的名号，这兽是反对神与神为敌，这女人是骑在牠的上面，这说明起头也是与牠联合和受她驾驭的。 但后来的小角和十王却恨这淫妇，神使诸王同心合意遵行祂的的旨意，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。 这就是说罗马教最后要在十角与小角出现之后被销灭，启二章二十三节的预言就应验了。 这是假冒的基督教，败坏了的基督教，混乱淫乱的基督教，在神的审判中灭亡的结局。 所以神呼召人要从巴比伦大城里出来，免得和她一同有罪，受她所受的灾殃。 神对巴比伦十分恨恶，神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，所有人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有份。 让我们在光中审判自己一切不绝对的东西，求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。 主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人。

在启示录1:9节说:「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难, 国度, 忍耐里一同有分」 ---- 对圣徒来说在这末世等候主来的日子里，患难，国度，忍耐是最主要的信息，全部启示录预言也是有关这三方面的，所以说念这书上预言的，和那听见又遵守其中所记载的，都是有福的。 但我们要分别大患难与大灾难的不同，大灾难 —— --- 马太24:15, 21节说：从但以理书上所说的那行毁坏可憎的站在圣地起，那时必有 「大灾难」, 从世界起头直到如今没有这样的灾难。 大灾难是神的审判，是神的忿怒的杯，在世界末了 （末期） 用以刑罚世界的，这大灾难与犹太国有关，也就是在第七十个七的后三年半 —— --- 一载二载半载 —— --- 所要发生的事。 在第七十个七来到之后，恩典时代结束，得胜者已经被提，被提的圣徒们是不会经受大灾难。 三章主对非拉铁非的应许是 「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下受试炼的时候，保守你免去你的试炼」。 路加21:35节说 「那日子 （世界末日，耶和华大而可畏的日子） 要临到全地上一切居住的人」 , 所以只有被提离开地才能逃避这一切要来的事，站在人子面前。 对于信主的犹太人也是蒙保守的，不受 「大灾难」的，启示录11:1节说 「有一根苇子赐给约翰当作量度的杖，且有话说﹕  起来，将神的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量，只是殿外院子不用量，留给外邦人，他们要践踏圣城42个月」, 这说明被量过的殿，祭坛和在殿中礼拜的人被保守受保护，他们虽处在大灾难时期却不受灾害，因为大灾难是神降罚世界的。 在出埃及记里也有预表，当摩西引领以色列人出埃及时向埃及所施行的神迹，刑罚埃及地面以色列人却未受其灾。 信徒在此世所受的是大患难 —— --- 耶稣的患难 —— --- 是受敌基督的逼迫杀害。 在历史上圣徒受迫害是非常残酷的，希伯来书11:33～38节所描述的苦难和各种磨炼是空前的残忍，圣徒们所经受的这些苦难，是因为主的圣名，他们要作一个基督徒，仰望那座有根基的城，而忍受这一切，他们在天上的赏赐是大的，祂把天国赐给他们。 启7:9～17 在那里我们看见 有许多人手拿棕树枝，被提到宝座和羔羊面前，他们是谁呢？ 是被宝血洗净衣服的，从大患难中出来的得胜者。 他们经过患难而没有被患难所压倒变质变节忠心致死的。 他们轻看一切苦难天灾和人祸，把起初确实的信心坚持到底，他们是世上所不配有的人。 在马太24:8～9节说，在 （生产之难）起头的时候，人要把圣徒陷在患难里，也要杀害他们，他们又要为主的名被万人恨恶。 那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶 —— --- 惟有忍耐到底的，必然得救。 这些跌倒者是受不住患难和逼迫就跌倒，后退不信了，甚至于彼此陷害，卖主卖友，受假先知的迷惑，成了离道叛神的人，所以主在此警告说：惟有忍耐到底的人才能得救 —— --- 得着神的国度。 在大试炼临到的时候，必有离道叛神的事发生，多人跌倒，这种现象证明敌基督大罪人要出现，末期要来到，得胜者被提，世界受审判，降下大灾难，主就驾云降临，开始祂的国度千禧年。 圣徒在试炼中得胜的武器是 「信心和忍耐」 ,  因有大患难，所以需要忍耐，能够忍耐到底是因为 「信心」 ---- 主的信仰，就是对主的信仰 —— -- 主的启示，主所说的话是真实可信的。 我们要守住 「信心和忍耐」 , 用信心和忍耐遵守书上的预言，就必得着有福的结果，哈利路亚！ —— 徐仲洁《启示录窍要》

【启示录预言的应验在时间上的探讨和仰望】启示录预言的应验，是按照七印的次序次第实现，到吹第七号时神的奥秘就成全了。 什么事情在什么时候发生和它的时间长短，也都是一定的，这在本书中写得很清楚，可是约翰所看见的有些异象应在何时发生，不甚明确，有许多应探讨的地方。 这时间问题是启示录最关重要的问题，迄今尚未有更大的亮光的启示，更确切的解明这一切。 我们靠着主的恩典来看看这些问题，盼望主在此给我们亮光，使我们在祂的光中得以见光。

一, 将来必成的事是包括在七印当中, 揭开七印是给约翰看见书卷内容，并非说揭开七印就是已经应验，或即开始应验。 有人说前四印灾难的情况是历代的历史的情况，但还须考虑从文字的语气看是一个时候的情况，突然出现的情况，不是历年所发生的灾情。 6:8节说：刀剑，饥荒，瘟疫，死亡人数是地上四分之一，如果说这是历代人因灾难而死亡的人数是不通的，既说是地上的四分之一，可见有一个人的总数，这个总数当然不是指全地有人类以来的人口总数，也不是指从约翰时代到现在的人口总数，而是指灾期时的人口总数，是指当时人口总数的四分之一，是那个时候地上人类的总数，若是这四分之一因灾难死亡的人数是历来的，那么它的总数是多少呢？ 是算不出来的。 二至四印的刀剑，饥荒，瘟疫，野兽等这几样灾共杀害的人数是地上的四分之一，不是一时一地之事，乃是某一时，某地发生刀剑，饥荒或瘟疫等灾而死亡的人数，加起来总共受这几样灾而死亡的人数是地上人口的四分之一。 这也许是马太24章主所说的灾难起头时，也或许是大灾难前夕所发生的事，地上人口四分之一是大灾难前夕那时地上人口数字。 这个时间是在第五印之前，因此二至四印的灾难，尚未具体应验。

第五印是在第四印之后应验，当灾难起头开始应验就发生坛下被杀，灵魂向神呼吁，求神给他们伸冤，神的回答是安息片时，等候在灾期中被杀的殉道者满足数目，神明说：现时还不是伸冤的时候，要等到第七位天使吹号才是审判住在地上的人伸冤报仇的时候，现在还不是复活被提之时 （安息片时） 。五印并不像四印一样，是一种灾难，而是说在灾难起头 —— --- 生产之难中圣徒要继续忍受苦难直到主伸冤报仇的日子，在大患难中成为一个得胜者。

第六印天象改变与马太24章所论相同，但这根本没有应验，因为在历史上没有发生过这种现象，这是神忿怒的日子的情况，天象变化只是一个兆头，大灾难的序幕，看七印的前四号的灾难与第六印所述相仿，六印是普通的，七印前四号是专一的，也是六印的继续而较详细的记述情况，然而这还不是大灾难。 大灾难是从世界起头直到如今没有过的灾难，所以才叫大灾难。 这是世界的末了（末期）神忿怒的日子，就是耶和华大而可畏的日子所发生的事。

七印七号是分作四与三的。 8:13节 「---- 三位天使要吹其余的号，你们住在地上的民祸哉，祸哉，祸哉」, 所以大灾难应是从第五号开始到第七号吹响神的奥秘成全了，主驾云降临，为时三年半，也就是但以理书所说的到一载二载半载，这一切都应验了。 这一载二载半载也是敌基督与圣民争战得胜占领贱踏圣城42个月的时间。 这一载二载半载这个词特别与犹太人有关。 但以理书7:25说：敌基督 （小角）向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付牠手一载二载半载。 9:24～27节说：神为犹太人和圣城已经定了七十个七，从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七 —— -- 过了六十二个七那受膏者被剪除，一无所有。 这里的预言是从以斯拉归回犹太地重建耶路撒冷起直到主耶稣 （受膏君）被钉十字架，必有七个七和六十二个七，共是六十九个七 （483年） , 这一段已经完全应验了，而第七十个七还未来到。 经中明说受膏君 （主耶稣）被剪除之后，耶路撒冷圣城和圣所必被毁灭，必有争战一直到底。 这是历史事实，还摆在我们面前作见证。 而第七个七要等到后来才实现。 从第六十九个七一直到七十个七之间这段时间，是恩典时代，但以理书没有提出来，那第七十个七是在犹太复国之后，开始恢复律法时代时才实现的。 但以理9:27节说：一七之内与以色列人立约，一七之半 （到前三年半末了时） 他使祭祀和供献止息，设立行毁坏可憎的。 毁约占领圣城 42 个月，统治以色列，这就是圣民必交付他手一载，二载，半载的时候，这一载，二载，半载的时候就是大灾难的时候，也是神施行审判的时候伸冤报仇的大而可畏的日子。 因这大灾难是从有世界以来没有过的，主要用降临的荣光废掉那大罪人敌基督和假先知，把他们活活的扔在硫磺火湖里，世上的国成了我主基督的国，祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。

二，现在我们来看启示录哪些预言已经应验或正在应验, 有哪些还未应验: 对于预言的应验，我们要看到有的预言应验，是有双重性的，像但以理书上所说的，耶路撒冷被毁灭，在主后七十年提多太子来灭亡犹太国时已经应验一次，犹太国已被消除，在世界上已不存在了，所以启示录十一章说耶路撒冷圣城要被践踏 42 个月是不可理解的，按犹太历史学家所记载，提多太子灭犹太国时部分情况和马太 24:16,17 节相符。 但不是敌基督再一次践踏耶路撒冷预言的应验，因那时并没有发生从世界起头直到如今没有过的大灾难。 当犹太复国之后，开始了第七十个七时代，到了一七之半敌基督要毁约，使祭祀供献止息，设立行毁坏可憎的，他与圣民争战，圣民必交付他手一载二载半载 —— --- 践踏圣城 42 个月的预言才正式应验。

又如约珥书 2:28～32 节的预言，使徒行传 2:16～21 节五旬节圣灵浇灌下来后，彼得高声传道时说：这正是先知约珥所说的预言 —— --- 少年人见异象，老年人作异梦，在天上显出奇事，在地上我要显出神迹，有血，有火，有烟雾，日头变黑，月亮变白。 这都是在主大而可畏的日子未到以前 —— --- 的应验。 但这预言在将来主大而可畏的日子来到以前要再一次正式应验。 那时凡求告主名的，就必得救。 因为照耶和华所说的，在锡安和耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。

又如在耶利米书 31:31节 「耶和华说日子将到，我要与以色列家另立新约 —— -- -我与以色列家所立的新约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。」 这新约直到如今还没有与以色列立约，这要到千禧年开始时才与以色列人立约。 可是在主耶稣过逾越节设立晚餐时说: 「这是我立约的血为多人流出来 —— --- 这 新约是用祂的血立约，是与我们立约，但经上说新约是和以色列人立的。 因有旧约 —— --- 神在西乃山与以色列人立的约是旧约 —— --- 所以将来立的约是新约。 神从来未和外邦人立过约，也就无所谓新约了。 而我们今天是新约时代的人，主用祂的血立约，主是以新约的原则对待祂的教会，要教会按照新约与祂来往，主用祂的血立了新约，使我们能预先得着新约的福，这是由于主特别的恩典。 主和以色列立新约的预言尚未应验，但主却与我们用祂的血立了新约，预先用新约的原则恩待我们，使我们得着新约里面的福气。 这两三个例子可以使我们看见，有的预言是有双重性的：一是预言本身全文的正式应验，一是类似或正如那个预言所说的和其性质相符的部分的预言的应验。 因此我们对于启示录预言的应验，可以有一个更清楚更明确的认识。

1. 启示录第一章是约翰在主日被圣灵感动看见主的异象,不是预言。启示录第二章三章是主给七个教会写的信, 也是预言历代教会的历史演变的情况。 这七个教会是分作三与四的，前三个教会相继顺序而过，后四个教会次第产生，但都是要留存到主再来的。 这些教会历史情况完全如实的应验了。 今天以弗所教会，士每拿教会，别迦摩教会已经没有了，现在仍存在的是推雅推喇教会 —— --- 罗马教，撒狄教会 —— --- 更正教,  （罗马教是旧教，更正教是新教，也就是各公会宗派所代表的基督教）, 非拉铁非教会 —— --- 一班爱主，奉主名聚会，老底嘉聚会 —— --- 是堕落的非拉铁非，老底嘉的特点是把主关在门外，里面没有主，所有的是 「常人的意见」, 就是说这种聚会充满人的意见，各人凭着自己的意见所立的教会，这种情况是很普遍的，我们今天所看见的外表教会，是有这四种形式的：一，罗马天主教，二，各宗派基督教，三，奉主名的聚会，四，类似奉主名聚会但他们是凭人意所立的各种各式的聚会。 主的启示已把祂的心意告诉了我们，祂喜爱的是非拉铁非，教会应当是非拉铁非的样子，这是教会所当走的道路。 关于教会一切的情况已经摆在我们面前了，历史已经证明了它的真实。 现在主呼召人作得胜者来完成祂的旨意, 「圣灵向众教会所说的话，凡有耳可听的，就应当听。」

2. 第四章,五章是主升天时的光景,再现给约翰看的异象，以及被杀羔羊展开书卷揭开七印的情景，这也不是预言。

3. 第六章, 从第六章起至十一章是将来必成的事, 这就是说这些印是将来必成的事，是将来必要发生的事，那么这七印在什么时候开始应验呢？ 启示录预言都包括在七印中间, 「印」表明是封闭的，谨严的，若无启示 （揭开）就无从知道其内容，是隐藏的，不显著的。 所以揭开印时，并非说一揭开就开始应验，而是让人知道每一印的内容是什么。 至于何时开始应验，还要看本文所宣示的以及其他经文的印证，才可知其端倪。前四印的次序与马太 24:4～7节的回答的话，次序相同，从历史的普通一般的情况来看，第一印的白马似乎是已经开始应验了，白马指敌基督的灵说的，马太 24章首先告诫要谨慎免得受迷惑，因将来有许多冒我的名来说我是基督，并且要迷惑许多人。 约翰一书 4:1～3节说 「亲爱的弟兄啊！ 一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就出于神，从此你们可以认出是神的灵来，凡灵不认耶稣就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。 你们从前听见牠要来，现在已经在世上了。」 这几节圣经告诉我们敌基督的灵已经在世上了。 二印至四印所说的灾难，刀剑，饥荒，瘟疫与马太 24章上 「民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒，地震」等相合，这是生产之难，越演越烈的灾难，但这只是灾难的起头，还不是末期，按着信徒受患难，被杀害，第五印坛下被杀灵魂，是历史的被杀害的人，这一切在历史上都已应验并继续正在应验中，但这几印在将来大灾难的前夕要专一的再应验，第六印第七印肯定尚未应验，因天象迄今并没有像六印所说的有什么异常的变化，所以它尚未开始应验。

4. 启示录第七章约翰看见两个异象: 一是犹太人受印记，一是大批圣徒得胜者被提到宝座前的光景，这两件事发生的时间是在六印，七印之间。 七章三节说四天使要伤害地，海，树。 这时另有一位天使大声喊着说：叫他们暂时不要伤害地，海与树木，等我们印了我神仆人的额，到第八章才开始对地，海，树木的伤害，所以第七章的异像是在第七印之前发生的，犹太人受印记是受圣灵的印记。 受印记的人数是十四万四千，不是所有的犹太人，他们是神的仆人，这时是应验约珥书预言：少年人见异象，老年人作异梦，我的仆人和使女要说预言。 这个时间是 「在天上显出奇事，地下显出神迹，有血，有火，有烟雾，日头变黑，月亮变白」, 这与六印和七印前四号的情况是相符的，地上犹太归主者受印记时，也是天上有大批得胜者被提之时，这里突然提到得胜者被提，是注重他们是在什么时间被提。 这是首次被提，这些人是手拿棕树枝，表明他们是得胜者。 这些得胜者是七个教会中的得胜者，也是那个男孩子所表明的得胜者，他们都是经过大患难而出来的人，他们都是战胜撒但的得胜者，所以七章的被提，也就是十二章男孩子的被提，男孩子究竟什么时候被提呢？ 男孩子的被提与第七章的得胜者被提遥遥相对，他们都是提到宝座面前的，男孩子生下来就被提到宝座那里去了，就是说男孩子生下来的时间，就是被提的时间。 男孩子被提到天上并不是人人都能看见的事，可是地上的妇人逃跑，乃是人人看得见的事。 所以妇人什么时候逃跑了，就证明男孩子已经被提了，男孩子一被提就发生两件事：一是天上有了争战，一是妇人逃跑。 天上争战世人是不能知道的。 妇人逃跑给我们看见一件事，撒但已经被摔下来了，天上再没有它活动的地方了，它的活动只限在地上，所以地与海有祸了，龙被摔下来之后，就逼迫那生男孩子的妇人，妇人为着逃避撒但的迫害，所以逃跑，她逃跑的时间，在什么时候呢？ 十二章说的很清楚，她逃跑到神给她预备的地方被养活1260天，这1260天是三年半，但这三年半是前三年半呢还是后三年半呢？ 十二章六节是说1260天，在十四节却说一载二载半载。 是第七十个七后三年半，是大灾难时期，所以妇人逃跑时是一七之半 （前三年半的末了的时候） , 她被养活1260天也是被养活一载二载半载，这是后三年半。 因此我们可知男孩子被提是在前三年半的末了。 龙被摔下来也在这时。 妇人逃跑就是个标志。 在这里有一个问题：男孩子究竟在什么时间被提的呢？ 因为这被提并不是公开的工作，天上争战也是如此，是世人无从得知的，我们已经看见在时间上，妇人逃跑和被养活一载二载半载，是明明说到是在前三年半的末了，后三年半将开始时发生的，但我们要注意一件事，男孩子被提，天上争战，龙被摔下来和妇人逃跑到旷野，这三件事并不是在一时之间同时发生的，也许有一个时间的过程。 但给我们明显的看见的是妇人逃避龙的逼迫是在什么时间，从而得知男孩子被提，天上争战，龙被摔在地上的属灵的事实。 我们看见弥迦书第五章 3～4节这里所说的: 「以色列人必交付敌人直等到那生产的妇人生下子来」, 这是说以色列人交付敌人到什么时候终止呢？ 是 「直到那生产的妇人生下子来」的时候，这是什么时候呢？ 这节圣经给我们看见启示录十二章那生产男孩子的妇人就是这里的生产妇人。 这里所注意的是那生产的妇人生下子来的时候，以色列人必站起来脱离敌人的手，第四节说: 「祂必起来依靠耶和华的大能，并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群。 他们要安然居住，因为祂必日见尊大直到地极。」 这里说主要起来掌权建立以色列国，因此我们可以看见，妇人生下子来之时，就是以色列国复兴之时，也就是第七十个七开始时。启示录第六章，犹太人受圣灵印记，应当是在七十个七开始时，因为得胜者 （代表全教会）被提，表明教会时代恩典时代已经结束，在地上开始了以色列国的第七十个七的时代。 七章里的被提者，也是男孩子的被提，他们是初熟的果子，是在大灾难前的被提。 他们不是提到空中，而是被提到宝座前的。 他们表明教会时代已经结束了，剩下没有被提者，就是那掌权者其余的弟兄，将归到以色列人那里和蒙恩的以色列人一同事奉主。 启示录十二章说龙逼迫妇人从牠口中吐出水来要把妇人冲去，地却帮助妇人将水吞没，龙和其余的儿女争战，这其余的儿女就是没有被提去留下的圣徒，也就是弥迦书说的掌权者其余的弟兄，启示录也说明这儿女是什么人，他们是守神诫命和为耶稣作见证的。 因为他们归到以色列人那里，所以要守神的诫命 （律法） , 但他们是为耶稣作见证的。 从这些经文给我们所看见的男孩子得胜者被提和天上争战，应当在七十个七开始以色列国复兴重被建立时，一七之内发生，龙被摔在地上，是在一七之半发生，留在地上的圣徒大受迫害，就是一个证明。

5. 第八章说到七印前四号的灾难, 这些灾难与六印相仿，也是六印的继续。六印只是普通一般的，而四号是专一的，是三分之一受灾。 这些灾还不是大灾难而是包括在灾难起头生产之难的里面的。 七号是分作四与三的，后三号将是大灾难。 8:13 节说 —— ----- 三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民祸哉，祸哉，祸哉！ 根据经文大灾难应从第五号开始，这三样灾祸是专门刑罚审判住在地上 （与地有密切关系） 的人的。 第五号蝗灾是专门伤害额上没有神印记的人，叫他们受痛苦五个月，蝗灾的时间，只有五个月。 第六号是马军之灾，杀人三分之一，这些被杀的人，是拜鬼魔和偶像的人。 20节说其余未被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，这些被杀的人和其余未被杀的人是一样的人。 这个灾要发生在伯拉大河地区，因那四个使者是被捆绑在伯拉大河的。 他们一被释放将要发生这个灾，却未说明有多长时间，这两灾与邪灵有关系，但在神的权柄管治之下，用来刑罚世人。

6. 第十章的七雷是发生在六号和七号之间,但七雷是封闭的，七雷似乎是七号发声的前奏和预兆，七雷是一个预示！

7. 第十一章的异象, 　两个见证人被杀和复活被提之事，发生在第七号之前。 第七号就是末次号筒，末次号筒吹响之后，第三样灾祸就到了。 这第三样灾祸就是神忿怒的七碗（盂）, 七灾一过，主就降临在橄榄山审判列国，开始千年国。 这第七号吹响之后到主降临共有多少时间呢？ 按照但以理所说的一载二载半载，对犹太人来讲是 「大艰难」时期。 从有国以来直到此时没有这样的，你本国的民，凡名录在册上的，就必得拯救。 这一载，二载，半载从何时开始呢？ 是从敌基督（小角）使祭祀与供献止息，设立行毁坏可憎的 （偶像） , 　占领耶路撒冷时开始，十一章说外邦人要践踏圣城四十二个月，就是三年半。 末了主用降临的荣光灭掉牠。 十一章的异象说到叫约翰用苇子作量度的杖，将神的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。 这是说当耶路撒冷圣城被敌基督占领后，敬拜神的地方和人都是量过的，被神保守和保护不受伤害的。 但那两个见证人传道 1260天 （三年半）, 是在什么时候开始传道呢？ 是敌基督占领圣城之后的三年半吗？ 不可能。 经上明说：当他们作完见证的时候，无底坑上来的兽与他们交战，并且得胜，把他们杀了，所以这两个见证人开始作见证的时日是在前三年半，就是以色列国复兴的时候开始传道，直到一七之半，敌基督打破圣民权力的时候，把他们杀了，他们是在 1260天的传道日子完毕的时候被杀的。 但他们是得胜者，是从死里复活被提了，他们被提之后，始吹第七号。 由此看来，好像第七号的时间是三年半，就是一载二载半载，这一载二载半载对犹太人和圣徒来说是大艰难时期，是大受迫害的时期，也是龙，兽和假先知最猖狂的时期。 所以说大灾难是从敌基督占领耶路撒冷圣城四十二个月，是大灾难时期 —— --- 圣民交付牠手一载二载半载。 但对世人和敌基督，以及巴比伦的审判和刑罚，是从第五号开始，而第七号七碗（盂）是神忿怒的七碗（盂）, 因为神的大怒在这七灾中发尽了。 号是吹响的，是人人都能听见的，是公开的，明显的，七号吹后发生的一切灾难，都能认清是神的降灾，不是人祸，而是神大而可畏的日子来到了！ 七碗（盂） 的灾难，是一碗一碗的倒，不是七碗一齐倒下，所以七碗的灾难是陆续发生的，因此每一碗的灾难，都有其时间性的，第七号的时间，如果是在两个见证人被杀，敌基督占领圣城耶路撒冷之后吹响，那就是三年半，启十一章说第七号吹响后要发生许多的事，第三样灾祸 —— --- 七碗也包括在内。 第六碗是哈米吉多的大会战 （哈米吉多顿，原文无顿字，哈是山的意思，哈米吉多就是米吉多山，将来末了一次大会战是在米吉多山那里） , 第七碗的灾是自从地上有人类以来，没有这样利害的大地震。 这也是约珥书 3:9～14节的预言的应验，主用大地震消灭聚集争战的军兵，主用降临的荣光灭掉敌基督和假先知，主在这时降临在橄榄山上，在约沙发谷审判列国万民。 犹太人有2/3的人被剪除而死，三分之一仍必存留，神使他们经火熬炼他们，如熬炼金子，银子，他们要求告主名蒙恩得救。 在约珥书 2:23 节说：照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。 但以理书说：凡名录在册上的必得拯救。 第七号就是末次号筒，在末次号筒吹响的时候，死人要复活，活着的要改变一同被提到云里与主相遇，所以第七号一吹响，就要发生被提之事。 关于被提，启示录提到有几次，也不是在一个时候都被提，有初熟的果子的被提，免去普天下试炼的被提，也有收割成熟的庄稼的被提，初熟果子得胜者的被提是最早的被提，而收割庄稼是最末后的一次被提。 启示录十四章收割庄稼的被提是在世界的末了。 马太 13:37～40节主说 : 「撒好种的是人子，田地就是世界，好种是天国之子，稗子是那恶者之子，撒稗子的仇敌是魔鬼，收割的时候是世界的末了，收割的人是天使，将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。」 这给我们看见启示录十六章的收割庄稼的时间是在世界的末了，也是圣徒经受大试炼生命成熟了得以被提之时，庄稼收割之时，也是薅稗子之时，这是最末后一次的被提，是被提到空中云里，从此在地上没有圣徒了，而地上收割葡萄也就开始了，这个时间，应在降七碗之灾之前，因七碗是神忿怒的酒。 这个时间也就是主降临在空中，我们到祂那里聚集之时。

路加福音 17:22～37节说到人子显现的日子，有如挪亚的日子和罗得的日子，当挪亚进方舟的日子，罗得出所多玛的日子就有灾祸降下毁灭世人。 这两个事件是预表被提，主说在人子显现的日子，那时两个人要取去一个，撇下一个。 门徒说在哪里会发生这事呢？ 主说: 「身体 （原文尸首是身体）在那里，鹰也必聚在那里」, 这里的尸首与马太 24:28节的 「尸首在那里鹰也必在那里」 的尸首原文不是一个字，路加是身体，马太是尸首。 这是一件事情的两方面，鹰的一个意思是指审判，在约伯记 39:30节说: ---- 被杀的在那里，它也在那里。 启示录 19:17节天使呼喊天空所飞的鸟，来赴神的大筵席吃肉喝血，这是说到神的审判。 启示录第 8 章 13 节 「我看见一个鹰飞在空中大声说：三位天使要吹其余的号，你们住在地上的人，祸哉，祸哉，祸哉！」 用鹰来宣布后三号，是神对世人的审判。 所以鹰指神的审判。 尸首在那里，鹰也必聚在那里。 尸首是没有生命的死人，鹰聚在那里是要吃死尸肉，这是一面，另一面路加的尸首是身体，是说身体在那里，鹰也必聚在那里。 门徒的问题，是在哪里有被提这事，主回答说: 「身体在那里，鹰也必聚在那里。」 以赛亚 40:31节说：那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾 —— -- 这里表明鹰的另一个意思是 「得力上腾」, 所以路加的鹰与马太的鹰所表明的意义不同，这里应当是指被提说到的。意思说那里有身体 （基督的身体）, 那里有被提。 马太是说尸首在那里，神的审判也在那里，这和启示录 14:14～20节的收割庄稼和收取葡萄是一致的。 一面是信徒被提，一面是神的大审判临到这世界一切反对神的人。 对于被提启示录14章收割庄稼是最末后一次的被提，马太明说收割时间是世界末了 （末期） , 是在末了号筒 （第七号）吹响的时候，也就是七位天使降末了七灾之前发生的事。 启示录十二章妇人其余的儿女是被提留下的信徒，经受大患难，胜过兽和兽像并牠名字数目的人。 他们经过熬炼而生命成熟了 （庄稼熟透了）, 天使就来割取把他们提走了，同时把稗子薅出来捆成捆，留着烧，这是收割葡萄，启示录 14:18节特别提到又有一位天使是有权柄管火的, 19节却说把葡萄丢在神忿怒的大酒醡中，成为神忿怒的大酒醡的部分原料。 收葡萄和踹葡萄是两回事，踹葡萄是在第七碗时, 19:11～15说: ---- 主降临要踹全能神烈怒的酒醡，天使向天空所飞的鸟大声呼喊着说﹕叫它们赴神的大筵席来吃君王，将军，壮士，马和骑马的肉，并一切自主的，为奴的以及大小人民的肉。 这就是神的忿怒临到这世界的大审判，这就是神大而可畏的日子，也是神为祂的仆人和圣徒伸冤报仇的日子。主耶稣用降临的荣光灭掉那敌基督和假先知，在约沙发谷审判列国 —— -- 马太 25章的分别山羊和绵羊，马太 13章的撒网，在海里聚拢水族把恶人和义人分别出来，一往永生里去，一往永刑里去, ---- 从而开始千禧年国度，地上的国成了我主基督的国了。

8. 启示录十二, 十三章是论龙, 兽, 假先知, 十四章是论忠主，事奉主和那一切假冒的与世界联合，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦，以及拜兽和兽像的人，他们所应有的结局。 14:1～5节同羔羊站在锡安山上的十四万四千人，这里明说他们不是第七章的十四万四千犹太人，这十四万四千人与第七章的得胜者比较也有不同，第七章的得胜者是数不过来的，是从各国，各族，各民，各方来的，是从大患难中出来的，很明显的说，他们是经过大患难的得胜者。 十四章站在羔羊面前的十四万四千人，他们的身分是守童身的，是从人间买来的 （被救赎者） 作初熟的果子，归于神和羔羊，他们是被选为主的伴侣，无论祂往那里去，他们都跟从祂。这里说他们是初熟的果子，应当是最早的被提者，他们是得胜者中的得胜者，因他们是没有瑕疵的，这里所注重的不是被提的早晚，而是被提的条件 —— ---是生命的成熟，这些人是初熟的果子，是最早成熟的果子，所以早割取，因为这是最饱满，最丰盛的果实。 第一次的被提和最末次的被提都是一样的，都必须生命成熟了才被收割，被提早晚是根据生命成熟的早晚，而先后被提，既或是最末后的被提，也是那上好的。 只要是在这世界末了，主降临之前死而复活，活着改变的被提都是上好的，只要我们是忠心跟从主的，他的结局是有福的。十四章6节说：要有永远的福音传给住在地上的人，就是各国，各族，各方，各民 —— --- 天使传永远的福音，是在什么时候呢？ 马太福音 24:14 节说 「这天国的福音要传遍天下，然后末期才来到」, 天国的福音，要在末期未来到之前传遍天下，这与启十四章的永远的福音有什么关系呢？ 什么叫天国的福音呢？ 按照马太福音24:14节的上文说的话来看, 「这天国的福音」不是我们平常所说的救恩的福音，而是国度的福音。 14节上文是说灾难起头了，信徒要受迫害，因为不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了，惟有忍耐到底的，必然得救。 这里是说，忍耐到底的必然得救，得救的条件是 「忍耐到底」, 这一个是天国的福音，换句话说，要进入国度承受永生，必须要忍耐，也就是要遵守主忍耐的道，患难生忍耐，所以忍耐是忍受患难。 提后2:12节: 「我们若能忍耐也必和祂一同作王」, 帖后1:4～5节 「因你们在所受的一切逼迫和患难中仍旧存忍耐和信心 —— -- 叫你们可算配得神的国」。 启示录一章约翰说 「我和你们在耶稣的患难̖　国度̖　忍耐里一同有分」。 所以忍耐与患难国度是相连的。 因为有患难所以要忍耐，忍耐到底才能得着国度，忍耐乃是为着神的国度受苦，要承受天国与主一同作王，必须忍耐到底才能得救。 马太的 「这天国的福音」是对信徒讲的，而永远的福音是向住在地上的人，就是各国，各族，各方，各民传的，永远福音的性质是什么呢？ 就是应当敬畏神，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的，就是说：应当敬畏神，敬拜神，不要拜偶像，拜鬼魔，这是神给世人一个最末后的机会，因为神要施行审判了，这也是一个宣告，神要审判世界的时候到了，人若能接受相信这个福音，他们就要敬拜神了，从而免去了神的震怒。 启14:8节在第一位天使传永远福音之后，第二位天使接着说 —— -- 这些话是说到神审判的内容，神首先要审判的是叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦，这巴比伦的罪是叫万民喝那邪淫大怒之酒，这大巴比伦是一个淫妇，不是寡妇，是一个拜偶像的耶洗别，她代表一个假冒拜神的堕落̖　败坏̖　变质的基督教，她把教会变成一个属世的拜偶像的大宗教，这个变质败坏了的基督教而今不是敬拜神的教会了，她与世界联合与世界同化了！ 天使宣告说：神要审判它。 第三位天使接着宣告说：凡拜兽和兽像在额上手上受了印记的人，这些人要喝神大怒的酒，要在火与硫磺中受痛苦直到永永远远，这个宣告也是一种警告，这两位天使所宣告的，就是那些不接受永远福音的，不敬畏神，不敬拜那创造天地海和众水泉源的，而去拜偶像拜鬼魔的人的生命结局。14:12节说 「圣徒的忍耐就是在此」 就是因为不拜兽和兽像并在额上，手上受印记而忍受迫害。 他们这班人，就是守神诫命和耶稣真道的，他们是坚决不拜兽和兽像的人，他们是胜了兽和兽像并他名字数目的人, 13节说: 「从天上有声音说：你要写上从今以后在主里面而死的人有福了。 圣灵说 「是的」 --- 天上有声音叫约翰写下，这表明是非常重要的。 从今以后，这个 「今」 是什么时候呢？ 就是从假先知设立兽像叫人拜兽像，如不拜兽像就要被杀害的时候起，凡因不拜兽像而被杀的人，就是在主里面而死的，他们有福了，他们是虽至于死也不爱惜性命的！他们是熟透的庄稼，胜了兽和兽像的，并他们名字数目的人。 启示录十四章告诉我们一个忠心事奉主̖　敬畏神̖　敬拜神的人，和一个不拜兽和兽像，为主殉道者的结局，他们要复活被提，侍立在主的面前与祂一同作王，永远与祂同在，而那些假冒敬拜神的和拜兽像，拜鬼魔的人，他们 要喝神忿怒的酒，他们要在硫磺与火里受痛苦直到永永远远。 神把这两种生命的结局，摆在我们面前，要我们认识神的旨意和神的道路，主说 「不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽。 为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁，看哪，我必快来。 赏罚在我，我要照各人所行的报应他。」 主已经把祂的旨意向我们讲透了，这就要看我们在祂面前的操守了，求主怜悯我们，恩待我们，保守我们，扶持我们，使我们忠心事奉主到底，直到主来，阿门！

上述笔记，系平时读经心得，管窥之见，未必确切恰当，难免有所贴误，今录记整理于此，以待验证，作为一项参考，或有裨益。 愿主施恩，怜悯我们，在这黑夜已深的时候，因着祂预言的启示，儆醒不倦，直等到天发亮晨星出现在我们心里，预备好了，迎接我主基督的降临。 阿们！ —— 徐仲洁《启示录窍要》