約翰一書第一章短篇信息

交通的生活    於力工

經文：約翰壹書一章1～2節

今天教會中發生爭論的問題，並非完全是知識上的問題，也不是敬拜上的問題，而多半是生活上的問題，如果基督徒的生活失敗，真理也就失去了見證，所以生活上的課題是很重要的。

我們讀聖經的時候，從三福音起，第四福音，保羅書信……稍微注意一下，便不難看出，生活和真理是不能分開的。

基督徒的生活是多方面的，一個人得救之後，並不是關起門來，只在家裡讀經，禱告，吃飯，穿衣……外面的事什麼也不管，我們不能存這種獨善其身的生活。乃是要與弟兄姊妹有交通，作些事情來榮耀主，在各方面生命中事奉神。因為我們既是神的兒女，就要過神兒女的生活。

我們現在要討論的是「交通生活」，這種生活是每一個信主的人所必須有的。這個生活也可以說是一個「基地生活」，好像香港有一很大的飛機場，飛機來往降落起飛都要依賴這個基地。飛機離開了基地之後，不久要回來的。要休息，保養……就是飛出去之後也要同基地的指揮有聯絡的。照樣我們交通的生活也好像飛機和基地的關係一樣，不能分離。

剛剛我們讀了約翰壹書，這裡立時給我們看見生活的根本或是基地在什麼地方，在末進一步探討研究這問題之前，我們要再讀一處聖經。路加福音廿四章30～32節：「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了、擘開、遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼。」再讀約翰壹書一章1～2節：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們，）」與主交通，並不是一個抽象的東西，也不只是一個理論，乃是我們的經驗。

基督徒的交通生活就是根據這個事實，由於大家都有這一個經驗，便把我們拉在一起。一提到主，一說到釘痕的手，一說到肋旁，因為大家有了同一的關係，所以一談便投機，我們因此而交通，有共同再經驗這個事實，什麼時候我們離了這個事實，便在什麼時候失去了這個親密的關係。

有些不信的人以為每一個宗教都好，都有真理存在……，既然宗教都是好的，他們想把各種宗教放在一起，但是每個宗教所根據的「事實」不同。我們是基於那一個生命之道。是親眼看過，親手摸過的。這是實是清清楚楚的，是沒有辦法和得來，也無法在這生命之外有生命上的交通。

廿年前，我由中國北方到安南去，到河內之後，話語上有了很大的困難，有些安南人會說廣東話，但是我不會，說法文我也不會，那時住在一位安南的弟兄家中，因為言語隔閡，無法談話，到了吃飯的時候他們叩門叫我吃飯，因為言語不通，他用筷子指指，點點頭，我便低頭謝恩。說聲「阿們」，他聽我說阿們，他也說聲阿們，我們相對而笑，雖然言語上不同，但是阿們是相同的。感謝主，在這「阿們」上，彼此有了交通，因為我們的交通是基於生命之道。

瑪拉基三章15節說：「那時，敬畏耶和華的彼此談論。耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人。」這裡告訴我們神盼望祂的兒女彼此談論，祂能紀錄下來，換句話說，那些話可以有交通的。

有一年我到南京去看靈修學院主辦人賈玉銘牧師，那時他已七十餘歲了，他平時靜默寡言，多用工夫禱告。但是那一天見我來了，非常高興，自己把人家給他的糖果餅乾拿出來給我吃，我們談了很久。後來我辭別了，招待我的一位同學笑問說：「你用什麼秘訣叫賈牧師同你又談、又說、又笑，他又把好東西拿出來請你吃呢？」我告訴他，我並無秘訣，只是我們中間的關係不同而已。原來我們是一個村子出來的。那村子很小，只有三家人而已。我曾祖和賈牧師的祖父是好朋友，後來兩家搬到一起合成一個小村子，賈牧師當時已有卅年未回過家，我們談談，村後的大槐樹，村前的池塘……，我們越談越覺得有趣……

因為我們有同樣的背景，同要的經驗才能產生密切的交通，我們都是從一位主來的，同得一個生命，同一位主，同一位父，這是我們的信息。這個信息，不能說是太簡單，我們的交通生活是基於這個，我們傳的也是這個。大佈道家慕迪，以最簡單的言語來講這個簡單的信息，今日的葛培理是神重用的僕人，也是講這個簡單的信息，這個簡單的信息叫我們同主有了交通。慕迪一天講道幾次，身體疲乏，晚上要睡覺的時候很簡單的禱告。「耶穌阿！晚安。」（這不是說我們都這樣的短短的禱告）。乃是要我們看見簡單的禱告中也有交通。

有一次母親告訴我，她到一個地方傳道，那鄉村中有一位弟兄很愛主，認真追求真理；他是結巴的，講話很不流利，雖然他說話不流利，但他領了不少人信主。一天那村裡迎神賽會，一般人抬著一位巫婆出遊，打鑼打鼓，那位弟兄那天躺在床上休息，被嘈雜的聲音吵醒，便起身看個究竟，從窗戶看出去，那些人抬著被鬼附著的巫婆，他在房內說：「奉耶穌的名叫汙鬼離開」。那巫婆便立刻從轎上跌下來，巫婆也如夢初醒。不知道為什麼自己被人用轎抬著出遊，大家見巫婆失去了能力。也就一哄而散。不過大家稀奇為什麼，經過這位弟兄的房子巫婆便不能「做法」。他們想一定這一位結巴「法術」比巫婆高超，大家開始注意他的行動，要找出一個究竟，他們觀察一個時候，便發見他每早晚起身時有說幾句話，事後他們就問他，究竟你說什麼。這位結巴弟兄說：「耶穌阿！我和你相好」。他的意思說耶穌阿，我和你做好朋友。由於他這簡單與主之間的交通，村中的人不少歸信耶穌。

感謝主賜給我一位愛主的母親，有時工作回家和她談話，聽她說到屬靈的經驗，這種交通更是寶貴，因為這不只是肉體生命的獻上，更加了生命上的交通。

我們今天交通的地方，就是在基督裡，也一定要在基督裡，也與基督一同隱藏在神的裡面。三位一體的神都需要不間斷的交通，你我也參與這個交通，這是一件很寶貴的事，求主幫助我們天天操練這個交通，保守我們維持與祂隨時地的交通和弟兄之間的交通。

所賜的四種寶貝     林義傑

經文：約翰壹書一章l—7節

使徒約翰見證說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見的所看見，親眼看過，親手摸過的」（約壹一1）。這裡所說的「起初原有的生命之道」，就是約翰福音一章所說的「太初有道」。「太初有道」，到起初神創造世界之時，就對世界顯明出來了。這起初已經有的生命之道，也已成為肉身，有了人的身體，就是道成肉身的耶穌基督。神是靈，是人眼不能見，手摸不著的。但肉身是人的眼能看見，手能摸著的。無形的神，要來到地上成為有形的人，就必須取得人的身體。祂有了人的身體，我們能聽祂說話，也可以跟祂交談，可以摸祂，接觸祂，可以與祂作朋友。從抽象觀念，成為具體的事實，這就是神成為人者的耶穌基督。這從起初原有的生命之道來到地上，賜給我們基督徒四種寶貝。我們得到這四種寶貝，將一生一世受用不盡。我們要在神面前用感恩的心來領受這四種寶貝，祂也藉著這四種寶貝把「道」完全地顯明出來了。

一、永遠長存的生命

起初原有的生命之道耶穌來到地上，第一件事就是要賜生命給我們基督徒。神的生命是奇妙的，世人雖都有一個生命，但人的生命是肉體的生命，這肉體的生命，有一天都要死亡，都要結束了。

聖經說：人一生的年日不過七十歲，強壯的可活到八十歲。今天雖然醫學進步，但最多百歲吧！最後仍得歸回塵土。我們基督徒稱身體為帳棚，帳棚就是不能定居的，會壞掉的，常拆遷的。我們人類的靈魂住在這帳棚裡面，有一天人的靈魂要離開這帳棚，就當人死的時候，祂的靈魂就脫離肉體，另有去處。到何處去呢？就看我們信不信耶穌。不信的人下到硫磺火湖裡，受永遠之苦，即永死；基督徒則進入天庭與主同在，快樂無比。

在基督徒，死亡不過是一個過渡，從地上生活過渡到天上生活。天上有我們永存的房屋，不會朽壞的。雖肉體的生命會結束，但主耶穌給我們的生命乃是永遠長存的生命，即所謂永生。永遠的生命不同於肉體的生命，肉體的生命是短暫的，與永遠的生命是相對的，所以永遠的生命，是每個人所真正的需要的。感謝主！這永遠長存的生命已傳給我們了。「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。」（約壹一2）

我們怎樣享受這永生昵？必須接受耶穌，就是信祂的人，祂就賜給他們權柄作神的兒女。成為神的兒女就能得著永遠的生命。不必付出什麼代價，也沒有任何條件，我們一信（即接受）就得著，信耶穌得永生。不是說信了耶穌，還要加上行為，加上道德，只要信就必得著的。因為神愛世人，祂必須定出一種最簡單明瞭的的方法，才能夠使全人類都輕而易舉的得著。

主的心是願意萬人得救，不願一人沉淪，所以神簡化了救恩的方法。請千萬不要存成見，認為簡單就不值錢，說便宜沒有好貨，以致不信耶穌。我們千萬不要誤會神，神這樣體恤我們，不為難我們，我們不可自作聰明，拒絕自己於恩典之外！

我們藉著聖經，藉著歷代聖徒，教會的見證，就能夠知道生命已來到地上。而且因著人的信，這生命就進入人的心中，成為我們心中的生命。這生命又成為我們的力量，這力量使我們勝過罪惡，能使我們遵行天父旨意，給我們饒恕人的心，也能使我們謙卑忍耐、溫柔，沒有驕傲、忌妒，沒有貪心、惡念，沒有敗壞、污穢。所以這生命是耶穌基督賜給我們基督徒最大的寶貝，

二、與神交通

第二種寶貝就是與神交通（相交）。「我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」（約壹一3 ）與神交通就是與神靈交。交通是神賜給我們的一項寶貝。凡是真正有了耶穌所賜的生命的人，不論在天涯海角，不分種族人種，不管貧賤富貴，地位高下，只要有共同生命，在靈裡既能夠交通，能夠彼此包容，彼此顯念，彼此相愛，這是生命的見證。具有共同的生命，自然就有尋求交通的須要。

人一信主耶穌，就愛找主內弟兄姊妹談話，也喜歡與神靈裡來往。所謂與神靈交，就是讀經、禱告、作見證等。去採訪弟兄姊妹，與他在一起靈修，幫助他，彼此作見證也都是交通。我們基督徒能夠與神交通，是我們的權利也是最大的福分。因為聖經記載，主說：「你們奉我的名，無論求什麼，我必成全。」所以我們與神交通是很重要的事，其中最重要的，乃是用禱告托住別人。我們用禱告幫助人是最好的交通，替別人代禱是主最喜歡垂聽的。所以我們要用愛心互相代禱，神就大大的賜福給我們。

三、生命的光

第三種寶貝就是光。「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了，」（約壹一5～6）我們先有神的生命，神的生命進來了，就能與神交通，有了交通，就看見神的光。很多弟兄姊妹已見證，當彼此間有了交通以後，就顯明了神的光。也有些弟兄姊妹因為不願有交通，往往為撒但留地步。撒但藉著人與人間的距離，牠就從中製造麻煩。所以有了交通以後，馬上就見到神的光。有了神的光照，我們就能看見什麼真實的，什麼是虛假的，我們的軟弱在哪裡，什麼是別人的長處。

神就是光，在祂毫無黑暗，在光中能看見一切黑暗，越是有光的地方，污點越顯明。神是光，光就能顯明黑暗，所以人在光中，身上有一點污點，有一點點罪惡都隱瞞不了。人所以會反對光，既因為光能照出人的隱情，顯明人的本相。人最大的難處，就是沒有自知之明，但神的光一照，立刻既照到自己的敗壞。神的光一來，人就會謙讓，人就會自我省察，人就會認罪悔改。

聖經說：「我們若是在光中，卻恨自己的弟兄，他到如今仍在黑暗裡。」一個在光中的人就會愛弟兄，如果在黑暗申就會恨人。我們舊的生命會恨，會忌妒，會與人鬧不愉快。但在神的光中，我們就會愛人。聖經記載主耶穌說：「律法和先知的總綱，第一要愛神，第二要愛人如己。」聖經一貫的道理，實在就是強調「愛神，愛人」。這愛神、愛人，也就是愛己。愛已是有前提的，絕不是自私自愛的。神沒有叫我們不愛自己，我們必須自愛，一個不自愛的人，很難希望他能做什麼好事情。自愛不是自私，此中有次序的，第一愛神，第二愛人，第三愛己。聖經說要愛人如己，就是你怎樣愛自己，你也要怎要愛人，可見自己還是要愛的，不過不能因為自愛，就不愛神，也不愛人了。我們說愛神，但神是看不見的，聖經說：「你如果不愛那看得見的人，你就不能愛那看不見的神。」我們說愛神的具體表現，就是愛人。我們在神的光中，就能看見這真理。

四、救恩的寶血

神給我們的第四種寶貝就是寶血。請看約翰壹書一章7節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」聖經告訴我們，除了耶穌的寶血，沒有東西能夠洗淨我們的罪。我們的罪雖多，但有主寶血塗抹，這始寶血的功效。我們必須信寶血的功效，我們的罪才能得到解決。只有主的寶血能洗罪救載們脫離極大的死亡。因為聖經說：「若不流血，罪就不得赦免。」

馬丁路德有個經驗，他某次在靈修中，魔鬼來試探他，說：「馬丁路德，你還讀什麼聖經呢？你看牆上寫滿了你的罪。」馬丁路德一看，果然滿牆都寫著他的罪，他就回答魔鬼說：「你說的不錯，滿牆寫的都是我的罪，但我願告訴你，我的罪還不只這許多哩！」魔鬼說：「你的罪既如此多，你讀聖經還有什麼用？」馬丁路德說：「我罪雖多，但神的兒子耶穌基督的血已經洗淨我一切的罪。」他說完這話，轉眼之間牆上所寫的罪就都沒有了，都洗淨了。

是的，罪雖多，但主的寶血能塗抹洗淨的，我們靠著主十字架上所流的寶血，使我們與神和好，受那永約的證據與印記。這就是神所賜的第四種寶貝。願主成全祂自己的話。

交誼的信仰    張清庚

經文：約翰壹書一章3節

「我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」  （約壹一3）

保羅在哥林多前書十二章27節說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體」。耶穌在約翰福音十五章5節說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。」。前句是保羅在指示我們教會是以基督為中心，是交誼的團契。後句是耶穌告訴我們基督徒是枝子，連結在樹 —— 基督身上，這樣就得生命，多結果子，若離開樹，枝就無法生存。這些經節在告訴我們，基督教的信仰是交誼的信仰。

今天經節也清楚提起我們是與主相交，平時常聽基督教是愛的宗教，這愛除了交誼外，無法體會。假使愛是用口說，沒有交誼，只是理論缺實際。神與人之間的交誼，來產生人與人之交誼，這是基督教之真髓。使這兩面交誼能成立的是耶穌基督。

我們若知道現代社會現象，就會明白交誼的信仰或交誼的福音，在這時代何等需要。社會狀況有二種：

（1）「人的孤立」。今日社會奇怪的事實，人越多，越熱鬧之地方，人越孤立。在鄉下還有人情，互相招呼，在都市里卻不相識。在這社會裡，我們最缺乏的是互相之交誼。我們基督徒活在這中間所需要的，是先出口之一句話的交誼，交誼的信仰的福音。

（2）「忙碌」，我們住在忙碌的社會，大家在請安都說「最近忙嗎？」忙字，一個心加上亡，心「亡了，忙的忘了一切。基督徒的身體雖來禮拜堂，但心已亡，沒心可聽道，有的是忙來到禮拜堂，下來就瞌睡，暫時安息，做完禮拜又忙著回去，那有交誼的心情。在這樣的社會現象中，基督教信的交誼是這時代的福音。

基督教與廟宇之區別，在教會我們五、六人，十多人共坐一張椅子敬拜神，座位上有不同層的人能坐在一起，大家在一起可互相代禱，互相鼓勵，我們敬拜神就是包含這些。在基督裡不是一人使自己孤立，我們禮拜是共同禮拜，信徒的相通。我們信仰不是你一人，而是使你感覺我與別的關係是個交誼的信仰，我們不是自己一人來敬拜。這是與廟宇不同，廟宇沒時間限制，何時都可去因為不是共同之禮拜，人人拜拜、抽籤都是在求「我」或家人，沒人是準備東西去拜拜或為別人求

這就是與基督教信仰不同之處。所以基督徒在信仰上若沒有「交誼」，為別人代禱，關心別人，在愛互相勉勵，這與廟宇有何區別。

交誼是我們表明信仰上的一個重要因素，所以在信徒的交誼上我們要清楚的認識：

（1）信徒的交誼在教會中，是以基督為中心的交誼，以基督為中心的意思，就是在教會禮拜、禱會，家庭禮拜等等之聚會為中心之交誼。在這交誼中，使個人與個人，家庭與家庭，連結互相親密進一步能達到互相幫助之生活。保羅說信徒是基督的肢體，在羅馬書十二章10節提到：「愛弟兄，要彼此親熱。恭敬人，要彼此推讓。」羅馬人書十二章13節進一步說：「聖徒缺乏要幫補。客要一味的款待。」羅馬書十二章15節則說：「與喜樂的人要同喜樂，與哀哭的人要同哭。」

我們的週報，前半是恭受神的話，後半是答應神的話，其中的報告也是答應神的話之專案。報告不是只有在事務上的報告而已，而是通過報告，要建立信徒彼此間的交誼。家庭禮拜之意是在互相瞭解，互相安慰勉勵，您若沒參加過，您要如何互相建立交誼。青年團契在暑假中舉行家庭禮拜，這也是建立交誼的聚會。在鄉下家庭禮拜，他們有時自己帶椅子去，因他們互相瞭解別人的欠缺，大家有親熱感，台語有句俗語「人腳跟有肥」，我們的家要歡迎人來，我們也要喜歡去探訪別人。

各位我們自問看信徒中的您認識多少人，信徒的家庭你瞭解多少，作過交誼就能重視家庭禮拜，禱告會大家互相代禱，我們需要人為我們代禱，我們也要為別人代禱。

（2）信徒間交通要遵照聖經。聖徒是相通，我們在基督裡被召為聖徒，所以我們交誼要聖潔。常因親熱過分，失去禮貌而傷了對方，有時過於隨便在金錢、物資上發生麻煩，有時我們認為對兄弟要寬大，但要有限度。

保羅在歌羅西書四章6節說：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人」，所以我們的態度，應像鹽的調和，才不會失去交誼的真意。

（3）信徒交誼要用教會作中心。今早經節「約翰一書一章3節」信徒之交誼中，得小心的：

A. 信徒互相親熱而冷淡旁人之危險 —— 大家親熱而忽略新來的人，無意中畫了界線。今日之社會現象中人人很孤單，心靈上空虛，他們需要您帶給他們安慰及愛，所缺少是你一句話的鼓勵，我們對別人要親切的招呼，缺乏招呼使人覺得教會難進入。聖詩四八二首，為主來作祂見證，英文是「Just a Word For Jesus」意思是為主耶穌說一句話，他們需要你的關心，向人說一句話，為主說一句話，在教會裡每週認識一位元您不認識的人，成為交誼的運動。

B. 要小心不要成為小組織，哪裡一群，這一群，不能容合，這樣教會怎能進步。教會不能只成為信徒出入之場所，教會不只是幾位意見相同的人所結成的團體活動所，教會自己築溝，讓人不能進入這樣，別人不敢進入，教會是開放，隨時歡迎任何人加入我們的交誼。

平常與朋友親人或是生意之接洽、誤會之調解，常用筵席請桌之方式。主在二千年前就設立聖餐，我們受招待來教會也是一樣，被請來參加筵席，使我們得到主人（基督）與同桌的兄姐基督徒進入交誼，我們在主裡的交誼具體表現在於聖餐，通過這交誼來表現教會是合一，一致的教會。所以我們的信仰中可說是交誼的信仰，我們的福音要解決人的孤立，人的受傷，人的需要，所以我們應該伸出交誼的手，大家共同建立交誼的信仰，更而與主交誼。

光的奇跡    雪門

經文：約翰壹書一章5節

「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。」  （約壹一5）

「要有光」這是創造主在創造宇宙時發出的第一個命令。因此表示出光在世界中具有非常重要的地位。

沒有光，人就無法知道周圍的環境。因為有光，人才知道周圍的一切，才能看見微小如空氣中的塵埃，一直到天空中遙遠的星星。

陽光不但使我們看到可看的光線，同時還放射出熱和其他形式的能。有些化學變化要是沒有這些射線就不可能產生了。

光有很多重要性質。會受光滑面的反射，如鏡子。在有霧或濕氣重的大氣中就會擴散。經過透鏡又能曲折，因此我們能製造顯微鏡可以看見微細的東西；製造望遠鏡使遠處景象的距離縮短。

光有醫治的能力。是現在我們所知道的，殺菌力最強的一種能力。紅外線能刺激生理過程，並促進醫治患病的組織。聖經說：「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。（光線原文作翅膀）你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。」  （瑪四2）。

光還有一特色，就是具有不同的顏色。二八四四年牛頓爵士使一線亮光窗過三菱鏡而分成各種顏色，打開了研究光與顏色的性質之門。一陣雷雨過後，在晴空中常會出現一拱彩虹。這是陽光穿過雨點折射出來的一組顏色，紅、橙、黃，綠、青、藍、紫。這種顏色的排列，我們稱之為光譜。

人類眼睛巧妙地構造，使我們能分辨出自然界各種形形色色。至於顏色如何產生，還是個奧秘。譬如說，樹葉為何產生是綠？回答這問題之前，讓我們先研討光線視覺的另一特性。

取一塊調色板，將紅、黃、藍三種油彩點在調色板上排成三角形。再取些松節油調和紅色和藍色。立刻就會有一塊紫色出現。調和藍色和黃色會產生綠色，調和黃色和紅色會產生橙色。

紅、黃、藍，我們稱為原色。各種原色調和產生的顏色則為間色，以各種不同的比例的原色，可以調和出許許多多種複色。經過藝術家巧妙的手和眼睛，可以用三種原色，調和成無窮的色彩。

現在我們再回到本題，樹葉為什麼是綠色的？事實上，樹葉根本不是綠色。而且恰巧相反，換句話說，就是樹葉將紅色吸收而將綠色反射到我們眼中。我們說樹葉是綠色，因為我們看見反射出來的綠色光線。樹葉紅色作為先合作用的能，製造職務所需的營養。

至此，我們知道了一些光的性質了。但是到底光是什麼呢？要解答這問題，就要牽涉到過去二百五十年，科學家們從事研究的一些深奧的解釋和理論。現在我們大略地來看看，科學家對光的一些見解。

早期對光的實驗，以為光是波動的。但如何行動，就不大清楚了。一塊小石頭，丟到水中以後，池中會產生一圈圈的波漭，一直向外擴張。人就以此，為光從發光體，向外放射的模型。並且假定光是一種能，以波動的方式向前進。而且許多光的現象，包括透射，仍適合波動說的。科學家發明一種看不見，不可思議的東西，叫做「乙太」來傳遞光波。

最近的研究，又提出了微粒，或量子的光學理論。根據這理論，光含有某種微粒，或一群能，這能在量子之中。許多光傳導的現象，可以用這理論來解釋。例如，各種顏色並非因光的波長而異，根據量子論，是因為光子（ photon）。光的構造單位的能量不同。藍光的能，差不多是紅色光的兩倍。

老實說，無論是波動說，還是量子說，都不能完全解釋光的一切現象，科學家們希望發現新理論，可以解釋光的所有現象。

光還有一很奇怪的部分，就是與其他射線的線。根據波動的頻率，或量子能的次序而定了一「光譜」—無線波，輻射熱，紅舛線，可見光線，紫外線，x光線，以及伽瑪射線。這些都不過是同一現象，而放射不同的能而已。而似乎與原子的性質有密切的關係。x光線的位置，差不多是在光譜的末端，波長為可見的光的五千分之一，所以其能為可見光的五千倍。但有一點是非常驚人的，就是雖然這些不同射線的波長，或量子能的差別甚大，而進行的速度都是一樣的。都是以每秒鐘三萬公尺的速度前進。

那末，光到底是什麼？以上各套論說有沒有給我們光的清楚的概念呢？你或許會說：「著者根本沒有說清楚到底光是什麼。」對了，你的結論絕對準確。科學家們只能研究光的現象，卻無法為光下定義。或許我們想要知道光的性質，就應知道神。因為聖經說：「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。」（約壹一5）。

不同的元素所發的光，顯出不同的顏色的線條，以及不同的位置。沒有兩種元素有同樣的光譜。所以用分光鏡可以分析出遙遠的星星中所合的物質。分光鏡不但能告訴我們天體的性質，而且能測出溫度。藉著光，科學家可以知道宇宙間無數奇妙的事。

我們在中間讀物理，覺得光、電、熱等都是各不同相關的部門。可是現在這種概念已經不復存在了。因電磁波而產生了電、無線電、電視，甚至宇宙線，其間都有相互的關係。都與光有關係。而我們研究這些力量中奧妙的關係時，誰能相信其存在是偶發生的呢？如果其中之一，譬如說是電，稱微失去控制，即會爆發產生閃電，可能會行成嚴重的後果。設使這一切力量都反復無常，不能控制。我們這個世界將變成什麼世界？要是這些力量不是由一位大智慧者所支配，這個世界上還會有生命嗎？

世界的存在，本身就是一大神蹟。科學家們發現得越多，就越發顯得複雜，奧妙，越發難以瞭解。使我們不得不承認只有創造宇宙的主，才能解釋這一切自然的現象。

罪！罪！罪！    黃世嘉

經文：約翰壹書一章5～7節

「神就是光，在祂亳無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」  （約壹一5～7）

彼得告訴找們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪，我們若說自己無罪，便是自欺了。

一、人人有罪必須離罪

聖經告訴我們，自從亞當夏娃犯罪墜落以後，人類是在罪孽裡生的，在母親懷胎的時候，就有了罪了。（詩五十一5）。

主耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是叫罪人悔改。」使徒保羅說：「律法本是外添的，叫過犯顯多，只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」  （羅五20～21）

可見人人有罪，世人必須靠主離罪，這乃是基督教的精義。

二、什麼是死？

這並不是一簡單的問題，因為有些事情，這一個人看為罪，那一個人看不是罪。這一個地方看有罪，那一個地方為不是罪。這一個時期為罪，那一個時期看為不是罪。罪的標準，往往大有出入。看什麼是人對罪的認識，這樣模糊和複雜呢？因為世人的眼睛被罪弄瞎了，所以世上的人，有時以罪為義，以光為暗，以暗為光，以善為惡，以惡為善。（約翰壹二11）

三、不合良心就是罪

保羅在公會裡對人說：「諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。」  （徒廿二1）。他又在腓力斯面前分訴說，「我因此自己勉勵對神對人，常存無虧的良心。」  （徒廿四16）。

良心是神所賜給我們的。請看羅馬書二章15節就可以知道：「這是顯出律法的功用刻在們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非）」。

故此，但凡良心自責的事，我們都絕對不要去做，倘若去做，就肯定是犯罪了。

但良心有「清潔」與「污穢之分，又有「有虧」與「完全」之別，這是聖經所告訴我們的。

自從我們的始祖犯罪以後，世人的良心都已成為有虧和污穢，所以我們若倚靠良心來辨別事非的善惡的，乃是徒然，而且領人走進迷途而已。

四、不合律法就是罪

這比徒然倚靠良心優勝得多。因為舊約聖經所記載摩西的律法，乃是出於耶和華，律法一點一畫都不能廢去，乃是要全面完成。（太五18）。神的話安定在天叫向遠不會更改。（詩八十九30～31）。

請看十條誡命，何一不是亙古常存，不能磨滅的真理呢？有人問主耶穌，律法最大的綱領什麼。主說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相彷，就是愛人如己。」  （太廿二34～40）。

主的指示，正確之至，所以行為不合律法，就更加肯定是罪。

然而法利賽人固執法律，為何主卻責備他們？

因為就是他把律法作成儀文和形式。

主的責備，公道得很，因為他們徒有其表而沒有生命，知罪而不離開罪，所以對於靈命長進，始終沒有益處。

五、不信主耶穌就是罪

不信主就是罪。「神愛人，甚至將祂的獨生子賜給我們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生……，信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信獨生子的名。」  （約三16～18）

良心和律法，充其量只能夠令人知罪，而不能夠令人的罪得赦免。惟獨信主耶穌，才能夠使我們的罪惡得赦免。「祂（主耶穌）不像那些（舊約的）大祭司，每日必須先為自己的罪獻祭，然後才能替百姓的罪獻祭。」

「祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭。因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了。」 （來七27）。倘若有人聽見了真道，仍然不相信主，那就是「何況人踐踏神的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。」他們的罪就必定因此而加重了。（來十29）。

六、不行道就是罪

以上所提各點，都是一般世人的罪。至於不行道的罪，卻單單是屬於基督徒的：信若沒有行為就是死的。（雅二17）

主耶穌說：「凡屬稱呼我主啊，主啊的人，不能都天國，惟獨遵行我父旨意的，才能進去。」（太七21）

因此，我們做基督徒，務須多多行道，我們聽了真道，讀了聖經，又常常照著去行，那就真是基督徒了，願主多多賜我們力量。

耶穌的血     王南傑

經文：約翰壹書一章5～10節

迎接受難周，讓我們迎接苦難、受死及救贖的愛，以感謝的心來迎接。今晨用約翰壹書一章7節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」共勉。此段經文對我們有很大的感動力量，因它能讓我們知道：我們的信仰到底是建立於何處？

血的功效

世上一切偉大的工作，都須靠人的心血來完成。英文的祝福（ Bless）是由血（ Blood）而來，意即要祝福別人，就要為那人付出血的代價來。有時一個微笑、一杯冷水、一句慈愛安慰的話，也能使人得到祝福。不過，對人類最高的祝福，就需要人的心血。故，一些愛國志士、社會的領導人，科學家等，他們為了國家社會以及人類的幸福，都付出了心血、受苦的代價。血會帶給別人祝福，唯祝福需要血的代價。

耶穌的血

耶穌因著十字架上流血完成救贖」基督的寶血是基督福音的中心。TL．戴勒牧師說：「一位真正的福音傳道者，沒有一個例外，都要將自己所有的話，和救贖的紅線串聯起來。」「耶穌基督的血洗清我們所有的罪」，是祂毫無瑕疵、完全而真實的應許，人類中有許許多多的人得到這應許的拯救，重建光明，並在死亡絕望的路上看到救恩。Miss Havergal曾說：「哦！我主，禰曾告訴我：『去吧！不要再犯罪了。』而把我放在禰那流不盡的寶血泉源中。主，我衷心祈求禰，讓我們不斷地、無時無刻地來體會禰的救贖。」人類的祝福，需要耶穌的寶血，耶穌的寶血使人類得到祝福。

獻上我們的心血

耶穌的福音既然是血的福音，我們應如何來回答弛？摩拉維亞派只有六百名基督徒時，已差遣很多宣教師到世界各地傳福音，為何能如此呢？是因為在他們中間有許多人真實地體會耶穌的救贖，從心底感謝祂而獻身。基督為了洗清我們的罪流出寶血，我們是否願意奉獻我們的心血，為神、為人而活呢？

耶穌基督的寶血    謝鴻範

經文：約翰壹書一章7節

「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約壹一7）

「血」在聖經中，具有非常重要的意義。因為它對於基督的救恩，和基督教的教義，都有極重要的關係。所以基督教各派的神學家們，都在用祭性的「血」，與基督的「血」來解說神的救恩。

在舊約希伯來文的「血」字（Dam）「達慕」，乃指在人身血管中所流通的紫紅色的液體，每逢提到「血」字，常指死而言，特別是指慘死。如約瑟的哥哥們把它賣往埃及之後，把染了血的彩衣送給雅各，雅各一看見那血：「他認得，就說：這是我兒子的外衣，有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了、撕碎了。」（創卅七33）很明顯的，雅各一看見血，就聯想到約瑟的慘死了。

有時「血」是特指肉身的生命而言。如「惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。」……（創九4）「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裡有生命，所以能贖罪。」（利十七11）

在新約希臘文的「血」字（Haima）「海瑪」，和舊約相同，常指死而言。「如你們與罪惡相爭，沒有抵擋到流血的地步。」（來十二4）乃是說沒有抵擋到死的地步。在新約中「血」與肉常相連並用，（太十六17；林前十五50）如「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼。」（來二14）乃指人肉體的生命而言。

始祖在伊甸園犯罪後，曾用無花果樹的葉子編作裙子，但耶和華神卻用皮子作衣服給他們穿。（創三7，21）又如「亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。」（創四4）顯明了寶血與救贖的關係。

在舊約時代，神用羔羊的血，作了救贖的預表。到了新約時代，神的羔羊耶穌基督，親自為我們流血贖罪。「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來九12）

現在讓我們看耶穌基督在各各他山上，被殺流血獻祭，對救贖恩功，到底成就了些什麼？

一、藉寶血設立了挽回祭

「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」（羅三25）「祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約二2）設立挽回祭的目的，乃是挽回神的憤怒，並挽回人的刑罰，乃使神與人複和。但這挽回祭的設立，是憑著耶穌的血所完成的。

二、藉著寶血得以洗淨

「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心的死行，使你們事奉那永生神麼。」（來九14）「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約壹一7）感謝主！耶穌在十字架上所流的血，真有奇妙的能力，非僅在消極方面，洗去了我們的罪；並在積極方面，使我們得到了潔淨。

三、藉寶血得以潔淨

「所以，我們現在既然因祂的血稱義，就更要藉著祂免受神的忿怒。」（羅五9 ）「神使那無罪的替我們成為有罪的，使我們在祂裡面成為神的義。」（林後五21）神是法官，我們是犯人，按照神的公義，罪的工價就是死，但那無罪的耶穌，替我們受了罪的刑罰，叫我們在祂裡面成為神的義，所以這稱義的恩典，也是藉著耶穌的寶血所完成的。

四、藉寶血得以成聖

「唯有基督獻上了一次永遠有效的贖罪祭，就在神的右邊坐下來。」（來十12）「我們有一座祭壇，壇上的祭物，是那些在會幕中供職的人沒有權利吃的。」（來十三10）耶穌的寶血，蘊藏著無限的能力，非僅使神的兒女們，在地上得以成聖，並可在生活上，向著完全成聖的目標前進。

五、藉寶血得蒙救贖

「我們在祂愛子裡，藉著祂的血蒙了救贖，過犯得到赦免，都是按著祂豐盛的恩典。」（弗一7）

「因為知道你們得贖，脫去你們祖先傳下的妄行，不是憑著能壞的金銀等物而是憑著基督的寶血，就像無瑕疵無玷污的羊羔的血。」（彼前一18～19）「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們、可以在壇上為你們的生命贖罪，因血裡有生命、所以能贖罪。」（利十七11）因為生命在血中所付的代價，既等於生命的代價，耶穌在十字架上受苦，具有贖罪的功效，就是因為祂所流的血。

六、藉寶血與神和好

「並且藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，使萬有，無論是地上天上的，都藉著祂與神和好了。」（西一20）「我們作仇敵的時候，尚且藉著神兒子的死與祂複和，既然複和了，就更要因祂的生得救了！」（羅五10）我們從前是與神為敵，站在與神戰爭的立場，現在藉著耶穌在十字架上所流的血，承繼了和平，使我們與神和好了。

七、藉寶血與神親近

「你們從前遠離的人，現今在墓督耶穌裡，靠著祂的血已經可以親近了。」（弗二13）「這一切既然都赦免了，就不必再為罪獻祭了。所以，弟兄們！我們憑著耶穌的血，可以坦然無懼地進入至聖所。」（來十19～20）我們非僅藉著耶穌的寶血，得以親近神，並且更可以藉著祂用生命和寶血，替我們開成的那條唯一的道路，坦然進入至聖所，和神有更密切的交通。

八、藉寶血得勝撒但

「孩子們既然同有血肉之體，祂自己也照樣成為血肉之體，為要藉著死，消滅那掌握死權的魔鬼。」（來二14「弟兄勝過牠，是因著羊羔的血，也因著自己所見證的道，他們雖然至死，也不愛惜自己的性命。」（啟十二11）耶穌道成肉身，親自成了血肉之體，特要藉著死，和祂所流的寶血，敗壞魔鬼。並且主內弟兄之所以能勝過魔鬼，是因羔羊的寶血。所以諸天和住在其中的，你們都快樂罷。

九、藉寶血重得生命

「我對他說：『我主啊，禰是知道的。』他告訴我：『這些人是從大患難中出來的。他們用羊羔的血，把自己的衣袍洗潔白了。』」「那些洗淨自己袍子的人是有福的！他們可以有權到生命樹那裡，也可以從門進到城裡。」（啟七14；廿二14）我們的始祖因違背神命，就失去了神原造無罪的生命，並被趕出伊甸園。現在我們若藉著羔羊的血，把衣服洗白淨之後，就可得到權柄，再回到生命樹那裡，重新得回那失去的生命，並能從門進那聖城 —— 新耶路撒冷。

十、藉寶血堅定永約

「這是我的血，是為立約的，為許多人流出來，使罪得赦。」（太廿六28）「飯後，照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，應當這樣行，為的是紀念我。』（林前十一25）在古時神怎樣藉著血與祂的百姓立約。（出廿四6～8）耶穌自己也照樣藉著寶血與信徒立約，不是舊約，乃是新約。

諸位親愛的讀者們，我願奉主耶穌的名問你—

你願挽回忿怒麼？

你願得以潔淨麼？

你願因信稱義麼？

你願得以成聖麼？

你願得蒙救贖麼？

你願與神和好麼？

你願與神親近麼？

你願得勝撒但麼？

你願重得生命麼？

你願堅定永約麼？

在耶穌寶血內有能力。

在羔羊寶血內有奇妙的能力。

在羔羊寶血內有極大的能力。

識主更深    韓菲吉爾

經文：約翰壹書一章7節

韓菲吉爾女士（ Frances Ridly Havergal）是一全球知名的聖詩作詞家。她有一靈修名著：「保守為主用。」 （ Kept For The Master's Use），她以她所做的一首著名的奉獻詩（ Take My Life and Letlt Be）中的各行，作該書每章的主題。

韓菲吉爾女士曾多年過一美麗的基督徒生活，但她對於基督的認識，還是不夠深切。後來，神施恩給她，使她對於基督有更深的認識。

她在那次蒙恩以後，就寫了一長信給她一位朋友，詳述那事：

「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）

「我要耶穌對我說話……，好叫我能以真大能，為祂來向別人說話。對教義的認識，不能使我這樣，惟獨與祂同在的恩惠，能使我這樣做。

在降臨節中第一個禮拜日（ Advent  Sunday） （附注：降臨節包含耶誕節前還有四個禮拜日的時期），我第一次清楚看見真奉獻的福氣。原來要得著完全的福氣，就先要完全降服。神是按這步驟接納我們』信

約翰壹一書一章7節說：「我們若行在光中，像祂在光中一樣，就彼此心靈相通，祂兒子耶穌的血也潔淨我們脫離一切罪。」

這段經文使我首先看兄，「祂兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪」，然後它又使我明白，祂已這樣洗淨我，祂有能裡使我保持潔淨。因此，我就將自己完全交托給祂，又全心倚靠祂保守我』。

在我有生以來，心情最激動的時刻之一，就是當我看見，這段經文中「洗淨」這一動詞的力量的時候。它含有我完全料想不到的意義，我只要相信它的含義，就能體驗那意義，當時我的心情為此而有的激動，真非筆墨所能形容出來。我相信它的含義就是天堂的福樂。

我們豈不是在限制著聖靈，運用主寶血的潔淨能力嗎，我們豈不是也正在限制著神的保守能力臨到嗎？我們豈不是正在限制著約翰壹書一章7節的含義所包括的範圍嗎？我們以為它只論到過去眾罪的赦免，我們忽視了它所說的「洗淨我們一切的罪」的真義。其實它所說的「一切」，既是包括過去、現在、及未來一切的罪。

因此，我們需要信靠祂，必洗淨我們一切過去、現在及未來的污穢。是的，祂必洗淨我們一切的罪。如果不是這樣信靠祂，我們就丟棄了這寶貝的應許，並且，因為拒絕接受它含有的全部意義，就完全失掉它的應用和能力，所要帶來的福氣。我們就常常限制神保守的能力。我們就多注意我們的軟弱，少注意祂的全能。

「我們」怎能劃出一界限，指明神越出那界線，就不能做什麼呢？正是神的保守能力，證明我們若沒有它，就毫無辦法保守自己，正是神的潔淨能力，證明我們若沒有它，就必污穢不堪。就是約翰壹書一章7節那動詞「洗淨」，給我們敞開了那扇能使人得著希望和喜樂的榮耀的大門。

我以前從未注意那動詞的時態所含的力量，原來它是：現在繼續進行時態，常常是現在時態，不是一瞬間就成為過去的現在時態。那動詞的實意就是繼續洗淨。我無法可以用字句來說出，我心因它而怎樣喜樂。不是在寶血泉源中，洗淨一次以後就離開，乃是逗留在寶血泉源中，好叫它能繼續不斷地洗淨我們。

為何我們膽敢，將神的眾應許，削低至我們所經驗過的，或者所承認過的高度呢？為何我們不接納，它們原來的樣子呢？

神能將各樣的恩惠，多多的加給你們；使你們凡事常常充足……，因此，神的一切燦爛的應許就必實在地，而且完全地照著它們所說的兌現。（林後九9～15）。

我們可以用舉一反三的方式，來思想神應許兌現的實情。我們不妨拿腓立比書四章19節來思想，它說到：「你們一切所需用的」。我心靈最大的需要是什麼？不錯，我現今已因信稱義，而且有了救恩的確據，但我需要神的靈以源源不絕的成聖能力，使我成為聖潔；我需要神保守我，使我不叫主耶穌擔憂；我需要神使我因得蒙保守，而不想或不作與訑聖潔的旨意相反的事。

阿，這是何等大的須要！腓立比書四章19節說：「我的神必照祂在基督耶穌裡榮耀的豐富，在基督耶穌裡、使你們一切所需用的都充足」。難道我們猶豫，而且說，這應許裡所說的「一切」的含意，不是真的一切嗎？論到神的命令和應許，我認為我們若不照它們原來的樣子，全部接納，我們就是用了神豈是真說？（創三1～24）的另一個表現方式。

當一個基督徒以單純的，毫無疑惑的信心，來接受神的命令和應許以後，他就立刻似乎對每一件事務，另有一比前超越的觀點。在他看來，罪惡比以前更可憎，儆醒雖為一苦事，反以它為一樂事。他知道基督徒的儆醒，與每一哨兵的儆醒相仿。

他看見，他不能中途而廢。他必須絕對信靠神，因為一點點不信靠或懷疑，就是罪了。他不能，也不敢以姑息的態度對付罪！

我知道甚至對於交托或順服，或信靠，或相信，有一瞬間的猶疑，也能損害我們的一切。我們與神的交通就必立刻被中斷了。

「那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞十三1）

當一個基督徒要得更多亮光之時，他就不畏懼因發現自己的邪惡而有的痛苦，因為他要自己內心深處和生活的外表，都蒙主洗淨。

嘗一個基督徒得著更多亮光以後，他就必須「除掉罪」，而且完全順服了。我們必須記得：神的恩惠和大能就是我們力量的泉頭，使我們能作我們離了祂，就不能作的事。

韓菲吉爾女士的聲音和她的筆，從此就「永遠為她大君王」所用。她已奉獻歌唱和著作，曾感動了千千萬萬的人心。她承認她人生的每一剎那，都屬於主，她要為祂的榮耀而使用全部時間。

她不但承認她的時間全屬於主，她也承認她每一分錢，都屬於祂。如果沒有主的指示，她甚至連六個便士也不敢隨己意來用。

她不覺得她有自由用她的金錢，來添置美麗的衣裳。她為海外佈道事工，獻出她的珠寶，她的衣著也很樸素。她不承認自己有自由，來為自己花掉可留下為神工作用的金錢。

她在那信上又說：「祂已使我因祂的旨意而喜樂滿足。我現在甚至連要違背祂旨意的願望也沒有了。無論祂的旨意如何，我實在很渴望祂的旨意成就……，我沒有懼怕或懷疑，或憂慮，或黑影遮住我心上的陽光。神的旨意實在佳妙。祂永不誤事。」

縱橫兩種的相交    傅心良

經文：約翰壹書一章7節

從這節經文裡，可以看見了兩種的相交：

（1）是縱的相交，即神與人的相交。

（2）是橫的相交，即人與人之間在神裡面的相交。

一、縱的相交

神為要達到與人相交的目的，恰好構成了各各他山上的十字架。正如以弗所書二章16節所記：「既在十字架上滅了冤仇，便藉著這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。」

所以神與人相交，實在是神所賜的恩典。不然的話，人是無能為力的。

先從愛上說起，若不是神愛我們，我們也無法來愛神，經上記著說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四10）又說：「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹四19）在神和人相交的真理上，實在是出於我們意想不到的恩典。

羅馬書五章8，10節告訴我們：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」這裡更顯明了縱的相交，是神先作主動，是神作出祂與人相交的辦法，是神先來尋找人相交的。因為這樣，我們方能有機會尋找神與祂相交。

神與人相交，不是奴隸式的相交，乃是兒子式的相交，蘊藏著倫常的愛的喜樂與和平。因為神兒子耶穌基督在十字架上的成就，不僅以無罪代替有罪的，以義代替不義的，祂更要將兒子的心和兒子的靈放在我們心中。因此我們就有資格與神相交，呼叫阿爸、父。不但如此，將來還要永遠住在神的家中，作生命上的交流，這實在是恩上加恩。

神與人相交，必須在血裡面的。正如希伯來書九章22節所說：「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」流血是神與人相交的方法，是不能缺少的條件。這就是神在舊約時代設立獻祭的原因。凡獻感恩祭，或是素祭這一類的祭。必得庇護隱藏在流血的祭物中，方能蒙神悅納。但該隱的獻祭與神相交是失敗了。因為他藐視神的方法，拿地裡所出產的供物，竟昂然來到神的面前獻給神，所以不能蒙神悅納。

在這裡有一個教訓，人不能憑著自己的勞苦，勤奮或善行，在神面前獲得地位，與神相交達到目的。該隱之失敗，也正是象徵今日許多人與神相交之失敗。但我們感謝神，祂願意與我們相交，祂愛與我們相交，祂設立神與人相交的天梯 —— 即主耶穌被掛在各各他山的十字架，成為今日我們與神會面唯一的地方。

但這裡有一個極大的危機。我們從該隱與亞伯的獻祭上，可以看出神悅納亞伯的獻祭（遵照神的方法，獻他羊群中頭生的和羊的脂油），而不悅納該隱的獻祭，結果，該隱竟把亞伯殺了。在這裡有一個不容忽視的事實；屬血氣的，常常摧毀了屬靈的，屬血氣的常常逼迫屬靈的。這是要我們特別提高警覺的。

魔鬼是詭計多端的，牠現今對教會以及信徒個人所施的計倆，巴不得使信徒追求屬世的享受，患上屬靈的癌症，漸漸與神斷絕關係。結果，牠用不流血的方法完全得勝，而信徒猶在不知不覺中。同時，魔鬼常利用人血氣的相交，充當屬靈的相交，攔阻與神的交通，這種惡性的攔阻，在神看來，是可咒可詛的。我們在屬靈的爭戰中，常會遭遇這種暗礁，正如保羅所說的：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。」感謝神，只要緊緊跟隨主耶穌基督的後面就能脫離了。

在表面上看與屬血氣的相交，與屬靈的相交，很難加以分別的。但我們必須把握一個屬靈的原則：屬靈的相交，是捨己的，是以神為中心的，是願神的旨意成全的，是完全榮耀神的。

二、橫的相交

神不僅叫我們與祂相交，亦令我們與人相交，這就是橫的相交，人與人的相交。經上記著說：「我們若說自己在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約壹一7）。

人與人相交，必須在神的裡面相交。

（1）「以愛相交」，彼此見證，彼此勸勉，彼此幫助，彼此關懷。

（2）「彼此作守望著」，彼此禱告，彼此勸勉。

（3）「彼此追求聖靈」，從世界中分別出來，配得事奉神。

（4）「彼此當存作見證的心」，免得在任何環境中，為罪壓傷而跌倒。

願我們在神裡面都能作一個真正相交的人。

橫的相交，必須基於縱的相交，沒有縱的相交，就沒有橫的相交。不然的話，也不過是建立在人意的相交，遲早必歸烏有，且屬徒然。願神賜福，使我們明白橫的相交，實在是生命上自然的流露，絲毫不能蘊藏有人意或情欲的成份，以致違背神要我們與人相交真正的目的了。願我們共勉之。

我們若在，若說，若認    翁毆東

經文：約翰壹書一章7～9節

「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」  （約壹一7～9）

在新約聖經中著作最多的該算是保羅。約翰為次。約翰所寫的除三封書信外，還寫了一卷福音書和啟示錄。約翰在他的書信中強調聖徒要「愛」和「行」。在這三封書信中共有七章，幾乎都以「愛」；「行」作教訓中心。愛是裡面的，行是外面的，按聖經原則，基督徒有裡外兩人之分：「所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後四16）。換句話說，我們裡面的人先有愛，才由我們外面的人去執行「行」。也就是說裡外必需一致。

現在我們來看行的這方面，一個有了愛的人，必須在他的外面能行出來才對。使徒約翰為此特勸勉聖徒們：

第一  「『我們若在』光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」這裡很清楚的說，只要我們能行在光明中，便有兩種好處：

一是能與神彼此相交。

二是祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

真是一舉兩得。因此我們是在主裡的人，必需照主所行的去行（約壹二6）主所行的是在光明中，我們也要行在光明中。因為我們知道黑暗是魔鬼的權勢，這權勢就是死亡，我們又是從那權勢裡頭出來的人，就是出死入生的，不能住「在」死中（約壹三14）。

第二『我們若說』自己無罪便是自欺，真理不在我們心裡了。」有一件事我想大部分基督徒都會同意我的：就是認識別人容易，認識自己難。許多時候我們能看見別人犯罪敗壞，卻不能看見自己也是一樣地犯罪，和過著敗壞的日子。也就是說很容易定他人的罪，不容易定自己的罪，是不是因為自己毫無瑕疵，玷污或無可指摘呢？不，只是因為我們的心眼被世界的神弄瞎了，蒙蔽了。（林後四4）所以我們心裡沒有真理，便說自己無罪。

另一方面看，我們既因肉體軟弱，常為過犯所勝，那麼我們窮喊自己無罪，不但於事無補，而且是自欺欺人。

約翰繼續勸勉我們：『我們若認』自己的罪，神是信實的公義的必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」前面我們已經看見，若行在光明中就能與神相交，並且與神相交的人，便有真理在他心中，看清自己有罪。現在我們來看，既然知道我們有罪，便須向神承認並存痛悔的心，這樣神就必赦免，否則，我們的罪還是存在無法得解決。

大衛貴為君王，也因肉體軟弱而犯罪，但他肯認罪求赦免。他說：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。黑夜白日，禰的手在我身上沉重。我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。我向禰陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯，禰就赦免我的罪惡。」（詩卅二3～5）。我們有罪一天不承認，便一天沒有平安和喜樂，而且我們與神的關係就出了問題，從這一方面我們可看出認罪是何等的重要，因為罪能使我們與神隔絕，神愛罪人但恨惡罪，有罪的人連禱告都不能得應允（箴十五8；賽一15～16；五十九2）

上面三點「我們若在」，「我們若說」和「我們若認」都是說出聖徒行的這一方面，也就是外面的表現，巴不得神讓我們看見有信心、有愛心固然重要，但有行為更為重要。

耶穌來不是召義人，乃是召罪人悔改售秦

經文：約翰壹書一章8～10節：路加福音五章30～32節；詩篇卅二章1～5節

「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。祂的道也不在我們心裡了。」 （約壹一8～10 ）

「法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言，說：你們為什麼和稅吏，並罪人，一同吃喝呢。耶穌對他們說：無病的人用不著醫生。有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五30～32）

「大衛的訓誨詩。一得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉）」  （詩卅二l—5）

人失去神賜的悟性

這個世界是個失喪的世界，人類失去了作人的方向，所以一位科學家很遺憾地說：「人類的知識超過了人類的智慧，我們不能控制我們所知道的各樣學識。」

人類在罪惡中走了一條沒有價值的道路。正如聖經以賽亞書五十三章6節說：「我們都如羊失迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」主耶穌來了，就是要尋找拯救走迷的羊 —— 失喪的人。

路加福音五章32節告訴我們：「耶穌說，我來了，是要召罪人悔改，不是召義人悔改。」這節經文告訴我們關於人性問題。這是一個失去方向的世界，也是個失去悟性的世界。人被神所創造，神給人一個特別的悟性。悟性是屬於靈的，人會分別真理、善惡，認識自己的處境，這都是人超本能的本能。這種對自我的認識，就是神造人時給人特殊的價值。今天人類對神的認識是非常愚拙的，人在危險中而不自覺危險，人在罪惡中而不知自己的罪。一個不知自己之罪的人，他的罪是最危險的的；不知自己處境的可怕，是最可怕的；如果你知道自己是在危險中，便會尋求脫離危險的方法。否則人也無法幫助你。

神已經將悟性賜給我們了，問題是我們要怎樣對待自己的悟性？是否讓自己的悟性昏睡而死。

今天不但整個世界的悟性失去，連基督徒也是如此。甚至走了錯誤的道路而不自覺，欺騙自己也不自知。一個人失去悟性的時候，同時也必失去地位，一個人失去悟性的時候，便會被罪惡污穢所沾汙。羅馬人書三章23節告訴我們：「因為是人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」也就是說，全世界的人，上至皇帝，下至乞丐，都是罪人，可是我們卻不感到自己有罪。我們身體有毛病很容易覺察到，馬上延醫診治；可是心靈有毛病確覺察不出來。

心理學家告訴我們，許多人的疾病，是由於自己的憂慮而生病的占了百分之七十。可是，人類對於自己靈性上的毛病，每每忽視不能發覺，反而只是尋找自己靈性上的好處，甚至尋找自己的好處超過了事實。這就是人本身的一個不平衡，我們對於自己的認識通常十分模糊。人生有兩個大袋，一個在前，一個在後，前面的袋子放自己的好處和別人的缺點，後面的袋子放自己的缺點和別人的好處。這樣，人人為自己製造一個不符事實的印象。人就是這樣，在罪中而不自覺了。

透過神看自己的罪

路加福音五章32節主耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」當祂說這話的時候，似乎把世上的人分為兩種，就是義人和罪人，而保羅卻說世上的人都是罪人。究竟耶穌對，抑或保羅對呢？難道耶穌的神學錯了嗎？近代有一位神學家說，要離開保羅的神學，而回到耶穌的神學去。難道神的啟示有錯誤嗎！難道聖經有毛病嗎？究竟耶穌是不是把世界上的人分為兩種類？不是的，耶穌的意思是：雖然世界上的人都是罪人，但是有一些人不感到自己是罪人，他們感到自己是差不多的。

這不是事實的問題，乃是對事實的認識有問題。事實是事實，對事實的認識又是另外一回事。事實是一件事情，認識可能有兩種觀念。有些人病很重，但他們感到沒有病，可是，不能因為他們感到沒有病，便說病沒有了。有病是一回事，感到沒有病又是另一回事。所以耶穌說這句話，是對人的一個諷刺。那些自己以為義的人，不配進天國，耶穌的救恩沒有你的份。如果有人知道自己是罪人，又承認自己是罪人，那麼，我要恭喜你，因為耶穌愛你，祂本不是要審判你，乃是要拯救你。

那些感到自己是罪人的人，他們便肯求幫助。古代名醫扁鵲，周遊列國，到達齊國時，晉見齊桓公。他對齊桓公說：「王身上有一種病，應當快快的醫好它。如果你肯的話，我可以醫好你。」。齊王不覺自己有病，便把扁鵲遣走，扁鵲第二次，又來到齊國的時候，祂對齊王說：「王的臉色大不如前，你的病已經重了。如果你肯的話，我可以幫助你。」齊桓公聽了不高興，又把他打發走。第三次扁鵲見齊王時，說：「王的病比以前更重了，好不好我現在就為你醫治？」齊王大笑，又拒絕了。第四次見到齊王的時候，扁鵲一言不發便離開了。齊王覺得很奇怪，把他請回來問個明白。他說：「王已病入膏肓，我講也沒有用了。」王大笑幾聲，便打發他走了。不久，王的病發作死了。

人類的情況便是這樣，人並不覺得自己是有罪，而且覺得自己比別人好。不錯，你有你的好處。但是，聖經清楚告訴你，你是個罪人，人人都是罪人。罪人不能拯救自己。罪弄瞎了我們的心眼，叫我們看不見自己的境況。主耶穌說：「我來是要召罪人悔改。」

人怎樣感覺自己有罪呢？今天有許多的人，他們憑著新的心理學解釋法，感覺自己不是罪人。人有良心，良心證明我們有罪。挪威一位神學家寫了一篇「良心論」。他說，當你犯罪以前，良心對你說：「你不應當這樣做。」可是你不肯聽他的話，只把良心當作一個被動的勸告者，不要良心管理你。當你正在犯罪的時候，良心站在旁邊，他一聲不晌，著實站在被動的地位，跟你去犯罪。當你犯罪之後，良心轉過來，成為你的審判官，警告你的罪過，使你坐立不安，以上的經驗相信每個人都會有。

聖經說：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」 （箴廿27）能鑒察人的心腸肺腑。我們所犯的罪，別人雖然不知道，但主知道。主把良心放在我們的裡面，但我們賄賂我們的良心。我們對良心說：「不要緊吧，不要緊吧。」你遮蓋自己的罪，使自己的良心麻木，神就任憑你犯罪。主給你看到這些，便證明主愛你，不要你走滅亡的道路。

世界上沒有一個人是義人，都是罪人。世上的好人是好罪人，壞人是壞罪人，聖人是聖罪人，惡人是惡罪人。實際上的好壞，只有程度上的分別，並無性質上的分別。甚至我國孔子，稱為「至聖尊師」，「萬世師表」，也承認自己只能免大過。如果這些聖人也承認自己是罪人，然則我們又怎樣呢？

先知以賽亞常常提到，耶和華是以色列的聖者，常常責備人的罪惡，但當他在聖殿異象中看見神的榮耀的時候，他便說：「禍哉，我滅亡了，因為我是咀唇不潔，又住在咀唇不潔的民中。」當以賽亞看見神的聖潔時，便看見了自己的污穢。我們為什麼看不見自己的污穢呢？就是因為我們看不見神的聖潔。今天的教會需要從頭看見神的聖潔，牧師傳道看到神的聖潔，執事長老需要看見神的聖潔。我們如果看不見神的聖潔，便永遠不會過聖潔的生活。

還有約伯，他是古今中外最偉大聖人之一，他敬畏神，遠離罪惡。這個聖潔的人，神卻叫他受苦，他的十個兒女在一天之間死去，他的財產全部失去了，身體長滿了瘡。他在最痛苦的時候，能正視自己的問題說：「我雖有義，我的言語也證明我有罪。」約伯尚且承認自己有過，何況我們呢？

彼得是一個聖人，但當他打魚的時候，看見了主行的神蹟，便說：「主啊，離開我，我是個罪人。」彼得講這句話真奇怪。如果主使他打著許多魚，他不是應該很喜歡嗎？如果主今天來到你的店中，使你生意興旺，你不是快樂得連聲感謝主嗎？彼得為什麼沒請耶穌和他住下，使他得更多的魚，反倒說：「主啊，離開我，我是一個罪人」呢？原來一個人真正認識耶穌的時候，便真正的認識自己。今天我們不認識自己，是因為我們沒有透過基督看自己。我們只透過自己或只透過世界看自己。我們必須透過神的聖潔和能力看自己。

一個知罪悔改的人

有罪的人需要什麼？不是需要教訓，一個人犯了罪，你不能對他：「你不能這樣作，知道不知？」他老早就知道了。今天的世界不需要教訓。知識是一回事，行為是另一回事。宗教所作的工作，是把人的缺點和失敗告訴我們。行淫亂的人知道自己作錯了，賭博的人知道自己作錯了，可是，他們沒有能力脫離這些罪，他們所需要的是脫離這些作的能力。

一個好醫生，不是只告訴你病在哪裡，乃是能夠醫好你的病。所以主耶穌說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。」主耶穌到世上來，不是要找有錢有地位的人，也不是找聖潔的人。法利賽人看自己比別人聖潔，他們輕看稅史和娼妓，主和稅史罪人吃飯的時候，法利賽人便覺得很奇怪。

主耶穌為那些自以為義的人設一個比喻：有兩個人到聖殿去，一個是法利賽人，一個是稅史。法利賽人的地位比人高，衣著舉動語氣都自成一派，與人不同。他祈禱的時候特別大聲，要講別人都聽見，他奉獻的時候，也要故意讓別人看見。他在聖殿中禱告說：「神啊，我感謝你，因為我比別人好，我不勒索、姦淫、犯罪，也不像這個人。我一個禮拜禁食兩次，凡我所有的，都奉獻十分之一。」這法利賽人感謝神，因為他比別人好。通常我們感謝別人，因為別人幫助自己，因為別人對自己好。可是，這法利賽人感謝神，卻是因為他自己好，多麼可笑。而且，在他的祈禱中，「神」只說一次，「我」卻提好幾次。

教會的問題就是在這裡了；「如果沒有我，便沒有講道，如果沒有我，詩班會亂七八糟。」於是，「我感謝你，因為我好。」請問，你為什麼而感謝神？有些人開感恩會，其實不是在哪裡感謝神，乃是在誇耀自己。許多教會中的人，利用神來榮耀自己，來達到自己的目的。從前我也過這樣的生活，我十五歲參加唱詩班，十六歲唱彌賽亞，可是，唱的時候，並不是在那裡讚美神，乃是在宣講自己。基督徒們，我們要紀念神的恩典，不要誇耀自己的功勞。

其次，這法利賽人在祈禱的時候，控告那個稅史，他的禱告便成了控告。還有，他說：「我一個禮拜禁食了兩次……」他的禱告變成了宣告。有一次，我在一間裡拜堂，看見他們把奉獻寫在牆壁上，寫明某某人何時捐多少，我對禮拜堂的傳道人說：「你們禮拜堂內耶穌的名字看不見，人的名字卻一堆，很像佛廟，不過顏色不一樣罷了。」我不是說，奉獻不可以擺出來，數目清清楚楚是應當的，可是，我們不要為名字才奉獻。

主耶穌說，這法利賽人祈禱是自言自語的。什麼叫自言自語呢？就是禱告沒有物件，神沒有接納這個禱告。我不問你有禱告沒有，我只問你，你的禱告神聽了幾句？一個祈禱自言自語，是很可憐的。神智不清的人常常自言自語，祈禱自言自語的人，是靈性有毛病的人。

那個稅史祈禱的時候，遠遠的站著，表示他知道自己和神的距離，他的罪叫他與神隔閡。

第一，他連舉目忘天也不敢，這表示他感覺自己是個沒有資格領受救恩的人。當一個人感覺自己是不配的時候，這個人才能真正進入靈性的生活。

第二，他槌著胸，撾胸是真正悔改的意思。悔改不是腦裡的知識，今天敵對耶穌最厲害的人是那些聽道聽得最多的人。如果你腦中充滿聖經的知識，但心中並沒有改變，你與基督仍然無份，你越聽道便越假冒為善。稅史槌胸，是他情感的表現，為自己的罪難過。你為自己的事業失敗難過，為自己的生意難過，但是你沒有為自己的罪難過？稅史禱告說：「神啊，求你開恩可憐我這個罪人。」他在神面前承認自己是在罪人的地位上。

請注意，你不是因為犯罪所以才是罪人，乃是因為你是罪人所以才犯罪。我是罪人，你是罪人，全世界的人都是罪人。但是，主愛你，祂恨惡罪，但是祂愛罪人。在世上的時候，主責備最小的罪惡，但是祂接受最大的罪人。

我現在奉主的名對你說，你要悔改，主愛你，他在你心門外叩門，對你說，我愛你，願意拯救你，請問，你願不願意離開你的罪惡，回到主的面前？

認罪    趙世光

經文：約翰壹書一章9節

「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）

罪使人痛苦

我們所事奉的神是聖潔的，所以見主的條件就是要完全聖潔。罪使我們不聖潔，使我們與神隔絕，所以必須要拿出我們的罪，在神的面前承認我們的罪。若是一個基督徒不認罪，他的禱告不能達到神面前，他看聖經沒有興趣，聽道不能接受，罪叫人受不義的痛苦，不但殺害人的生命，更要殺害人的靈魂。但是人還是喜歡犯罪；反過來說，一個基督徒在地上要過屬天的生活，必須要承認自己的罪。

罪比方是毒，有一位太太，她的右手痛得很，就請一位大夫替她醫治，那位大夫就給她先照「愛克斯光」，照過之後，知道在她的骨頭裡有毒，非要把這只手（右手）鋸掉才能活下去，否則那毒靠近心臟就要死亡。但是那位太太捨不得將她的手鋸去，而且又是右手，如果鋸去不是成為殘廢了嗎。所以他說：「大夫阿！請你替我想想，還有別的法子保留我這只右手嗎？」

沒有別法子

大夫說：「除了鋸去實在沒有別的法子。」那位太太說：「那麼還是讓我回去想想，過一個星期再來，如果手漸漸好了，那就不用鋸去，如果還是痛，或者比以前更痛的話，我就決定鋸去。」大夫說：「太太我實在勸你，你還是現在鋸去的好，如果再隔一星期那就來不及了，因為你的毒已經靠近你的心臟了。」那位太太仍舊不肯將她右手鋸掉，後來她就回去，她以為可以漸漸的好起來。但是不然，反而比以前格外痛，痛得飯也吃不下，痛使她一刻也不得安定。她實在不能在忍受，又跑到前次那位大夫那裡要求他將她的手鋸去，就是右手，她也願意了。大夫見她又來，就又替她照「愛克斯光」，照過之後，對他說：「太太請你回去吧，你的毒已經靠近你的心臟，現在要鋸已經來不及了，依照上星期我叫你鋸的時候，那還來得及，現在已經過了一星期那太遲了，對不起，請你原諒我，實在不能救你了，你還是回去料理你的後事吧。」

罪如毒攻心

她驚慌再三懇求的說：「大夫阿！求你救救我的命吧。」大夫說：「太遲了。」她說：「你實在沒有辦法想了嗎？」大夫說：「我實實在在沒有辦法想。」她說：「大夫你實在不能救我嗎？」大夫說：「我實實在在不能救你。」後來她就回去了，不到幾天的功夫，她就離開世界了。

親愛的弟兄姊妹！那毒就好比我們的罪，它不但傷害我們的生命，更傷害我們的靈魂，使我們永遠沉淪！巴不得兄姊妹都肯將自己的罪認出來。只要我們承認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。但願我們在神的面前存悔改的心，坦白的承認自己的罪，耶穌的寶血就洗淨我們。

信徒們常犯的毛病，就是馬虎，巴不得我們對自己的罪不馬虎，因為神對罪頂認真，祂不放鬆任何罪。無論是大是小，許多人想要遮蓋自己的罪。弟兄姊妹！我告訴你們，越是遮蓋，越是危險，結果反而罪上加罪。如果你有一件罪，最聰明的法子就是把你的罪完全的說出來，你不要以為人不知道，神也不知道。神是無所不知的，在啟示錄上告訴我們，神是察看人的肺腑心臟，就是察看人的內心。

神給予光明

黑暗和光明在神的面前是一樣的，如果你一個人在黑暗的地方作犯罪的事情，人不知道，但是神知道，因為祂在光明中，祂知道黑暗中的一切。所以在神面前作智慧的人，就是要在神面前將自己的罪認清。有一位陳牧師，有一次領培靈會，他所講的道，叫人常常思想，他說有一位姊妹頂喜歡彈琴，她總要在下午彈一個鐘頭的琴。有一天她正在彈琴的時候，有一個咕魯的響聲，她不去看看，因為她很懶，就不注意。等到第三大她在彈琴的時候，有兩個咕魯的聲音，她還是不理會。到了第三、第四……天那個咕魯的聲音越來越大，使她再也彈不起琴來了，因為她所彈的音量全聽不出來，於是她才站起來看看，那知裡面有許多老鼠把琴鍵都咬壞了。原來頭一次那個響聲只有一個雄老鼠再琴裡，第二個響聲是一個雌老鼠，結果生了許多小老鼠在裡面，就發出許多響聲來，使她沒有法子再彈下去了。

存悔改的心

如果她能把頭一個老鼠趕出去，就好了。弟兄姊妹！我們的也是如此，一件罪不拿出去，就生兩件，兩件罪不拿出去，就生三件，最後生多件，充滿你整個的心，使你終日不安。弟兄姊妹！如果你有罪你不曉得，只有求主使我們看出自己的罪，拿出自己的罪沒有第二個法子，只有在神的面前存悔改的心，承認自己的罪。

神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。基督徒和不信主的人原來的地位是一樣，沒有人敢說我重生後沒有罪。不過，分別在那裡呢？在約翰壹書二章12節說：「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪借著主名得了赦免。」一個基督徒有罪，祂不定他的罪，難道神不公義嗎？不、決不，我現在告訴你們不信主的人，神定他罪的原因，我們和不信主的人的分別是我們有一位中保（保人），就是主耶穌基督，祂不但是我們的救主，而又是我們中保。比方我們要認識一個人，或是有別的事要拜託那個人，那麼必要有人介紹，那個介紹的人，和你要認識的人很熟悉，同時也很喜歡他，這樣你托這人為你介紹就會做功。那麼主耶穌是神所愛的，在聖經中告訴我們，耶穌是神的愛子，神所喜悅的，祂來作我們的中保，那是再好也沒有的了，只有祂配作我們的中保。祂釘在十字架上擔負我們的罪，祂也是為我們的罪死了。

耶穌代受罪

比方說一個基督徒在神面前導告說：「神啊！祈求禰饒恕我的罪吧！」假設神不饒恕你，也不赦免你的罪，那麼你要說：「神啊！禰看耶穌面子赦免我的罪吧，因為主耶穌已經為我的罪而死了。祂已擔負我的罪了。」那麼，神沒有話說，只好赦免你的罪了。反過來，假如說一個不信主的人也求神赦免他的罪，神也照樣對他說：「我不饒恕你，也不赦免你。」那麼你有什麼話可說，有誰作你的中保，有誰擔當你的罪，有誰為你的罪而死呢。弟兄姊妹，信和不信的人分別就在這裡，

不信主就是罪，罪的工價乃是死，所以弟兄姊妹你信嗎？如果信的話，你的罪就是得赦免了，但願我們肯把魔鬼的產業（罪）拿出來，這樣你就在地上能過著得勝的生活了。