啟示錄第一章註解

貳、逐節詳解

【啟一1】「耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遺使者曉諭祂的僕人約翰。」

〔原文直譯〕
「耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾僕人。祂藉著差遣祂的天使用表號，（顯給）祂的僕人約翰。」

〔原文字義〕
「啟示」揭示，揭露，揭幕，顯明；「必要」必，應當；「快」突然，馬上；「成」發生，經過；「指示」顯示；「差遣」打發，派出去；「曉諭」表示，表明。

〔文意註解〕
「耶穌基督的啟示」：這句話有兩個意思：（1）耶穌基督是啟示者，本書的啟示是藉著祂而有的；（2）耶穌基督是啟示的中心，本書是啟示主耶穌祂自己，祂是怎樣的一位。

『啟示』意指將原來被遮蔽的事物，掀開來讓我們看見。

「就是神賜給祂」：意指神是啟示的源頭，是神將本書的啟示賜給耶穌基督的。

「叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人」：『必要』意指不可改變的；『快成的事』意指不可延遲的事；『指示祂的眾僕人』意指給眾信徒都能知道，因為信徒都是主的僕人。

「祂就差遺使者曉諭祂的僕人約翰」：『使者』指天使，聖經往往是藉著天使的手傳給人的（參徒七53；來二2），因為天使是服役的靈（來一14）；『曉諭』指用不同的方法，包括各種表號和異象，將所要啟示的都表明出來，含有表演之意；『祂的僕人約翰』就是本書的作者使徒約翰。

本節表明啟示的性質和手續：

性質：（1）是耶穌基督的啟示；（2）是必要快成的事。

手續：（1）神賜給基督；（2）基督差遣使者；（3）天使曉諭祂的僕人約翰；（4）目的是要指示祂的眾僕人。

〔話中之光〕
（一）耶穌基督不僅是啟示者，並且也是啟示的中心；我們讀《啟示錄》，一面須仰望主，另一面須看見有關主耶穌的各方面。

（二）《啟示錄》是一本已經打開來給我們看的書，雖然有些地方艱澀深奧，但並非完全不能看懂的，所以我們應當將它好好查讀。

（三）主耶穌雖然已經復活升天，但祂仍然守住自己的地位，謙卑地從父神領受啟示；神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（雅四6；彼前五6）。

（四）「必要快成的事」這句話表明《啟示錄》的重要性：（1）「必」字指出其必然、肯定、確實性；（2）「快」字指出其臨近、快速、緊急性；（3）「成」字指出其應驗、實現、完成性。

（五）《啟示錄》書中所寫的，都是「必要快成的事」，都要快快的成就，決不更改，也不躭延（參彼後三9） ；信徒切莫心存僥倖，以為不至於臨到自己身上。

（六）我們都是祂的眾僕人，僕人必須明白主人所要他們知道的事，才能討主人的歡心；主既有意指示給我們，就是要我們明白而遵守（參3節），所以切勿等閒看待這本書。

【啟一2】「約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。」

〔原文直譯〕
「他便將他所看見的和一切，（就是）神的話和耶穌基督的見證，都見證出來。」

〔原文字義〕
「道」話；「證明」作見證。

〔文意註解〕
「約翰便將神的道和耶穌基督的見證」：『神的道』指神的話，神的話將神的心意和計劃都表明出來，聖經是神寫下來的話，主耶穌基督是神活出來的話，人所聽見和所看見的是神藉聖靈發表出來的話；『耶穌基督的見證』一面指為耶穌基督所作的見證（參約五31～32；八17～18），另一面指耶穌基督自己所是、所作和所說就是祂的見證（參13～18節）。

「凡自己所看見的都證明出來」：『凡自己所看見的』指使徒約翰在寫《啟示錄》之際，凡是他親眼所看見的事，這些事其實就是神的道和耶穌基督的見證，並不是另有所指的第三件事；『都證明出來』意指凡是他所看見的，都作見證給我們知道，約翰只能見證他所看見的，而不是完全毫無遺漏地見證神的道和耶穌基督的見證。

註：有些解經家認為耶穌基督啟示的內容包括三件事：（1）神的道；（2）耶穌基督的見證；（3）使徒約翰所看見的。筆者雖然不同意，但仍將它們記述於此，供讀者參考。

〔話中之光〕
（一）我們讀「神的道」，除了記載在聖經裡面的字句以外，還要從主耶穌的所是和所作，以及聖靈藉環境事物所說的，讀出神的話來。

（二）我們若要為神「作見證」（即證明出來），便須要有所「看見」和「聽見」，所以應當求神開我們的眼睛（參林後四4～6），並有受教的耳朵（參賽五十4）。

【啟一3】「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」

〔原文直譯〕
「那讀和聽見這些預言的話，又遵守其中所記載的，都是有福的，因為時候近了。」

〔原文字義〕
「念」誦讀；「預言」先知的信息；「聽見」聽見的人；「遵守」保守；「有福的」幸福的；「近了」近。

〔文意註解〕
「念這書上預言的」：『念』即大聲誦讀，意指這本書上的話，是要讓人讀而明白的；『預言』意指為神所說的話，其中有很多是預先說出將要發生的事，但對我們後世的人而言，包括已經發生的事或正在發生的事在內。

「和那些聽見又遵守其中所記載的」：『聽見』指由『自讀、他讀、對讀、共讀』而得的聽見，但可能有人聽而未聞（參太十三13）；『遵守』聽道而不行道，就與我們無益，所以最重要的乃是要聽見就去遵行（參太七24～25）；『其中所記載的』意指不可加添也不可刪減（參廿二18～19），許多信徒該遵守的卻不遵守，反倒去遵守一些『人的傳統』（參太十五3～9）。

「都是有福的，因為日期近了」：『有福』是本書七福中的第一福；『日期近了』指主再來的日期已經很近，這話表示我們應當趁著主尚未來之前，抓住機會遵行主的話。

本節說出「有福」的原因有四：（1）念；（2）聽見；（3）遵守；（4）日期近了。

〔話中之光〕
（一）信徒出聲讀聖經，是一個很好的操練；但無論出聲或不出聲，總要讀聖經。

（二）許多人只為明白聖經而讀經，或者為別人而讀經；須知我們讀經是為要遵守經上的話，並且我們越遵行就越明白（參約七17）。

（三）主的僕人講解聖經，最忌在神意之外加上人意，同時也不可避諱不講神的旨意（參徒二十27）；而一般信徒最常見的毛病是，聽人的話過於聽神的話，尊重人過於尊重神（參撒上二29）。

（四）我們真是有福的，因為我們也查讀、也聽見這本書，使我們有機會能明白而遵守書上的話，現在的問題乃是，我們應當立志遵行（參約七17）。

（五）我們這活在末世的信徒，比已往的人更為有福，因為主來的日子近了，祂正在門口了（參太廿四33）。

【啟一4】「約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和祂寶座前的七靈」：

〔原文直譯〕
「約翰（寫信）給在亞西亞的七個教會：願恩惠和平安從那位今是、昔是並那要來的（或作那以後永是的），又從在祂寶座前的那七靈」：

〔原文字義〕
「昔在」昔是；「今在」今是；「以後永在」以後永是，以後要來。

〔文意註解〕
「約翰寫信給亞西亞的七個教會」：『亞西亞』指當日羅馬帝國的一個行省，即今土耳其的一部分；『七個教會』當日的亞西亞地區，除此七個教會（參11節）之外，尚有歌羅西（參西一2）、希拉波立（參西四13）等，故這七個教會並非全部，而是該地區的代表；『七』在聖經中含有『完全』的意思，所以寫給這七個教會，也就是寫給歷世歷代全地的眾教會。

「但願從那昔在、今在、以後永在的神」：『那…的神』神的尊名，表示祂是永活的神（參出三14；箴八22～23；詩九十2），並且永不改變。

「和祂寶座前的七靈」：『七靈』並非指有七位聖靈，而是指聖靈在神面前全備的見證和工作，因祂是奉差遣往普天下去的（參五6）。有的解經家認為此『七靈』就是指《以賽亞書》中『耶和華的靈』，因那裡共有七種稱呼：『耶和華的靈、智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈』（參賽十一1～3），但這個解釋似乎有些牽強附會。

〔話中之光〕
（一）主對七個教會所說的話，也是對我們說的，所以我們應當有受教的耳朵，注意聽聖靈向眾教會所說的話（參二7，11，17，29；三6，13，22）。

（二）祂是昨日、今日、直到永遠都不改變的（參來十三8）；世界時有變遷，但神永不改變，所以祂的恩惠和平安（參5節）也永不改變。

【啟一5】「並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡」：

〔原文直譯〕
「以及從耶穌基督，那忠信的見證人，那從死人中首先復活的，那地上眾君王的統治者，歸給我們這些祂所愛，又在祂的血中將我們的罪洗淨（或作使我們脫離我們的罪）」：

〔原文字義〕
「使…脫離」鬆開。

〔文意註解〕
「並那誠實作見證的」：指主耶穌在地上的工作，祂奉父神的差遣來到世上，為真理作見證（參約十八37），忠心（「誠實」原文字義）直到死地，完成救贖大工。

「從死裡首先復活」：指祂勝過死亡，復活成為初熟的果子（參林前十五20），將祂復活的生命賞賜給一切信祂之人，使我們也有復活的盼望。

「為世上君王元首的耶穌基督」：指祂將來必要作王（參林前十五25）；當祂再來之時，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠（參啟十一15）。

「有恩惠、平安歸與你們」：『恩惠』意指使人得以享受祂所成功的一切，並祂自己的生命和所有的豐富；『平安』指因享受祂的恩惠而得與神和好，並且有深處心境的平安。

「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡」：『祂愛我們』指我們得蒙救恩的原因；『用自己的血』指祂在十字架上捨命所流的寶血；『脫離罪惡』指寶血贖罪，使我們不再受罪惡的捆綁。

『愛』字在原文是現在式，表示祂一直都在愛我們；『脫離』在原文是過去式，表示罪的問題早已解決。

4～5兩節指明父神、聖靈並主耶穌基督，三而一的神一同作工在我們身上，使我們得享恩惠和平安。

〔話中之光〕
（一）主耶穌為那設立祂的盡忠（參來三2），甚至死在十字架上；我們也該「雖至於死，也不愛惜性命」（參十二11），才能作祂的見證人（「見證人」原文與「殉道」同一字根）。

（二）基督若沒有復活，我們所信的便是枉然（參林前十五17）；感謝主，因為祂是首先復活的，所以我們這屬主的也要復活（參林前十五23），而且現今就可以藉著祂勝過死亡的權勢（參林前十五55～57）。

（三）不僅主耶穌將來必要作王，今天如果我們和祂一同受苦，將來也必和祂一同得榮耀（參羅八17）。

（四）恩惠在先，平安在後，恩惠帶來平安，平安證實恩惠；我們在這多有苦難的世上，只要得著基督作我們的恩惠，自然也就在祂裡面有平安（參約十六33）。

（五）寶血贖罪的功效，不僅洗淨我們的罪惡，並且將我們從罪惡裡救出來（參太一21）。

【啟一6】「又使我們成為國民，作祂父神的祭司。但願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」

〔原文直譯〕
「又使我們成為國度（或作眾君王），並作祂的神和父的祭司。願榮耀和權能歸給祂，直到世世代代（或作永永遠遠）！阿們。」

〔原文字義〕
「國民」國度，王國。

〔文意註解〕
「又使我們成為國民」：『又使』指祂的愛為我們作了兩件事：（1）消極方面，解決了我們罪惡的問題；（2）積極方面，促進了我們與神的關係。『成為國民』按原文是『成為國度』，意指成為神國度的一部分，或可解作叫我們在神聖潔的國度裡有君尊的地位（參彼前二9）。

「作祂父神的祭司」：指我們得以在神面前事奉祂。我們所蒙的救恩，使我們得著兩種身分：（1）作王（「國民」另有古卷是「君王」）；（2）作僕人。我們在永世裡也是這兩種身分（參廿二5，9）。

「但願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠，阿們」：『榮耀、權能』指對祂所是和所作的頌讚，乃基於我們所經歷的救恩。

〔話中之光〕
（一）信徒所得的救恩，不僅使我們成為神國度的組成分子，甚至還有資格作「王」；我們的身分何等尊貴，所以我們的言行也當尊重自己才對。

（二）今天我們的職分是作「神的祭司」，我們的正業是事奉神，副業則是作工養家、養自己，為著能服事祂。

【啟一7】「看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！」

〔原文直譯〕
「看哪！祂駕雲而來，每一個人（或作眼睛）都必看見祂，連刺祂的人也必（看見）；並且地上萬族都必因祂號啕大哭。是的，阿們。」

〔原文字義〕
「刺」穿透；「族」支派；「哀哭」捶胸哀傷；「這話是真實的」是的。

〔文意註解〕
「看哪，祂駕雲降臨」：指祂再來的第二階段公開降臨時的情景（參徒一9～11）。主的再來可分兩個階段：（1）隱密的臨到（參三3；十六15）；（2）公開的降臨（參十四14；太廿四30）。

「眾目要看見祂」：指萬民要看見祂有大能力、有大榮耀的降臨（參太廿四30）。

「連刺祂的人也要看見祂」：『刺祂的人』指大衛家和耶路撒冷的居民（參亞十二10），就是猶太人；雖然實際刺祂的是羅馬的兵丁（參約十九34），但就著預言的角度而言，是以色列人促成這件事的，所以指的是他們（參約十九37；詩廿二16～17）。

「地上的萬族都要因祂哀哭」：『地上』指巴勒斯坦地；『萬族』指以色列眾支派；『都要因祂哀哭』因為他們棄絕過祂。全句可擴大指全地的萬族、萬民，凡是拒絕接受祂作救主的人，屆時都要哀哭，因為後悔也來不及了。

「這話是真實的，阿們」：『這話是真實的』原文只有一個字，與『阿們』同義，但前者是希臘文，後者是希伯來文，兩個字放在一起，表示無論是猶太人或是外邦人，都要見證這預言的真實性。

〔話中之光〕
（一）神願意萬人得救（參提前二4），不願有一人沉淪（參彼後三9），然而當主再來時，恩門一關，機會不再；今天向主關閉心門的人，那日也必被主關閉恩門。

（二）凡今天堅持須用「肉眼」看主，而不肯用「心眼」看主的人，他日雖能用肉眼看見主，卻要「哀哭」，用眼淚悔恨自己的心眼。

【啟一8】「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。』」

〔原文直譯〕
「那今是、昔是並那要來的（或作那以後永是的）全能者、主神說，我是阿拉法，是俄梅戛，是始和終。」

〔原文字義〕
「阿拉法」希臘文第一個字母；「俄梅戛」希臘文的最末一個字母；「全能者」無所不能者。

〔文意註解〕
「主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛」：『阿拉法』意指一切事物的開始；『俄梅戛』意指一切事物的終結。二名合在一起提說，意指凡是由祂起始的，祂都必完成（參廿一6）。

「是昔在、今在、以後永在的全能者」：意指祂是永活且永不改變的全能者。

〔話中之光〕
（一）主行事有始有終，凡是祂所開始的工，祂都必成就；祂既愛了我們，就必愛我們到底（參約十三1），因此我們可以安然將自己交託給祂。

（二）既然希臘文的第一個和最後一個字母都是祂，這也表示希臘文的每一個字母也都是祂，祂包羅一切 —— 凡我們所需要的，祂都能供應，並且綽綽有餘。

（三）祂是永活的全能者 —— 在人不能，在祂凡事都能（參太十九26）；祂也是永不改變的全能者，祂有一件不能的事，就是祂不能背乎自己（參提後二13）。

【啟一9】「我─―約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」

〔原文直譯〕
「我約翰，也是你們的弟兄，又在耶穌的患難、國度和忍耐裡（和你們）一同有分，為了神的話和耶穌基督的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」

〔原文字義〕
「患難」壓迫，困頓；「一同有分」共同有分者；「名叫」稱為；「海島」島，島嶼。

〔文意註解〕
「我約翰就是你們的弟兄」：『就是你們的弟兄』約翰看過這麼大的異象，仍自稱為『你們的弟兄』，表示他是何等的謙卑，正如保羅看過三層天上的異象之後，也不敢自高（參林後十二7）。

「和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分」：『耶穌的患難』指為主受苦，主為擔罪所受十字架的苦，我們不能有分，但主為作真理的見證在地上所受的苦，我們也有分（參徒十四22；提後三12）；『國度』耶穌的國度即神的國度，我們為主受苦的目的是要將神的國度實現在地上（參太五10～12；羅八17）；『忍耐』患難生忍耐（參羅五3），忍耐是為主受苦所必需的經歷，神的旨意藉以得著成就（參帖後一4～5；來十36）；『一同有分』意指我就是你門的同伴，與你們一同經歷患難、國度、忍耐等各種境遇與學習。

「並為給耶穌作的見證」：意指為了堅守主的名，不棄絕神的道（參二13；三8）；換句話說，為了在人面前持守信仰的緣故。

「曾在那名叫拔摩的海島上」：『曾在』意指當他重新整理並寄出《啟示錄》的時候，已經獲得釋放；『那名叫拔摩的海島』是當時羅馬帝國專為流放、囚禁重刑犯和政治犯的一個地中海小島。

〔話中之光〕
（一）我們都是同作弟兄的，也都必須有同樣為主和祂的國度受苦並忍耐的經歷（參彼前五9～10）。

（二）十字架是進入國度的必經考驗，忍耐是通過十字架考驗的必學功課。

（三）在我們的基督徒經歷中，有一個處境叫作「拔摩的海島」 —— 被人厭棄，孤單無助，然而卻是我們得與主同在，看見主異象的絕佳機會（參12～16節）。

【啟一10】「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：」

〔原文直譯〕
「當（一個）主日，我在靈裡，聽見在我後面有一個大聲音，好像吹號」：

〔原文字義〕
「主日」主的日子；「被聖靈感動」在靈中，在靈裡。

〔文意註解〕
「當主日，我被聖靈感動」：『主日』不是指主再來的日子，而是指七日的第一日，即主復活的日子（參約二十1）；教會初期，眾聖徒即有在主日聚會的習慣（參徒二十7；林前十六2）；『我被聖靈感動』按原文是『我在靈裡』。

「聽見在我後面有大聲音如吹號說」：『有大聲音如吹號』必是因有重要大事要宣告。

〔話中之光〕
（一）作為主的信徒，我們不能忽略「主日」這一個重大的日子；多馬曾因主日的聚會不在場，幾乎錯過目睹復活之主的機會（參約二十19，26）。

（二）我們惟有在靈裡，才能清楚聽見並看見耶穌基督的啟示，因為聖靈是叫屬靈的人知道神開恩賜給我們的事（參林前二12，14）。

【啟一11】「『你所看見的當寫在書上，達與以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。』」

〔原文直譯〕
「說，我是阿拉法和俄梅戛，是首先的和末後的；你所看見的要寫在書上，送給那七個教會：給以弗所，給示每拿，給別迦摩，給推雅推喇，給撒狄，給非拉鉄非，給老底嘉。」

〔原文字義〕
「達與」送往，寄給。

〔文意註解〕
「你所看見的當寫在書上」：『寫在書上』成了我們今日所讀的《啟示錄》。

「達與以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會」：『以弗所…老底嘉』是當時亞西亞省的七個城，教會初期，以城牆範圍為構成教會的主要依據，今日所謂恢復『一地一會』的運動，就是根據這個歷史典故。不過，一地一會在今日有如下的困難：（1）地方界限的認定；（2）教會行政管理體系的認定；（3）靈的合一與行政合一的衝突；（4）聖靈主權與人造權柄的衝突。以上這些難處若未妥善解決，則所謂『一地一會』仍僅只恢復名目而已。

〔話中之光〕
（一）我們在靈的看見，是造就教會的屬靈好材料。

（二）各地教會的總部是在天上，直接從主領受指示，並不屬任何人的指揮與控制。

【啟一12】「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。」

〔原文直譯〕
「我轉過身來，要看那與我說話的聲音（是誰發的）；我一轉過來，就看見七個金燈臺；」

〔原文字義〕
「轉過身來」轉向。

〔文意註解〕
「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話」：注意，約翰轉身的用意是要看誰在跟他說話。

「既轉過來，就看見七個金燈臺」：按本節的描述，他首先看到的卻是『七個金燈台』，而不是說話者。

〔靈意註解〕「七個金燈臺」：意指七個教會（參20節）。

〔話中之光〕
（一）信徒是因「心思的轉變」（「悔改」的原文字義）而得救；如今仍須靈裡的「轉向」才能看見異象，從前許多老舊的觀念與作法，攔阻我們清楚認識教會的奧秘。

（二）教會是純「金」的燈台（參20節），金在聖經裡象徵神的性情；在表面看，教會是由眾聖徒所組成的（參林前十四34），但必須是你我屬神的成分加在一起才算是教會，也才能為神在地上發光。

（三）正常的教會，應當是主在地上的彰顯，任何人要看見主，可以經由教會而看到才對。

【啟一13】「燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。」

〔原文直譯〕
「在七個燈臺中間，（有一位）好像人子，穿著垂到腳上的長衣，胸間束著金帶。」

〔原文字義〕
「身穿」穿；「束著」圍著；「帶」腰帶，寬皮帶。

〔文意註解〕
「燈臺中間有一位好像人子」：『燈台』即七個燈台；『好像人子』指具有人的臉面和樣子，主死而復活之後，向祂門徒所顯的形像，不能清楚辨認（參約廿一4，7）。

「身穿長衣，直垂到腳」：這是祭司袍（參出廿八4；廿九5；利十六4）。

「胸間束著金帶」：腰間束帶是祭司供職時的服飾（參出廿八4），但此處所不同的是在『胸間束金帶』，或謂是王室的服飾（參但十5）。

〔靈意註解〕「燈臺中間有一位好像人子」：象徵主復活升天之後，仍舊帶著人性，並在眾教會中間行走。

「身穿長衣，直垂到腳」：衣服在聖經裡象徵義行（參廿一8），『長衣』在此象徵基督完美的作為。

「胸間束著金帶」：『胸間』是心的所在，表徵愛；『束帶』表徵作工有力；『金帶』表徵神聖的能力。全句表徵二意：（1）基督在愛裡以神聖的能力看顧眾教會；（2）基督以公義和信實審判教會（參賽十一3～5）。

〔話中之光〕
（一）主是在燈台中間；我們並不孤單，因主應許與我們同在（參太十八20；廿八20）。

（二）基督一面是大祭司，在天上為教會代求（參來七25），一面又是君王，按著信實和公義審判一切（參十九11）。

【啟一14】「祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；」

〔原文直譯〕
「祂的頭與髮皆白，好像白羊毛，又像（白）雪；祂的眼睛好像火焰；」

〔原文字義〕
「髮」頭髮；「雪」雪白。

〔文意註解〕
「祂的頭與髮皆白」：白頭和白髮是老年人的標記（參王上二6；箴二十29），而老年人多有經驗和智慧（參伯十二12）。

「如白羊毛，如雪」：羊毛和雪的白乃出於天然性質。

「眼目如同火焰」：形容目光銳利可畏。

〔靈意註解〕「祂的頭與髮皆白」：表徵三意：（1）祂是亙古常在者（參但七9）；（2）祂是聖潔真實的主（參六10）；（3）祂有智慧（伯十二13）。

「如白羊毛，如雪」：表徵祂是聖潔和智慧的源頭。

「眼目如同火焰」：表徵祂是那察看人肺腑心腸的（參二23），知道人裡面的存心和外面一切的行為。

〔話中之光〕
（一）主耶穌是我們的智慧、公義、聖潔、救贖（參林前一30）；我們惟有藉著祂，才能認識神，並且有分於神聖潔的性情。

（二）主的眼目如同火焰，能洞察一切，並且能煉淨一切不純之物；願主鑒察我們，知道我們的心思，試煉我們，知道我們的意念（參詩一百卅九23）。

【啟一15】「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。」

〔原文直譯〕
「祂的腳，好像在爐中經火（鍛鍊）過的精銅；而祂的聲音，好像眾水的聲音。」

〔原文字義〕
「爐」爐鍋；「鍛鍊」放在火上，燒。

〔文意註解〕
「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅」：『在爐中鍛鍊』指經過火的精煉；『光明的銅』指精純的銅。

「聲音如同眾水的聲音」：『眾水的聲音』形容聲音宏亮，響徹雲霄。

〔靈意註解〕「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅」：『腳』表徵行事為人；『在爐中鍛鍊』表徵祂歷經患難；『光明的銅』表徵祂經過苦難的試煉之後，行事為人純潔且明亮。

「聲音如同眾水的聲音」：表徵二意：（1）祂的話語極具聲威，能震撼並怵懼人心；（2）祂的話語是啟示的源流，神一切的啟示，都能藉著祂的話而得以明白。

〔話中之光〕
（一）凡是主的眼目所鑒察出來的一切污穢不純之物（參14節），祂的腳就要審判踐踏。

（二）主耶穌在地上時，所走的乃是十字架的道路，但祂因著忍受十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊；我們也當仰望祂，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程（參來十二1～2）。

（三）主的聲音如同眾水的聲音，凡有耳的，應當都聽得見祂對我們所說的話（參二7等）；然而，有多少主的羊，能認得祂的聲音並跟隨祂呢（參約十3～4）？

【啟一16】「祂右手拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」

〔原文直譯〕
「此外，在祂的右手中拿著七星；又從祂的口中吐出一把兩刃的利劍；而祂的臉面，好像日頭在它的熱能中發光。」

〔原文字義〕
「利」鋒利的；「面貌」形像，臉。

〔文意註解〕
「祂右手拿著七星」：『右手』一般人均慣用右手；『星』擺列在天空的發光物體（參創一16～17）。

「從祂口中出來一把兩刃的利劍」：『兩刃的利劍』便於刺入又剖開。

「面貌如同烈日放光」：『面貌』代表一個人的外觀。

〔靈意註解〕「祂右手拿著七星」：表徵七個教會的使者（參20節）在祂掌握和保守之中（參約十28）。

「從祂口中出來一把兩刃的利劍」：『口中出來』表徵說話；『兩刃的利劍』表徵話語具有刺入人心（參徒二37），辨明一切（參來四12）。

「面貌如同烈日放光」：『面貌』表徵其形像；『如同烈日放光』表徵極其榮耀（參林後三18）。

〔話中之光〕
（一）在教會中背負屬靈責任的人，只要他們順從主的調度指揮，主就必負他們完全的責任。

（二）主口中所出的話，是信徒屬靈爭戰的利器（參弗六17），也是祂審判人的標準（參約十二48）。

（三）主耶穌乃是神榮耀所發的光輝（參來一3），祂是那公義的日頭，其光線有醫治之能（瑪四2）。

【啟一17】「我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我，說：『不要懼怕！我是首先的，我是末後的，』」

〔原文直譯〕
「當我一看見祂，我就仆倒在祂腳前，像死了一樣。而祂卻用祂的右手按著我，對我說，不要怕；我是首先的和末後的」：

〔原文字義〕
「按著」放。

〔文意註解〕
「我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣」：形容所見情景極其可畏。

「祂用右手按著我，說，不要懼怕」：『用右手按著』意指慈愛的安撫和加力；『不要懼怕』意指祂對敵人和不信的人是可畏的，但對屬祂的人卻是可以放心倚靠的。

「我是首先的，我是末後的」：意指凡祂所開始的，祂必負責完成。

〔話中之光〕
（一）信徒今天缺少敬畏神的態度，乃是因為沒有真正看見主；我們若真的瞻仰祂的榮光，就必不致言行輕率。

（二）主在威嚴之中，仍帶著慈愛。祂的威嚴，使我們敬畏；祂的慈愛，使我們得安慰。

（三）我們的責任是聽從主的話，照祂的引領而行，祂就必負我們完全的責任，在我們身上成就祂的美意（參腓二12～13）。

【啟一18】「又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」

〔原文直譯〕
「又是那活著的；我曾經死過，看哪！我現今活著，直到世世代代（或作永永遠逺）；我並且持有死亡和陰間的鑰匙。」

〔原文字義〕
「存活的」活。

〔文意註解〕
「又是那存活的」：意指是能以行動來表現的生命。

「我曾死過，現在又活了」：意指祂雖然曾經被人釘死在十字架上，但祂已經復活了。

「直活到永永遠遠」：意指死亡在祂身上不再有權柄，所以凡信靠祂的人，也必永遠不死（參約十一26）。

「並且拿著死亡和陰間的鑰匙」：『死亡』是一種權勢，撒但原掌有死權，藉以懾服怕死之人，供其驅役（參來二14～15）；『陰間』是人死後的靈魂被暫時拘禁的地方；『拿著死亡和陰間的鑰匙』意指勝過死亡和陰間的權勢。

〔話中之光〕
（一）主耶穌為人人嘗了死味，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（參來三9，14～15）。

（二）主耶穌現在是活著的，然而許多信徒的表現，好像他們所信的主是死的一般，以致灰心喪膽、失去鬥志。

（三）主的話說，那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂（太十28）；主的手既然拿著死亡和陰間的鑰匙，除祂以外，還有誰是我們所該怕的呢？

【啟一19】「所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。」

〔原文直譯〕
「所以，你要把所看見的事，和現在的事，並在這些事以後將要發生的事，都寫下來。」

〔原文字義〕
「成」發生，變成。

〔文意註解〕
「所以你要把所看見的」：『所看見的』指約翰在本章所看見的異象（參12～16節）。

「和現在的事」：指約翰寫《啟示錄》當時七個教會的光景（參啟二至三章）。

「並將來必成的事，都寫出來」：『將來必成的事』指約翰所寫《啟示錄》第四章至第廿二章所預言的事。

【啟一20】「『論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。』」

〔原文直譯〕
「你所看見那在我右手中的七星，和那七個金燈臺的奧秘：那七星就是七個教會的使者，而你所看見的那七個燈臺就是七個教會。」

〔文意註解〕
「『論到你所看見、在我右手中的七星，和七個金燈臺的奧祕」：『奧秘』指尚未揭開或解釋，因此人看不見或不明白的事物。

「那七星就是七個教會的使者」：『使者』在原文與『天使』同一字，因此有解經家將使者解釋作保護教會的天使，然而，在七封致使者的書信裡面，主一再指出『你…你…』（參二2，4等），意即使者乃是代表教會，是屬於教會的一部分，所以正確的解釋應當指一班的團體人物（二、三章裡面的『使者』原文是單數詞），他們是在屬靈上擔負教會見證的一班人。他們不一定是名義上的長老、執事、同工們，而是實質上能顯明如同『星』一般的功用的人。

「七燈臺就是七個教會」：『燈台』是放置燈盞的台座，是用精金錘出來的（參出廿五37）。精金在聖經裡代表神的性質，因此，必須是十字架作工在信徒身上，除去『己』的成分，將人更新變化成純金的成分，也就是充滿神的性質，才能作為金燈台之用。

這裡說，七燈台就是七個教會，所以教會有如下的講究：（1）沒有十字架的工作，就沒有教會的實質表現；（2）教會並不是一個地方信徒的總合；（3）信徒的天然成分，不但不能作為建造教會的材料，反而會破壞教會的建造；（4）注意，燈台並不是燈盞，而是托住燈盞的台座，羔羊和聖靈才是燈（參四5；廿一23）；（5）燈台若要發揮『光照』的作用，必須讓基督和聖靈得著彰顯。

〔話中之光〕
（一）信徒人人都可以成為『星』，作『世上的光』（參太五14），所以不要將教會的責任放在少數人的身上；教會正常的光景，乃是全體信徒都能向主負責、為主發光。

（二）燈台若是失去主所預期的功用，就會被主從原處挪去（參二5），所以教會在各地，應當讓主來修理整飭，並多多充滿聖靈。