啟示錄第二十二章註解

貳、逐節詳解

【啟廿二1】「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」

〔原文直譯〕
「他（天使）又指給我看有一道明亮如水晶的生命水之河，從神和羔羊的寶座流出來。」

〔原文字義〕
「指示」指明，明示；「明亮」輝煌，照耀，照亮。

〔文意註解〕
「天使又指示我在城內街道當中」：『街道』原文是單數，表示聖城內只有一條街道；『在城內街道當中』按原文和英文聖經，本句乃放在第二節。

「一道生命水的河，明亮如水晶」：『生命水的河』指生命之靈的運行流動，乃為著生命的滋潤（參創二10）；『明亮如水晶』意指純淨無攙雜（參廿一11）。

「從神和羔羊的寶座流出來」：『寶座』原文是單數詞，意指只有一個寶座；『神和羔羊的寶座』在永世裡，神和羔羊合而為一，只有一個行政中心；『從寶座…流出來』寶座是為著治理，流出來是為著供應，這意味著以供應來治理（參二27；十九15『轄管』原文是『牧養』）。

〔話中之光〕
（一）一個寶座、一條街道、一道生命水的河，源頭是一，交通是一，供應也是一；在真正屬靈的領域裡，單純而不複雜。

（二）生命水的河是流在城內街道當中，這表示我們只要來到那惟一的道路，就可以取得真理和生命的供應（參約十四6）；主耶穌說，你們查考聖經，只是你們不肯到我這裡來得生命（參約五39～40）。

（三）生命水的河，明亮如水晶；真正生命的供應，純潔而無雜質。今天在教會中，有許多的教導，名義上是在供應生命，實際上有很多人意的攙雜，有的傳道人甚至將自己的企圖和野心也摻進去了。

（四）凡投靠神的人，必因神殿裡的肥甘，得以飽足；神也必叫他們喝樂河的水。因為在神那裡，有生命的源頭（參詩卅六8～9）。

（五）在今天的神學裡，神和基督有許多不同的講究，但是到了永世裡，神和羔羊的寶座是一個，神和基督不再分別。

【啟廿二2】「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或譯：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」

〔原文直譯〕
「在它（城）的街道當中，並且在河這邊和那邊有生命樹，結出十二（次）果子，每月各結出一次果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」

〔原文字義〕
「十二」二加十；「樣」（原文無此字）；「結」付出，還報。

〔文意註解〕
「在河這邊與那邊有生命樹」：『在河這邊與那邊』意指河的兩邊都有；『生命樹』原文是單數詞，意指只有一棵生命樹。同一棵生命樹，長在生命水的河兩邊，表示這棵生命樹是一種藤蔓類植物，沿著河邊蔓延、伸展，而不像木本類植物朝天生長。

「結十二樣果子，每月都結果子」：『結十二樣果子』按原文或作『結十二回果子』；『每月都結果子』意指月月都有新果。

「樹上的葉子乃為醫治萬民」：『醫治』原文有『維持健全』的意思。在新天新地裡，沒有死亡、悲哀、哭號、疼痛（參廿一4），意指不再有疾病，所以不須『醫治』，但須要『維持健全』。

〔話中之光〕
（一）生命樹的果子，俯首即可採擷，而不須要爬上樹幹，非常容易，並且每月結新果，豐富又新鮮。

（二）在教會中牧養信徒，應當作到方便、多樣、豐富且新鮮的地步，這便須要傳道人謙卑、俯就、殷勤經營，驕傲又懶惰的人不適合在教會中服事聖徒。

（三）生命樹的葉子，表徵從生命流露出來的行為，可以讓接觸的人身心舒適健全；反之，人工的行為，會敗壞別人。

【啟廿二3】「以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂」：

〔原文直譯〕
「一切咒詛必不再有；在它（城）裡面有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂」：

〔原文字義〕
「咒詛」一切該受咒詛之物；「事奉」供職，禮拜。

〔文意註解〕
「以後再沒有咒詛」：由於基督在十字架上受了咒詛，就贖我們脫離因亞當犯罪墮落所帶下來的咒詛（參加三13；創三17）；在聖城裡的人既都已蒙救贖，所以就不再有咒詛了。

「在城裡有神和羔羊的寶座」：『寶座』是神和羔羊治理並施恩供應的中心（參1～2節）；寶座設在聖城裡，所以凡進城的人，就能直接蒙受恩典的治理和供應。

「祂的僕人都要事奉祂」：『祂的僕人』指所有有分於聖城的人；『都要事奉祂』意指都能作祭司，照神的心意服事祂。

〔話中之光〕
（一）在永世裡，人類受咒詛的因素已經被除去了，所以永遠不會再有咒詛；這也告訴我們，整座聖城，乃是當初伊甸樂園的再現、擴大和更新，那裡有永遠的福樂。

（二）「事奉祂」不僅是僕人的義務，更是僕人的特權；能夠永遠在神面前服事祂，乃是人最大的福分。

【啟廿二4】「也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。」

〔原文直譯〕
「也要見祂的面。又在他們的額上有祂的名字。」

〔原文字義〕
「面」面前，面目，外貌；「寫」（原文無此字）。

〔文意註解〕
「也要見祂的面」：意指得見神的面光，和神有親密的交通，得著滿足的喜樂。

「祂的名字必寫在他們的額上」：『祂的名字』代表神的自己；當人在交通中享受神的所是和所有，以致神的豐富組織在那人的身上，自然而然就彰顯出神自己來。另意，指他們完全是屬神的。

〔話中之光〕
（一）見神的面，與神有完全的交通，是人心中最深的願望和最大的滿足（參詩十七15）。

（二）有一件事是我們信徒所當尋求的，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問（參詩廿七4）。

（三）我們既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的（參林後三18）。

【啟廿二5】「不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」

〔原文直譯〕
「那裡必不再有黑夜；他們也不需要燈光和日光，因為主神必要光照他們。他們必要作王，直到永永遠遠。」

〔原文字義〕
「燈」油燈，蠟燭，火炬；「光照」發光，照明。

〔文意註解〕
「不再有黑夜」：這是因為在聖城裡，有神的榮耀光照（參廿一23），所以在那裡沒有黑夜（參廿一25）。

「他們也不用燈光、日光」：『燈光』是人造光；『日光』是天然的光。這些都不如神是光的明亮和舒適，所以派不上用場。

「因為主神要光照他們」：得著主神的光照，乃是蒙恩者在永世裡的另一項福分。

「他們要作王，直到永永遠遠」：『作王』意指宇宙的新秩序，也在我們的掌管之下，連審判天使之權，也屬於我們（參林前六3）；『直到永永遠遠』意指無窮無盡，沒有止境。

〔話中之光〕
（一）神就是光（約壹一5），有神同在，就有光照；神的光照是一切恩典的起頭：蒙恩得救乃因蒙光照（參林後四4），得救後結出光明的果子乃因著光照（參弗五8～14），生命更新變化也因光照（參林後三18）。

（二）神絕不濫施獎賞，祂不會將作王的權利賞給不夠資格的人；所以我們若想要在將來與主一同作王，便須在今日接受作王的資格訓練，充實自己。

【啟廿二6】「天使又對我說：『這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。』」

〔原文直譯〕
「他（天使）又對我說，這些話是可信、真實的；主，眾先知之靈的神，差遣祂的天使，將那快要成就的事指示祂的僕人們。」

〔原文字義〕
「真實」真的，真正；「可信」忠心，可靠；「被感」（原文無此字）。

〔文意註解〕
「天使又對我說，這些話是真實可信的」：『天使』原文是『他』（參1節），指那位指給約翰看聖城的天使（參廿一9～10）；『這些話是可信真實的』請參閱廿一5註解。

「主就是眾先知被感之靈的神」：『主』指主耶穌；『眾先知』指新舊約所有的先知；『被感之靈的神』指神感動眾先知的靈，使他們得著神的默示，為神說出預言。這指明：（1）在此乃是神、主、靈合在一起感動眾先知；（2）新舊約一切的預言都是主神藉聖靈感動眾先知而說的；（3）本書中的一切預言也是主的靈所感動而說出的。

「差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人」：請參閱一1註解。

〔話中之光〕
（一）啟示錄中的一切信息都是真實可信的，我們應當用單純的信心，信靠基督在啟示錄中所啟示的一切道。

（二）啟示錄的啟示中，有很多與舊約眾先知所得的啟示相吻合，這是因為都出自同一位神的靈的感動。

【啟廿二7】「『看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！』」

〔原文直譯〕
「看哪，我必快來！那遵守這書上預言之話的有福了！」

〔原文字義〕
「快」快快的，迅速，不遲延；「遵守」保守，看守；「預言」預言的話（原文有兩個字），預先說的話。

〔文意註解〕
「看哪，我必快來」：意指時間不多，切勿因循拖延，以免錯過蒙福的機會。

「凡遵守這書上預言的有福了」：『遵守』原文是現在進行時態，意指聖徒聽見和看見這書上的預言之後，就要一直遵守。

〔話中之光〕
（一）「預言」按原文是「預言的話」，且話字是複數詞，意指神的靈感動先知所說出來的一切話；我們須要遵守啟示錄書上所預言的一切話，而不是僅僅遵守某一部分的話。

（二）遵守神的話不是一次、兩次就夠了，乃是須要一直繼續不斷的遵守下去，永遠遵守。

【啟廿二8】「這些事是我─―約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。」

〔原文直譯〕
「我約翰就是聽見又看見這些事的；當我聽見了又看見了，我就俯伏在把這些事指給我看的天使腳前，要敬拜他。」

〔原文字義〕
「看見」觀察，細看；「指示」指明，明示；「拜」敬拜，禮拜。

〔文意註解〕
「這些事是我約翰所聽見、所看見的」：使徒約翰鄭重其事的作見證說，啟示錄書上所記的一切事，都是他親眼看見，親耳聽見的（參約壹一1～3），絕對沒有任何虛假偽造。

「我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他」：這是約翰所作第二次相同的糊塗事（參十九10），並且不加隱瞞的記錄下來，目的大概是：（1）他所看見聖城的異象太美妙了，讓他情不自禁地感激天使；（2）他特意要證明這本書中的一切資料，既不是他自己所杜撰的，也非天使所發起的。

〔話中之光〕
（一）今天在教會中，有許多崇拜屬靈偉人的現象，對所崇拜的人感激涕零，把他們的教訓當作聖言；而被崇拜的人竟也歡然接受，進而營造一個專屬自己的小王國（地盤）。

（二）任何對人的崇拜，乃是一種藐視神的行為，將人高抬以致僭越神的地位，非常得罪神。

（三）連使徒約翰也會一再犯同樣糊塗錯事，可見任何一個聖徒，無論他是多麼的屬靈，也有可能會犯錯。請讀者記住：古今中外，除了主耶穌以外，從來沒有一位絕不犯錯的完全人。

【啟廿二9】「他對我說：『千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。』」

〔原文直譯〕
「他對我說，當看明不可如此；我和你並你的眾弟兄，那眾先知，和那些遵守這書上之話的人，都是同作奴僕的。（你要）敬拜神。」

〔原文字義〕
「千萬」看，注意（含有須認清所作之事的意思）；「不可」不要，否定，沒有；「言語」話，道；「同是作僕人的」同屬一個主人的奴僕。

〔文意註解〕
「他對我說，千萬不可」：『千萬不可』原文意指你要看清楚，這是一件作不得的事。

「我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的」：本句將許多種的人，連同天使自己都列為同作僕人的：（1）受差遣的天使；（2）使徒約翰，即本書作者；（3）和使徒約翰在一起的眾弟兄；（4）眾先知；（5）所有遵守啟示錄中的預言之一切道的人。

「你要敬拜神」：原文是命令式語氣，意指除神以外，絕對不可另有敬拜。

〔話中之光〕
（一）神的一切僕人，不論是天使，是使徒，是先知，是一般信徒，都負有一個不可少的責任，就是單單敬拜神，這是一個非常尊貴的職責。

（二）萬有都當敬拜獨一的真神，任何被造之人或物，不拘其造詣多深、成就多高、貢獻多大、人品多好，都不配得著人的敬拜。敬拜任何被造之物，一面是藐視神，一面是敗壞人。

【啟廿二10】「他又對我說：『不可封了這書上的預言，因為日期近了。』」

〔原文直譯〕
「他又對我說，不可封住這書上預言的話，因為時候近了。」

〔原文字義〕
「封了」封印，蓋印封住；「日期」設定的時候。

〔文意註解〕
「他又對我說，不可封了這書上的預言」：『不可封了』意指要盡可能公開讓眾人知道；『這書上的預言』指神藉本書所啟示的一切事。

「因為日期近了」：『因為』說出不可封住的理由；『日期近了』意指：（1）可容準備的時間不多；（2）越靠近末日，越容易明白預言的奧秘。

〔話中之光〕
（一）凡是聖經中寫出來的話，都是沒有被「封住」而公開的話，只要是得救重生且有心願認識神旨意的人，都有可能明白這些話中的含意，從而得著教訓。

（二）「日期近了」，時間急迫，我們必須抓住機會明白啟示錄；因為越明白，我們才會越渴慕主的再來，也才會越加緊預備自己。

（三）啟示錄是聖經六十六卷書中，出版最多種註解書的一卷，也是最具爭議性的一卷，但沒有人能說他的看法完全正確。其實，各人的看法如何，只要不是違反基本的救恩真理，便不是異端，可以盡量發行廣傳，好讓這本書能成為更多人的警惕。

【啟廿二11】「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」

〔原文直譯〕
「那不義的，讓他仍舊不義；那污穢的，讓他仍舊污穢；那義的，讓他仍舊行義；那聖潔的，讓他仍舊聖潔。」

〔原文字義〕
「叫他」（原文無此字，但句中有此意思）；「仍舊」還，再，繼續。

〔文意註解〕
「不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢」：『不義的』指為人不公平正直的；本節四個『叫』字最好翻作『讓』，意指順其自然，並且含有機會一去，不復再臨的意思；『污穢的』指行事骯髒不潔的。

「為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔」：『為義的』指為人公平正直的；『聖潔的』指行事聖別良善的。

〔話中之光〕
（一）主雖然再三的警告人們，必須及早預備自己，等候祂的再來，但主並不勉強任何人，一切都在於人們對於主的話作如何的反應，各人必須為自己的行為負責。

（二）我們盡力傳揚福音和啟示錄的信息，但接受與否在乎各人，當恩典之門一關，許多人必定後悔也來不及了。

（三）人生的抉擇，不但影響自己今後一生的道路，甚至還及於永世，當死亡來臨或末日來到，再也無法改變了。

【啟廿二12】「『看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」

〔原文直譯〕
「看哪，我必快來！我的賞賜乃在乎我，要照他所行的回報各人。」

〔原文字義〕
「賞罰」給工價，酬報；「報應」付清，還報。

〔文意註解〕
「看哪，我必快來，賞罰在我」：意指當主再來的時候，必要施行審判，給予各人當得的工價。

「要照各人所行的報應他」：『各人』雖然也包括不信的世人，但此處主要的是針對信徒。聖經一再的說，當主再來的時候，祂要照各人的行為報應各人（參太十六27；羅二6；林後十一15；彼前一17；啟二23）。

〔話中之光〕
（一）時候到了，審判要從神的家起首（彼前四17）；那些堅持認定全教會災前一次被提的人請注意，切莫將公義的主誤會了，以為只要相信主就沒有問題了，主必會過問我們信主之後的行為。

（二）那些一味傳講只要信主就平安無事的傳道人，到了時候恐怕必須擔負許多墮落信徒的罪過，因為他們誤導平安的信息（參耶六14；結十三10）。

【啟廿二13】「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』」

〔原文直譯〕
「我是阿拉法和俄梅戛；（是）首先的和末後的；（是）開始和結束。」

〔原文字義〕
「首先的」第一；「末後的」最後；末端；「初」起初，起頭；「終」終極，結束。

〔文意註解〕
「我是阿拉法，我是俄梅戛」：這是重在表明，祂是本書之啟示的宣示者（參6節；一1），祂也是啟示的總結者。

「我是首先的，我是末後的」：意指沒有人在祂以先，也沒有人在祂之後；凡主所開啟示的頭，祂必要親自促成啟示的結束。

「我是初，我是終」：意指祂是萬有的創始者（參西一17），也是萬有的成終者；萬有因祂而存在，萬有也將藉祂而終結。

〔話中之光〕
（一）耶穌基督必定會再來，成全祂所給的啟示；全本啟示錄所記載的預言和災禍，都肯定會成為事實。

（二）從萬有的起首，主一直在密切注視各人的一切，人的一切情形祂都瞭若指掌，沒有人能欺瞞祂。

（三）耶穌基督，昨日今日一直到永遠，是一樣的（來十三8），祂永不改變。

【啟廿二14】「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」

〔原文直譯〕
「那些洗淨自己袍子的有福！他們可得權柄（享受）生命樹，他們也能從門進城。」

〔原文字義〕
「洗淨」洗，用水沖洗；「衣服」長袍；「進」進去，進入；「城」有城牆的城市。

〔文意註解〕
「那些洗淨自己衣服的有福了」：『衣服』表徵行為；『洗淨自己衣服』表徵藉認罪而蒙主寶血洗淨自己一切不義的行為（參約壹一9；啟七14）；『有福了』意指可以享受下面所應許的話。

「可得權柄能到生命樹那裡」：生命樹的通路原來因為人犯最墮落而被封鎖（參創三24），如今那些洗淨自己衣服的人，可以得著特權接近生命樹，享用其美果。

「也能從門進城」：意指被城門上的天使（廿一12）接納而得以進到聖城，享用聖城中的一切福分。

〔話中之光〕
（一）「洗淨」原文是現在進行式，表示不是一次過的洗淨，乃是繼續不斷的洗淨；我們不但須在初信時蒙主寶血洗淨，並且在相信主之後，還須繼續不斷藉認罪取用主的寶血。

（二）洗淨自己衣服的，就是在任何的環境中，堅持靠基督的寶血過聖潔的生活，用分別為聖的行為，為聖潔的神作見證。

【啟廿二15】「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」

〔原文直譯〕
「（城）外面則有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，和一切喜愛並實行虛謊的。」

〔原文字義〕
「城外」外面，外邊；「犬類」狗；「行邪術的」用巫術蠱惑人者；「淫亂的」男妓，犯姦淫的；「喜好」喜愛，親嘴；「編造」行，作。

〔背景註解〕「城外有…」：從前在舊耶路撒冷城外的欣嫩子谷有陀斐特（參王下廿三10；賽三十33；耶十九11～13），是耶城居民丟棄垃圾、焚燒死屍的地方，長年冒著煙火，故被用來象徵地獄的火（參太五22），也就是將來的火湖（參二十10）。

〔文意註解〕
「城外有那些犬類、行邪術的」：『城外』原文是『外面』，指火湖；『犬類』指邪惡的不潔族類（參詩廿二16，20；腓三2），下面的話就是在舉例說明那些人是犬類；『行邪術的』指那些相信鬼魔或實際與鬼魔有來往的人。

「淫亂的、殺人的、拜偶像的」：『淫亂的』指那些在心意裡或在實際行動中亂搞男女關係的人；『殺人的』指那些在心思裡（參太五21～22）或在實際行動中不珍惜人命的人；『拜偶像的』指那些崇拜有形或無形偶像的人。

「並一切喜好說謊言、編造虛謊的」：指那些以說謊為習慣的人。

〔話中之光〕
（一）聖經常把淫亂和拜偶像相提並論（參林前五10；六9；西三5），因為拜偶像（包括無形的偶像，人物或事物）實際上就是犯了屬靈的淫亂，在神之外另有所愛慕。

（二）末世最嚴重的現像，就是幾乎人人都說謊。世人說謊，信徒也說謊；說惡意的謊，也說善意的謊；編造的謊，掩飾的謊。

【啟廿二16】「『我―─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。』」

〔原文直譯〕
「我耶穌差遣我的使者，將這些事在眾教會中向你們作見證。我是大衛的根和後裔，（是）那明亮的晨星。」

〔原文字義〕
「證明」作見證；「根」樹根；「後裔」所生的後代；「明亮」光耀，照耀，發光。

〔文意註解〕
「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明」：『我耶穌』全本聖經只有此處用『我耶穌』，證明這本《啟示錄》是祂親自啟示給使徒約翰，在完成啟示之後，最後簽上名以表明它的真實性；『差遣我的使者』即差遣天使；『為眾教會將這些事向你們證明』意指本書的見證是為著眾教會而作的。

「我是大衛的根，又是他的後裔」：『大衛的根』意指祂是大衛的源頭，這是表明主耶穌的神性（參太廿二42～44）；『他的後裔』意指按照人性，祂是大衛的後裔（參羅一3）。

「我是明亮的晨星」：『明亮的晨星』是黎明前出現的一顆星，其後不久天就亮了，隨即出現那『公義的日頭』（參瑪四2）。故『明亮的晨星』是指預告即將再來的基督，『公義的日頭』則指要來作王的基督。

〔話中之光〕
（一）本節主的自稱，對我們乃是很大的安慰，因為祂既差遣使者向眾教會啟示，也就表示祂不會放任我們失敗，祂是神而人者，祂擁有神的大能，也體恤人的軟弱，所以祂會伸手救援我們。

（二）對於儆醒等候主再來的人，祂是明亮的晨星，預先向他們顯現，指引他們免去那將要來臨的大災難（參三10）。

【啟廿二17】「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說：『來！』口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」

〔原文直譯〕
「（聖）靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的讓他來；願意的讓他白白的取生命水（喝）。」

〔原文字義〕
「聖靈」靈（原文無「聖」字）；「願意」想要，立志。

〔文意註解〕
「聖靈和新婦都說，來」：『新婦』不是指將來的新婦，而是指現在基督的新婦，就是教會（參弗五32）；『聖靈和新婦』意指教會在聖靈的感動下所發出的心聲；『來』是對16節的回應，所以是邀請主再來迎娶新婦。

「聽見的人也該說，來」：『聽見的人』指有耳能聽見聖靈向眾教會所說的話的人（參二7，11，17，28；三6，13，22），特別是指聽見啟示錄中預言之話的人（參18節）；『來』仍是求主再來。

「口渴的人也當來」：『口渴的人』指對自己人生的現狀感到乾渴的人，亦即心靈乾渴的人；『也當來』這裡不是『說來』，是指聖靈和教會並信徒對世人的盼望和邀請，來就近這位快要再來的主耶穌。

「願意的，都可以白白取生命的水喝」：『願意的』指受邀請的人，必須運用自由的意志，自願地前來；『白白』指福音不須償付任何代價（參賽五十五1）；『生命的水』指主耶穌和祂的救恩。

〔話中之光〕
（一）聖靈常感動人心，使信徒對主產生渴慕；真求主開通我們的耳朵，使我們能聽見聖靈的聲音（參賽五十4～5）。

（二）任何求主快來的人，不會不顧到罪人的靈魂的。當我們誠心渴望主來時，也熱誠關切罪人的得救。

【啟廿二18】「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；」

〔原文直譯〕
「我向一切聽見這書上預言之話的作見證，若有人在這些話上加添（什麼），神必將寫在這書上的災禍加在他身上；」

〔原文字義〕
「加添」放上，安放；「加」（原文與「加添」同字）。

〔文意註解〕
「我向一切聽見這書上預言的作見證」：『我』指那差遣使者向僕人約翰指示本書預言的主耶穌（參16節；一1）；『一切聽見這書上預言的』指前面那『聽見的人』（參17節）；『作見證』指證明這些預言之事（參20節）的真實可信。

「若有人在這預言上加添什麼」：『這預言』狹義的是指啟示錄裡面的預言，廣義的也可全部聖經的話；『加添什麼』意指在預言之外加添新預言，而不是指對本書預言的解釋。當然，胡亂解釋預言，把聖經上原來所沒有道理加進去，就有『加添什麼』的危險。

「神必將寫在這書上的災禍加在他身上」：『這書上的災禍』指大災難期中的三樣災禍（參八13）和第二次的死（參二十14）。

〔話中之光〕
（一）神的言語，句句都是煉淨的，人不可以加添（參箴三十5～6）。

（二）基督徒對於聖經，應當採取嚴肅的態度，絕對不可按照私意解釋聖經（參彼後一20），更不可為利混亂神的道（參林後二17），故意曲解聖經（參提後二15）。

【啟廿二19】「這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」

〔原文直譯〕
「若有人從這書預言的話刪去（什麼），神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。」

〔原文字義〕
「刪去」除掉，削掉；「什麼」使分離；「分」一份。

〔文意註解〕
「這書上的預言，若有人刪去什麼」：『刪去什麼』指在講解或應用聖經上的預言和話語時，存心故意漠視或越過很明顯的真理，視若無睹，或甚至公開否定某些白紙黑字記載的真理。

「神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分」：意指他永無得勝的可能。

【啟廿二20】「證明這事的說：『是了，我必快來！阿們！主耶穌阿，我願你來！』」

〔原文直譯〕
「見證這些事的說，是的；我必快來！阿們。是的，主耶穌阿，請來！」

〔原文字義〕
「證明…的」見證人；「是了」實在，真實；「阿們」誠信真實，實實在在，誠心所願。

〔文意註解〕
「證明這事的說」：指主耶穌自己（參16節）。

「是了，我必快來，阿們」：『是了』指後面『我必快來』的話是確實的；『阿們』指前面『我必快來』的話是實在的（參林後一20）。

「主耶穌阿，我願你來」：『我』指本書作者使徒約翰，也可應用到所有讀本書的人。

【啟廿二21】「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！」

〔原文直譯〕
「願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在。阿們。」

〔原文字義〕
「恩惠」恩典，喜愛；「同在」與，和。

〔文意註解〕
『主耶穌的恩惠』即指祂的恩典；我們不僅需要赦罪之恩，並且也需要主加添恩力，使我們能勝過自己的軟弱（參林後十二9），得以有分於聖城和生命樹。阿們。