啟示錄第十九章註解

貳、逐節詳解

【啟十九1】「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：『哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！」

〔原文直譯〕
「這些事以後，我聽見天上好像有一大群人大聲說，哈利路亞！救恩、榮耀、權能，都歸於我們的神。」

〔原文字義〕
「群」許多的，極多的；「眾」眾人，百姓。

〔文意註解〕
「此後」：指巴比倫大城被傾倒以後（參十八2，21），也就是大災難期將近結束的時候。

「我聽見好像群眾在天上大聲說」：『群眾』原文指極大群的人們，就是新舊約所有蒙恩的信徒和聖徒（參十八20）；『在天上』此時，已死的人復活，活著的人也和他們一同被提（參帖前四16～17）。

「哈利路亞，救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神」：『救恩』可見頌讚的群眾中包括蒙恩的信徒，就是教會（參七9～10）；『哈利路』意讚美；『亞』意耶和華，就是主神。

〔話中之光〕
（一）這些群眾是在地上經歷了苦難，認識了神的恩典和祂大能的作為，如今在天上不能不讚美神；並且經歷越深刻，讚美就越大聲。

（二）得救不在乎我們自己（參弗二8），得勝也在乎祂榮耀的顯現和祂大能的作為，因此救恩、榮耀、權能都理當歸給我們的神。

【啟十九2】「祂的判斷是真實公義的；因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。』」

〔原文直譯〕
「因為祂的審判是真實、公義的；因祂審判了那大淫婦，那用她的淫行敗壞了這地的，祂並且從她手裡為祂僕人們伸流血的冤。」

〔原文字義〕
「判斷」審判，判定是非；「敗壞」毀壞，朽壞；「伸冤」責罰。

〔文意註解〕
「祂的判斷是真實公義的」：『祂的判斷』指神的審判；『真實』指祂的審判是按照實際的情形；『公義』指祂的審判是跟據公正合理的方式。全句與『你的道途義哉，誠哉』（參十五3）同義，表示所判給大淫婦的刑罰是合情又合理的。

「因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦」：『那用淫行』指其所利用『混亂』的方式；『敗壞世界』指迷惑世人並使之糜爛；『大淫婦』指巴比倫大城（參十七18），在宗教方面施以異端教訓，並逼迫聖徒（參十七6），在物質方面引誘世人奢華、腐化。

「並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」：『流僕人血』指殺害忠於真理的信徒；本句特指她在宗教方面所犯的罪行。

〔話中之光〕
（一）人推斷事情，大多根據自己主觀的看法和自私的立場，所以推斷的結果既不合乎事情的真相，也有失公允。

（二）自有人類的歷史以來，神一直在觀看，所以祂對一切實情都有透澈的瞭解，祂也從不偏心待人（參代下十九7），到了時候，必然照各人所行的給予報應（參太十六27），所以祂的判斷是真實、公義的。

【啟十九3】「又說：『哈利路亞！』燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」

〔原文直譯〕
「他們第二次又說，哈利路亞！燒她的煙往上冒，直到永永遠遠。」

〔原文字義〕
「往上冒」上來，長起來；「永永遠遠」世世代代，永遠的永遠。

〔文意註解〕
「又說，哈利路亞」：在本段聖經（參1～6節）中，共有四次哈利路亞（1，3，4，6節）。

「燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」：『燒淫婦的煙』意指她在火與硫磺之中受痛苦的煙（參十四10～11），『直到永永遠遠』意指她所受的刑罰是永永遠遠的。

【啟十九4】「那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：『阿們！哈利路亞！』」

〔原文直譯〕
「那二十四位長老和四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，阿們！哈利路亞！」

〔原文字義〕
「俯伏」伏下，仆倒；「阿們」實實在在，誠心所願。

〔文意註解〕
「那二十四位長老與四活物」：他們是天使和一切受造活物的代表，與天上蒙恩的群眾有別（參四9～11；七9～11）。

「就俯伏敬拜坐寶座的神，說」：『俯伏敬拜』意指敬拜以誠（參約四23～24）。

「阿們，哈利路亞」：這裡是第三次『哈利路亞』，乃是天使和受造活物對蒙恩者『哈利路亞』（參1，3節）的回應。

【啟十九5】「有聲音從寶座出來說：『神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！』」

〔原文直譯〕
「就有聲音從寶座上發出，說，神的眾僕人哪，一切敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！」

〔原文字義〕
「出來」離開，出去；「敬畏」懼怕，恐懼。

〔文意註解〕
「有聲音從寶座出來說」：這是天上的宣告，是主耶穌所發出的『聲音』，為要帶領眾弟兄在會中向父頌揚（參來二12）；主耶穌復活升天之後，祂站立在寶座與四活物並長老之中（參五6）。

「神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小」：『神的眾僕人』指一切屬神的受造物，包括天使和活物，特別是指蒙恩的信徒（參廿二3，9）；『凡敬畏祂的』範圍比眾僕人廣，指猶太人和外邦人信徒中敬畏神的人；『無論大小』範圍又比前兩者更廣，指神所有的子民。

「都要讚美我們的神」：這是主帶領天上聚會的主題（參來二12）。

〔話中之光〕
（一）讚美神乃是每一個屬神的人該盡的本分，無論他屬靈的年日長或短，也無論他屬靈的度量大或小，每一個人都陔讚美。

（二）我們經常祈求神，卻很少讚美神；其實，最有效的祈求，乃是讚美神。

【啟十九6】「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：『哈利路亞！因為主─―我們的神、全能者作王了。」

〔原文直譯〕
「我又聽見好像一大群人的聲音，像眾水之聲音，又像大雷的聲音，說，哈利路亞！主我們的神，全能者，作王了。」

〔原文字義〕
「大」甚大，厲害；「主」在上，主人；「作王」掌權。

〔文意註解〕
「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說」：『我又聽見』本節是對上節主的帶領的回應，天上爆發和聲；『群眾的聲音』形容聲音巨大且眾口一致；『眾水的聲音』形容聲音宏亮且持續不斷；『大雷的聲音』形容聲音震撼且餘音繞樑。

「哈利路亞！因為主，我們的神、全能者作王了」：『哈利路亞』這是第四次『哈利路亞』，乃是蒙恩者、天使和一切受造活物同聲一致的頌讚；『作王了』原文是『已經作了王』，祂一直都在作王，只是到現在才完全顯明出來。

〔話中之光〕
（一）許多時候，聖靈一直在我們的裡面催促我們，應當開口出聲讚美神，但我們卻因見那麼多人而膽怯，好多可以榮耀的機會就這樣失去了，也讓好多等待著要共鳴的心靈就這樣銷聲了。

（二）什麼時候，我們的心眼看見祂作王了，什麼時候，我們的嘴唇就不能不獻上讚美的祭（參來十三15）。

【啟十九7】「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了」：

〔原文直譯〕
「我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂，因為羔羊的婚期到了，祂的新婦也自己預備好了；」

〔原文字義〕
「歡喜」喜樂；「快樂」極為喜悅，歡騰，歡躍；「婚娶的時候」婚禮，婚筵。

〔背景註解〕古時猶太人新郎迎娶新婦時，擺設筵席，通常連續長達七天之久（參創廿九22，27～28）。

〔文意註解〕
「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂」：這裡表示羔羊婚娶，對人乃是值得歡喜快樂的大事，對神乃是配得榮耀的計劃。

「因為，羔羊婚娶的時候到了」：指主耶穌基督迎娶新婦、擺設筵席（參太廿五10）的時候。根據聖經，羔羊的婚筵是在絕大多數信徒被提升天，大淫婦被毀滅之後（參1～2節），即開始舉行。而這婚筵的內容包括：（1）同享得勝的喜樂（參11～21節）；（2）同享作王的喜樂（參二十4～6）。時間長達一千年，一直到新天新地出現，新耶路撒冷從天而降，新婦（指全體信徒，亦即教會）才完全妝飾整齊（參廿一1～2）。

「新婦也自己預備好了」：『新婦』此時的新婦並不是指全教會，而是指信徒中的得勝者，他們是新婦的一部分，有資格代表新婦，因為只有他們是『自己預備好了』的。注意，這裡的『自己』具有很深的意義，我們的『得救』完全是本乎恩典，並不是出於『自己』（參弗二9）；但我們的『得勝』必須自己竭力追求才能得著（參腓三12～14）。

〔話中之光〕
（一）傳統的基督教觀念，全教會都會在災前被提，並且自動成為本處「羔羊的新婦」，那是因為人們把本章的新婦和廿一章的新婦（參廿一2）混在一起，弄不清楚其間有微妙的講究。

（二）又有人強詞奪理地說，「新婦」是指團體，並非指任何個人，言下之意似乎是說，神不會過問各人的行為。若果如此，那麼前面「祂的判斷是真實公義的」（參2節）的話。難道僅適用於大淫婦而不適用於新婦嗎？

（三）聖經一再地說神「要照各人的行為報應各人」（參太十六27；羅二；林前三8；林後五10；弗六8；彼前一17；啟二23；二十13；廿二12），這話必定成就，所以我們各人得救以後，都要各自負起自己行為的責任。

（四）信徒的問題點乃在於，我們是在千年國度之前「自己預備好了」呢，或是在千年國度以後才「妝飾整齊」了呢？

【啟十九8】「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）』」

〔原文直譯〕
「並且賞賜她，使她得穿上明亮潔淨的細麻衣；這細麻衣就是聖徒的義（行）。」

〔原文字義〕
「得」給，允許；「光明」明亮的，光耀的；「義」公正，公平。

〔文意註解〕
「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣」：『蒙恩得穿』意指信徒的得勝雖然出於自己所作的工夫，但也是因著三一神的裝備和運行，才得以達到這個地步（參弗二10；腓二12～13）；『光明』指好像明光照耀，將生命的道表明出來（參腓二15～16）；『潔白』指潔淨自己，像祂潔淨一樣（參約壹三3）；『細麻衣』指義行。

「這細麻衣就是聖徒所行的義」：『義』字在原文是複數，表示行為上的義；『聖徒所行的義』聖徒身上有兩種義的衣服：（1）得救時所穿上基督作我們的義（參林前一30）；（2）得救之後在行為上彰顯基督是我們的義（參腓一11）。聖徒所行的義就是指後者，只有自己預備好了，穿上『義行』的衣服，才能參加羔羊的婚筵（參太廿二11～14）。

〔話中之光〕
（一）一般基督徒常把主耶穌基督所成就的義，和我們藉著基督所行出來的義，也就是把客觀的義和主觀的義，兩者混雜不清；即使懂得了這個道理的神學家們，在論到末世的被提和婚娶時，卻又罔視主觀稱義和成聖的必需，一味地說「平安了，平安了」（耶六14），恐怕將來很難向主交代。

（二）每一個蒙恩得救的人，在客觀的地位上是已經被神稱義了（參羅三28），但在主觀的經歷上還必須活出「義」的行為來（參雅二24）。

【啟十九9】「天使吩咐我說：『你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』又對我說：『這是神真實的話。』」

〔原文直譯〕
「他對我說，你要寫下來：凡被請赴羔羊婚筵的有福了。他又對我說，這些是神真實的話。」

〔原文字義〕
「被請」呼召；「婚」婚禮；「筵」筵席，晚餐；「有福」快樂，福樂；「真實的」真的，可信的；「話」道（logos）。

〔文意註解〕
「天使吩咐我說，你要寫上」：『你要寫上』意指讓我們後世的人能念而又遵守（參一3）。

「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」：根據《啟示錄》，這些有福的人共有兩種：（1）在主裡面而死的人（參十四13）；（2）主再來時那儆醒看守衣服的人（參十六15）。也有解經家認為這些被邀請赴婚筵的人，是新婦的同伴，所以不是指信徒，而是指新舊約中敬畏神的猶太人聖徒。

「又對我說，這是神真實的話」：『神真實的話』意指這些話並沒有是而又非的（參林後一18～20），並且是十足可信的（參廿一5；廿二6）。

〔話中之光〕
（一）我們讀聖經的人，最好不要為別人讀經，而當把聖經應用在自己身上。惟有得勝的信徒，才能進去與主一同坐席（參三20），無論如何，我們總得出代價求能被邀赴羔羊的婚筵。

（二）「有福了」這話說出這不是一般信徒所有的共同的福氣，乃是一種恩上加恩的福上加福，是必須達到某種要求的有福（參太五3～12）。

（三）「這是神真實的話」：含有鼓勵我們去追求而得的意思。能夠赴羔羊之婚筵，不僅是與主一同坐席得著一份額外的享受而已，並且還能在主的寶座上與祂同坐（參三20～21），與祂一同作王一千年（參二十4～6），這才是真的有福了。

【啟十九10】「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：『千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。』因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」

〔原文直譯〕
「我就俯伏在他腳前要敬拜他。但他對我說，不可以這樣！我和你，並你那些持守耶穌見證的弟兄，都是同作僕人的；你當敬拜神。因為預言的靈，乃是耶穌的見證。」

〔原文字義〕
「千萬不可」不，不要；「同是作僕人的」同伴，一同作僕人的伙伴；「預言」受靈感說話，先知講道；「靈意」靈，氣，風。

〔文意註解〕
「我就俯伏在他腳前要拜他」：這是使徒約翰在本書中所作的兩次糊塗舉動之一（參廿二8～9），他將這事不隱瞞的記錄下來，相信對我們具有啟發性的意義。

「他說，千萬不可，我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的」：『為耶穌作見證』原文是『守住耶穌的見證』，重在指我們的所是和所行，不要誤以為傳道才是為耶穌作見證，凡是基督徒都負有耶穌的見證（參十二17），只是可能有些人沒有守住該有的見證。

「你要敬拜神」：意指在神以外不可有所敬拜。

「因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證」：『因為』說明為何不可敬拜天使；『預言的靈意』原文是『預言的靈』，意指聖經中所有的預言，特別是《啟示錄》中所有的預言，它們的功用、用意和目的，是在作耶穌的見證。注意，天使在此是奉差遣向使徒約翰說明『赴羔羊婚筵』的預言（參9節），而天使本身是靈（參來一14），所以這句話也可以解釋成我也和你一樣，都是同作耶穌見證的僕人。

〔話中之光〕
（一）就著目前的外形和本質而言，我們人的確比天使微小一點（參來二7），尚且不可敬拜天使，更何況對那些同作耶穌的見證、同是僕人的弟兄，更千萬不可敬拜。

（二）然而事實是，只要稍微具有恩賜、才幹的信徒，到處都受人們的「崇拜」，被崇拜的人沾沾自喜，而崇拜別人的人卻在那裡自圓其說地以為自己不過是尊敬，不是敬拜。凡效法人過於聖經所記，在你我心中產生「貴重這個，輕看那個」（參林前四6）之看法的，恐怕不僅是尊敬而已。

（三）主耶穌道成肉身最大的特點乃是自己卑微（參腓二6～8），所以存心謙卑，乃是為耶穌作最好的見證，比講數千篇道理信息、寫數百部神學巨著更有見證。

【啟十九11】「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判、爭戰，都按著公義。」

〔原文直譯〕
「我又看見天開了，看哪，有一匹白馬，那騎在馬上的，稱為忠信、真實，祂憑著公義審判、爭戰。」

〔原文字義〕
「開」打開，敞開；「誠信」信實的，忠心的；「審判」判斷，分辨。

〔文意註解〕
「我觀看，見天開了」：『天開了』指主再來時公開的降臨，祂不是在空中雲裡（參帖前四17），而是眾目都可以看見祂（參一7；徒一11）。

「有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實」：『騎在馬上的』就是基督自己；『稱為誠信真實』意指祂此行乃是『忠信地』（原文）成就祂所應許的，也就是使祂的應許成為『實際』（原文）。

「祂審判、爭戰，都按著公義」：『審判爭戰』這兩件事乃是一體的兩面，審判帶來爭戰，爭戰完成審判；『都按著公義』公義的審判，對付人的裡面；公義的爭戰，對付人的外面。

〔話中之光〕
（一）基督向著神、並向著我們信徒，乃是「誠信真實」的；但祂對撒但、對跟從魔鬼的世人，乃是「公義」的。

（二）相對於敵基督的欺騙和虛假，基督乃是誠信並真實的，祂的再來不但「忠信地」成就了祂所應許的話，並且也使祂藉聖經所揭示給我們的每一句話，都成為「實際」。

【啟十九12】「祂的眼睛如火焰，祂頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道。」

〔原文直譯〕
「祂的眼睛如火焰，祂頭上戴著許多冠冕；（身上）有寫著的名字，除了祂自己，沒有人能認識。」

〔原文字義〕
「知道」察覺，看出。

〔靈意註解〕「祂的眼睛如火焰」：表徵祂的審判乃是根據祂所看見的，沒有任何事物能夠向祂隱瞞（參一14；二23）。

「祂頭上戴著許多冠冕」：表徵祂配稱為『萬王之王，萬主之主』（參16節），因祂已經得著了各種尊貴榮耀的冠冕（參來二7，9）。

「又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道」：『名字』表徵祂的所是和經歷；『除了祂自己沒有人知道』表徵祂的所是和經歷，沒有人能夠完全識透。

〔話中之光〕
（一）主的眼目洞悉一切，並且煉淨一切。

（二）我們的主實在遠超我們所能認識的，祂的豐富也取之不盡，用之不竭，所以我們應當追求更多認識祂並享受祂。

【啟十九13】「祂穿著濺了血的衣服；祂的名稱為神之道。」

〔原文直譯〕
「祂穿著浸過血的衣服；祂的名字稱為神的話。」

〔原文字義〕
「濺了」蘸上，浸染；「道」話（logos）。

〔文意註解〕
「祂穿著濺了血的衣服」：『濺了血』這血不是指祂在十字架上所流的血，而是指祂在爭戰中所濺敵人的血（參賽六十三1～6）；全句意指祂戰無不勝，所向無敵。

「祂的名稱為神之道」：『神之道』即神的話；全句意指基督乃是神的發表、顯明、彰顯（參約一14，18；約壹一1）。

〔話中之光〕
（一）主耶穌已為人人流出寶血，但若有人對祂的寶血無動於衷，便須受主審判，並付出血的代價，就是自己的性命。

（二）基督乃是神的話，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在祂裡面（參西二9），並且成為信祂之人的享受。

（三）聖經乃是神的話，是為基督作見證的（參約五39）；我們每次讀聖經，都要存著來到神的話中朝見基督，並且從祂得生命的態度（參約五40），才與我們有益。

【啟十九14】「在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨祂。」

〔原文直譯〕
「在天上的眾軍，都穿著又白又潔的細麻衣，騎著白馬跟隨祂。」

〔原文字義〕
「眾軍」軍隊；「潔」清潔，乾淨；「跟隨」跟在後面，同走一路。

〔文意註解〕
「在天上的眾軍騎著白馬」：『在天上的眾軍』有解經家認為是指眾天使（參太廿五31），但根據下一句的解釋，更該是指得勝被提到天上的信徒，就是那些蒙召被選有忠心的（參十七14），也就是被請赴羔羊之婚筵的（參9節）。

「穿著細麻衣，又白又潔」：表徵聖徒的義行（參8節）。

「跟隨祂」：意指一直與基督同在（參帖前四17）。

〔話中之光〕
（一）基督如何，跟隨祂的人也如何：基督騎白馬（參11節），跟隨祂的眾軍也騎白馬；基督爭戰按著公義（參11節），跟隨祂的眾軍也穿著義袍 —— 又白又潔的細麻衣。

（二）認真地說，這些在天上的眾軍，就是羔羊的新婦 —— 新郎決不會把新婦撇在一邊，另率一班人出征的。羔羊之婚筵的序幕，乃是與主同享得勝的喜樂。

【啟十九15】「有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。」

〔原文直譯〕
「有一把利劍從祂口中出來，藉著它可以擊打列國；祂必用鉄杖牧養他們，祂並要踹那全能神烈怒的酒醡。」

〔原文字義〕
「出來」出去，前往；「擊殺」攻擊，砍，打；「轄管」牧養，餵養；「踹」踐踏。

〔靈意註解〕「有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國」：『利劍』表徵從主口中所出的話，一面是祂審判的標準（參約十二48），一面也是祂擊殺敵人的利器（參弗六17；帖後二8）。

「祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡」：意指這一仗具有雙重的目的：（1）消極方面，滅絕一切的叛逆 —— 踹全能神烈怒的酒醡（參十四17～20）；（2）積極方面，帶進千年國度，就是神國度的實現 —— 用鐵杖牧養（參二27；十二5）。

〔話中之光〕
（一）神的話是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快（參來四12），可以用來攻擊敵人，也可以用來對付自己一切消極的成分。

（二）在神的國度裡，必須百分之百的順從主的治理，無人能夠反抗祂的「鐵杖」；但主的治理卻是百分之百和地上的征稅、剝削不同，因祂是用「牧養」（原文）來治理祂的子民。

【啟十九16】「在祂衣服和大腿上有名寫著說：『萬王之王，萬主之主。』」

〔靈意註解〕「在祂衣服和大腿上有名寫著說」：『祂衣服』指祂爭戰時所穿濺血的衣服（參13節），表徵祂佔無不勝、攻無不克的能力；『大腿』表徵祂踹全能神烈怒的酒醡（參15節）的能力所在。

「萬王之王，萬主之主」：指祂的王權和主權出自祂的大能，在萬有之中無人能與祂抗衡，祂的大能超乎萬王和萬主之上。

〔話中之光〕
（一）我們信徒仍舊帶著與生俱來的逆根性，時常想自己作主，結果吃苦的還是自己；最好我們能及早從祂的作為和管治（衣服和大腿），認識到我們用腳踢刺是難的（參徒廿六14），完全順服下來。

（二）祂是「萬王之王，萬主之主」，意思是說，在祂之下，仍有萬王和萬主的地位與獎賞；誰順服祂越多，或者為祂受苦越多，就越有機會在神的國度裡作王和作主（參羅八17；提後二12）。

【啟十九17】「我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：『你們聚集來赴神的大筵席」：

〔原文直譯〕
「我又看見一位天使站在日頭中，向天空中所有飛著的鳥大聲喊著說，你們都來聚集，參加神的大筵席」：

〔原文字義〕
「天空」空中；「聚集」集合，聚合。

〔靈意註解〕「我又看見一位天使站在日頭中」：表徵基督乃是公義的日頭（參瑪四2）。

「向天空所飛的鳥大聲喊著說」：『天空所飛的鳥』可以按字面的意思，飛鳥就是飛鳥，神在大自然中安排了一些專吃屍首的飛鳥；也可按象徵的意思，飛鳥表徵生命達到超脫屬地的羈絆者，他們的生命可以吞滅死亡（參林後五4）。

「你們聚集來赴神的大筵席」：『神的大筵席』是與『羔羊的婚筵』（參9節）相對；其實這兩個筵席何嘗不能看成一體的兩面，從正面的意義說是『羔羊的婚筵』，從反面的意義說是『神的大筵席』，兩者都是享受，前者重在指與羔羊聯合為一的喜樂與享受，後者重在指與羔羊爭戰得勝的喜樂與享受。

〔話中之光〕
（一）主耶穌在講到祂降臨的光景時，突然插進一句：「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」（太廿四28），無論就字意或靈意而言，本節正與主的話相吻合。

（二）信徒若平素享用神所賜的美物，就會如鷹反老還童（參詩一百零三5），而滿有生命的新樣（參羅六4）；又經常等候耶和華，就必從新得力，如鷹展翅上騰（參賽四十31）；爭戰之時也必蒙神招聚，如鷹咂血（參伯卅九30），以生命吞滅死亡。

【啟十九18】「可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。』」

〔原文直譯〕
「可以吃君王的肉、將軍的肉、壯士的肉、馬和騎馬者的肉，以及自主的、為奴的、小的、大的，所有人的肉。」

〔原文字義〕
「肉」肉身，身體；「自主的」自由的。

〔靈意註解〕本節按原文一共提到五個『肉』字，空中的飛鳥是以這些肉為食物。人因著屬乎血氣（原文是肉），結果就帶來了神的審判（參創六3，13）。在本章這末日的決戰中，神所要對付的也是所有悖逆之人的血氣（肉）。

〔話中之光〕
（一）肉體的情慾永遠是與聖靈相爭（參加五17），所以我們應當靠著十字架來對付我們的肉體，和肉體的邪情私慾（參加五24）。

（二）信徒並不是欠肉體的債，去順從肉體活著；我們若靠著聖靈，治死身體的惡行，就必要活著（參羅八12～13）

【啟十九19】「我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰。」

〔原文直譯〕
「我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍，都聚集了來，要與那騎馬的並祂的軍隊爭戰。」

〔原文字義〕
「軍兵」軍隊；「爭戰」打仗，交戰。

〔靈意註解〕本節給我們看見，在宇宙中有兩個不同的陣營，彼此為敵，沒有妥協的餘地，也沒有中立的可能。

〔話中之光〕
（一）敵基督所能爭取的同伙，不過是地上的君王和屬地的軍兵，只要我們不怕死，牠就對我們無可奈何（參十二11）。

（二）地上的君王戀棧屬地的權勢，所以容易上敵基督的當；這事實也給我們看見，權力會腐化人心，叫人淪為魔鬼的工具。

【啟十九20】「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；」

〔原文直譯〕
「那獸被擒拿，那曾在牠面前行過奇事，藉以迷惑了受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與牠一同（被擒拿）。這兩個活活的被扔在那有硫磺燒著的火湖裡。」

〔原文字義〕
「擒拿」捕捉，捉拿；「活活的」活著；「扔」丟，拋。

〔文意註解〕
敵基督和假先知的結局，是『同被擒拿』，意指不能逃脫；並且牠們未經『白色大寶座』前的審判（參二十11～12），就直接『被扔在燒著硫磺的火湖裡』，意指自唉那裡永遠受痛苦（參二十10）。

【啟十九21】「其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。」

〔原文字義〕
「吃飽」飽足。

〔文意註解〕
首領如何，跟從者也是如何；只不過他們是先被殺死，屍首被飛鳥吃盡，然後復活受審判，最後仍難免被扔在火湖裡（參二十13，15）。

〔話中之光〕
（一）今天不聽從神的話的人，將來要受神的話的審判。

（二）在教會中盲目跟從領袖的信徒們，他們以為領袖錯了，與他們這些跟從者無關；領袖當為他們自己的錯誤負責，而他們是無辜的跟從者，或許會蒙神赦免。請記得，瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡（參太十五14）；領袖的結局如何，跟從的人結局也如何。