约翰一书第一章短篇信息

交通的生活于力工

经文：约翰壹书一章1—2节

今天教会中发生争论的问题，并非完全是知识上的问题，也不是敬拜上的问题，而多半是生活上的问题，如果基督徒的生活失败，真理也就失去了见证，所以生活上的课题是很重要的。

我们读圣经的时候，从三福音起，第四福音，保罗书信……稍微注意一下，便不难看出，生活和真理是不能分开的。

基督徒的生活是多方面的，一个人得救之后，并不是关起门来，只在家里读经，祷告，吃饭，穿衣……外面的事什么也不管，我们不能存这种独善其身的生活。乃是要与弟兄姊妹有交通，作些事情来荣耀主，在各方面生命中事奉神。因为我们既是神的儿女，就要过神儿女的生活。

我们现在要讨论的是「交通生活」，这种生活是每一个信主的人所必须有的。这个生活也可以说是一个「基地生活」，好像香港有一很大的飞机场，飞机来往降落起飞都要依赖这个基地。飞机离开了基地之后，不久要回来的。要休息，保养……就是飞出去之后也要同基地的指挥有联络的。照样我们交通的生活也好像飞机和基地的关系一样，不能分离。

刚刚我们读了约翰壹书，这里立时给我们看见生活的根本或是基地在什么地方，在末进一步探讨研究这问题之前，我们要再读一处圣经。路加福音廿四章30～32节：「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了、擘开、递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么。」再读约翰壹书一章1—2节：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命、传给你们，）」与主交通，并不是一个抽象的东西，也不只是一个理论，乃是我们的经验。

基督徒的交通生活就是根据这个事实，由于大家都有这一个经验，便把我们拉在一起。一提到主，一说到钉痕的手，一说到肋旁，因为大家有了同一的关系，所以一谈便投机，我们因此而交通，有共同再经验这个事实，什么时候我们离了这个事实，便在什么时候失去了这个亲密的关系。

有些不信的人以为每一个宗教都好，都有真理存在……，既然宗教都是好的，他们想把各种宗教放在一起，但是每个宗教所根据的「事实」不同。我们是基于那一个生命之道。是亲眼看过，亲手摸过的。这是实是清清楚楚的，是没有办法和得来，也无法在这生命之外有生命上的交通。

廿年前，我由中国北方到安南去，到河内之后，话语上有了很大的困难，有些安南人会说广东话，但是我不会，说法文我也不会，那时住在一位安南的弟兄家中，因为言语隔阂，无法谈话，到了吃饭的时候他们叩门叫我吃饭，因为言语不通，他用筷子指指，点点头，我便低头谢恩。说声「阿们」，他听我说阿们，他也说声阿们，我们相对而笑，虽然言语上不同，但是阿们是相同的。感谢主，在这「阿们」上，彼此有了交通，因为我们的交通是基于生命之道。

玛拉基三章15节说：「那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。」这里告诉我们神盼望祂的儿女彼此谈论，祂能纪录下来，换句话说，那些话可以有交通的。

有一年我到南京去看灵修学院主办人贾玉铭牧师，那时他已七十余岁了，他平时静默寡言，多用工夫祷告。但是那一天见我来了，非常高兴，自己把人家给他的糖果饼干拿出来给我吃，我们谈了很久。后来我辞别了，招待我的一位同学笑问说：「你用什么秘诀叫贾牧师同你又谈、又说、又笑，他又把好东西拿出来请你吃呢？」我告诉他，我并无秘诀，只是我们中间的关系不同而已。原来我们是一个村子出来的。那村子很小，只有三家人而已。我曾祖和贾牧师的祖父是好朋友，后来两家搬到一起合成一个小村子，贾牧师当时已有卅年未回过家，我们谈谈，村后的大槐树，村前的池塘……，我们越谈越觉得有趣……

因为我们有同样的背景，同要的经验才能产生密切的交通，我们都是从一位主来的，同得一个生命，同一位主，同一位父，这是我们的信息。这个信息，不能说是太简单，我们的交通生活是基于这个，我们传的也是这个。大布道家慕迪，以最简单的言语来讲这个简单的信息，今日的葛培理是神重用的仆人，也是讲这个简单的信息，这个简单的信息叫我们同主有了交通。慕迪一天讲道几次，身体疲乏，晚上要睡觉的时候很简单的祷告。「耶稣阿！晚安。」（这不是说我们都这样的短短的祷告）。乃是要我们看见简单的祷告中也有交通。

有一次母亲告诉我，她到一个地方传道，那乡村中有一位弟兄很爱主，认真追求真理；他是结巴的，讲话很不流利，虽然他说话不流利，但他领了不少人信主。一天那村里迎神赛会，一般人抬着一位巫婆出游，打锣打鼓，那位弟兄那天躺在床上休息，被嘈杂的声音吵醒，便起身看个究竟，从窗户看出去，那些人抬着被鬼附着的巫婆，他在房内说：「奉耶稣的名叫污鬼离开」。那巫婆便立刻从轿上跌下来，巫婆也如梦初醒。不知道为什么自己被人用轿抬着出游，大家见巫婆失去了能力。也就一哄而散。不过大家稀奇为什么，经过这位弟兄的房子巫婆便不能「做法」。他们想一定这一位结巴「法术」比巫婆高超，大家开始注意他的行动，要找出一个究竟，他们观察一个时候，便发见他每早晚起身时有说几句话，事后他们就问他，究竟你说什么。这位结巴弟兄说：「耶稣阿！我和你相好」。他的意思说耶稣阿，我和你做好朋友。由于他这简单与主之间的交通，村中的人不少归信耶稣。

感谢主赐给我一位爱主的母亲，有时工作回家和她谈话，听她说到属灵的经验，这种交通更是宝贵，因为这不只是肉体生命的献上，更加了生命上的交通。

我们今天交通的地方，就是在基督里，也一定要在基督里，也与基督一同隐藏在神的里面。三位一体的神都需要不间断的交通，你我也参与这个交通，这是一件很宝贵的事，求主帮助我们天天操练这个交通，保守我们维持与祂随时地的交通和弟兄之间的交通。

所赐的四种宝贝林义杰

经文：约翰壹书一章l—7节

使徒约翰见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见的所看见，亲眼看过，亲手摸过的」（约壹一1）。这里所说的「起初原有的生命之道」，就是约翰福音一章所说的「太初有道」。「太初有道」，到起初神创造世界之时，就对世界显明出来了。这起初已经有的生命之道，也已成为肉身，有了人的身体，就是道成肉身的耶稣基督。神是灵，是人眼不能见，手摸不着的。但肉身是人的眼能看见，手能摸着的。无形的神，要来到地上成为有形的人，就必须取得人的身体。祂有了人的身体，我们能听祂说话，也可以跟祂交谈，可以摸祂，接触祂，可以与祂作朋友。从抽象观念，成为具体的事实，这就是神成为人者的耶稣基督。这从起初原有的生命之道来到地上，赐给我们基督徒四种宝贝。我们得到这四种宝贝，将一生一世受用不尽。我们要在神面前用感恩的心来领受这四种宝贝，祂也借着这四种宝贝把「道」完全地显明出来了。

一、永远长存的生命

起初原有的生命之道耶稣来到地上，第一件事就是要赐生命给我们基督徒。神的生命是奇妙的，世人虽都有一个生命，但人的生命是肉体的生命，这肉体的生命，有一天都要死亡，都要结束了。

圣经说：人一生的年日不过七十岁，强壮的可活到八十岁。今天虽然医学进步，但最多百岁吧！最后仍得归回尘土。我们基督徒称身体为帐棚，帐棚就是不能定居的，会坏掉的，常拆迁的。我们人类的灵魂住在这帐棚里面，有一天人的灵魂要离开这帐棚，就当人死的时候，祂的灵魂就脱离肉体，另有去处。到何处去呢？就看我们信不信耶稣。不信的人下到硫磺火湖里，受永远之苦，即永死；基督徒则进入天庭与主同在，快乐无比。

在基督徒，死亡不过是一个过渡，从地上生活过渡到天上生活。天上有我们永存的房屋，不会朽坏的。虽肉体的生命会结束，但主耶稣给我们的生命乃是永远长存的生命，即所谓永生。永远的生命不同于肉体的生命，肉体的生命是短暂的，与永远的生命是相对的，所以永远的生命，是每个人所真正的需要的。感谢主！这永远长存的生命已传给我们了。「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」（约壹一2）

我们怎样享受这永生昵？必须接受耶稣，就是信祂的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女。成为神的儿女就能得着永远的生命。不必付出甚么代价，也没有任何条件，我们一信（即接受）就得着，信耶稣得永生。不是说信了耶稣，还要加上行为，加上道德，只要信就必得着的。因为神爱世人，祂必须定出一种最简单明了的的方法，才能够使全人类都轻而易举的得着。

主的心是愿意万人得救，不愿一人沉沦，所以神简化了救恩的方法。请千万不要存成见，认为简单就不值钱，说便宜没有好货，以致不信耶稣。我们千万不要误会神，神这样体恤我们，不为难我们，我们不可自作聪明，拒绝自己于恩典之外！

我们借着圣经，借着历代圣徒，教会的见证，就能够知道生命已来到地上。而且因着人的信，这生命就进入人的心中，成为我们心中的生命。这生命又成为我们的力量，这力量使我们胜过罪恶，能使我们遵行天父旨意，给我们饶恕人的心，也能使我们谦卑忍耐、温柔，没有骄傲、忌妒，没有贪心、恶念，没有败坏、污秽。所以这生命是耶稣基督赐给我们基督徒最大的宝贝，

二、与神交通

第二种宝贝就是与神交通（相交）。「我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」（约壹一3 ）与神交通就是与神灵交。交通是神赐给我们的一项宝贝。凡是真正有了耶稣所赐的生命的人，不论在天涯海角，不分种族人种，不管贫贱富贵，地位高下，只要有共同生命，在灵里既能够交通，能够彼此包容，彼此显念，彼此相爱，这是生命的见证。具有共同的生命，自然就有寻求交通的须要。

人一信主耶稣，就爱找主内弟兄姊妹谈话，也喜欢与神灵里来往。所谓与神灵交，就是读经、祷告、作见证等。去采访弟兄姊妹，与他在一起灵修，帮助他，彼此作见证也都是交通。我们基督徒能够与神交通，是我们的权利也是最大的福分。因为圣经记载，主说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成全。」所以我们与神交通是很重要的事，其中最重要的，乃是用祷告托住别人。我们用祷告帮助人是最好的交通，替别人代祷是主最喜欢垂听的。所以我们要用爱心互相代祷，神就大大的赐福给我们。

三、生命的光

第三种宝贝就是光。「神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了，」（约壹一5～6）我们先有神的生命，神的生命进来了，就能与神交通，有了交通，就看见神的光。很多弟兄姊妹已见证，当彼此间有了交通以后，就显明了神的光。也有些弟兄姊妹因为不愿有交通，往往为撒但留地步。撒但借着人与人间的距离，牠就从中制造麻烦。所以有了交通以后，马上就见到神的光。有了神的光照，我们就能看见甚么真实的，甚么是虚假的，我们的软弱在哪里，甚么是别人的长处。

神就是光，在祂毫无黑暗，在光中能看见一切黑暗，越是有光的地方，污点越显明。神是光，光就能显明黑暗，所以人在光中，身上有一点污点，有一点点罪恶都隐瞒不了。人所以会反对光，既因为光能照出人的隐情，显明人的本相。人最大的难处，就是没有自知之明，但神的光一照，立刻既照到自己的败坏。神的光一来，人就会谦让，人就会自我省察，人就会认罪悔改。

圣经说：「我们若是在光中，却恨自己的弟兄，他到如今仍在黑暗里。」一个在光中的人就会爱弟兄，如果在黑暗申就会恨人。我们旧的生命会恨，会忌妒，会与人闹不愉快。但在神的光中，我们就会爱人。圣经记载主耶稣说：「律法和先知的总纲，第一要爱神，第二要爱人如己。」圣经一贯的道理，实在就是强调「爱神，爱人」。这爱神、爱人，也就是爱己。爱已是有前提的，绝不是自私自爱的。神没有叫我们不爱自己，我们必须自爱，一个不自爱的人，很难希望他能做甚么好事情。自爱不是自私，此中有次序的，第一爱神，第二爱人，第三爱己。圣经说要爱人如己，就是你怎样爱自己，你也要怎要爱人，可见自己还是要爱的，不过不能因为自爱，就不爱神，也不爱人了。我们说爱神，但神是看不见的，圣经说：「你如果不爱那看得见的人，你就不能爱那看不见的神。」我们说爱神的具体表现，就是爱人。我们在神的光中，就能看见这真理。

四、救恩的宝血

神给我们的第四种宝贝就是宝血。请看约翰壹书一章7节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」圣经告诉我们，除了耶稣的宝血，没有东西能够洗净我们的罪。我们的罪虽多，但有主宝血涂抹，这始宝血的功效。我们必须信宝血的功效，我们的罪才能得到解决。只有主的宝血能洗罪救载们脱离极大的死亡。因为圣经说：「若不流血，罪就不得赦免。」

马丁路德有个经验，他某次在灵修中，魔鬼来试探他，说：「马丁路德，你还读甚么圣经呢？你看墙上写满了你的罪。」马丁路德一看，果然满墙都写着他的罪，他就回答魔鬼说：「你说的不错，满墙写的都是我的罪，但我愿告诉你，我的罪还不只这许多哩！」魔鬼说：「你的罪既如此多，你读圣经还有甚么用？」马丁路德说：「我罪虽多，但神的儿子耶稣基督的血已经洗净我一切的罪。」他说完这话，转眼之间墙上所写的罪就都没有了，都洗净了。

是的，罪虽多，但主的宝血能涂抹洗净的，我们靠着主十字架上所流的宝血，使我们与神和好，受那永约的证据与印记。这就是神所赐的第四种宝贝。愿主成全祂自己的话。

交谊的信仰张清庚

经文：约翰壹书一章3节

「我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」（约壹一3）

保罗在哥林多前书十二章27节说：「你们就是基督的身子，并且各自作肢体」。耶稣在约翰福音十五章5节说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作甚么。」。前句是保罗在指示我们教会是以基督为中心，是交谊的团契。后句是耶稣告诉我们基督徒是枝子，连结在树 —— 基督身上，这样就得生命，多结果子，若离开树，枝就无法生存。这些经节在告诉我们，基督教的信仰是交谊的信仰。

今天经节也清楚提起我们是与主相交，平时常听基督教是爱的宗教，这爱除了交谊外，无法体会。假使爱是用口说，没有交谊，只是理论缺实际。神与人之间的交谊，来产生人与人之交谊，这是基督教之真髓。使这两面交谊能成立的是耶稣基督。

我们若知道现代社会现象，就会明白交谊的信仰或交谊的福音，在这时代何等需要。社会状况有二种：

（1）「人的孤立」。今日社会奇怪的事实，人越多，越热闹之地方，人越孤立。在乡下还有人情，互相招呼，在都市里却不相识。在这社会里，我们最缺乏的是互相之交谊。我们基督徒活在这中间所需要的，是先出口之一句话的交谊，交谊的信仰的福音。

（2）「忙碌」，我们住在忙碌的社会，大家在请安都说「最近忙吗？」忙字，一个心加上亡，心「亡了，忙的忘了一切。基督徒的身体虽来礼拜堂，但心已亡，没心可听道，有的是忙来到礼拜堂，下来就瞌睡，暂时安息，做完礼拜又忙着回去，那有交谊的心情。在这样的社会现象中，基督教信的交谊是这时代的福音。

基督教与庙宇之区别，在教会我们五、六人，十多人共坐一张椅子敬拜神，座位上有不同层的人能坐在一起，大家在一起可互相代祷，互相鼓励，我们敬拜神就是包含这些。在基督里不是一人使自己孤立，我们礼拜是共同礼拜，信徒的相通。我们信仰不是你一人，而是使你感觉我与别的关系是个交谊的信仰，我们不是自己一人来敬拜。这是与庙宇不同，庙宇没时间限制，何时都可去因为不是共同之礼拜，人人拜拜、抽签都是在求「我」或家人，没人是准备东西去拜拜或为别人求

这就是与基督教信仰不同之处。所以基督徒在信仰上若没有「交谊」，为别人代祷，关心别人，在爱互相勉励，这与庙宇有何区别。

交谊是我们表明信仰上的一个重要因素，所以在信徒的交谊上我们要清楚的认识：

（1）信徒的交谊在教会中，是以基督为中心的交谊，以基督为中心的意思，就是在教会礼拜、祷会，家庭礼拜等等之聚会为中心之交谊。在这交谊中，使个人与个人，家庭与家庭，连结互相亲密进一步能达到互相帮助之生活。保罗说信徒是基督的肢体，在罗马书十二章10节提到：「爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。」罗马人书十二章13节进一步说：「圣徒缺乏要帮补。客要一味的款待。」罗马书十二章15节则说：「与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哭。」

我们的周报，前半是恭受神的话，后半是答应神的话，其中的报告也是答应神的话之项目。报告不是只有在事务上的报告而已，而是通过报告，要建立信徒彼此间的交谊。家庭礼拜之意是在互相了解，互相安慰勉励，您若没参加过，您要如何互相建立交谊。青年团契在暑假中举行家庭礼拜，这也是建立交谊的聚会。在乡下家庭礼拜，他们有时自己带椅子去，因他们互相了解别人的欠缺，大家有亲热感，台语有句俗语「人脚跟有肥」，我们的家要欢迎人来，我们也要喜欢去探访别人。

各位我们自问看信徒中的您认识多少人，信徒的家庭你了解多少，作过交谊就能重视家庭礼拜，祷告会大家互相代祷，我们需要人为我们代祷，我们也要为别人代祷。

（2）信徒间交通要遵照圣经。圣徒是相通，我们在基督里被召为圣徒，所以我们交谊要圣洁。常因亲热过分，失去礼貌而伤了对方，有时过于随便在金钱、物资上发生麻烦，有时我们认为对兄弟要宽大，但要有限度。

保罗在歌罗西书四章6节说：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人」，所以我们的态度，应像盐的调和，才不会失去交谊的真意。

（3）信徒交谊要用教会作中心。今早经节「约翰一书一章3节」信徒之交谊中，得小心的：

A. 信徒互相亲热而冷淡旁人之危险 —— 大家亲热而忽略新来的人，无意中画了界线。今日之社会现象中人人很孤单，心灵上空虚，他们需要您带给他们安慰及爱，所缺少是你一句话的鼓励，我们对别人要亲切的招呼，缺乏招呼使人觉得教会难进入。圣诗四八二首，为主来作祂见证，英文是「Just a Word For Jesus」意思是为主耶稣说一句话，他们需要你的关心，向人说一句话，为主说一句话，在教会里每周认识一位您不认识的人，成为交谊的运动。

B. 要小心不要成为小组织，哪里一群，这一群，不能容合，这样教会怎能进步。教会不能只成为信徒出入之场所，教会不只是几位意见相同的人所结成的团体活动所，教会自己筑沟，让人不能进入这样，别人不敢进入，教会是开放，随时欢迎任何人加入我们的交谊。

平常与朋友亲人或是生意之接洽、误会之调解，常用筵席请桌之方式。主在二千年前就设立圣餐，我们受招待来教会也是一样，被请来参加筵席，使我们得到主人（基督）与同桌的兄姐基督徒进入交谊，我们在主里的交谊具体表现在于圣餐，通过这交谊来表现教会是合一，一致的教会。所以我们的信仰中可说是交谊的信仰，我们的福音要解决人的孤立，人的受伤，人的需要，所以我们应该伸出交谊的手，大家共同建立交谊的信仰，更而与主交谊。

光的奇迹雪门

经文：约翰壹书一章5节

「神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。」（约壹一5）

「要有光」这是创造主在创造宇宙时发出的第一个命令。因此表示出光在世界中具有非常重要的地位。

没有光，人就无法知道周围的环境。因为有光，人才知道周围的一切，才能看见微小如空气中的尘埃，一直到天空中遥远的星星。

阳光不但使我们看到可看的光线，同时还放射出热和其他形式的能。有些化学变化要是没有这些射线就不可能产生了。

光有很多重要性质。会受光滑面的反射，如镜子。在有雾或湿气重的大气中就会扩散。经过透镜又能曲折，因此我们能制造显微镜可以看见微细的东西；制造望远镜使远处景象的距离缩短。

光有医治的能力。是现在我们所知道的，杀菌力最强的一种能力。红外线能刺激生理过程，并促进医治患病的组织。圣经说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。（光线原文作翅膀）你们必出来跳跃如圈里的肥犊。」  （玛四2）。

光还有一特色，就是具有不同的颜色。二八四四年牛顿爵士使一线亮光窗过三菱镜而分成各种颜色，打开了研究光与颜色的性质之门。一阵雷雨过后，在晴空中常会出现一拱彩虹。这是阳光穿过雨点折射出来的一组颜色，红、橙、黄，绿、青、蓝、紫。这种颜色的排列，我们称之为光谱。

人类眼睛巧妙地构造，使我们能分辨出自然界各种形形色色。至于颜色如何产生，还是个奥秘。譬如说，树叶为何产生是绿？回答这问题之前，让我们先研讨光线视觉的另一特性。

取一块调色板，将红、黄、蓝三种油彩点在调色板上排成三角形。再取些松节油调和红色和蓝色。立刻就会有一块紫色出现。调和蓝色和黄色会产生绿色，调和黄色和红色会产生橙色。

红、黄、蓝，我们称为原色。各种原色调和产生的颜色则为间色，以各种不同的比例的原色，可以调和出许许多多种复色。经过艺术家巧妙的手和眼睛，可以用三种原色，调和成无穷的色彩。

现在我们再回到本题，树叶为甚么是绿色的？事实上，树叶根本不是绿色。而且恰巧相反，换句话说，就是树叶将红色吸收而将绿色反射到我们眼中。我们说树叶是绿色，因为我们看见反射出来的绿色光线。树叶红色作为先合作用的能，制造职务所需的营养。

至此，我们知道了一些光的性质了。但是到底光是甚么呢？要解答这问题，就要牵涉到过去二百五十年，科学家们从事研究的一些深奥的解释和理论。现在我们大略地来看看，科学家对光的一些见解。

早期对光的实验，以为光是波动的。但如何行动，就不大清楚了。一块小石头，丢到水中以后，池中会产生一圈圈的波漭，一直向外扩张。人就以此，为光从发光体，向外放射的模型。并且假定光是一种能，以波动的方式向前进。而且许多光的现象，包括透射，仍适合波动说的。科学家发明一种看不见，不可思议的东西，叫做「以太」来传递光波。

最近的研究，又提出了微粒，或量子的光学理论。根据这理论，光含有某种微粒，或一群能，这能在量子之中。许多光传导的现象，可以用这理论来解释。例如，各种颜色并非因光的波长而异，根据量子论，是因为光子（ photon）。光的构造单位的能量不同。蓝光的能，差不多是红色光的两倍。

老实说，无论是波动说，还是量子说，都不能完全解释光的一切现象，科学家们希望发现新理论，可以解释光的所有现象。

光还有一很奇怪的部分，就是与其他射线的线。根据波动的频率，或量子能的次序而定了一「光谱」—无线波，辐射热，红舛线，可见光线，紫外线，x光线，以及伽玛射线。这些都不过是同一现象，而放射不同的能而已。而似乎与原子的性质有密切的关系。x光线的位置，差不多是在光谱的末端，波长为可见的光的五千分之一，所以其能为可见光的五千倍。但有一点是非常惊人的，就是虽然这些不同射线的波长，或量子能的差别甚大，而进行的速度都是一样的。都是以每秒钟三万公尺的速度前进。

那末，光到底是甚么？以上各套论说有没有给我们光的清楚的概念呢？你或许会说：「著者根本没有说清楚到底光是甚么。」对了，你的结论绝对准确。科学家们只能研究光的现象，却无法为光下定义。或许我们想要知道光的性质，就应知道神。因为圣经说：「神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。」（约壹一5）。

不同的元素所发的光，显出不同的颜色的线条，以及不同的位置。没有两种元素有同样的光谱。所以用分光镜可以分析出遥远的星星中所合的物质。分光镜不但能告诉我们天体的性质，而且能测出温度。借着光，科学家可以知道宇宙间无数奇妙的事。

我们在中间读物理，觉得光、电、热等都是各不同相关的部门。可是现在这种概念已经不复存在了。因电磁波而产生了电、无线电、电视，甚至宇宙线，其间都有相互的关系。都与光有关系。而我们研究这些力量中奥妙的关系时，谁能相信其存在是偶发生的呢？如果其中之一，譬如说是电，称微失去控制，即会爆发产生闪电，可能会行成严重的后果。设使这一切力量都反复无常，不能控制。我们这个世界将变成甚么世界？要是这些力量不是由一位大智慧者所支配，这个世界上还会有生命吗？

世界的存在，本身就是一大神迹。科学家们发现得越多，就越发显得复杂，奥妙，越发难以了解。使我们不得不承认只有创造宇宙的主，才能解释这一切自然的现象。

罪！罪！罪！黄世嘉

经文：约翰壹书一章5—7节

「神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一5—7）

彼得告诉找们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪，我们若说自己无罪，便是自欺了。

一、人人有罪必须离罪

圣经告诉我们，自从亚当夏娃犯罪坠落以后，人类是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候，就有了罪了。（诗五十一5）。

主耶稣说：「我来本不是召义人悔改，乃是叫罪人悔改。」使徒保罗说：「律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」  （罗五20～21）

可见人人有罪，世人必须靠主离罪，这乃是基督教的精义。

二、甚么是死？

这并不是一简单的问题，因为有些事情，这一个人看为罪，那一个人看不是罪。这一个地方看有罪，那一个地方为不是罪。这一个时期为罪，那一个时期看为不是罪。罪的标准，往往大有出入。看甚么是人对罪的认识，这样模糊和复杂呢？因为世人的眼睛被罪弄瞎了，所以世上的人，有时以罪为义，以光为暗，以暗为光，以善为恶，以恶为善。（约翰壹二11）

三、不合良心就是罪

保罗在公会里对人说：「诸位父兄请听，我现在对你们分诉。」  （徒廿二1）。他又在腓力斯面前分诉说，「我因此自己勉励对神对人，常存无亏的良心。」  （徒廿四16）。

良心是神所赐给我们的。请看罗马书二章15节就可以知道：「这是显出律法的功用刻在们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非）」。

故此，但凡良心自责的事，我们都绝对不要去做，倘若去做，就肯定是犯罪了。

但良心有「清洁」与「污秽之分，又有「有亏」与「完全」之别，这是圣经所告诉我们的。

自从我们的始祖犯罪以后，世人的良心都已成为有亏和污秽，所以我们若倚靠良心来辨别事非的善恶的，乃是徒然，而且领人走进迷途而已。

四、不合律法就是罪

这比徒然倚靠良心优胜得多。因为旧约圣经所记载摩西的律法，乃是出于耶和华，律法一点一画都不能废去，乃是要全面完成。（太五18）。神的话安定在天叫向远不会更改。（诗八十九30～31）。

请看十条诫命，何一不是亘古常存，不能磨灭的真理呢？有人问主耶稣，律法最大的纲领甚么。主说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相彷，就是爱人如己。」  （太廿二34～40）。

主的指示，正确之至，所以行为不合律法，就更加肯定是罪。

然而法利赛人固执法律，为何主却责备他们？

因为就是他把律法作成仪文和形式。

主的责备，公道得很，因为他们徒有其表而没有生命，知罪而不离开罪，所以对于灵命长进，始终没有益处。

五、不信主耶稣就是罪

不信主就是罪。「神爱人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生……，信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信独生子的名。」  （约三16～18）

良心和律法，充其量只能够令人知罪，而不能够令人的罪得赦免。惟独信主耶稣，才能够使我们的罪恶得赦免。「祂（主耶稣）不像那些（旧约的）大祭司，每日必须先为自己的罪献祭，然后才能替百姓的罪献祭。」

「祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。」 （来七27）。倘若有人听见了真道，仍然不相信主，那就是「何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。」他们的罪就必定因此而加重了。（来十29）。

六、不行道就是罪

以上所提各点，都是一般世人的罪。至于不行道的罪，却单单是属于基督徒的：信若没有行为就是死的。（雅二17）

主耶稣说：「凡属称呼我主啊，主啊的人，不能都天国，惟独遵行我父旨意的，才能进去。」（太七21）

因此，我们做基督徒，务须多多行道，我们听了真道，读了圣经，又常常照着去行，那就真是基督徒了，愿主多多赐我们力量。

耶稣的血王南杰

经文：约翰壹书一章5—10节

迎接受难周，让我们迎接苦难、受死及救赎的爱，以感谢的心来迎接。今晨用约翰壹书一章7节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」共勉。此段经文对我们有很大的感动力量，因它能让我们知道：我们的信仰到底是建立于何处？

血的功效

世上一切伟大的工作，都须靠人的心血来完成。英文的祝福（ Bless）是由血（ Blood）而来，意即要祝福别人，就要为那人付出血的代价来。有时一个微笑、一杯冷水、一句慈爱安慰的话，也能使人得到祝福。不过，对人类最高的祝福，就需要人的心血。故，一些爱国志士、社会的领导人，科学家等，他们为了国家社会以及人类的幸福，都付出了心血、受苦的代价。血会带给别人祝福，唯祝福需要血的代价。

耶稣的血

耶稣因着十字架上流血完成救赎」基督的宝血是基督福音的中心。TL．戴勒牧师说：「一位真正的福音传道者，没有一个例外，都要将自己所有的话，和救赎的红线串联起来。」「耶稣基督的血洗清我们所有的罪」，是祂毫无瑕疵、完全而真实的应许，人类中有许许多多的人得到这应许的拯救，重建光明，并在死亡绝望的路上看到救恩。Miss Havergal曾说：「哦！我主，祢曾告诉我：『去吧！不要再犯罪了。』而把我放在祢那流不尽的宝血泉源中。主，我衷心祈求祢，让我们不断地、无时无刻地来体会祢的救赎。」人类的祝福，需要耶稣的宝血，耶稣的宝血使人类得到祝福。

献上我们的心血

耶稣的福音既然是血的福音，我们应如何来回答弛？摩拉维亚派只有六百名基督徒时，已差遣很多宣教师到世界各地传福音，为何能如此呢？是因为在他们中间有许多人真实地体会耶稣的救赎，从心底感谢祂而献身。基督为了洗清我们的罪流出宝血，我们是否愿意奉献我们的心血，为神、为人而活呢？

耶稣基督的宝血谢鸿范

经文：约翰壹书一章7节

「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）

「血」在圣经中，具有非常重要的意义。因为它对于基督的救恩，和基督教的教义，都有极重要的关系。所以基督教各派的神学家们，都在用祭性的「血」，与基督的「血」来解说神的救恩。

在旧约希伯来文的「血」字（Dam）「达慕」，乃指在人身血管中所流通的紫红色的液体，每逢提到「血」字，常指死而言，特别是指惨死。如约瑟的哥哥们把它卖往埃及之后，把染了血的彩衣送给雅各，雅各一看见那血：「他认得，就说：这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了、撕碎了。」（创卅七33）很明显的，雅各一看见血，就联想到约瑟的惨死了。

有时「血」是特指肉身的生命而言。如「惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。」……（创九4）「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。」（利十七11）

在新约希腊文的「血」字（Haima）「海玛」，和旧约相同，常指死而言。「如你们与罪恶相争，没有抵挡到流血的地步。」（来十二4）乃是说没有抵挡到死的地步。在新约中「血」与肉常相连并用，（太十六17；林前十五50）如「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。」（来二14）乃指人肉体的生命而言。

始祖在伊甸园犯罪后，曾用无花果树的叶子编作裙子，但耶和华神却用皮子作衣服给他们穿。（创三7，21）又如「亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。」（创四4）显明了宝血与救赎的关系。

在旧约时代，神用羔羊的血，作了救赎的预表。到了新约时代，神的羔羊耶稣基督，亲自为我们流血赎罪。「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来九12）

现在让我们看耶稣基督在各各他山上，被杀流血献祭，对救赎恩功，到底成就了些什么？

一、藉宝血设立了挽回祭

「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」（罗三25）「祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约二2）设立挽回祭的目的，乃是挽回神的愤怒，并挽回人的刑罚，乃使神与人复和。但这挽回祭的设立，是凭着耶稣的血所完成的。

二、借着宝血得以洗净

「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心的死行，使你们事奉那永生神么。」（来九14）「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）感谢主！耶稣在十字架上所流的血，真有奇妙的能力，非仅在消极方面，洗去了我们的罪；并在积极方面，使我们得到了洁净。

三、藉宝血得以洁净

「所以，我们现在既然因祂的血称义，就更要借着祂免受神的忿怒。」（罗五9 ）「神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在祂里面成为神的义。」（林后五21）神是法官，我们是犯人，按照神的公义，罪的工价就是死，但那无罪的耶稣，替我们受了罪的刑罚，叫我们在祂里面成为神的义，所以这称义的恩典，也是借着耶稣的宝血所完成的。

四、藉宝血得以成圣

「唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在神的右边坐下来。」（来十12）「我们有一座祭坛，坛上的祭物，是那些在会幕中供职的人没有权利吃的。」（来十三10）耶稣的宝血，蕴藏着无限的能力，非仅使神的儿女们，在地上得以成圣，并可在生活上，向着完全成圣的目标前进。

五、藉宝血得蒙救赎

「我们在祂爱子里，借着祂的血蒙了救赎，过犯得到赦免，都是按着祂丰盛的恩典。」（弗一7）

「因为知道你们得赎，脱去你们祖先传下的妄行，不是凭着能坏的金银等物而是凭着基督的宝血，就像无瑕疵无玷污的羊羔的血。」（彼前一18～19）「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们、可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命、所以能赎罪。」（利十七11）因为生命在血中所付的代价，既等于生命的代价，耶稣在十字架上受苦，具有赎罪的功效，就是因为祂所流的血。

六、藉宝血与神和好

「并且借着祂在十字架上所流的血成就了和平，使万有，无论是地上天上的，都借着祂与神和好了。」（西一20）「我们作仇敌的时候，尚且借着神儿子的死与祂复和，既然复和了，就更要因祂的生得救了！」（罗五10）我们从前是与神为敌，站在与神战争的立场，现在借着耶稣在十字架上所流的血，承继了和平，使我们与神和好了。

七、藉宝血与神亲近

「你们从前远离的人，现今在墓督耶稣里，靠着祂的血已经可以亲近了。」（弗二13）「这一切既然都赦免了，就不必再为罪献祭了。所以，弟兄们！我们凭着耶稣的血，可以坦然无惧地进入至圣所。」（来十19～20）我们非仅借着耶稣的宝血，得以亲近神，并且更可以借着祂用生命和宝血，替我们开成的那条唯一的道路，坦然进入至圣所，和神有更密切的交通。

八、藉宝血得胜撒但

「孩子们既然同有血肉之体，祂自己也照样成为血肉之体，为要借着死，消灭那掌握死权的魔鬼。」（来二14「弟兄胜过牠，是因着羊羔的血，也因着自己所见证的道，他们虽然至死，也不爱惜自己的性命。」（启十二11）耶稣道成肉身，亲自成了血肉之体，特要借着死，和祂所流的宝血，败坏魔鬼。并且主内弟兄之所以能胜过魔鬼，是因羔羊的宝血。所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢。

九、藉宝血重得生命

「我对他说：『我主啊，祢是知道的。』他告诉我：『这些人是从大患难中出来的。他们用羊羔的血，把自己的衣袍洗洁白了。』」「那些洗净自己袍子的人是有福的！他们可以有权到生命树那里，也可以从门进到城里。」（启七14；廿二14）我们的始祖因违背神命，就失去了神原造无罪的生命，并被赶出伊甸园。现在我们若借着羔羊的血，把衣服洗白净之后，就可得到权柄，再回到生命树那里，重新得回那失去的生命，并能从门进那圣城 —— 新耶路撒冷。

十、藉宝血坚定永约

「这是我的血，是为立约的，为许多人流出来，使罪得赦。」（太廿六28）「饭后，照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，应当这样行，为的是纪念我。』（林前十一25）在古时神怎样借着血与祂的百姓立约。（出廿四6～8）耶稣自己也照样借着宝血与信徒立约，不是旧约，乃是新约。

诸位亲爱的读者们，我愿奉主耶稣的名问你—

你愿挽回忿怒么？

你愿得以洁净么？

你愿因信称义么？

你愿得以成圣么？

你愿得蒙救赎么？

你愿与神和好么？

你愿与神亲近么？

你愿得胜撒但么？

你愿重得生命么？

你愿坚定永约么？

在耶稣宝血内有能力。

在羔羊宝血内有奇妙的能力。

在羔羊宝血内有极大的能力。

识主更深韩菲吉尔

经文：约翰壹书一章7节

韩菲吉尔女士（ Frances Ridly Havergal）是一全球知名的圣诗作词家。她有一灵修名著：「保守为主用。」 （ Kept For The Master's Use），她以她所做的一首著名的奉献诗（ Take My Life and Letlt Be）中的各行，作该书每章的主题。

韩菲吉尔女士曾多年过一美丽的基督徒生活，但她对于基督的认识，还是不够深切。后来，神施恩给她，使她对于基督有更深的认识。

她在那次蒙恩以后，就写了一长信给她一位朋友，详述那事：

「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）

「我要耶稣对我说话……，好叫我能以真大能，为祂来向别人说话。对教义的认识，不能使我这样，惟独与祂同在的恩惠，能使我这样做。

在降临节中第一个礼拜日（ Advent  Sunday） （附注：降临节包含圣诞节前还有四个礼拜日的时期），我第一次清楚看见真奉献的福气。原来要得着完全的福气，就先要完全降服。神是按这步骤接纳我们』信

约翰壹一书一章7节说：「我们若行在光中，像祂在光中一样，就彼此心灵相通，祂儿子耶稣的血也洁净我们脱离一切罪。」

这段经文使我首先看兄，「祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪」，然后它又使我明白，祂已这样洗净我，祂有能里使我保持洁净。因此，我就将自己完全交托给祂，又全心倚靠祂保守我』。

在我有生以来，心情最激动的时刻之一，就是当我看见，这段经文中「洗净」这一动词的力量的时候。它含有我完全料想不到的意义，我只要相信它的含义，就能体验那意义，当时我的心情为此而有的激动，真非笔墨所能形容出来。我相信它的含义就是天堂的福乐。

我们岂不是在限制着圣灵，运用主宝血的洁净能力吗，我们岂不是也正在限制着神的保守能力临到吗？我们岂不是正在限制着约翰壹书一章7节的含义所包括的范围吗？我们以为它只论到过去众罪的赦免，我们忽视了它所说的「洗净我们一切的罪」的真义。其实它所说的「一切」，既是包括过去、现在、及未来一切的罪。

因此，我们需要信靠祂，必洗净我们一切过去、现在及未来的污秽。是的，祂必洗净我们一切的罪。如果不是这样信靠祂，我们就丢弃了这宝贝的应许，并且，因为拒绝接受它含有的全部意义，就完全失掉它的应用和能力，所要带来的福气。我们就常常限制神保守的能力。我们就多注意我们的软弱，少注意祂的全能。

「我们」怎能划出一界限，指明神越出那界线，就不能做什么呢？正是神的保守能力，证明我们若没有它，就毫无办法保守自己，正是神的洁净能力，证明我们若没有它，就必污秽不堪。就是约翰壹书一章7节那动词「洗净」，给我们敞开了那扇能使人得着希望和喜乐的荣耀的大门。

我以前从未注意那动词的时态所含的力量，原来它是：现在继续进行时态，常常是现在时态，不是一瞬间就成为过去的现在时态。那动词的实意就是继续洗净。我无法可以用字句来说出，我心因它而怎样喜乐。不是在宝血泉源中，洗净一次以后就离开，乃是逗留在宝血泉源中，好叫它能继续不断地洗净我们。

为何我们胆敢，将神的众应许，削低至我们所经验过的，或者所承认过的高度呢？为何我们不接纳，它们原来的样子呢？

神能将各样的恩惠，多多的加给你们；使你们凡事常常充足……，因此，神的一切灿烂的应许就必实在地，而且完全地照着它们所说的兑现。（林后九9～15）。

我们可以用举一反三的方式，来思想神应许兑现的实情。我们不妨拿腓立比书四章19节来思想，它说到：「你们一切所需用的」。我心灵最大的需要是甚么？不错，我现今已因信称义，而且有了救恩的确据，但我需要神的灵以源源不绝的成圣能力，使我成为圣洁；我需要神保守我，使我不叫主耶稣担忧；我需要神使我因得蒙保守，而不想或不作与訑圣洁的旨意相反的事。

阿，这是何等大的须要！腓立比书四章19节说：「我的神必照祂在基督耶稣里荣耀的丰富，在基督耶稣里、使你们一切所需用的都充足」。难道我们犹豫，而且说，这应许里所说的「一切」的含意，不是真的一切吗？论到神的命令和应许，我认为我们若不照它们原来的样子，全部接纳，我们就是用了神岂是真说？（创三1～24）的另一个表现方式。

当一个基督徒以单纯的，毫无疑惑的信心，来接受神的命令和应许以后，他就立刻似乎对每一件事务，另有一比前超越的观点。在他看来，罪恶比以前更可憎，儆醒虽为一苦事，反以它为一乐事。他知道基督徒的儆醒，与每一哨兵的儆醒相仿。

他看见，他不能中途而废。他必须绝对信靠神，因为一点点不信靠或怀疑，就是罪了。他不能，也不敢以姑息的态度对付罪！

我知道甚至对于交托或顺服，或信靠，或相信，有一瞬间的犹疑，也能损害我们的一切。我们与神的交通就必立刻被中断了。

「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（亚十三1）

当一个基督徒要得更多亮光之时，他就不畏惧因发现自己的邪恶而有的痛苦，因为他要自己内心深处和生活的外表，都蒙主洗净。

尝一个基督徒得着更多亮光以后，他就必须「除掉罪」，而且完全顺服了。我们必须记得：神的恩惠和大能就是我们力量的泉头，使我们能作我们离了祂，就不能作的事。

韩菲吉尔女士的声音和她的笔，从此就「永远为她大君王」所用。她已奉献歌唱和著作，曾感动了千千万万的人心。她承认她人生的每一剎那，都属于主，她要为祂的荣耀而使用全部时间。

她不但承认她的时间全属于主，她也承认她每一分钱，都属于祂。如果没有主的指示，她甚至连六个便士也不敢随己意来用。

她不觉得她有自由用她的金钱，来添置美丽的衣裳。她为海外布道事工，献出她的珠宝，她的衣着也很朴素。她不承认自己有自由，来为自己花掉可留下为神工作用的金钱。

她在那信上又说：「祂已使我因祂的旨意而喜乐满足。我现在甚至连要违背祂旨意的愿望也没有了。无论祂的旨意如何，我实在很渴望祂的旨意成就……，我没有惧怕或怀疑，或忧虑，或黑影遮住我心上的阳光。神的旨意实在佳妙。祂永不误事。」

纵横两种的相交傅心良

经文：约翰壹书一章7节

从这节经文里，可以看见了两种的相交：

（1）是纵的相交，即神与人的相交。

（2）是横的相交，即人与人之间在神里面的相交。

一、纵的相交

神为要达到与人相交的目的，恰好构成了各各他山上的十字架。正如以弗所书二章16节所记：「既在十字架上灭了冤仇，便借着这十字架，使两下归为一体，与神和好了。」

所以神与人相交，实在是神所赐的恩典。不然的话，人是无能为力的。

先从爱上说起，若不是神爱我们，我们也无法来爱神，经上记着说：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四10）又说：「我们爱，因为神先爱我们。」（约壹四19）在神和人相交的真理上，实在是出于我们意想不到的恩典。

罗马书五章8，10节告诉我们：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」这里更显明了纵的相交，是神先作主动，是神作出祂与人相交的办法，是神先来寻找人相交的。因为这样，我们方能有机会寻找神与祂相交。

神与人相交，不是奴隶式的相交，乃是儿子式的相交，蕴藏着伦常的爱的喜乐与和平。因为神儿子耶稣基督在十字架上的成就，不仅以无罪代替有罪的，以义代替不义的，祂更要将儿子的心和儿子的灵放在我们心中。因此我们就有资格与神相交，呼叫阿爸、父。不但如此，将来还要永远住在神的家中，作生命上的交流，这实在是恩上加恩。

神与人相交，必须在血里面的。正如希伯来书九章22节所说：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」流血是神与人相交的方法，是不能缺少的条件。这就是神在旧约时代设立献祭的原因。凡献感恩祭，或是素祭这一类的祭。必得庇护隐藏在流血的祭物中，方能蒙神悦纳。但该隐的献祭与神相交是失败了。因为他藐视神的方法，拿地里所出产的供物，竟昂然来到神的面前献给神，所以不能蒙神悦纳。

在这里有一个教训，人不能凭着自己的劳苦，勤奋或善行，在神面前获得地位，与神相交达到目的。该隐之失败，也正是象征今日许多人与神相交之失败。但我们感谢神，祂愿意与我们相交，祂爱与我们相交，祂设立神与人相交的天梯 —— 即主耶稣被挂在各各他山的十字架，成为今日我们与神会面唯一的地方。

但这里有一个极大的危机。我们从该隐与亚伯的献祭上，可以看出神悦纳亚伯的献祭（遵照神的方法，献他羊群中头生的和羊的脂油），而不悦纳该隐的献祭，结果，该隐竟把亚伯杀了。在这里有一个不容忽视的事实；属血气的，常常摧毁了属灵的，属血气的常常逼迫属灵的。这是要我们特别提高警觉的。

魔鬼是诡计多端的，牠现今对教会以及信徒个人所施的计俩，巴不得使信徒追求属世的享受，患上属灵的癌症，渐渐与神断绝关系。结果，牠用不流血的方法完全得胜，而信徒犹在不知不觉中。同时，魔鬼常利用人血气的相交，充当属灵的相交，拦阻与神的交通，这种恶性的拦阻，在神看来，是可咒可诅的。我们在属灵的争战中，常会遭遇这种暗礁，正如保罗所说的：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。」感谢神，只要紧紧跟随主耶稣基督的后面就能脱离了。

在表面上看与属血气的相交，与属灵的相交，很难加以分别的。但我们必须把握一个属灵的原则：属灵的相交，是舍己的，是以神为中心的，是愿神的旨意成全的，是完全荣耀神的。

二、横的相交

神不仅叫我们与祂相交，亦令我们与人相交，这就是横的相交，人与人的相交。经上记着说：「我们若说自己在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）。

人与人相交，必须在神的里面相交。

（1）「以爱相交」，彼此见证，彼此劝勉，彼此帮助，彼此关怀。

（2）「彼此作守望着」，彼此祷告，彼此劝勉。

（3）「彼此追求圣灵」，从世界中分别出来，配得事奉神。

（4）「彼此当存作见证的心」，免得在任何环境中，为罪压伤而跌倒。

愿我们在神里面都能作一个真正相交的人。

横的相交，必须基于纵的相交，没有纵的相交，就没有横的相交。不然的话，也不过是建立在人意的相交，迟早必归乌有，且属徒然。愿神赐福，使我们明白横的相交，实在是生命上自然的流露，丝毫不能蕴藏有人意或情欲的成份，以致违背神要我们与人相交真正的目的了。愿我们共勉之。

我们若在，若说，若认翁殴东

经文：约翰壹书一章7—9节

「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一7—9）

在新约圣经中著作最多的该算是保罗。约翰为次。约翰所写的除三封书信外，还写了一卷福音书和启示录。约翰在他的书信中强调圣徒要「爱」和「行」。在这三封书信中共有七章，几乎都以「爱」；「行」作教训中心。爱是里面的，行是外面的，按圣经原则，基督徒有里外两人之分：「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」（林后四16）。换句话说，我们里面的人先有爱，才由我们外面的人去执行「行」。也就是说里外必需一致。

现在我们来看行的这方面，一个有了爱的人，必须在他的外面能行出来才对。使徒约翰为此特劝勉圣徒们：

第一  「『我们若在』光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」这里很清楚的说，只要我们能行在光明中，便有两种好处：

一是能与神彼此相交。

二是祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

真是一举两得。因此我们是在主里的人，必需照主所行的去行（约壹二6）主所行的是在光明中，我们也要行在光明中。因为我们知道黑暗是魔鬼的权势，这权势就是死亡，我们又是从那权势里头出来的人，就是出死入生的，不能住「在」死中（约壹三14）。

第二『我们若说』自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了。」有一件事我想大部分基督徒都会同意我的：就是认识别人容易，认识自己难。许多时候我们能看见别人犯罪败坏，却不能看见自己也是一样地犯罪，和过着败坏的日子。也就是说很容易定他人的罪，不容易定自己的罪，是不是因为自己毫无瑕疵，玷污或无可指摘呢？不，只是因为我们的心眼被世界的神弄瞎了，蒙蔽了。（林后四4）所以我们心里没有真理，便说自己无罪。

另一方面看，我们既因肉体软弱，常为过犯所胜，那么我们穷喊自己无罪，不但于事无补，而且是自欺欺人。

约翰继续劝勉我们：『我们若认』自己的罪，神是信实的公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」前面我们已经看见，若行在光明中就能与神相交，并且与神相交的人，便有真理在他心中，看清自己有罪。现在我们来看，既然知道我们有罪，便须向神承认并存痛悔的心，这样神就必赦免，否则，我们的罪还是存在无法得解决。

大卫贵为君王，也因肉体软弱而犯罪，但他肯认罪求赦免。他说：「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，祢的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶。」（诗卅二3～5）。我们有罪一天不承认，便一天没有平安和喜乐，而且我们与神的关系就出了问题，从这一方面我们可看出认罪是何等的重要，因为罪能使我们与神隔绝，神爱罪人但恨恶罪，有罪的人连祷告都不能得应允（箴十五8；赛一15～16；五十九2）

上面三点「我们若在」，「我们若说」和「我们若认」都是说出圣徒行的这一方面，也就是外面的表现，巴不得神让我们看见有信心、有爱心固然重要，但有行为更为重要。

耶稣来不是召义人，乃是召罪人悔改售秦

经文：约翰壹书一章8—10节：路加福音五章30—32节；诗篇卅二章1—5节

「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了。」（约壹一8—10 ）

「法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言，说：你们为甚么和税吏，并罪人，一同吃喝呢。耶稣对他们说：无病的人用不着医生。有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五30—32）

「大卫的训诲诗。一得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）」（诗卅二l—5）

人失去神赐的悟性

这个世界是个失丧的世界，人类失去了作人的方向，所以一位科学家很遗憾地说：「人类的知识超过了人类的智能，我们不能控制我们所知道的各样学识。」

人类在罪恶中走了一条没有价值的道路。正如圣经以赛亚书五十三章6节说：「我们都如羊失迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」主耶稣来了，就是要寻找拯救走迷的羊 —— 失丧的人。

路加福音五章32节告诉我们：「耶稣说，我来了，是要召罪人悔改，不是召义人悔改。」这节经文告诉我们关于人性问题。这是一个失去方向的世界，也是个失去悟性的世界。人被神所创造，神给人一个特别的悟性。悟性是属于灵的，人会分别真理、善恶，认识自己的处境，这都是人超本能的本能。这种对自我的认识，就是神造人时给人特殊的价值。今天人类对神的认识是非常愚拙的，人在危险中而不自觉危险，人在罪恶中而不知自己的罪。一个不知自己之罪的人，他的罪是最危险的的；不知自己处境的可怕，是最可怕的；如果你知道自己是在危险中，便会寻求脱离危险的方法。否则人也无法帮助你。

神已经将悟性赐给我们了，问题是我们要怎样对待自己的悟性？是否让自己的悟性昏睡而死。

今天不但整个世界的悟性失去，连基督徒也是如此。甚至走了错误的道路而不自觉，欺骗自己也不自知。一个人失去悟性的时候，同时也必失去地位，一个人失去悟性的时候，便会被罪恶污秽所沾污。罗马人书三章23节告诉我们：「因为是人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」也就是说，全世界的人，上至皇帝，下至乞丐，都是罪人，可是我们却不感到自己有罪。我们身体有毛病很容易觉察到，马上延医诊治；可是心灵有毛病确觉察不出来。

心理学家告诉我们，许多人的疾病，是由于自己的忧虑而生病的占了百分之七十。可是，人类对于自己灵性上的毛病，每每忽视不能发觉，反而只是寻找自己灵性上的好处，甚至寻找自己的好处超过了事实。这就是人本身的一个不平衡，我们对于自己的认识通常十分模糊。人生有两个大袋，一个在前，一个在后，前面的袋子放自己的好处和别人的缺点，后面的袋子放自己的缺点和别人的好处。这样，人人为自己制造一个不符事实的印象。人就是这样，在罪中而不自觉了。

透过神看自己的罪

路加福音五章32节主耶稣说：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」当祂说这话的时候，似乎把世上的人分为两种，就是义人和罪人，而保罗却说世上的人都是罪人。究竟耶稣对，抑或保罗对呢？难道耶稣的神学错了吗？近代有一位神学家说，要离开保罗的神学，而回到耶稣的神学去。难道神的启示有错误吗！难道圣经有毛病吗？究竟耶稣是不是把世界上的人分为两种类？不是的，耶稣的意思是：虽然世界上的人都是罪人，但是有一些人不感到自己是罪人，他们感到自己是差不多的。

这不是事实的问题，乃是对事实的认识有问题。事实是事实，对事实的认识又是另外一回事。事实是一件事情，认识可能有两种观念。有些人病很重，但他们感到没有病，可是，不能因为他们感到没有病，便说病没有了。有病是一回事，感到没有病又是另一回事。所以耶稣说这句话，是对人的一个讽刺。那些自己以为义的人，不配进天国，耶稣的救恩没有你的份。如果有人知道自己是罪人，又承认自己是罪人，那么，我要恭喜你，因为耶稣爱你，祂本不是要审判你，乃是要拯救你。

那些感到自己是罪人的人，他们便肯求帮助。古代名医扁鹊，周游列国，到达齐国时，晋见齐桓公。他对齐桓公说：「王身上有一种病，应当快快的医好它。如果你肯的话，我可以医好你。」。齐王不觉自己有病，便把扁鹊遣走，扁鹊第二次，又来到齐国的时候，祂对齐王说：「王的脸色大不如前，你的病已经重了。如果你肯的话，我可以帮助你。」齐桓公听了不高兴，又把他打发走。第三次扁鹊见齐王时，说：「王的病比以前更重了，好不好我现在就为你医治？」齐王大笑，又拒绝了。第四次见到齐王的时候，扁鹊一言不发便离开了。齐王觉得很奇怪，把他请回来问个明白。他说：「王已病入膏肓，我讲也没有用了。」王大笑几声，便打发他走了。不久，王的病发作死了。

人类的情况便是这样，人并不觉得自己是有罪，而且觉得自己比别人好。不错，你有你的好处。但是，圣经清楚告诉你，你是个罪人，人人都是罪人。罪人不能拯救自己。罪弄瞎了我们的心眼，叫我们看不见自己的境况。主耶稣说：「我来是要召罪人悔改。」

人怎样感觉自己有罪呢？今天有许多的人，他们凭着新的心理学解释法，感觉自己不是罪人。人有良心，良心证明我们有罪。挪威一位神学家写了一篇「良心论」。他说，当你犯罪以前，良心对你说：「你不应当这样做。」可是你不肯听他的话，只把良心当作一个被动的劝告者，不要良心管理你。当你正在犯罪的时候，良心站在旁边，他一声不晌，着实站在被动的地位，跟你去犯罪。当你犯罪之后，良心转过来，成为你的审判官，警告你的罪过，使你坐立不安，以上的经验相信每个人都会有。

圣经说：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」 （箴廿27）能鉴察人的心肠肺腑。我们所犯的罪，别人虽然不知道，但主知道。主把良心放在我们的里面，但我们贿赂我们的良心。我们对良心说：「不要紧吧，不要紧吧。」你遮盖自己的罪，使自己的良心麻木，神就任凭你犯罪。主给你看到这些，便证明主爱你，不要你走灭亡的道路。

世界上没有一个人是义人，都是罪人。世上的好人是好罪人，坏人是坏罪人，圣人是圣罪人，恶人是恶罪人。实际上的好坏，只有程度上的分别，并无性质上的分别。甚至我国孔子，称为「至圣尊师」，「万世师表」，也承认自己只能免大过。如果这些圣人也承认自己是罪人，然则我们又怎样呢？

先知以赛亚常常提到，耶和华是以色列的圣者，常常责备人的罪恶，但当他在圣殿异象中看见神的荣耀的时候，他便说：「祸哉，我灭亡了，因为我是咀唇不洁，又住在咀唇不洁的民中。」当以赛亚看见神的圣洁时，便看见了自己的污秽。我们为什么看不见自己的污秽呢？就是因为我们看不见神的圣洁。今天的教会需要从头看见神的圣洁，牧师传道看到神的圣洁，执事长老需要看见神的圣洁。我们如果看不见神的圣洁，便永远不会过圣洁的生活。

还有约伯，他是古今中外最伟大圣人之一，他敬畏神，远离罪恶。这个圣洁的人，神却叫他受苦，他的十个儿女在一天之间死去，他的财产全部失去了，身体长满了疮。他在最痛苦的时候，能正视自己的问题说：「我虽有义，我的言语也证明我有罪。」约伯尚且承认自己有过，何况我们呢？

彼得是一个圣人，但当他打鱼的时候，看见了主行的神迹，便说：「主啊，离开我，我是个罪人。」彼得讲这句话真奇怪。如果主使他打着许多鱼，他不是应该很喜欢吗？如果主今天来到你的店中，使你生意兴旺，你不是快乐得连声感谢主吗？彼得为什么没请耶稣和他住下，使他得更多的鱼，反倒说：「主啊，离开我，我是一个罪人」呢？原来一个人真正认识耶稣的时候，便真正的认识自己。今天我们不认识自己，是因为我们没有透过基督看自己。我们只透过自己或只透过世界看自己。我们必须透过神的圣洁和能力看自己。

一个知罪悔改的人

有罪的人需要甚么？不是需要教训，一个人犯了罪，你不能对他：「你不能这样作，知道不知？」他老早就知道了。今天的世界不需要教训。知识是一回事，行为是另一回事。宗教所作的工作，是把人的缺点和失败告诉我们。行淫乱的人知道自己作错了，赌博的人知道自己作错了，可是，他们没有能力脱离这些罪，他们所需要的是脱离这些作的能力。

一个好医生，不是只告诉你病在哪里，乃是能够医好你的病。所以主耶稣说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。」主耶稣到世上来，不是要找有钱有地位的人，也不是找圣洁的人。法利赛人看自己比别人圣洁，他们轻看税史和娼妓，主和税史罪人吃饭的时候，法利赛人便觉得很奇怪。

主耶稣为那些自以为义的人设一个比喻：有两个人到圣殿去，一个是法利赛人，一个是税史。法利赛人的地位比人高，衣着举动语气都自成一派，与人不同。他祈祷的时候特别大声，要讲别人都听见，他奉献的时候，也要故意让别人看见。他在圣殿中祷告说：「神啊，我感谢你，因为我比别人好，我不勒索、奸淫、犯罪，也不像这个人。我一个礼拜禁食两次，凡我所有的，都奉献十分之一。」这法利赛人感谢神，因为他比别人好。通常我们感谢别人，因为别人帮助自己，因为别人对自己好。可是，这法利赛人感谢神，却是因为他自己好，多么可笑。而且，在他的祈祷中，「神」只说一次，「我」却提好几次。

教会的问题就是在这里了；「如果没有我，便没有讲道，如果没有我，诗班会乱七八糟。」于是，「我感谢你，因为我好。」请问，你为什么而感谢神？有些人开感恩会，其实不是在哪里感谢神，乃是在夸耀自己。许多教会中的人，利用神来荣耀自己，来达到自己的目的。从前我也过这样的生活，我十五岁参加唱诗班，十六岁唱弥赛亚，可是，唱的时候，并不是在那里赞美神，乃是在宣讲自己。基督徒们，我们要纪念神的恩典，不要夸耀自己的功劳。

其次，这法利赛人在祈祷的时候，控告那个税史，他的祷告便成了控告。还有，他说：「我一个礼拜禁食了两次……」他的祷告变成了宣告。有一次，我在一间里拜堂，看见他们把奉献写在墙壁上，写明某某人何时捐多少，我对礼拜堂的传道人说：「你们礼拜堂内耶稣的名字看不见，人的名字却一堆，很像佛庙，不过颜色不一样罢了。」我不是说，奉献不可以摆出来，数目清清楚楚是应当的，可是，我们不要为名字才奉献。

主耶稣说，这法利赛人祈祷是自言自语的。甚么叫自言自语呢？就是祷告没有对象，神没有接纳这个祷告。我不问你有祷告没有，我只问你，你的祷告神听了几句？一个祈祷自言自语，是很可怜的。神智不清的人常常自言自语，祈祷自言自语的人，是灵性有毛病的人。

那个税史祈祷的时候，远远的站着，表示他知道自己和神的距离，他的罪叫他与神隔阂。

第一，他连举目忘天也不敢，这表示他感觉自己是个没有资格领受救恩的人。当一个人感觉自己是不配的时候，这个人才能真正进入灵性的生活。

第二，他槌着胸，挝胸是真正悔改的意思。悔改不是脑里的知识，今天敌对耶稣最厉害的人是那些听道听得最多的人。如果你脑中充满圣经的知识，但心中并没有改变，你与基督仍然无份，你越听道便越假冒为善。税史槌胸，是他情感的表现，为自己的罪难过。你为自己的事业失败难过，为自己的生意难过，但是你没有为自己的罪难过？税史祷告说：「神啊，求你开恩可怜我这个罪人。」他在神面前承认自己是在罪人的地位上。

请注意，你不是因为犯罪所以才是罪人，乃是因为你是罪人所以才犯罪。我是罪人，你是罪人，全世界的人都是罪人。但是，主爱你，祂恨恶罪，但是祂爱罪人。在世上的时候，主责备最小的罪恶，但是祂接受最大的罪人。

我现在奉主的名对你说，你要悔改，主爱你，他在你心门外叩门，对你说，我爱你，愿意拯救你，请问，你愿不愿意离开你的罪恶，回到主的面前？

认罪赵世光

经文：约翰壹书一章9节

「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）

罪使人痛苦

我们所事奉的神是圣洁的，所以见主的条件就是要完全圣洁。罪使我们不圣洁，使我们与神隔绝，所以必须要拿出我们的罪，在神的面前承认我们的罪。若是一个基督徒不认罪，他的祷告不能达到神面前，他看圣经没有兴趣，听道不能接受，罪叫人受不义的痛苦，不但杀害人的生命，更要杀害人的灵魂。但是人还是喜欢犯罪；反过来说，一个基督徒在地上要过属天的生活，必须要承认自己的罪。

罪比方是毒，有一位太太，她的右手痛得很，就请一位大夫替她医治，那位大夫就给她先照「爱克斯光」，照过之后，知道在她的骨头里有毒，非要把这只手（右手）锯掉才能活下去，否则那毒靠近心脏就要死亡。但是那位太太舍不得将她的手锯去，而且又是右手，如果锯去不是成为残废了吗。所以他说：「大夫阿！请你替我想想，还有别的法子保留我这只右手吗？」

没有别法子

大夫说：「除了锯去实在没有别的法子。」那位太太说：「那么还是让我回去想想，过一个星期再来，如果手渐渐好了，那就不用锯去，如果还是痛，或者比以前更痛的话，我就决定锯去。」大夫说：「太太我实在劝你，你还是现在锯去的好，如果再隔一星期那就来不及了，因为你的毒已经靠近你的心脏了。」那位太太仍旧不肯将她右手锯掉，后来她就回去，她以为可以渐渐的好起来。但是不然，反而比以前格外痛，痛得饭也吃不下，痛使她一刻也不得安定。她实在不能在忍受，又跑到前次那位大夫那里要求他将她的手锯去，就是右手，她也愿意了。大夫见她又来，就又替她照「爱克斯光」，照过之后，对他说：「太太请你回去吧，你的毒已经靠近你的心脏，现在要锯已经来不及了，依照上星期我叫你锯的时候，那还来得及，现在已经过了一星期那太迟了，对不起，请你原谅我，实在不能救你了，你还是回去料理你的后事吧。」

罪如毒攻心

她惊慌再三恳求的说：「大夫阿！求你救救我的命吧。」大夫说：「太迟了。」她说：「你实在没有办法想了吗？」大夫说：「我实实在在没有办法想。」她说：「大夫你实在不能救我吗？」大夫说：「我实实在在不能救你。」后来她就回去了，不到几天的功夫，她就离开世界了。

亲爱的弟兄姊妹！那毒就好比我们的罪，它不但伤害我们的生命，更伤害我们的灵魂，使我们永远沉沦！巴不得兄姊妹都肯将自己的罪认出来。只要我们承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。但愿我们在神的面前存悔改的心，坦白的承认自己的罪，耶稣的宝血就洗净我们。

信徒们常犯的毛病，就是马虎，巴不得我们对自己的罪不马虎，因为神对罪顶认真，祂不放松任何罪。无论是大是小，许多人想要遮盖自己的罪。弟兄姊妹！我告诉你们，越是遮盖，越是危险，结果反而罪上加罪。如果你有一件罪，最聪明的法子就是把你的罪完全的说出来，你不要以为人不知道，神也不知道。神是无所不知的，在启示录上告诉我们，神是察看人的肺腑心脏，就是察看人的内心。

神给予光明

黑暗和光明在神的面前是一样的，如果你一个人在黑暗的地方作犯罪的事情，人不知道，但是神知道，因为祂在光明中，祂知道黑暗中的一切。所以在神面前作智慧的人，就是要在神面前将自己的罪认清。有一位陈牧师，有一次领培灵会，他所讲的道，叫人常常思想，他说有一位姊妹顶喜欢弹琴，她总要在下午弹一个钟头的琴。有一天她正在弹琴的时候，有一个咕鲁的响声，她不去看看，因为她很懒，就不注意。等到第三大她在弹琴的时候，有两个咕鲁的声音，她还是不理会。到了第三、第四……天那个咕鲁的声音越来越大，使她再也弹不起琴来了，因为她所弹的音量全听不出来，于是她才站起来看看，那知里面有许多老鼠把琴键都咬坏了。原来头一次那个响声只有一个雄老鼠再琴里，第二个响声是一个雌老鼠，结果生了许多小老鼠在里面，就发出许多响声来，使她没有法子再弹下去了。

存悔改的心

如果她能把头一个老鼠赶出去，就好了。弟兄姊妹！我们的也是如此，一件罪不拿出去，就生两件，两件罪不拿出去，就生三件，最后生多件，充满你整个的心，使你终日不安。弟兄姊妹！如果你有罪你不晓得，只有求主使我们看出自己的罪，拿出自己的罪没有第二个法子，只有在神的面前存悔改的心，承认自己的罪。

神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。基督徒和不信主的人原来的地位是一样，没有人敢说我重生后没有罪。不过，分别在那里呢？在约翰壹书二章12节说：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。」一个基督徒有罪，祂不定他的罪，难道神不公义吗？不、决不，我现在告诉你们不信主的人，神定他罪的原因，我们和不信主的人的分别是我们有一位中保（保人），就是主耶稣基督，祂不但是我们的救主，而又是我们中保。比方我们要认识一个人，或是有别的事要拜托那个人，那么必要有人介绍，那个介绍的人，和你要认识的人很熟悉，同时也很喜欢他，这样你托这人为你介绍就会做功。那么主耶稣是神所爱的，在圣经中告诉我们，耶稣是神的爱子，神所喜悦的，祂来作我们的中保，那是再好也没有的了，只有祂配作我们的中保。祂钉在十字架上担负我们的罪，祂也是为我们的罪死了。

耶稣代受罪

比方说一个基督徒在神面前导告说：「神啊！祈求祢饶恕我的罪吧！」假设神不饶恕你，也不赦免你的罪，那么你要说：「神啊！祢看耶稣面子赦免我的罪吧，因为主耶稣已经为我的罪而死了。祂已担负我的罪了。」那么，神没有话说，只好赦免你的罪了。反过来，假如说一个不信主的人也求神赦免他的罪，神也照样对他说：「我不饶恕你，也不赦免你。」那么你有什么话可说，有谁作你的中保，有谁担当你的罪，有谁为你的罪而死呢。弟兄姊妹，信和不信的人分别就在这里，

不信主就是罪，罪的工价乃是死，所以弟兄姊妹你信吗？如果信的话，你的罪就是得赦免了，但愿我们肯把魔鬼的产业（罪）拿出来，这样你就在地上能过着得胜的生活了。