启示录第五章拾穗
【启五1】书卷用七印严封，无人能打开；象当年写在石版上的圣约一样，两面都写有字。古时的契约或约书都用这种形式。羔羊基督伸手从神手里拿过无人敢拿的书卷，天上赞美，宇宙响应，因人类的未来景象就要揭幕（7节）。 —— 《启导本圣经注释》
当时的书与现代的不同，是羊皮书卷。七印封严表明在基督亲自启示之前，神的奥秘向所有人是完全隐藏的。对书卷的看法有很多，比如:① 是领受神国产业的遗书；② 是旧约的律法；③ 是买卖契书；④ 「神的奥秘」（10:7）等。普遍认为第四见解最有说服力，就是记录了神将借着耶稣基督所要成就的奥秘之事，就是对这个世界的审判和对信徒的最终奖赏。这同时也指约翰在异象中所看到的启示内容。 —— 《圣经精读本注解》
【启五1坐宝座的右手中书卷与七印是什么？】
答：这书卷不是像现在本书的样子，乃是一副可以卷起来的长纸或羊皮卷（提后四13，参三六一题），裹与外都写着字，与先知以西结所提的书卷相同（结二9，10），表明内容充足完全之意，再没有增添的余地。这书卷主指示约翰，是详细记载「那些以后必成的事」（启四1）。其内容就是包括了六1节至十八2节所以的预言。从另一方面看，这书卷是神的圣旨，是包括基督所得父神应许列国和地位，为基业的文契（诗二7，8）。用七印来严封了，是表示这书卷必全然被封严，十分慎重而秘密。直等到相当有资格者，在相当的时候来展开。原来这基业的所有权是属于亚当的（创一28），后来为撒旦所夺取（约壹五19），但为这末后的第二个亚当基督所赎回（参林前十五45；腓一13，14）。是借着祂在十字架上的死，审判了撒旦，这世界的王权被赶出去了（约十六11，十三31）。及至基督再来的时候，祂要从父神的手里，先领取这封严的书卷，就是基业的文契，驱逐撒旦，就以大权来执行文契中的事（启六1至十八24）。 —— 李道生《新约问题总解》
【启五1坐宝座者右手中的书卷与七印为何？】
一、「书卷」不是一本书，乃是一卷的皮卷。最古的时候，书卷用埃及蒲草纸制成，以后则用别迦摩皮卷，可以保存千百年不朽。重要的政府公文和一般人的遗嘱亦用皮卷，把皮卷卷好后，在卷口处加上封条，条上有印，以示「保密」。主耶稣被埋葬之后，彼拉多也用官印封了墓门的石头，无人可以随便揭封（太廿① 66）。以赛亚也提及「封住的书卷」（廿九11）。但以理办有「这话已经隐藏封闭」之语（十二9）。以西结则看见「展开的书卷」，而且要以西结吃那书卷（二，10，三1）。保罗对提摩太提及「皮卷」（提后四13），相信是保罗所收藏的珍贵书籍之一。有人计算罗马书用十一尺半的皮卷去完成。马可福音用十九尺。约翰福音用廿三尺半。马太三十尺。路加与使徒行传用三十二尺。启示录则用十五尺长皮卷云。
二、约翰所见的书卷，可能是埃及蒲草纸而非皮卷，这卷书是在神手中的，而且「里外都写着字」，又用七印封严了。
「里外都写着字」一语，有些原文解经家认为可能是「里面写着字」「外面却用七印封严了」，意即「外面」一词是与下文七印封严是相连的。因希拉文圣经古卷并无句点，与中国古书一样，所以上下文相连处，视其分句之前后，有不同的解释。但约翰所见的书卷相信是里外都写着字的。
用埃及蒲草纸写的书卷，多写在「里面」，因为里面较光滑，这一面称为「力到」（RECTO）。如果要写的资料太多，或有非常重要的文告，「力到」一面不足用，不得已才写在「外面」或称为「反面」，这一面则称为「反所」（VERSO）。神有许多未来的计划写在这书卷中，所以正反二面均写满了字，而且用七印封严了。还有，里外都写满了、无人可以增添，神的启示已完全在这书卷中显明。这书卷内外所写的，是包括自启示录第六章一节起至十八章末节止所有的预言。
又有人根据犹太人古时规矩，凡是屋契、地契，当书写完备时，用印封妥，但见证人则在书卷外面写上见证的话。所以外面所写的，不是文件本文，乃是见证语。
不过神所写的文件，是不需要任何的见证人（约二25）。
所以我认为这书卷外面的话和里面的话一样，都是一样重要的内容。
三、至于用七印来封严，则有下列各种解释：
① 罗马帝国时代，凡有遗嘱必须有七个见证人在其中盖上不同的印，表示慎重。当遗嘱或地契被揭开宣读时，该七人必须依照当时规例，各人口中念念有词，证明该文件真实无讹。神的七印是神自己盖上的，神自己就是该书卷的唯一见证者。用七印盖好，也是表示慎重，而且授权与羔羊、为唯一有资格揭封者。
② 这七印是相同的，但盖七次，表示该文件是十分的秘密，不能让平常人窥伺的。古时人保存秘密文件，先将文件卷起，再用绳子捆好，然后用封条封紧，在上面盖七次自己的印，然后保存在秘密之所。
神的这书卷，也是秘密的，在末后的时代才揭封来施行，其中所写的大灾难，历代的人无法了解这些末世灾难的情形。
③ 亦有人解释谓这书卷中共有七卷，一卷套住一卷，每卷均有印严封。当揭开第一印时，第一卷即打开，然后再揭其中的第二卷，直至七卷揭完云。
④ 更有人解释谓，七卷套在一起，每卷外有印封严，然后再将七卷连起来成一「长卷」，当揭开第一印时，第一卷即从此长卷中脱落，直至最后一卷揭开为止。
不过仍以第① 第② 解释切合古时习例。
这书卷只有羔羊能揭封，请注意，那位长老并不是说：神的羔羊能以展开那书卷，他乃是说：犹太支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷。基督是以狮子的雄姿来展开神的计划，应验以赛亚先知在他的作品中六十一章3节末两句的预言：「和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人」。
四、这七印所封严的书卷是「套物式」的，那就是说，当第「七印」揭开之后，就有「六枝号」出现。当第七枝号吹奏后，又有「盛满神大怒的七碗」出现，当第七碗的大灾倒出来之后，便有大声音宣告说：「成了」（启十六17）。这个「成了」是威严而可怕的，与主耶稣在十字架上受苦时所宣告的「成了」是不同的。十字架上的「成了」是救恩的完成，启示录的「成了」乃是神整个计划的完成。前者是痛苦的，后者是荣耀的。 —— 苏佐扬《圣经难题》
【启五1～14】本章记录了关于七印封严的书和关于神羔羊 —— 耶稣基督的异象。本章可分为羔羊从神那里拿书卷的场面（1～7节）；四个活物和二十四长老的敬拜（8～10节）；所有天使和万物的赞美（11～14节）等三个部分。 —— 《圣经精读本注解》
【启五4】「因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。」
约翰看见书卷没有人开的时候就哭了。我想我们不像约翰，读圣经时，神的话没向我们开启，也不担心。 —— 倪柝声
『我就大哭』，不通过主的手，我们对一切都是无知，宇宙也没没有结局，真是一件可哭的事情。 —— 牛述光
大哭：这是约翰面对天使的质问所作的悲痛的响应。约翰大哭的原因有三个:① 以为再也看不到神对自己应许的异象而失望；② 看到世上无人配得神的奥秘而哭，全世界都如此地深陷罪恶中，没有人能够听见神的声音，这不能不说是一件令人惧怕的事情；③ 若封严的书卷不能打开，就不能成就对恶人的审判和对信徒的救赎计划（摩3:7）。 —— 《圣经精读本注解》
【启五5】狮子为百兽之王。《创世记》四十九8～12预言犹大的后裔要称为「细罗」（以色列的王），拿着令牌统治以色列和全世界。耶稣从犹大支派出来，正应验了这预言（路三33）。「大卫的根」：弥赛亚的尊称（比较赛十一1,10；路一27；罗十五12）。 —— 《启导本圣经注释》
犹大支派中的狮子和大卫的根：都是对弥赛亚的称呼，指耶稣基督（22:16；创49:9,10；赛11:1,10；耶23:5；33:5）。已得胜：指基督籍十字架之死的胜利，意味着只有放弃自我、向自己死，才能成为真正的得胜者。这种「逆向真理」只有对神有充足信心的人才能理解而接受。 —— 《圣经精读本注解》
【启五5犹大支派中的狮子、大卫的根预言如何？】
答：主耶稣基督，祂是旧约圣经所预言出自犹大支派中的狮子。祂必拿着君王之圭和杖，代表其权柄，统管列国，万民都要归附顺服（创四九9，10）。祂又是大卫的根，出自大卫的家中。祂在地上要作王掌权，施行公义。神对大卫和其家所应许之福，都要应验在祂身上（赛十一1，10；路一32，33；启廿二16；耶廿三5）。这位基督，是借着祂在十字架上的死和复活，获得了彻底的胜利。所以祂有资格以狮子为王的熊姿，从父神的右手中接受封严的书卷。并且是能以展开那书卷，揭开那七印（启五5，7，9），驱逐撒旦，在世界上掌权为王，建立祂的国度。 —— 李道生《新约问题总解》
【启五6】「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」
约翰所看见在天上的主耶稣基督︰『像是「才」（原文）被杀过的。』『才』也可译作『新鲜』。在天上快到永世的时候，主还是新鲜被杀的！十字架是永远鲜新的！十字架历万古而常新。有一点是我们应该注意的，就是基督被称为羔羊，在旧约里有两次（赛五十三7；耶十一19），在新约里，按照原文，福音书里和行传里有三次（约一29，26；徒八32），书信里有一次（彼前一19），而启示录里竟有二十八次之多！神特别在这卷关乎永世的书里，称祂儿子为羔羊。而这羔羊是才被杀的，可见伤痕还在！永远的伤痕，就是保证永远的得救。 —— 倪柝声
『七角七眼』，完全的能力和智慧。 —— 牛述光
「角」 代表力量，「七角」表示力量大得无比。「七灵」：看一4注。 —— 《启导本圣经注释》
【启五6羔羊有七角七眼表示什么？】
答：羔羊一词，在启示录中由五章开始，至最后的廿二章中，都曾提到与羔羊有关一切的事，表示祂的工作有极其重要的价值。这羔羊即如旧约先知们所预言的弥赛亚（出十二5，7；赛五三7，8），就是施浸约翰在约旦河边所指给使徒约翰看的（约一29，36）。他也亲自看见了在十字架上这被杀的羔羊（约十九26，27；参徒八32；彼前一19）。长老在此所要他看见的，是犹大支派中的狮子和大卫的根（启五5）。狮子表示基督之任王权，治理世界之能，并执行神之圣旨。但他实际上所看见的，乃是一个被杀的羔羊（启五6），供祭司之职，就是为人赎罪的基督（来六20，十12）。
这羔羊有七角七眼，就是神的七灵，这角为能力的象征（撒上二10；王上廿二11）。祂与七角，表明基督是完全绝对的权柄，即包括天上地下一切所有的权柄，举世无匹（太廿八18）。这七眼是和先知撒迦利亚所见的七眼，便察全地意义相同，表明基督全知全在，神的完全智慧（西四10；林前一24）。这羔羊基督必须与完全属灵的智慧，和完全君王的权柄，才能配拿书卷，揭开七印，实行按坐在宝座的圣旨（启五7～9）。 —— 李道生《新约问题总解》
【启五6羔羊何意？羔羊在启示录的地位与工作如何？】
一、「羔羊」一词，在启示录曾有下列的记载，表示他的工作占有极重要的价值：
① 羔羊站在坐宝座者与四活物和众长老之中（五6）。
② 有被杀过的伤痕（五6）。
③ 有七角七眼（五6）。
④ 取了严封的书卷（五7～8）。
⑤ 揭开七印（六一）。
⑥ 羔羊也有忿怒的一日（六16）。
⑦ 接受无数穿衣者的赞美（七9～12）。
⑧ 羔羊宝血洗净衣裳（七14）。
⑨ 羔羊牧养众人（七17）。
⑩靠羔羊血可得胜（十二11）。
11. 羔羊生命册，记录人名（十三 8；廿一27）。
12. 羔羊站在锡安山，与十四万四千人同在（十四）。
13. 童身跟随羔羊是初熟之果（十四4）。
14. 罪人在羔羊前受苦（十四9）。
15. 羔羊之歌（十五3）。
16. 羔羊战胜怪兽（十七13～14）。
17. 羔羊结婚（十九7～9）。
18. 羔羊的新妇为谁（廿一9）。
19. 羔羊有十二使徒（廿一9）。
20. 羔羊为殿、为灯（廿一23）。
21. 从羔羊处有生命河的水流出（廿二1）。
22. 羔羊有宝座（廿二3）。
综观这些记录，便知由第五章开始至廿二章，几乎一切的事都与羔羊有关，而且神要降与世人的一切灾难也由他执行命令。
二、羔羊在这里有三个特征；
① 像是被杀过的。「像是」二字并非表示约翰怀疑羔羊曾被杀，乃是说，这羔羊有被杀过的伤痕，一望而知。还记得约翰在跟从主耶稣之时，曾听施洗约翰宣告说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。
当腓利对埃提阿伯的太监证道时，曾引用先知以赛亚的预言，谓主耶稣像羊被牵到宰杀之地，又像羔羊在剪毛的人手下无声（徒八32；赛五三7～8）。
彼得在写书信时，称基督的宝血如无瑕疵、无玷污的羔羊之血（彼前一19）。
羔羊必须被杀，并且流血，才能赎罪。约翰所说「像是被杀过的」一语，使人容易想起那羔羊被杀时的痛苦、羞辱、谦卑和忍耐，在十字架上成为极大的牺牲，完成救赎全人类的大工。
② 羔羊有七角。「角」在旧约代表权力与荣耀。
a. 权力。摩西在他为以色列人祝福的词中说：「约瑟的角为野牛的角，用以抵触万邦，直到地极」（申卅三17）。
先知撒迦利亚在异象中也看见有「四角」，这四角有双重使命，首先打散犹太人，然后为犹太人报仇、去打掉列国（亚一18～21）。
b. 荣耀。撒母耳的母亲哈拿蒙神赐她一个儿子之后，曾在祷告中赞美神说：「她的角因耶和华高举」（撒上二1），意即有了荣耀。因为在古时、妇人无子是一种耻辱。在诗篇中常有「角被高举」的字句，也是表示有荣耀之意（诗八九17，—一二9；一四八14等）。
羔羊似乎是一种软弱无能的动物，但主耶稣却是有权能与荣耀的羔羊，因为他不久即将揭开七印，显示烈怒（六17），将灾难倾倒于地，施行审判。他有七角，表示他的权柄是完全的，举世无匹。
c. 羔羊有七眼。这七眼和先知撒迦利亚所见的七眼意义相同（亚六9，七10）。这里说，那七眼「遍察全地」，包括羔羊的「全知」与「全在」两种绝对的属性。
—— 苏佐扬《圣经难题》
【启五7】羔羊……拿了书卷：本节表明为了拯救人类，神借着他的羔羊 —— 耶稣基督，在历史中作工。基督在十字架上的死成就了羔羊的权柄，以此打开用七印封严的书卷，来救赎世界。为此基督从神领受了作为王和审判主的权柄。 —— 《圣经精读本注解》
【启五8】「他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。」
『…各拿着琴，和盛满了香的金炉，这些盛了香的金炉就是众圣徒的祈祷』（原文）。众圣徒的祷告是金炉，里面是盛满了香的。香是圣灵在圣徒里面的祷告。金炉是众圣徒的祈祷，香是加在金炉里的，香是加入圣徒的祷告里的。圣灵在教会里，就是在基督的身体里，恳求代祷。有时在我们的灵里有一种说不出来的乎声和叹息（罗八28），却是最有效力的，这就是圣灵的祷告。 —— 倪柝声
【启五8～10】是四个活物和二十四长老的赞美，因这首歌是新的，以前从来没有过，因此叫新歌：这首歌概括了耶稣之死所带来的结果，其内容为:① 耶稣的死是祭物的死；② 他把人类从罪和死亡之中解救出来，使人得以自由（可10:45；加3:13）；③ 他的死影响了全宇宙；④ 他的死是荣耀的死，他的死能够使信他的人成为王和祭司，过得胜的生活。 —— 《圣经精读本注解》
【启五9】「他们唱新歌，说：「你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，」
『新歌』是与四11之歌相对的；四11是颂赞，五9～14是颂赞救赎。 —— 牛述光
「新歌」：歌颂神救赎的新行动。「各族、各方、各民、各国」指全世界。 —— 《启导本圣经注释》
【启五9～10四活物与廿国长老所唱的新歌，是为别人唱还是为自己唱？】
这新歌中有两句说：「从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神」。这里的「人」与「他们」，显然是指「别人」而言，至于四活物与廿四长老则不包括在内。但有些解经家根据不同的圣经古卷，即罗马古卷与西乃古卷，谓这里的「他们」，原文为「我们」，意即四活物与廿四长老也包括在这些「人」中，一同赞美羔羊。
因此，「我们」与「他们」的意见不同，其不同解释如下：
一、主张原文是「我们」的，认为四活物与廿四长老是代表天上的教会。他们与主耶稣在地上所买来的人一同赞美羔羊。四活物虽然是天上的灵界，但他们的生命也是从耶稣而来，因为耶稣是生命的源头（约一4）。四活物是代表神的创造，一切受造之物，也受人类犯罪所影响，他们也一同叹息劳苦（罗八23），所以他们也要赞美羔羊。
二、但主张原文是「他们」的，认为四活物既然是天上圣洁的灵界，未曾犯罪，与主耶稣的血无关，他们不需要主耶稣的救赎。所以四活物与廿四长老所唱的新歌，是为世上一切得救的人，即一切因主耶稣的宝血得救的人而唱。四活物与甘四长老不在内。同时，这首歌的口气也很清楚表示这点，因为羔羊从各国「买了人来」。叫他们归于神。即说「买了人来」，当然歌唱的活物及廿四长老不在内，他们乃是因那些蒙恩的人而快乐。
以上两说，各有人采用，但均不能自圆其说，不过我们要明白一个原则，那就是；这是约翰在异象中所见的，既然是异象的一种，便不能在「字面」上过于拘泥。参阅461条有关廿四长老的研究，先要明白廿四长老是谁，然后容易明白这首歌是否包括廿四长老在内了。
—— 苏佐扬《圣经难题》
【启五10】看一6注 。 —— 《启导本圣经注释》
【启五11～12】这是许多天使赞美那成为羔羊的耶稣基督的场面，其内容如图所示: —— 《圣经精读本注解》
【启五12】「大声说：「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！』」
天使是赞美『曾被杀的羔羊』。到那日，我们在天上，也要因主的十字架而永远赞美主。十字架是今日救赎的中心，十字架是荣耀里赞美的原因。 —— 倪柝声
【启五12～13】可见得书卷就是得了荣耀、权柄、尊贵，也就是得了国度（但七9～14）。 —— 牛述光
【启五13】「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：「但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！』」
「我又听见在天上，地上，地底下，沧海里和天地间，一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」
人类常有一种天然内在的倾向，宁愿敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。在这事上，甚至连使徒约翰也需要被改正。（参看启19∶10）全本启示录所描写的争战，都环绕着这个问题。天上的争战和地上的苦难，都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章，在那加冕的伟大日子里，我们看见了天上的，地上的，地底下和沧海里一切被造之物，都联合起来，众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者！这一章和腓立比书2∶9～11，是互相衔接的。「万膝无不向祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主」！祂借十字架的死与复活，已经完成了这件事，刚被杀的羔羊乃是配得的！ —— 倪柝声《旷野的筵席》
【启五13～14】是万物的颂赞，强调圣父和圣子耶稣基督的神性。 —— 《圣经精读本注解》