彼得前書第一章短篇信息

彼得前書    鄧普華

經文：彼得前書一章

今天我盼望各位都有一個渴慕的心一同來查考彼得前書。

首先我們看一看本書的作者是誰呢？本書是主的使徒彼得所寫的，是寫給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，在這些分散在外邦寄居的猶太人中，有一些是信主的人，彼得寫信給他們是與他們表同情，彼得以前是個自私的人，凡事只顧到自己，不顧別人，如今卻完全不同了。

現在我們再看本書寫作的地點，本書是寫於巴比倫，因為信中有提到巴比倫的問安，有人說這巴比倫就是舊約時代幼發拉底河岸的巴比倫。但有人不贊成，他說這巴比倫乃是暗指著羅馬，在歷史上記載彼得曾經到過羅馬，此處用巴比倫暗指羅馬，彼得也可能這樣的稱羅馬為巴比倫。當時猶太人的信徒正在大受苦難，教會大受逼害，信徒連做生意也得不到自由，羅馬政府用盡各種方法逼害基督徒。因此各方面看來，做個基督徒，顯然是沒有好處，或者是好處少，苦難多，彼得因此而寫信安慰他們，勸勉他們，彼得或者可能知道還有更大的災難將要臨到，因當時尼祿皇想用各種方法迫害教會，所以彼得寫信勸勉他們。

彼得以前是個打漁的人，過著卑微的生活，祂未曾受過任何的教育，起初他的脾氣爆燥，忽冷忽熱。彼得是個有家庭的人，他在同工中居領袖的地位，有長處，也有短處，他打漁時專心打魚，隨主又專心隨主。彼得對認識神是有特別的感覺，有一次主曾向祂的門徒說人說我人子是誰，他們說有人說是施洗約翰，有人說以利亞，有人說是耶利米……耶穌說，你們說我是誰，彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。主耶穌稱讚他，說他所得的指示是從天上的父所指示，彼得對天上的啟示有特別的敏感，同時他的信心也特別大。一次他見到主耶穌在海面行走，他立即跳到海中就近耶穌，可見他眼目中只有主。

但彼得好出風頭，驕傲自恃，在主被賣之夜對主說，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒，他不認識自己的軟弱，自信自己有一種超人的內在力量。但後來在諸門徒中，除了猶大以外也算是他跌倒的最利害了。他在主被審的那天晚上，有人對他說你素來也和加利利人耶穌一夥的，本來彼得已經跟隨主三年了，應當學會主的樣式，而勇敢的承認，但彼得竟跌倒了，甚為可惜。不過他後來仍得勝，並且經過這一次的失敗更加認識自己，知道自已是一無良善，無可自恃，仍然是一個西門，三年的工夫，未曾學到所應學的功課。

諸位！不知你有沒有這種經驗，有沒有這種自恃的心，別的人雖然跌倒我總不會，如有這樣的心，那同樣是最軟弱的人。但是感謝主，主認識我們也認識彼得，祂要西門改名為彼得（彼得即磐石的意思），暗指著彼得關於他將來要如何改變，弱變為強，水變為酒，失敗變為勝利。主當時為彼得改名，祂知道彼得是軟弱的，但祂也知道彼得是有希望的。今天主也知道了你我每一位，我們雖然軟弱，主會使我們像石頭般的剛強，雖然失敗，主能使我們勝利，我們應當靠著主的力量得勝。我很欽佩彼得，因他在跌倒時，肯即時悔改，當主復活時，即聽人告訴彼得，可見到他已得到主充分的赦免。

所以當我們犯罪得罪主的時候，只要我們肯認罪，罪即可得赦免。主不但在死裡復活時，即赦免彼得的罪，在祂升天以後，五旬節的那天，還用聖靈充滿了他，使他成為一個有力的見證。他深知主的復活乃是事實，別人或者懷疑，但彼得卻絕對的相信，因他心中已有了復活的主的靈，同時他的生活也立即起了變化，認識自己的卑微，甚至一無所能，一無所有，但因著聖靈的能力，一開始講道就有三千人悔改信主，我們如研讀他的傳記，一定可得到許多的勉勵。

彼得是一個得聖靈充滿的人，在使徒行傳一章到廿二章都是記載著他的工作，並且可看到他已經作為教會的領袖，但是到了第廿三章起，有一個好現象，因為這裡只單記著保羅的工作，彼得這時候是不是停止了工作呢？不，他仍然在工作，不過他是謙卑下來，他並不是因為保羅的恩賜超過他而自卑，乃是他已學會謙卑，同情和切實相愛的心，為教會捨己，學會了以主之愛而愛弟兄，所以後來在聖靈引導之下，他真正成為教會的領袖，在各處牧養主的教會。

本書的目的：是勉勵信徒在苦難中堅忍到底，他在五章10節說：「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」他在這裡已現出他的目的，又在第12節說：「我略略的寫了這信，托我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。」這裡對寫信的目更顯得清楚。

本書所注重的字「基業」，這基業是不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，存留在天上的。是神所為我們預備的，在世上我們雖無基業，但在天上我們有永遠的基業，是永不朽壞，永不衰殘的。

「受苦」，受苦是神對信徒一種信心的鍛煉，好像鍛煉金子一樣，金子經不斷的鍛煉，顯出它的寶貝，我們的信也是如此。

「嬰孩」，是表明人初重生如嬰孩一樣，嬰孩要吃奶，這靈奶就是神的話語。

「活石」，復活的主是一塊活名，我們基督徒也要像活石，被建造成為靈宮。

「子民」，信徒不是羅馬的子民，在世上如客旅，如寄居，家乃在天上。

「群羊」，這裡把信徒喻為羊，表明以前如羊無牧，如今已歸回牧者的手中，他把神的家當作羊圈，以主為牧長，而親自牧養羊羣，我們要將自己完全的交托主，主會管理與負責。

「冠冕」，信徒在今生雖受盡許多苦難，但在將來要得到那永不衰殘的冠冕。

彼得所說的話是多麼豐富，這是因他認識自己，認識主，而得到聖靈充滿的緣故，這是值得我們所效法的。

一位長者的囑咐    黃志中

經文：彼得前書一章l—2節

彼得前書一章1～2節兩節經文中，告訴我們彼得前書的作者是使徒彼得。而讀者卻是散居在本都、加拉太、加伯多蒙、亞西工、疵推尼一帶的非猶太基督徒。

寫書的時間大約在主後六十四年秋至六十五之間，因六十四年七月羅馬貧民窟大火，羅馬皇帝尼祿（ Nero）見民情沸騰，怨聲載道，乃嫁禍於基督徒 —— 說大火是由於基督徒放火，教會乃開始遭受逼迫。因此作者在五章13節的問安中提到寫書地點時，使用了「巴比倫」，來代替羅馬的暗語。因為舊約的巴比倫是壓迫以色列的中心。而新約的羅馬是逼迫基督徒的中心。

寫書的原因，當時讀者散居在小亞細亞一帶，敵視基督教信仰和道德的社會中，外面遭受各方無端的干涉、譭謗，並被斥為迷信，遭親屬離棄，被雇主侮辱，內部則面臨妥協、動搖、犯罪、沮喪可怕情況，使徒彼得特寫信給予安慰、勸勉和鼓勵，希望他們堅守信仰和立場不至動搖。

今天我們一同仰望主，從每一章中找出一節，不僅看見他們當時的光景和需要，巴不得也讓我們從其中得著幫助和教訓。

信心

「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一7）

信心經過試驗才顯得寶貴，每一個基督徒的信心都必須經過試驗，否則還不能叫有信心，各人被試驗的程度，有輕有重，有大有小，有急有緩，各不相同。

一九五六年有五位美國表年被差派去厄瓜多爾（ Ecuador），向野蠻的奧卡（ Auca）族人傳福音，結果被他們殺死，消息傳到美國，許多人的熱烈討論，主張不應再讓美國青年作此無謂犧牲，那年二月二十日生活雜誌，登了一篇評論性的文章，題目是：「你們要去傳福音，五個人去了，也死了。」內容極盡諷刺。一年半以後，因為那五位青年的遺孀和許多後繼的美國青年，繼續向奧卡人傳福音的緣故，終於全族人因信耶穌得救。消息傳回美國，生活雜誌在一九五七年七月八日，登了一篇訪問報導，其中提到五位遺孀中二位的談話。艾理奧特太太（Mrs Betty）說：「我丈夫的血，已成了奧卡族人教會的基礎，世上沒有比這個使我們更快樂了。」另一位說：「全人類需要主的救恩，我丈夫的死，更使我們需要救恩。」這樣的信心，才是寶貴的信心，相信主顯現的時候，她們一定要得稱讚、榮耀和尊貴。

工作

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）

「活石」在這裡被指明，「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10）而我們又是「聖潔的祭司」，這說明神也將祂工作交給我們去作，所以這節經文的意思，要我們忠心神的工作，好讓它成為神所悅納的靈際。

我認識一位元姊妹，很有領人歸主的恩賜，每逢佈道會時，她能將一群一群的人帶到教會聽道信主，但過不多久，因她說話行事不謹慎，將自己所帶來的人，又一個一個得罪的遠離了教會，這正像創世紀四十一章中法老的夢，七雙又乾瘦、又醜隔的母牛，吃盡了那以前的七隻肥母牛，七棵細弱的穗子。不少基督徒因著自己的不小心，將自己辛苦所建立的工作又摧毀了。

生活

「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」（彼前三8 ）

這裡說到如何過教會與團契生活，在教會和團契中最重要的是肢體相愛，因為「彼此相愛」

1. 是主的命令（約十三34）我們必須遵守。

2. 是信徒的記號（約十三35），愛是我們的標幟，唯有彼此相愛，外人才認出我們是主的門徒。

3. 是一個吸引，基督徒唯有相愛，對外才能成為一種吸引，使人羡慕加入教會。初期教會之所以能快速增長，原因固然很多，而彼此相愛也是其中主要因素之一。（參徒二44～47）

預備

「萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」（彼前四7）

主耶穌快要再來，所以要好好預備。啟示錄六章1～8節論到主再來以前，揭開七印的景象，已逐步應驗，首先白馬出來，拿著弓，勝了又勝。隨後紅馬興起，從地上奪去太平，使人彼此相殺。三為黑馬出現，手拿天平，通貨膨脹。四為灰馬來到，全地饑荒瘟疫，四分之一的人死亡。由白種人的政治經濟侵略，共產紅色革命，而至阿拉伯石油作武器，進而世界糧荒，有百分之四十的人在饑餓中掙扎，這種徵兆已在我們眼前一一展現，當主再來之日，已日益迫近。十童女的比喻中五位聰明，

五位愚拙其關鍵完全在於有預備與沒有預備。既知主快再來，巴不得我們都好好的儆醒預醒，（路十二35～40）不可沉睡。

服事

「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。」（彼前五2）

這是一封給一般基督徒的信，所以每一位信徒在團契和教會都應該有服事，靈命豐盛的要照顧那幼小的；靈命剛強要照顧那軟弱的。服事的原則是：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」（西三23）「你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。」（可十二30）

唯願我們信心、工作、生活、預備、服事這五方面得著主希望我們得著的，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女，好像明光照耀，將生命的道表明出來。

被揀選為基督徒

經文：彼得前書一章1～2節

「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠平安，多多的加給你們。」（彼前一1～2）。

使徒彼得在四福音書和使徒行傳的前半部，都佔有極重要的地位。彼得前書乃是他以耶穌基督的使徒身分，寫信來安慰那些分散在小亞細亞各省寄居的外邦基督徒，叫他們在逼迫、患難、如火一般的試煉中，得著活潑的盼望。這盼望乃是耶穌基督從死裡復活，重生了我們的事實而來的。這活潑的盼望 —— 天上榮耀的基業 —— 能安慰勉勵一切在迫害中的基督徒，叫他們站立得穩，忍受所有的苦難，勝過引誘。

新約聖經的偉大真理和許多奧秘，不但由字句的表面看得出來，更深奧的意義通常是隱藏在經文的字句裡面。彼得在這書信的開頭問候，就告訴我們作個基督徒的三件重大事實。

一、照神的先見被撿選

基督徒就是按照天父神的先見被揀選的人。神是無所不知、無所不能、無所不在的。祂在未創造這世界以前揀選我們，安排我們誕生在這二十世紀科學昌明的太空時代裡，並蒙恩作基督徒。因此，我們就得謙卑在祂面前，敬拜祂。詩人大衛王說得很對：「我觀看禰指頭所造的天，並禰所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，禰竟顧念他。世人算什麼，禰竟眷顧他。」（詩八3～4）

揀選的恩典是神主動的行為，一切都是出於祂，我們被揀選的人，並沒有任何的資格、功績。尤其是初代教會的外邦基督徒有許多是奴隸，所以他們都能堅定信心，在神和世人面前看重自己，過著虔敬聖潔的生活。因為神不但揀選他們，並分派他們擔任神聖的工作。因此使徒彼得再說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9 ）

如果我們單單看重世人對我們的仇視、冷淡、或生活上的不如意，就必定會灰心失志，減少工作的興趣。在這時候我們應該醒悟知道，自己乃是按照神的先見被揀選的。也要知道教會並不是按照任何人的意思、觀念、理想等來設立的；更不是照人類的盼望、計畫來建造，乃是完全依照永生神的旨意來建立的。

基督的教會既然出於神的旨意而設立存在這世界，只要我們盡忠于神，完全遵從祂的話和帶領去行事為人，教會就必永不失敗。因為這位教會的頭，得勝的王，他要時時與我們同在同行。施洗約翰於當時指著耶穌基督所書的話：「祂必興旺，我必衰微」（約三30），這也是我們按照天父神的先見被揀選的人，在世界的生活上應有態度和觀念。

二、藉著聖靈得成聖潔

基督徒被揀選的目的，乃是要叫他藉著聖靈成聖，作個虔敬聖潔的人。路得馬丁說：「我深信藉著個人的理智或能力，我絕對無法相信耶穌基督作我的救主，生命的主宰，來親近祂。」因為聖靈對基督徒來說，是絕對不可缺少的；聖靈能帶領每一個人的生活，叫他清楚看到自己的罪惡而誠心悔改。引領他認識神和祂所預備的救恩，接受祂為救主，作神的兒女。

我們如果得著耶穌所賜給我們的生命，聖靈就幫助我們走上聖潔的道路，釋放我們從罪惡的轄制得自由，叫我們結出聖靈的果子。聖靈也住在我們心裡，叫我們渴慕神，在世上過著真、善、美的生活。聖靈叫一切信靠耶穌為個人救主的人，心裡有確據，知道自己的眾罪已蒙赦免，得潔淨。可；基督徒在世界生活的開端和結局，都是聖靈為印記：這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚（弗一13～14）。

我們必須清楚明瞭一件事，若沒有聖靈的引導，叫我們做聖潔的人，就是神恩召，揀選了我們，我們仍舊無法蒙祂重用。因為祂的本性就是聖潔。「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利十一44～45）「明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了。」（民十六7 ）

「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔，」（彼前一15）。

所以彼得告訴我們：「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主，因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一3～4）。

神以祂的先見撿選我們，又藉著聖靈叫我們成聖作聖潔的人，乃是要叫我們有分於祂的性情，並愈來愈認識神和我們救主耶穌，知道祂以自己的榮耀和美德恩召我們。

三、順服耶穌基督又蒙祂血所灑的

基督徒不但是按照天父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，還得要順服耶穌基督，蒙祂的血灑在身上。在舊約聖經的時代，有三種場合，提到灑血在人的身上。

（1）長大痲瘋的人，痊癒了得潔淨的日子，將鳥血灑在他身上（利十四l—7）。所以灑血在人的身上，乃表示他已潔淨了；照理，我們乃是藉著救主耶穌在十字架上，為我們捨身流血，眾罪孽蒙赦免又得了潔淨。

「但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三21～24）「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典，」（弗一7 ）

（2）設立亞倫和他的兒子擔任聖職的時候，抹血在他們的身上（出廿九20～22 ；利八30）。亞倫和他的兒子乃是要擔任祭司的聖職，灑血在他們的身上，就表示他們是分別為聖，從以色列百姓中特別分別出來，代替眾百姓事奉神的榮耀職份。

今天你我作基督徒是蒙神特別揀選，分別出來，不但在聖殿裡面，也在世界要事奉祂，叫未信的世人認識神，親近祂得著寶貴的救恩。

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）可見神揀選你我作基督徒，也要我們作聖潔的祭司，奉獻祂所悅納的靈祭，不是牛羊的獻祭。「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十23）。

「我們應當靠著那穌，常常以頌贊為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善，和捐輸的事。因為這樣的祭，是神所喜悅的。」（希十三15～16）

（3）最偉大的灑血事實，在乎以色列與神立約的關係。在這約裡面，這位神，藉著祂的恩慈和旨意，揀選並親近以色列人，叫他們作祂的百姓，祂就作他們的神。但是這立約的關係，完全在乎以色列人，是否接受立約的條件和遵行律法。

所以順服遵行，就是以色列人和神立約的必須條件；以色列人若不順服遵行神一切的律例典章，神與以色列人立約的關係就破壞不存在了。

「摩西下山，將耶和華的命令、典章，都述說與百姓聽；眾百姓齊聲說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行」。為著這立約的憑據，表示以色列人與神建立關係，並要順服遵行這約書的一切話，摩西將祭牲的血，一半灑在壇上，另一半的血灑在百姓的身上（出廿四3～8 ）。這血乃表示以色列人要完全遵行神所吩咐的一切話。

神在祂永遠的旨意和計畫裡，藉著主耶穌代替我們釘死於各各他的十字架，「乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」，神就恩召我們作基督徒，與祂建立新的關係，我們的眾罪也蒙赦免，並在祂面前立約要永遠順服遵行祂的旨意。

所以，基督徒就是藉著基督的救恩得了潔淨，並向天父神應許，一生一世完全順服遵行祂旨意。「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移：你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」（彼後一10～11）。

每當神訓練一個人，刺激他，叫他成為對人情、事故都熟練的人，這就是神要塑造他，擔單最尊貴的任務。

當神全心渴望要造出一個偉大又勇敢的人，叫全世界都覺得希奇，請注意看祂的方法和方式。凡祂以高貴的召命揀選來的人，就以何等殘酷無情的方法，使他成為完美、可用的人。

神如何摧殘他，損傷他，並用重大的打擊來改變他，成為神所瞭解的品質與樣式。神叫他彎曲而不折斷，凡對他有益的就賜與他。神不但重用祂所揀選的人，並以各樣的目的來鎔化他…以各種行動引導他彰顯神的榮耀。

選民的特權與責任

經文：彼得前書一章1～2節

「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠平安，多多的加給你們。」（彼前一1～2）。

彼得前書是寫給當時羅馬帝國，小亞細亞地區（現在的土耳其）各省的基督徒。彼得並沒有到過這些省分傳福音，乃是他深信自己有一種信息，必須要傳給那些受逼迫，遭苦難的基督徒。這種逼迫，是從他們居住地人民和官方來的；因他們懷疑信從這道的人是不道德，形同叛逆。彼得感覺這些基督徒很需要勉勵，因此寫信給他們，特別指出基督徒的盼望 —— 耶穌基督的顯現，並且吩咐他們要順服神的旨意，同時在眾人面前要有和平、善良的表現。

這書信的讀者都是外邦人，並且已脫離他們祖宗所傳流于虛妄的行為（彼前一18），「你們從前算不得子民、現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」（彼前二10）；他們往日隨從外邦人的心意和情欲（彼前四3）。但是，奇妙的就是彼得寫這書信開頭，所使用的稱呼和字句觀念等，都是原來只能適用於猶太人，神所揀選的百姓。因為猶太人認為，外邦人根本得不到神的憐憫，又輕看外邦人，說神創造外邦人，乃是要作地獄火的燃料。

可是彼得藉著這書信，清楚的告訴我們，現在神的恩典、憐憫，和過去賜與猶太人的特權，因著神的兒子，我們的救主耶穌基督完成救世人的大功勞，普通的要賞賜給地上所有的百姓，就是原來根本無希望的人，也都能得著這份恩典。

一、揀選與特權

彼得說，這些基督徒乃是被揀選的，是神所特選的百姓。於過去這稱呼是以色列專用，只有他們才配如此稱呼的。「因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」（申七6 ），先知說：「因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就題名召你。你雖不認識我，我也加給你名號。」（賽四五4）。詩篇的作者又說：「祂僕人亞伯拉罕的後裔，祂所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念祂奇妙的作為，和祂的奇事，並祂口中的判語。」（詩一O五5）。可見以色列百姓，實在是神所揀選蒙恩的。

可是以色列人竟失敗，無法達成神揀選他們作祂百姓的旨意。甚至「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子」降生這世界，他們不但不接受祂，反而把祂釘與於十字架。所以當耶穌設兇惡園戶的比喻，祂親自說，神要把以色列人的基業收回，交給別人（太廿一41）。葡萄園的主人將葡萄園轉給別人，這是全部新約聖經的偉大觀念，基督的教會就是真正的以色列，是新的以色列。也是神所揀選的以色列民（加六16）。

所以原來屬於以色列百姓的一切特權，現在就屬於基督教會；這教會的會員就是世界各地各邦，真心悔改自己的罪，誠心相信又接受基督為救主的人，他們是神特選的百姓。因為神的大慈愛普及全世界直到地極，各邦國的人都親眼看見祂的大榮耀，又體會到神的大恩典。今天你我蒙恩作慕督徒，不但屬於某地方教會，更是屬於基督的教會；這是「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五27）

我們生活在世界，沒有一種福氣比這是更大的，就是被揀選作神的百姓。「被揀選」這句話的原文就是特別精選的意思。如精選的水果，特選的藝術品等，都是好吃、好看，令人滿意的；如特種部隊，乃是由許多軍人當中選出一些有專長的人，加以特別的訓練，付給他們特別艱難的工作任務。照理，被神揀選，是榮耀尊貴的事實，有特權，就有責任。神揀選我們，乃是教我們事奉祂，服務人類。所以神揀選我們的榮耀，就是蒙祂重用，完成祂的旨意和計畫。因此你我就得更加謹慎，免得我們也踏上猶太人的舊轍，遺留那殘酷和失敗的痕跡於後世。

二、寄居責任

彼得說，基督徒是分散在小亞細亞各省寄居的。「分散寄居的」這句話，於過去也是猶太人專用的名詞，是指著被擄到巴比倫以後，分散寄居在外邦人當中的那些猶太人；也指著那些因工作的緣故，甘願離開猶太國分散寄居在外邦人當中的以色列人。但是現在哪些真正「分散寄居的」，不是猶太國的百姓，是那些散在羅馬帝國各省分和世上各邦國的基督教會。過去，猶太人要特異於其他民族，可是，現在基督徒也要特異於其他人。基督徒就是神國的百姓，暫住于這世界，作客旅寄居的。

作為天國的百姓，暫住于世界作客旅，這並不是說，基督徒當遠離這世界，不理會世上的一切事。我們應該盡自己的本分，參與世界上的一切事，但是要時時儆醒，使自己完全不屬於這世界。

那些分散寄居在外邦的猶太人，他們無論定居在什麼地方，他們的眼睛確是永遠仰望耶路撒冷。所以他們建造會堂的時候，就特別講究方向。讓一個敬拜神的人，進入會堂敬拜的時候，他的臉就自然朝向耶路撒冷。這些「分散寄居」在外邦當中的猶太人，他們在僑居國雖然作一個甚有貢獻的公民，但是他們心靈中最大的愛慕和永遠的傾向是耶路撒冷。

分散寄居於外國作客旅的，這句希臘文更有深意。就是一個人僑居異鄉，但是他仍整天懷念他的家鄉。所以我們作基督徒，無論居住在世界的什麼地方，我們的心思意念卻時刻仰望神，盡忠于天國。因此，希伯來書的著者就說：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（希十三14）「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓三20）「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。」（西三1）

我們在世界作基督徒，就不應該過著遁世隱居的生活；我們因基督藉著聖靈住在我們心裡，就以祂所賜天國的亮光來看世上一切的事物，又認定人生乃是到神面前的旅程。這種人生觀必説明基督徒判斷一切事務的價值和重要性；這人生觀念也是我們言語和行為人的基準，和我們生命力量的來源。

古代有一位名哲士說：「世界是一座橋樑；聰明人就好好的走過去，他絕對不會建造他的房屋在橋上」。所以初代的教父說，基督徒不是因著他所屬的國家，他所說的話，或他的生活習慣，而與其他人分別出來。他們所居住的城市，不但有希利尼人，也有化外人；每個人都彼此共用命運，遵從當地的生活習慣，無論衣、食、住、行，或其他外觀都是相同的；但是基督徒卻能彰顯天國的奇妙特性（多與世俗背道而馳的）。基督徒雖然居住在他所出生的地方，但是他永遠是客旅、是寄居、是暫住

的；各地方都是他的家鄉，可是每處家鄉也都是異鄉；他們雖然在世界過日子，但是他們卻知曉自己是天上的國民。

因此，基督徒在地上、國家社會中應該作個最好的公民；以永遠天國的亮光觀察世上的一切事物，因為藉著主耶穌所賜永遠的天國的亮光，我們才會看出一切事務的真價值。

我們蒙恩作基督徒，不但是神特選的百姓，也是分散居住在世界的天上國民；所以我們就領受了大無比的特權和無法逃避的責任。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。

順服耶穌基督    鄧普華

經文：彼得前書一章1～2節

「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠平安，多多約加給你們。」（彼前一l—2）

從彼得的生平中，我們知道他與我們有同樣的軟弱，同樣的受試探，同樣的失敗，但他有一樣比我們強的，是他在失敗中的得勝，是可使我們效法他的榜樣，彼得如何得勝，我們也可以如此的得勝。

彼得前書一章1節，是本書開頭的話，他在開頭即提到「耶穌基督」，可看到他的心中是以主為大，我們在寫信時很少提到耶穌基督，但彼得卻能作到，他心中以主為大，好像馬利亞的心尊主為大一樣。保羅在寫歌羅西書時提到要使主在凡事上居首位，在我們的生活居首位，本書提到耶穌基督，而不是基督耶穌，是有他的意思，耶穌是祂降生為人的名稱，基督乃是猶太人的彌賽亞，是受膏的王。有一些人只認識耶穌是人，不認識祂是神，彼得提到他先為人，現為神，不但為人，亦為神，祂曾死過，而已復活，彼得特為此而作見證。

他自稱為使徒，為耶穌基督的使徒，「徒」是門徒，是跟隨主的人，彼得曾用三年的工夫跟隨主。「使」即使者，負有使命，事奉差遣的。一位基督徒同樣也要先跟隨主，然後才能給主使用，不作門徒就不能作使徒。彼得如何敢自稱為主的使徒呢？是否是自高自大？不是，彼得自稱為使徒，乃是存著謙卑的心講出他以前原為漁夫，當主呼召祂後而跟隨主，作個門徒。在作門徒的時候常常叫主的心難過，他又會跌倒，但主在復活以後，親自赦免他的罪，並恢復他的地位，更使他不能忘記五旬節的經歷。他想到自己是充滿軟弱失敗，但另一方面想到主的大能，在他身上所彰顯的，因此不敢不稱為主的使徒，同時他也曾受過主的託付，牧養祂的小羊，並受傳音的託付。

他寫本書信的資格，是他曾親自在山上看到主榮耀的變像，那次主登山變像，他和雅各，約翰等三人以外，沒有人看過的！同時他也親自見過主的受苦受難，所以彼得能見證說：「主被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）以後主被埋葬在墳墓中，三天復活後，他們聽到馬利亞報訊，他和約翰跑去看主的墳墓，到墳墓時，約翰不敢進去，彼得卻跑進墳墓裡，他相信主已復活了，因為他看這些布還卷著，沒有被撕破，彼得也為主作復活的見證，他以後講道時說：「我為主的復活作見證。」

主復活吩咐他們要在耶路撒冷等候聖靈降臨，彼得清楚聽見這話，也和其他的使徒一同等候在耶路撒冷。因主曾應許說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，從耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」主要他們為祂見證，所以降下聖靈，賜下傳福音的能力。彼得有沒有得到這種能力呢？有，彼得以前是軟弱毫無能力，以後變成大有能力的人，一次講道三千人悔改，他已成為神的工具，為神所使用，不論到任何地方，總是為主作工，所以我們不得不承認他才有資格寫這一封信。他寫信與分散在各地的信徒，因為主在復活以後曾向彼得說：「你愛我麼？你餵養我的小羊。」所以彼得見到同胞分散在各地，就動了慈心而寫此封信去幫助他們。

他在開始即提到分散兩個字，是要提醒他們，使他們知道世界不是他們的家，「你們只是寄居的」，不應注重今生觀，單以世事為念，當有正確的來生觀，才是對的。也不是等到今生的問題解決後，才解決來生，這是錯的，因為你們根本只是寄居，世界並不是你的家鄉。第二件事是襲他們抬頭仰望，不要被世上的事所拌住，要看神。我們不知道今天發生什麼事，將來的事更難知道，所以要仰望神。當時的信徒已經喪膽，他們以為神不關心他們，所以便他們落在試煉中，或者是神不知道他們的遭遇。彼得說神是知道的，並且在事情還未發生時已知道了，一切都是神所安排。

祂不只是先見而且預先揀選，神揀選的道理極奇妙，我們所難以明白。今天有許多人是從大陸出來相信主，或者以前未曾聽到福音，在此聽見而相信，但還有許多人在家鄉，他們還沒有機會聽見福音，他們還未得救，你們被揀選，他們卻沒有，是不是我們有資格而他們沒有呢？是我們比他們好嗎？我們只能說神的揀選奇妙。我們蒙揀選，聖經說：「是神從創世以前，在基督裡揀選了我們。」這個道理很難明白，只有叫我們謙卑下來，不是我們比別人強而被神揀選，神在萬人中揀選我們，是要彰顯祂的榮耀。或者有人說神既然揀選我們，使我們成為神的兒女，神應當保護我，不應該讓我們如此受苦，他們不明白受苦乃與我們有益。

「藉著聖靈得以成聖」，這話好似說聖靈工作是讓他們成為聖潔，他們雖蒙了揀選，但仍未完全聖潔，神要我們聖潔像祂一樣。今天我們像不像呢？有的像一點點，有的恐怕是完全不像，神的目的要我們像祂一樣，神的方泫是藉著聖靈，使我們成聖。聖靈工作是聖潔的，聖靈藉著苦難鍛煉我們，使我們成聖。

「以致順服基督。」順服兩字似甚簡單，但實際難學，我們是否有順服呢？

「又蒙祂血所灑的人。」這乃是說到主在十字架上犧牲流血的價值，祂是神之子，除祂以外，別無救法，祂為我們的罪流出寶血，有贖罪的功能，我們憑著接受祂的血灑在我們心中。今天諸位有沒有蒙主的灑在心中呢？主的血能洗淨我們的本罪和我的原罪，因為始祖犯罪，原罪一代一代遺傳到我身上，但主的血灑在我心，就能除去我的原罪和本罪。我們不能說我們是無罪的，如有主的靈在心中，你會愈覺自己是有罪的。

「願恩惠平安，多多的加給你們」。恩惠和平安是眾人所歡喜得到的。不但教會內的人，連教會外的人也喜歡，但是它卻不是容易得到的。諸位！你心中有平安麼？要先有恩惠，然後可得到平安。恩惠乃彼得在這本書所講的救恩，我們要先得到神的救恩，才能得到平安。恩惠的根基乃是祂的兒子的犧牲，在十字架上所流的寶血，如果我們不明白主的寶血的價值，我們與主尚未發生關係，我們無法得到平安。平安乃是我們與神之間沒有攔阻，神能到我們這裡來，我們能坦然無懼的見祂。

亞當犯罪後與神斷絕交通，罪如隔牆使他與神分開，他就失去了平安。我們如果有罪，就立刻失去平安，如果我們必中沒有平安，就是我們心中還有罪。願主用血灑在我們心中，洗淨我們的罪，恢復我們與神的交通，我們就可以充滿平安。雖然今生世上有患難，但如果與將來的榮耀比較，就不足介意了。願主藉著祂的話勉勵我們。

神的救恩    鄧普華

經文：彼得前書一章3～9節

「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗、就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。如今雖不得看見，卻因信祂7就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」（彼前一 3～9）

這段聖經是講到神的救恩，他用各種方法把神的救恩解釋清楚。這裡所提到的救恩，就是我們的信仰，也是教會合一的根基。如果人沒有信仰，他為人便沒有了標準。如果有了信仰，不是純正的信仰，仍然是沒有益處。那麼，什麼是純正的信仰呢？就像彼得所講的話，他信仰的根基是從主那裡來的，他跟從了主三年，最受感動的乃是主的復活。本段講話的背景，就是主的復活。

「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神」。神已為我們成了大事，祂已叫主耶穌從死裡復活，我們應當頌贊歸神。

「祂曾照著自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們。」我們得重生乃是神的憐憫，主耶穌在世上時，看見人而動了憐憫，因為他們困苦流離，如羊無牧，祂也是這樣的憐憫我們。人在未蒙救恩以前，不知道重生的需要，因為他們未蒙聖靈的光照，不知道有天堂，不知道有地獄，不知道將來有審判和刑罰，他們的心被魔鬼所麻醉，及至聖靈光照，才能知道神的公義和祂公義的審判；心中難免發生懼怕，因為感覺到自己無法拯救自己，無法從魔鬼和罪惡捆綁中得到釋放。比方一個人被別人用麻醉藥麻醉了，而用繩子捆住他，把他放在火車的軌道上，後來他醒過來的時候，雖發現所處的地位是何等危險，但無法自救，幸虧有人把他救出。這正如經上所說：「你們死在過犯罪惡之中，祂要你們活過來，那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順從空中掌權者的首領……放縱肉欲的私欲……本為可怒之子……然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，使我們得重生。」（弗二1～5）我們當存感謝的心頌贊神。」

或許我們心申有懷疑，心中沒有把握，不知道我們自己是不是一個重生的人，能不能得到重生呢？彼得告訴我們，「祂曾照自己的大憐憫」，「曾」字是表明已經過去，已成事實。祂重生了我們是已經成功了。使徒在內，信徒也在內。重生這兩字，主耶穌基督在約翰第三章講得很清楚。有一次一個法利賽人名叫尼哥底母，來見耶穌說：「拉比！我知道禰是由神那裡來作師傅的……」但耶穌的回答是說：「我實實在在告訴你，人若不重生，就不能見神的國」，尼哥底母不明白主所講的話，因為他沒有重生，但重生是人人都可以得到的，只有重生才能進入天堂，只有重生才能進入神的國。

重生又像亞當、夏娃，在伊甸園中與神有密切的交通，卻因犯罪而失去了，而被逐出樂園了。與神的交通斷絕了，對神好似死一樣，但後來神為他預備了野獸的皮作遮掩，野獸的皮是牠必先被殺了，正預表著主後來要為我們的罪而死，而使我們的罪蒙遮掩，因此我們可以看到重生乃是靠主的功勞而成就的。重生不是因赴培靈會或查經會可以得到的，也不是多讀聖經可以得到的，重生完全是出於神所賜的。

但重生的人必要結出果子與悔改的心相稱，這樣才能叫我們有了活潑的盼望。彼得喜歡「活潑」「盼望」為何呢？因為第4節說到「可以得著不玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業」。這基業是在哪裡呢？這裡說到是在天上，不是現在能享受，乃是在將來可享受的，這基業是為我們存留的，它比放在銀行保險箱更可靠的多了。重生的人都能得到。這基業會不會改變呢？不會的，因為這基業是不能朽壞的，不能衰殘的，是永久性的，不像世界上一切的基業都是暫時的。它是不能玷污，不會跌價的，不像世界的物質，有時會失去它價值的。它是不能衰殘，我們有了這樣的基業，確是何等的美好。但是有人會懷疑說：這基業會不會因著我們的軟弱而失去或者受攻擊跌倒，想半途而廢，致最後得不到這寶貴的東西呢？彼得在第五節告訴我們說：「你們這因信蒙神保守的人？必能得著所預備，到末世要顯現的救恩」。我們是否能到基業呢？會的，因為基業乃是神為我們存留，為我們保管。我們自己也在神的大能所保守。我們既在神的手中，誰能搶去呢？是魔鬼麼？我們是在神的手中，基業也在神的手中，這基業上已有我的名字，神必定保守，同時也保守我們直到離世歸天。

約翰福音十三章1節說：「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」。約翰福音十四章2～3節也說：「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去。」這種基業到時要顯明，現時雖然暫時隱藏著，但到了來世必定顯現這救恩。

救恩的範圍很廣，聖靈的光照，主進到我們裡面，我們的重生，這都是救恩，就是如今我們被神所保守，也在救恩的範圍中，甚至將來我們這會衰殘的身體，到那時要被贖，改變成為榮耀的身體，這也是列在救恩中。

第6節到第9節是論到信心的試煉。信心是神所賜給的，並不是自己製作出來的，也不是自己想像出來的，乃是神賜結我們使用的。信心是一種寶貝，所以他要受試驗，神所以要試煉我們的信心，是否有長大，同時也試驗信心的真假。信心當然沒有假的，但有人造的信心，把心裡作用當作信心，彼此的勸勉當作信心，所以神要試煉人的信心，假的信心是經不起試煉，真的信心越試煉越顯出寶貴。好像人開金礦，金礦原來含有石有沙，所以它要放在爐中煉，真金是燒不掉，真金是不怕火的。同樣，真的信心亦不怕試煉，越受試煉越顯得寶貴。經過試驗的真實寶貴的信心，可以在主耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。

如果想到這裡，那麼就可以對所受的試煉的苦，無足介意了。所以彼得勸勉他們說，「你們的信心既被試驗，就比那時被火試煉，仍然能壞的金子，更顯得寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」使他們知道他們所受的苦乃是出於神的試驗，叫他們不用誤會神，因為經過試驗才有榮耀的結果。

許多時候，當我們遭遇試煉的時候，魔鬼就乘機會要反抗，要把我們搶回，要我們在苦難中對神發生誤會，假如你們遭遇不順利，或小孩子死亡，你或會想到神是愛我呢？如果是愛我，為什麼會使遭遇如此的苦況呢？因此對神發生了誤會，這是從魔鬼來的意念，牠要從中離間，使你對神起懷疑，要你不要信神到入迷，結果使你外表雖然還是禮拜，而內心剛硬了，信心枯乾了。魔鬼常想搶去你從神所得的真信心，只要你小信下來，牠的目的就達到了，牠試探我們是要讓我們失敗，但神的試驗是要顯出我們信心的真假。

真的信心在神的工廠中是大有用途，信心的效果，就是靈魂的救恩。不要半途而廢，要明白世上的苦難有神的愛在其中。保羅在腓立比書一章也勸勉信徒要忍受苦離，直到耶穌基督的日子，彼得的看法與保羅一樣，所以如果我們對苦難有錯誤的看法，今天要求主幫助我們改正過來。

喜樂在那裡    何曉東

經文：彼得前書一章6節

「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。」（彼前一6）

基督徒有喜樂，有憂愁。喜樂和憂愁這兩件事是相對的。既然有喜樂，就不應該有憂愁，既然有憂愁，也就不會有喜樂。為什麼彼得說，基督徒有喜樂，也有憂愁，這豈不是互相矛盾嗎？但是只要在靈性生活上有一點點經歷的人，一定都嘗過這兩種味道，既有喜樂，也有憂愁。這兩件事雖然是相對的，但是在基督徒裡面，卻是異曲同工而朝著一個方向。

首先我們要明白，基督徒有兩種不同的喜樂。一種的喜樂是一時的，一種的喜樂是長期的。一時的喜樂乃是衝動的喜樂，能夠使你手舞足蹈，興奮得不得了。就如剛剛得救的時候，這種的喜樂是言語無法形容的，見了人就說，晚上高興得連覺都睡不著。有一件事情勝不過去，在主的面前久久不肯順服，一旦靠主得勝，順服了下來，這種的喜樂也是使你興奮得不得了。但這一種的喜樂並不是一值不斷地繼續下去的，如果有那一個基督徒，一天到晚都是這樣地喜樂，他就會變成像瘋子一樣，而且久而久之，喜樂的味道也就會被沖淡了。聖經上所說的一般喜樂，並不是指這種衝動的喜樂，而是經常永遠不改變，安安靜靜，斯斯文文，在靈裡面的喜樂。這種的喜樂，是在人的靈裡，使人產生一種滿足的感覺，雖然他在世界上並沒有得著什麼，無論是名還是利，他都沒有。但是他卻得著了主耶穌，所以一直很滿足，這種的滿足戚，是世上的名利所製造不出來的。一個基督徒不會只是一時滿足，而

是永永遠遠地滿足。從這滿足裡面，產生了平安和喜樂。這一種的喜樂，也可以藉著憂愁，使它更加強感覺。什麼時候憂愁一來，這喜樂的感覺也隨著增加。

不信的人，他們的喜樂是在他們的肉體和情感裡面的，需要生活優裕，凡事順利，享受豐富，找尋刺激來支持著。如果造成這種喜樂的條件沒有，憂愁就來了。憂愁與這種是人所通有天然的喜樂是相對的，所以只要有憂愁，喜樂就不存在了。

世人為了維持這種肉體的善樂。所以拼命找娛樂，想發財。但是肉體的喜樂，就如打海洛英一樣，第一次很有功效，以後一次比一次不行了。到後來，不但不能喜樂，反更憂愁。今天為什麼有那麼多人吸毒，就是因為，所有造成他們肉體喜樂的東西全都用過了，最後就不得不用麻醉肉體的辦法。

憂愁只能剝取造成人情和肉體上天然的喜樂的條件。如環境不順利，物質享受不夠，情感上遇到了打擊等等。但是憂愁對於基督徒靈裡面的滿足卻絲毫沒有辦法，因為造成這個滿足的條件是不受那些限制。我們基督徒在靈命初期的時候，多半還是需要情感上和肉體上的喜樂，靈裡面的那種滿足，味道似乎還不夠重，所以我們常常向神禱告，求祂加給我那些維持情感上、肉體上喜樂的種種條件。但是神所要賜給我們的，不是那種天然的喜樂，祂要我們能嘗，那種靈裡面喜樂的味道。如果我們仍然像世人一樣，一天到晚還是追求那天然的喜樂，就永遠不再會有機會經歷靈裡面的滿足。所以祂才允許憂愁臨到他們。因為憂愁雖然與那天然的喜樂是相對的，但卻是造成聖靈裡面滿足的必要條件。神有時候讓我們凡事不順利，物質缺乏，情感上受到打擊。待我們那天然喜樂完全被破除了，這時候在靈裡面的喜樂和滿足才會顯露出來。往往一個基督徒，生意失敗，所愛的人離開世界，或被關在監獄裡受迫害，這時候，造成他肉體和情感上喜樂的種種因素，已經完全不存在了，他才能經歷到有主的同在那種甘甜滋味。他嘗到那種滋味之後，就會忘記以前的那種喜樂。以後這種靈裡面的喜樂，便會常常流露在他日常生活之中，即使環境再不好，失意之事情再發生，打擊再多，只有使這種的喜樂增加，而不能把它消除。

可惜今天，有很多基督徒，仍然追求原來的那種天然的喜樂，所以事情順利的時候，就很熱心愛主，一旦遇到了挫折，馬上就冷淡退後了。如果他有那屬靈裡面的喜樂，不管是順利還是挫折，他還是一樣地熱心愛主。我有一次看見我們教會裡的傳道人在臺上很有能力地講道，臉上充滿著平安和喜樂。散會之後，才曉得他的兒子最近游泳，被淹死在河裡。這麼大的一個打擊，卻一點也不從他身上看出來。如果他沒有這種靈裡面的喜樂，他還能講道嗎？我看哭都來不及。天然的喜樂，是需要物質和享受來支援，靈裡面的喜樂，一樣也要某種條件來維持的。

（一）你要常常與主親近，多多聚會，多多讀經，多多禱告。

（二）你要靠主對付一切大大小小的過犯，如果有一點點的小罪不去認，都會影響你靈裡面的喜樂。

（三）你要順服主的帶領，不可以違背祂，消滅聖靈的感動。

（四）你要看重屬靈的事情，勝過屬世的事情。

（五）你要愛主勝過愛其他一切。

世人為了維持肉體和情感上的喜樂，不惜一切的犧牲，拼命去追求。但是基督徒們卻很少肯費力去追求屬靈裡面的喜樂的，好像已有和沒有？都無所謂。

你有看見多少基督徒去參加聚會，像世人去看電影院，跳舞場那麼擁擠嗎？你有看多少基督徒讀聖經和屬靈的書，像是人看見小說那麼津津有味？你有看見多少基督徒禱告，像世人聊天那麼地起勁？

說起來也真是慚愧，我們基督徒什麼都是被動的。去聚會是被動的，禱告是被動的，讀經也是被動的，向人傳福音更是被動的，就是因為我們靈裡面的喜樂不夠。

一個有豐盛生命的人，他靈裡面的喜樂是天天有的，他的憂愁也是他喜樂的淵源。

如何面對苦難    廖恩加

經文：彼得前書一章6～7節

人生。如同船隻行於海面上，有時一帆風順，時而又遭狂風巨浪的侵襲。往往我們可能抵擋不住，受之嚴重損害。甚至本身、家庭、性命都難保，譬如生病、戰爭、天災、失學、失意、事業失敗、譭謗等等還有一種是因主名遭受淩辱，個人之苦難都有所不同，所以應積極迎刀化解。今天我要舉三個例子：

第一例子：有位三十九歲的先生去逝了，他的死因，不因人、財、色或意外事件，先看看他的為人，頗受愛戴，且功高業大，不僅是妻子的好丈夫，又是位責任感的父親，身體健康。愛鄰如己，由各方面條件，看來都很健全，沒料到死亡命運是那麼早便降臨，因他不幸患了肝癌。列位，請想想。你若是他的話，該如何面對苦難？

第二例子：有位芳齡廿一歲之李小姐，才貌出眾，是男士夢寐以求。女士所羡慕的，媒人時常蜂擁而至，對象都是德高望重的名門弟子結果在眾親友祝福中，嫁給一位愛他的丈夫，幸福而快樂，但好景不常，由於生下一位女嬰孩白胖可愛，然而重男輕女的丈夫卻翻臉苛待她，將一切怪罪於她，後來繼之變心出走。列位小姐女士，你若是她的話，該如何面對苦難？

第三例子：一位婦人的丈夫過逝半年後，有人拿了她丈夫前與人合夥開公司的五十萬元支票乙張，要來討債，這婦人便依法上訴，經過一審贏，二審輸，三審勝，四審敗，此種苦難並非一年半載就能解決的。列位，若這件事發生在你身上，那你要如何面對苦難？

（一）像印度教（諸如佛教），認為人遭受苦難，即是因果報應，亦即命運之律，舉凡世俗一切所遭受的危惡困頓，都是做惡得來的報應，固今世苦苦修道，想討來世的吉祥。然而這種希望永無止境，根據他們的輪回說，一個人平均得投胎八百四十萬次，所以有位印度詩人這麼說：「我不知道已投胎幾次，還剩下幾次，但我知道，完全的知道，這是一個痛苦的人生。」

（二）回教信奉可蘭經，即一切遭遇，都是神所定，我們唯有順服而行。

（三）有些人採取消極的態度，他們悲觀，逃避現實，麻醉自己，認為痛苦為人的一部份。無法避免，故今朝有酒今朝醉。

以上觀念，我們知道，這些都無法避免解決苦難的發生，缺乏深度。沒針對問題重心，然而在世上，有一項極正確又沒有權威的解答，就是我們所信奉聖經上的教訓，造成人生痛苦的不是神，因祂是善良公義的，詩篇廿五篇8節：「耶和華善待萬民，祂的慈悲，覆庇祂一切所造的。」特別是新約福音讓我們知道，主耶穌使我們對於神有進一步的認識，羅牧師曾這麼教訓我們：「凡你生活中所遇見的事，都為神賜予你最好的功課，神使你經過各方面的試煉，如同玉石要琢磨才成器。」

神既然愛人，那麼，苦難為何存在，列位兄姐，這問題，在約伯記有提供我們很好的答案：

（一）  祂要試煉我們信仰是否堅固。

（二）  所謂罪，乃人背向神之意，苦難之來臨，可能要人轉向神。

（三）  藉著痛苦教導我們時時不離神，而仰望祂。因人若處在順境，往往很快忘記神。

（四）  約伯記教訓我們，當視苦難為一種機會，而非問題。

（五）  苦難使我們更進一步獻身神。

（六）  苦難讓我們學習專心。寄託神。

（七）  苦難是一種警告，助我們警醒，直至與主相見。

百般的試煉    黃六點

經文：彼得前書一章6～7節

台語聖詩二一九首說：「站世間服勞厭倦，一世人多多試煉……。」可知信徒在世，難免多有苦難。主耶穌說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）雅各說：「百般的試煉」（雅各一2）希伯來書裡說：「你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣苦難。」（來十32）都是證明一樣的事。作主工的人，在教會熱心之人，特別有試煉，這試煉是難免，所以不可想信耶穌就能免去苦難，闔家平安，凡事順利。我們有此準備，到試煉苦難臨頭的時候，才不會以為奇怪，也有抵抗得勝試煉的力量。

但信徒所受的苦楚，原因不同，性質也不同，彼得前書是寫給四散各處受苦的基督徒，勉勵他們在試煉中要結連於主，今晚要以此教訓，做我們大家的安慰及勉勵。

信心的試煉

「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼後一6～7）

什麼是信心的試煉？我們從聖經中引實例來說明。

一、舊約裡記載：約伯本是完全正直，敬畏上主，遠離惡事的人。但有一天，神眾子來侍立在耶和華面前，撒但亦雜於其中，神的眾子看不出牠，因牠裝作光明的天使，但耶和華認得牠是撒但。正如猶太在十二門徒中，人不認得他，主卻認得他。耶和華問撒但說：「你從那裡來？」撒但說：「我從地上走來走去往返而來。」耶和華說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏上主，遠離惡事。」耶和華如此稱讚約伯。然而撒但聽了不爽快，牠不喜歡聽著人的好，

人的熱心，人的可取。所以善於譭謗人的撒但，回答耶和華說：「約伯敬畏上主，豈是無故的麼？禰豈不是四面圈上籬笆，保護他，和他的家，並他一切所有，凡他手說做的，都蒙禰賜福，他的家產也在地上增多。你若身手毀他一切所有的，他必當面棄掉禰。」耶和華遂允撒但去試驗約伯。約伯的兒女、性畜、奴隸、房屋，在一日之間，都死亡喪失了。

這是何等的試煉呢？你我的信心到了這個地步，要怎樣呢？恐怕有人要照撒但所說的，棄掉耶和華了，若是這樣，撒但譭謗的目的便達到了，牠的計謀便成功了。但感謝主，約伯的信心絲毫不動搖，他起來撕裂衣服，伏在地上，敬拜耶和華說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名，是應當稱讚的。」在這一切事上約伯並不犯罪，也不妄評上主。

二、上主應許亞伯拉罕，要賜他子孫，但到他將近一百歲的時候，連一個兒子還沒有，這不是試煉嗎？後來上主賜他以撒，又叫他拿去獻祭，豈不是更大的試煉！但亞伯拉罕的信心不軟弱，並且仰望上主的應許，總不因此心起疑惑而失去信心，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸上主（來十一19）。

三、在新約記載一個迦南婦人，因她的女兒被鬼所附，特來求耶穌，主耶穌卻一言不答，這是何等的試煉呢？不但如此，主的門徒嫌她的祈求，要求耶穌打發她去。我們若過過如此的光景，恐怕早早已停止祈禱，轉身回家去了。但此婦人，仍然繼續禱告，不肯灰心，後來主耶穌竟開口推辭她說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」婦人仍不灰心，依然跟著主耶穌。主耶穌又對她說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」此時，她應當即時轉身回去。她信心的勇氣到此應當消盡告一段落！那知這婦人回答說：「主啊！不錯！但是狗也來吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」她的信心仍然不死，她知道自己雖然卑微「如狗一般，主還有餘恩，是夠她用的。所以主耶穌稱讚地說：「婦人你信心是大的，照你所要，給你成全了」。

從以上三件事，我們可以看出什麼是信心的試煉了。現今我們亦有病痛及死亡的事，或物質的喪失，我們經濟的困難，或水災的災難，或盜賊的掠奪！如同約伯的試煉。或是所盼望的還不成功，上主的應許尚未成就，如同亞伯拉罕那樣的試煉。或是禱告很久尚未蒙主應許，如同迦南婦人那樣的試煉。這都是叫我們的信心經過炙熱的火爐。各位！這是免不了之事，在試煉當中應當注意一件事，就是一切試煉都是主所允許的，若主未允許，沒有一件試煉可以臨到我們。主若既允許，便是為著我們的利益，叫我們的心受操練，可以更加長大，更加強壯，就像黃金在火爐中愈見寶貴一樣，倘若我們能忍耐，能站立得住，基督再臨之時候，就能得主稱讚、榮耀、尊貴。約伯的榜樣不是存到今日麼（各五10～11），亞伯拉罕不是被稱為信心之父嗎？迦南婦人不是被主稱讚嗎？願我們效法他們，來經過百般的試煉，仍然得勝有餘，使主因此得著榮耀與讚美。

救恩的來歷    鄧普華

經文：彼得前書一章10～12節

「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早巳詳細的尋求考察。就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，複來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。」（彼前一10～12）

今天繼續看彼得前書一章10～12節，第10節仍舊講到神的救恩，第11～12節，提到救恩的來歷，舊約的先知預先將神的救恩傳講，並講了許多預言。論到主將來要如何降生、受死、復活、升天、得榮，這些預言都與後來所成就的是完全符合。他們自己也用許多方法來尋求考察這救恩，最後並提到天使，也對這救恩發生興趣。這救恩是在創世以前已經安排了，神知道世界將來的情況，所以祂先預備了一位救主，完成祂救贖的計畫。

不過這救恩是怎樣的一代一代傳下來呢？是不是從血統傳下來，好像王子的地位是從王傳下來的，一代一代世襲，有人以為以前猶太人也是這樣，神對他們祖宗的應許，很自然的臨到他們身上，好似血統關係。今天許多信徒還是這樣想，有一次我問一位青年信徒說你是何時蒙恩呢？他回答說他的父母都是信徒，祖父母也是，祖宗五代都是基督徒。他的看法以為祖宗既然蒙了神的救恩，為神的兒女，自己自然也是蒙了神恩典的人，但約翰福音一章12節說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他權柄，作神的兒女。」在約翰福音一章13節緊接著說：「這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」此處為何說這等人呢？換言之，他是不從血統來的，不是從民族的關係來的，乃是因信而從神所生的。神的救恩誰可以享受呢？剛才所談的約翰福音一章1節說的明白，凡接待主而信祂名的人可以得到的，不信的人是得不到的，雖有人能代人受苦，但無人能代替人信主，因為這救恩不能由血統而得，不能由教會的儀式而得，我們相信與否都在乎我們個人。

彼得前書一章10～11節論到舊約的先知，講到神的救恩，這到底是出於他們自己的意思呢？或者出於基督的靈？舊約時代是不是有主的靈呢？有的，約翰福音一章10節說到：「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。」可見主在降世以前，祂的靈已在世界，但是世界不認識祂，只有舊約的先知才能認識，而將主的默示和他們所得啟示寫出來。主要如何來世受苦，受苦後如何得榮耀，先知知道這些事，不過他們覺得很奇怪，先知知道以後雖會有這回事，但只知其然而不知其所以然，所以他們要詳細的尋求考察。彼得在這裡提到舊約先知所預言關於基督的受苦與復活的事，已經在新約應驗了，可見神的話是靠得住的。如果舊約的預言在新約不能應驗，那麼神的話就要打了折扣，但如今神的話都樣樣成就，這確實可以幫助我們的信心。

「他們得了啟示，知道他們所講的一切事，不為自己，乃是為你們。」是為我們這些享受救恩的。他們所傳的，他們自己反不如我們懂得清楚，因為這救恩在教會的時代越發顯得清楚。以前的先知靠著靈，將神的話傳給以色列民，使徒們靠著靈傳福音，這個靈就是基督的靈。以前怎樣幫助先知與使徒，今日也照樣幫助那為祂傳福音的人。祂是昔在，今在，直到永永遠遠，永不改變的主。今天不管是傳福音和聽福音的人都有主的靈在他心中工作。

最後，提到天使，天使在向馬利亞報訊時，和主降生時，都有他們的工作，但是他們連自己所傳的好消息都不明白，因為他們無法嘗到主恩的滋味，天使所以願意考察，天恩的滋味，乃是赦罪的恩典，以前我們為罪人，但如令得了救恩，天使是無罪的，是不知罪的苦刑，所以也不知道神的恩典是何等的豐富，我們比天使有更豐富的經驗。

新生活    鄧普華

經文：彼得前書一章13～17節

現在我們要看彼得前書一章13～17節

上面是講到神的救恩，是我們的基本信仰，本段所講稍為不同，本段是講到我們不但有了新生命，還要有新生活。有了新的盼望，新的基業，我們還要把信仰實行出來。

「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13）

「所以」二字好似說因為你們是蒙恩的人，「所以」要這樣做。這一段我們可分作幾點來討論。

一、蒙召者順命

神乎召我們，或者說神選召我們，是要我們聖潔，因為神是聖潔的，但若要聖潔，先須順命，作順命的兒女。「要約束你們的心」 （13節小字），或說要束上你們心中的腰，要提高儆惕，要心中常作準備。「謹慎自守，盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」這是要我們謹慎，身心時刻準備好，時刻儆醒，因為不知主何時來，如果主來的時候，我們是在作卑賤污穢的事，我們就要受虧損。不過謹慎自守，說是容易，行出來卻不容易，求神憐憫我們。

「你們既作順命的兒女，就不要效法從前愚昧無知的時候，那放縱私欲的樣子。」（彼前一14）

私欲不一定是壞，壞乃在放縱，任意而行，沒有謹守，罪就滲入在生活上。

「那召你們的既是聖潔。你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前一15）

神要我們做一個聖潔的的人，因主是聖潔的，每一個真基督徒，無不願意做一個聖潔的人，但卻常陷在罪中，那一個沒有失敗呢。做一個聖潔的人的秘訣在那裡呢？我們的心正如一座大屋子，裡面有很多的房間，這個房間是做生意的，那個房間是招待客人的，做生意的房間不一定肯讓主進來，接待客人的房間不一定肯接待主進來，我們的心常留有許多屬於自己的地方，因此我們不能完全聖潔。如果我們要做一個聖潔的人，簡單的秘訣，只要將每一間房間打開，讓主進來，不論大、小、好、壞，都要請主進來，主會潔淨我們的心。這不是說我們得救還不夠，乃是說我們要將自己完全的奉獻，求主管理，祂作我們心中的主，自然就可以達到聖潔的地步。「在一切所行的事上也要聖潔」。不要把生活分作幾部分，要在大小事上，讓主作主。

二、蒙召者要敬畏神

「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。」（彼前一17）

這裡提到人在世上不過是度寄居的生活，我們蒙恩的人得稱天上的主為父。將來的審判，我們怕不怕呢？希伯來書說到按著定命人人都有一死，死後且有審判。羅馬書說罪的工價乃是死。我們蒙恩的人怕不怕死和死後的審判呢？不，不怕，因為我們已明白，我們所有罪的審判已落在主身上了，祂擔當我們的罪，神的震怒落在祂身上。我們既蒙了主的赦罪，所以我們不怕將來的審判。在末日的時候，所有死了的人，都要復活而受審判。經上說，他們都要在白色大寶座面前受審判，這位審判的主是不偏待人的，是按公義而審判的。但這位審判罪惡的主，是做我們的朋友，這位審判官是作我們的父。我們的罪既蒙潔淨，既得赦免，所以我們不用怕。

但是我們卻要受到另外一種審判，這種審判是行為和工作的審判。如果我們懶惰，不忠心，不順服主，不作順命的兒女，祂就要按此而審判我們。不要以為我們的罪已蒙赦免，罪的問題解決了，不怕將來的審判。這樣，作基督真好，但是對神的話卻不聽從，神的呼喚我們不理，不作順命的兒女，不追求聖潔。但是，我們也要受到另一種的審判，因神是不偏待人的，不能任憑你放縱私欲而不受公義的審判，這不是關於得救與不得救的，乃是關於賞賜，良善又忠必要受賞賜，惡而又懶惰必受虧損。

世界並非我家，我們不能長久居住在此，要預備迎見你的神。

憑著基督的寶血    鄭泉聲

經文：彼得前書一章13～25節

聖經記載說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血…。」  （彼前一18～19）究竟人類在何種狀態之下須要被贖回，今早我們同來思想此問題。

世上常有人受騙、受迷惑，等到清醒時已來不及，所以要用各種辦法，或用很多金錢去贖身或贖回，世人究竟是賣給誰？且被誰出賣？以致經上說：「因為你受贖，是依靠耶穌基督。」羅馬人書一章28～31及加拉太五章多處描寫世人的罪惡，就證明世上也這些罪惡、污穢之事，也證明世人將自己交予統治罪惡的魔鬼，使牠作王，甘心牠他的奴隸，這種情形當用什麼方法來救出，使自己脫離魔鬼的手中，在這情況下的人類只有一條出路，就是經上記載：「神設立耶穌作挽回祭，是憑耶穌基督的寶血…。」很明顯地，在罪惡中的人要得到救贖，只有靠神的允許興辦法。保羅曾告白自己的罪說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來我們內心順服神的律，我肉體確順服罪的律了。」這就是在神的恩典裡面，人才被神允許由罪惡受贖回，若葬神的辦法，人要用什麼來脫離罪惡。

人若承認接受，在經上記載，這些罪惡，污穢、過失、重罪，就能得到神的憐憫與赦免，我們所有的債務被主還清。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。因神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」神的愛如此大，也設法赦免人、贖回人，究竟要用什麼來贖回呢？人可以用金錢贖回失去的東西，也可以用它來解決世上的困難，但是靈魂的重罪，當怎樣赦免、贖回呢？用什麼來買靈魂的罪呢？惟有神方能解決無形的罪惡，即「神設立耶穌作挽回祭…。」由耶穌的寶血來贖我們；血是代表生命，也是人類最重要的，所以神所用的辦法是何等的寶貴，又說：「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身上榮耀神」（林前六19～20；七23）因為神之子耶穌基督死、流血，所以是極重的價錢。

今日神愛世人，除了要贖回世人的罪，所用的辦法，是代價非常高貴，若非耶穌基督的緣故，我們實在沒有資格站在神面前。「…他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪惡。」（約壹一1～7）這是神的恩典與慈愛，我們當感謝神這種赦罪的救恩，這是福音，也是永遠在世上所得到的榮光。約翰壹書一章8— 9節說：「我們若說自己無罪便是自欺，真理不在我們心裡了；我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」願神幫助我們，給我

們每次在神面前，深深體會到耶穌基督寶血的價值，給我們每次思念主的聖餐時，再一次承認祂的寶血是我們得救的根據，也是得到永生的根據，因主說：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」

聖潔的生活

經文：彼得前書一章15～16節

「那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔，因經上記著說、『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』」（彼前一15～16）

基督徒自得救後，就有了耶穌基督的生命，是一個新造的人。是屬主的，生活就應像主，應與弟兄姊妹有交通，與神有交通。聖經說，我們有這寶貝就是耶穌基督的福音，要憑我們的口傳出，也要藉生活行為來彰顯，生活表現這寶貝，表彰不好，寶貝便不成寶貝，別人只看見我們生活敗壞，而看不見神的榮耀。

剛好第二次大戰完畢，我從上海到華中去，那時接連幾次飛機失事，所以人怕坐飛機。一些要人乘輪船往華中。那天我上了輪船之後，在頭等艙裡，船一開行，大廳就擺滿了好幾台麻將牌。我與茶房談話，他便輕輕對我說，這個是某省主席，那又是某委員，某廳長，那是某人的第三姨太，那是某人第四姨太，他們在賭錢，我一個人坐在那裡讀聖經，寫點文章，預備講章。

第三天，我在甲板上散步，有一位同船青年來問我，你不是信耶穌的，我回答是，而且是傳道人。「你為什麼這樣問」，他說：「我覺得你不同，別人賭博你讀書。」神給我們機會談話，過了幾天，那青年信了主。可見生活很要緊，別人眼看我們，不能不追求這真理。彼得前書要我們看見一件事，這問題，不單是現在要傳，天使也願意查看。這裡很有道理，天使聽神吩咐，代神工作，比我們多知道未來的事，比我們也有力量、謀慧，這樣，天使還來察看，我們是神的兒女更應察看。從聖經裡我們知道魔鬼原是天使長，違背神的話，反叛神，很多天使也跟著牠一同墮落。故此彼得說天使注意這些事，何況基督徒呢，因為現今的世代邪惡，更應提高警覺。聖經說，耶穌快要再來，提摩太后書講到耶穌快來之前，那時人要專顧自己，無親情、不聖潔。今天的情形，不是這樣嗎？現在主再來的日子近了。彼得後書也說，主看千年如一日，一日如千年，世界很快就要過去，不知主什麼時候回來，因此我們凡事要求聖潔，準備會見祂。

基督徒能聖潔嗎？或者有人說，不可能的。但聖經明明叫我們追求聖潔，如果不能聖潔，聖經何必吩咐我們追求聖潔呢？比方我們說我們得救的時候，我們會流過淚、痛哭。是否這就是得救嗎？得救不是憑感覺，乃是憑信，憑神的恩，憑神的愛。「聖潔」一字是從希臘文翻過來。本來沒有合適的字可以代表。希臘的宗教都是充滿神話，充滿戰爭，充滿愛的故事，神與神相愛，不相愛就打架。「聖潔」在希臘文找不到，從舊約聖經才找得到。寫新約聖經的是希臘文，保羅和其他使徒用這字，意即「分別歸神」的意思，譯中文很難找到合適的字，聖經中「聖潔」「聖徒」都是用這字。若要講這字最好用這字「哈基阿斯」。分別歸給神之意，原來我們是與罪相合，現在要分開，原來獻給罪作奴僕，現在要獻給主。比方我們從前眼手都是做犯罪的事，現在不做了。鼻子本用來呼吸，但我們從前卻用來作「煙囪」，現在不做了，從前我們用身子去做犯罪的事，現在要作神的事，這就是聖經中聖潔的意思。求主幫助我們，不要因未明白這事，就怕追求聖潔。這樣說不是把聖潔的道理降低，乃是要我們更加明白。

為什麼我們要批評別人，心理學說：因為我們不及別人，就批評他。既然批評別人，就應該比別人的好。人立的標準，有時太高，有時太低，求主幫助我，應該追求聖潔。追求神所立的標準，這標準才合我們的需要。聖經說：人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。我們將卑賤從身體拿出去，何謂「卑賤」，比方，基督徒可以抽煙嗎？煙能壞身體，是壞的習慣，又浪費金錢，我們吃煙，就是不將身體作貴重的器皿，而作卑賤的器皿。有時我們講口頭禪，面上的表情，身上的動作，不合乎基督徒的體統，這些都是卑賤的事。

有一位青年問我，可不可以跳舞？我回答他說，不可以。他說，為何教會有跳舞會，在年宵那天晚上，開跳舞，到半夜十二時，全城號角一晌，牧師說，現在停止跳舞，祝福散會。我聽了，只有搖頭。這就是「卑賤」和「貴重」不分之故。

許多事情，聖經雖然沒有明說，好不好去做，但不合信徒的體統，就是卑賤的事。有許多貴重的事不做，反而去做卑賤的事，這便不是聖經的吩咐。

第二，原來獻給魔鬼用，一切都是為我，現在分別出來，獻給主用，這也是聖潔。今天在歐洲有一個時髦思想，當地二次大戰的時候，德國、法國許多的家庭，戰爭來臨，大炮炸彈一響，原來是好家庭，過了幾天，就妻離子散，家庭破壞了，財富沒有了。所以他們發展一個思想，認為宇宙之間無神來管理，毫無保障，在我以外，什麼都是空的，一切都是空，我祇知道我自己存在著。故此我便是我自己的主人翁，我自己管理我自己的事，這種思想便沒有神的地位。

現在我們不再為魔鬼生活，不再為自己生活。正如保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」從前為自己，為魔鬼生活，現在卻不同，將身體完全獻給神。從前我自己作主，現在讓神作主。我自己作主時作不好，故此人常有自殺自棄。各位，你願否讓主在你裡面作主。可以祈禱說，求主作我的王。這樣的生活、態度，就是聖潔。

第三，聖經說：「我們要追求聖潔。」怎樣追求？是不是天天祈禱讀經，這樣來追求？

聖潔有兩方面。一是在我們裡面，要常常對付罪。當我們信主時，已經祈禱，主已赦免我們的罪。但我們在日常生活中，有時對主冷淡，又犯罪得罪主，我們就要在主前，常常對付罪，求聖靈光照。比方，有灰吹入我們的眼中，眼睛就不舒服。若要除去眼裡的灰，就有兩個辦法。那灰大，就要去找醫生，如果是小灰，神造我們的眼睛真奇妙，我們的眼淚可以把眼睛裡的小灰洗乾淨。我們偶然犯了罪，就要立刻來到神的面前認罪，神是信實的，是公義的，必赦免我們一切的不義。我們眼睛裡的小灰塵，隨時留下淚來，都可以把眼睛洗乾淨，所以我們不可輕看眼淚，我們要保持聖潔的生活和清潔的心。不要靠自己，要倚靠耶穌基督的寶血，就能得潔淨。感謝主，聖潔的生活，不是靠自己。當我小時，有一位妹妹很喜歡幫助人，媽媽不要她幫助，但她很願意幫助做這做那，常常打破東西，因為她年紀小，力量不夠。過聖潔的生活，靠自己是不夠的。基督徒為何要讀聖經，為何要祈禱，乃是要與神相交，由神支取能力。所以我們要盡本分。神的恩典充滿宇宙，等我們去拿，所以要常在主前追求。我們祈求，聖靈曾用說不出來的歎息，為我們祈求。若聖靈在我們裡面常常作工引導，我們就能過聖潔的生活。因聖靈充滿我們，給我們力量，我們做不到，聖靈會幫助我們。聖潔的聖靈，能夠使我們完全聖潔。

希伯來書十二章14節說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。」這話太嚴厲，有誰能作到呢？但是主明明的說了，我非聖潔不可，不然誰能見主呢？所以求主叫我將這道理講解明白，能瞭解該盡的本份，用信心來接受，靠主就能得到。

因為主耶穌快回來了，我們要先預備好，要有聖潔，第一因這是主的吩咐，第二是主得榮耀，第三為了別人的靈魂，第四為了自己。所以基督徒要聖潔，照神的話來說，我們應追求聖潔，要天天操練。我要天天把自己分別為聖，專為神，不再為罪，這是聖潔的要義。

彼得的屬靈經歷    楊其耀

經文：彼得前書一章18～21節

你曾否為自己的一句妄言，一件莽事而後悔過？也許你當時的動機是純正的，但因不識時務，血氣衝動而說錯了話，作錯了事，結果肇成大禍，悔恨不已。

彼得是這種人的典型；他性急、口快；心直、氣壯。換言之，他是一個血氣剛強，個性頑固的傢伙，是一個充滿了「自我」的人。在他跟從基督的三年之間，耶穌一直在訓練他、修剪他、對付他的老我，他許多的失敗，不少的恐懼也可成為信徒今日的借鏡。

當基督在前往睚魯家庭醫治其愛女的半途中，一位血漏的婦女摸了主的衣袖而得醫治，耶穌發問說：「摸我的是誰？」彼得憑著私意說：「夫子眾人擁擠緊靠著你。（有古卷在此有你還問摸我的是誰麼？）耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去」。（路八45～46）由此故事，我們發現彼得缺乏靈覺，作事說話全憑天然的本能。

當基督登山變像時，彼得慶倖可同享山上的光榮，親眼瞻仰歷史上之大人物 —— 包括摩西與以利亞。那時候他真是樂不可支，信口開河地說：「我們在這裡很好，可以搭三座棚，一座為主，一座為摩西，一座為以和亞。」路加寫著說：「他卻不知道所說的是什麼？」（路九33）

彼得生平，啟示良深

當耶穌預言自己不久將受害被殺時，彼得運用人情去勸阻祂說：「主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上」。耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去罷，你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思只體貼人的意思。」（太十六21～23）

上列這些經節令人看見彼的性格；他缺乏堅定意志，容易體貼肉體的軟弱，在主受賣那一夜，他不但不能在客西馬尼園同主儆醒祈禱，臨危時又憑血氣拔刀殺傷大祭司的僕人，他性急如火，敢作敢為不計後果，卻又膽小如鼠。在大祭司的院裡烘火，在小婢女面前三次否認恩師。無疑地，他自己時常充滿矛盾，不但羞愧，也不斷自責，良心被罪汙、失敗、恐懼所佔有，時常自恨、自怨。

彼得的生平啟示信徒不少屬靈真理：自誇是要不得的，血氣之勇不能為主完成大業，一時的衝動必然造成以後的傷痛，成功的道路必經千百長久的磨煉與考驗。謙卑悔罪是復興的起點，依靠聖靈行方能結出長存的佳果。

彼得生命的轉機是在他一敗塗地，無臉見主之日開始。神的聖靈將他打擊到破碎的地步，叫他不敢有所矜誇。百分之百俯服投降在主腳前，試看看他蒙恩的經過，試研究位如何得勝人生的恐懼。

痛哭認罪，真誠悔改

猶大犯了出賣恩主的大罪，至終失志自盡了卻性命，遺臭後世，成為信徒永恆的警戒。彼得否認了恩師之後，能夠痛改前非，歸回基督懷抱，卻成為一代屬靈的巨人。寫到這裡，我們不禁讚歎基督的恩愛何等深長，祂永遠是愛的化身，在祂心中找不到仇恨，祂對猶大與彼得的愛是一樣平，沒有偏心，他們兩人的後果，完全決定於自己是否悔改前非重新作人。

聖經記載基督以慈愛的眼睛看彼得，叫他想起主先前所說的話來，便出去痛哭。注意耶穌在此既不斥責也不定罪。消極的制裁，不能使犯罪者回心轉意，反而更加剛硬固執。唯有愛心、同情心與瞭解才能獲得罪人的心，感化鐵石心腸。彼得的痛哭不是虛偽的，乃是出內心真誠的恨惡過錯。

體驗基督，赦罪之恩

當基督被釘十架之時，彼得遠遠地跟隨眺望，三次否認主的往事定必重現心頭。記得不久之前，他曾經承認耶穌說：「你是基督，是永生神的兒子」。如今在十字架下，一切期望、等待，幻想都煙消雲散。難道這麼偉大聖潔完美的主，就是這樣悲慘的下場嗎？但，基督終於復活了，死亡捆不住祂，祂第一句吩咐是：「你們可以去告訴祂的門徒和彼得。」為何特別提起彼得的名字呢？無他，救主要再次提醒彼得，他是得了赦免，而且受託付重大的職責，以往他對祂的認識並沒有錯誤。祂是基督，

神的受膏者，永世之君，人類救主，為了要考驗彼得是否忠誠於祂，基督鄭重三次的發問彼得說：「你愛我嗎？」「愛我比這些更深嗎？」以後命令他說：「你餵養我的小羊。」（約廿一15～17）

當一個人認識自己蒙主赦罪，得人饒恕之時，他必能自己赦免自己。否認愁雲疑霧，籠罩心頭永無安寧之日子。彼得體會到這經驗，因此在他年老所寫書信中這樣寫著，「因基督也曾一次為罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說祂被治死。按著靈性說祂復活了。」。（彼前三18）

認識基督，復活大能

五旬節以後，彼得靠聖靈大能到處宣講基督活真理。因為這復活大能彰顯在他的生命中，叫他從軟弱變成剛強，從膽怯轉為英勇，從血氣變為屬靈，從反復無常變為堅定不移，這一股大能力，成為初期教會創建的原動力。

莫德約翰博士是十九世紀末業環球學生歸主動的創始人，他人生的轉機亦在乎了悟主復活的大能力，為此心靈被救靈熱焰所焚燒，到處宣揚基督完美福音，由於他的信息，不少有為青年大學生獻身海外宣道。他的口號是：「在每一世代將基督介紹給人間」，受他影響者數以萬計。

鞠躬盡瘁，為主損軀

彼得蒙主宏恩得到複治之後，心中一切疑惑恐懼完全消失，他便奮不顧身，勇往直前，為主打美好的勝仗。他不是自我安慰說：「我罪已赦，我心得安，現在可以高枕無憂，得以享受清高，等候榮升天家。」相反地，他不忘恩主的託付，決心鞠躬盡瘁，死而後已。他的信心日漸加增，盼望益發加增，無我的愛流靈在每一個舉動之間。最後在羅馬暴君之下，被倒釘於十字架，受盡殘刑，至死忠心。

彼得自從聽主呼召，舍網隨主之後，靈程的操練日有長進。他為主所舍去的不過一條木船，一些破網，與自己可惡敗壞的肉體。經過寶血的洗淨，聖靈更新與充滿，彼得可算是聖教第一位偉人，羅馬天主教會將他奉為首任教皇，執掌陰間權柄，管理天國的鑰匙。在羅馬梵提崗宮邊的聖彼得堂，龐大得驚人，他的名字與日月共昭，與天地並存，名留青史，因為他懂得悔改歸正重新複與。他的書信特別強調基督赦罪真理說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。乃是憑著基督的寶血，如同無瑕無疵玷污的羔羊之血。基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。你們也因著祂，信那叫祂從死裡復活，又給祂榮耀的神，叫你們的信心，和盼望，都在於神。」（彼前一18～21）

神所使用的利器：冤屈    貝哈瑪

經文：彼得前書一章20～21節

神使用來成全基督徒品格的方法有很多種，其中有一種就是准許我們受冤屈的苦楚。在我們中間，大多數人都認為：神要我們受苦就已經夠了，祂要我們受冤屈的苦楚就實在太過了。

但彼得論到受冤屈的苦楚之時，他說：「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此，因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二20,21）

蒙召受冤屈的苦楚

受冤屈的苦楚，乃是神用來使一靈魂像主耶穌的，異常鋒利的工具，你必定已經知道：當一個開動車床的工人，要造一極其精巧的東西的時候，他就用一異常鋒利的工具。

當神要刻一個很美麗的圖案在一基督徒裡面之時，祂就使用受冤屈的苦楚，作為雕刻的利器。當我們被他人損害以後，神要我們恩待那些損害了我們的人，這真是一件我們常常感到難以遵命的事，但神必繼續動工，直到祂的圖案深深地被鑲進我們靈魂的組織裡。

我們無法避免受他人所加給我的損傷。這損傷必要來到。但我們若將受冤屈的詳加分析，我們就必得一最後結論：除非我們損害自己，無人能損害我們。

一切由別人加在我們身上的冤屈，都不能傷害我們，除非我們所受的冤屈，使我們漸漸發生怨恨和不肯饒恕的心情。惟獨當我們因受冤屈而心懷苦毒和怒氣上騰之時，我們本身才真是受傷了。

將你的「傷處」交給神

也許你會說：「我怎能不心懷苦毒呢？我怎能不受傷呢？」

從前有一故事說到一個紅印第安男孩，他來到一個紅印第安的老酋長面前，手裡拿著一隻受了傷的鳥兒。那老人注視著那鳥，又說：「拿牠回去，將牠放在在你發現牠的地方。如果你保有牠，牠就必死。如果你將牠放回神的雙手之內，祂就必醫好牠的傷處，牠就必活下去。」

這個故事含有一靈訓在內，就是當我們因憂患而受傷之時，我們應該怎樣。人手不能醫好一顆受了傷的心。我們必須將受了傷的心靈，交托給神（賽六一1）。

但也許你曾經試過不理你的傷處，不過你又無法不理它。你受冤屈以後，曾經抗拒要心懷苦毒的誡探，但你發現自己被壓倒了。你要愛那些冤枉你的人，但你的心靈因為傷痛過度，已經麻木了，你覺得你無法得勝。

羅馬人書六章11節說：「這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」

你若始終拒絕接受苦毒，又始終恩待那曾損害你的人，苦毒就永不會屬於你。如果你是在基督裡面，基督是在你裡面，祂那愛不可愛者的愛就是你的。甚至當你全無一點愛人的心意之時，那愛仍是你的。

我們當注意的乃是實行上述羅馬書的教訓。保羅說，我們與基督同死以後，我們須要藉著向罪看自己是死的法方、使我們的死對於我們是一事實，那就是說，要憑信心，算你覺得沒有作成的事已經作成了（羅六l—14）。

如果你覺得有苦毒在你心中，就要拒絕承認它是你的，反而要看基督的愛是你的。如果祂是你的，祂的愛當然也是你的。要接受你的傷處如同從神那裡接受它，如同接受神所要賜給你的一種福氣。要看見神是在曾損害你的人的後面。

要看又公開承認基督的愛是你的，當你憑信心這樣作之時，祂的愛就必實實在在地在你心中了。你必須不再因你的傷處而使你的心靈不自由，你須要將你那顆已破碎的心放在神的雙手之內。

脫去自我，穿上基督

如果你不覺得你心中有饒恕的精神，你就須要憑著信心向神說：「因為禰饒恕的愛是我的，所以我饒恕每一個得罪我的人。」當你這樣憑著信心站穩你的立場，絕不心懷苦毒或怨恨之時，神就必動工，使你的生命有饒恕的精神，你就不會心懷苦毒了。

總而言之，除非我們害自己，無人能害我們。別人可能對我們不公。他們可能誣告我們，因此，叫我們的名譽也受影響。他們可能甚至傷害你的身體，但這一切事情都不能使你受害，除非你讓它們慫恿你，使你漸漸心裡苦毒和怒氣上騰，想要設法對付那些冤枉你的人，甚至要為自己報復。

無論別人怎樣待我們，都不能損害我們，但我們對於他們待我們的表現的反應，就能損害我們；不是我們因他們而有的感覺，乃是我們處理我們的感覺的方法，能叫我們受害。

如果我們的感覺，凝結了，成為怨恨，或者成了一復仇的計畫，我們就必受害了。

如果我們將我們的傷處交托給神，絕不容許自己心中存有惡念，反而有一積極的心願，並且為那曾冤枉我們的人，向神求福；如果我們始終有這立場，一切苦毒和怨恨，就必被神所賜的饒恕的精神吞滅了；那時，我們就必從那原來要叫我們受害的傷處，得著屬靈的福份了（太五43～48）。

羅馬人書八章28節教訓我們說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」

信賴神在道德上的統治

我們之所以會因受冤而發怒和不肯饒恕的原因之一，就是我們沒有實在地信賴神的公義和道德的統治。在羅馬人書，主說：「伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）。

如果我實在相信這話，我們就不會設法去為自己伸冤了。從前，主耶穌因為確實地信賴祂父神的仁愛和絕對的公義，所以「他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主。」（彼前二23）。

當神說，我們不要為自己報復之時，祂的意思就是祂必為我們報復。

神在道德上的統治的基石，就是祂的絕對的公義。神所設立的道德律，與祂所設立的自然律，都是不因時地而會有絲毫改變的。「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」（加六7）。這條道德律，和地心吸力的自然律，都是人無法可以破壞的。

凡作了卑鄙或不公的事情者，終必自害己身，受他害者反而因受冤屈而得福，如果那原來為他所害者，始終有溫柔忍耐的態度，那麼，在他心中，全無與他作對或要報復的念頭。

在這裡，只在這裡，你為神的緣故而受苦；在將來另一境界，我們必更完全地服事和敬愛祂，讚美祂，為祂作工，漸漸親近又更親近祂，並且充滿喜樂，那時我們就不再被召去受苦，但在這裡受苦乃是我們的本分。難道你現在不能受苦一兩個鐘點？如果今日召你離開你十架，說，成了 —— 你那堅硬的十架，你常求神使你脫離它，你豈不是會因此而被一些引以為憾的心情所壓倒？你因此而會說：「那麼快就脫離他了？我應當回頭，再受苦一個時候，更忍耐地受苦，因我還未讚美神。」

「你們若是熱心行善，有誰害你們呢。你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌。只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人、自覺羞愧。」（彼前三13～16）。

希奇的種子 

經文：彼得前書一章23節

「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼前一23）

十多年前，倫敦有一個園藝專家，為一貴婦修造一個大養魚池，正巧附近有條馬路，正在挖一條地下道，深達地下四十呎。那些泥土是原來田地的泥土，沒有瓦礫石頭，既純潔又有粘性，極合適造作池塘之用，工人原要搬走的，所以他只要運費的代價，便把一些泥土搬了過來，將這些泥土放入池中，很是合用，從各方面看來都很滿意。可是到了第二年春天，這貴婦給他一個電話，要他到她那裡去看一看那池塘，他出乎意料之外地發現，池中生滿了雜草，這樣的事是他生平僅見的。那貴婦當時非常不滿，他呢？也只好將池中的泥土全部挖去，另外設法。這是怎麼一回事呢？原來那些在倫敦市中心的街道四十呎的泥土中，含有草的種子，雖然多年埋在地下，但仍有生命，在合適的環境之下，便生長起來了。

德國罕諾弗成有一所古老的教會墳場，在墳場上的小禮拜堂東面附近，有一個歪斜欲倒的墓碑。碑底下是座用大石建築臺階式墳墓。巨大的石塊還用粗鐵條鎖住。這墓建於一七八二年，在墓碑上面除了普通的姓名與生卒年日外，還有兩行傲慢的字句 —— 「永買墳穴，不許開啟」有一科檸檬樹種子，大概是被風吹來，落在墓上石塊的縫隙裡面。經過一些歲月，這顆小種子長大成為壯茂的樹，終於把大石頭撬開，粗鐵條也因而斷裂了。不許開啟，用巨石加上鐵條建造的墳墓，竟被一粒小種子打開了。這敞開的墳墓至今猶在那裡，見證生命力量的偉大，神的定規勝過人的一切謀算。

種子奧秘在於有生命，並且承襲了那生命一切得豐富。各種不同的種子，它的生命也各有不同，正如俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」聖經記著：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞。順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加六7～8）

今生這個世代，是邪惡淫亂的世代。許多人希奇為什麼世風日下？為什麼一個年紀小小的孩子，就會犯那樣多的罪惡？那樣詭詐、殘忍、卑鄙、邪惡！為什麼現在犯罪的花樣那樣多？犯罪率那樣高？這沒有別的，乃是魔鬼加緊工作的結果。魔鬼一方面把罪惡的種子撒進人的心靈中，一面又在外面製造罪惡的環境，這樣罪惡種子更快萌芽，也更容意滋生長大，遂使整個社會道德墮落，人類越來越往下坡走，以至整個敗壞，雖有少數人想要行善，想要逆流而上，想要脫離罪惡敗壞，做個得救的人，但難免要慨歎說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」「道高一尺，魔高一丈。」「學好三年，學惡三日。」

主耶穌要拯救我們，不但在外面教導我們，要求我們悔改行善，祂也是應用奇妙的撒種的方法，來救我們，就是把生命的種子種到我們裡面，使我們生出神的生命，成為神的兒女，這就是重生。就是再生一次。神的種子有神的生命，是非常豐富而有能力的，足可攻破魔鬼一切黑暗罪惡的捆綁與權勢，適用生命來敵對生命，使一切被罪惡壓制，被魔鬼捆綁的人，可以脫離罪惡的捆綁和黑暗死亡的挾制。神的種子也是永不敗壞的，能永遠生存的，就是能永生不死的，使我們不但今生得救，來世也得救免沉淪。

我們如何得到神的種子呢？

聖經彼得前書一章23節說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」

「道」，就是神說的話，就是福音。我們只要肯謙卑敞開心門，相信接受福音，就是悔改信靠神的兒子耶穌，接受祂做救主，這樣神的種子就進入我們裡面，使我們重生得救了。

神今天就願意把這永生的種子賜給你，願你今天就接受！

基督徒與真道    陳振虔

經文：彼得前書一章23～25節

「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為『凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音就是這道。」（彼前一23～25）

「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12）

「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。」（約十七17）

當我們看上面的幾段經文時，就可知真道是何其重要，與我們的關係是何其密切？我們現在要仔細研究，我們對真道應當存什麼樣的態度，才能滿足神的願望，培養我們的靈性。下面就是述說我們對真道所必需有的態度。

一、靜聽真道

通道是從聽道而來的，我們得重生，是因為我們先聽道。但是我們現在更是需要多聽道，俾在靈智上可以進步，在靈命上可以長大。雅各書一章19節告訴我們：「你們各人要快快聽。」「快快聽」意思就是留心聽，集中我們注意力在神的道上，更當有靈耳能明白聽的真道。（太十三13）

二、領受真道

我們不但要聽道，也要領受。（雅一21）「存溫柔的心，領受那無所栽種之道。」神無論使用什麼人（不論智愚尊卑）向我們傳揚真道，我們都當謙虛領受，因為是神的話，若我們不肯領受就是不滿意神，顯出我們的驕傲來。所以雅各書一章20節說：「你們脫去一切污穢和盈餘的邪惡。」（即如驕傲嫉妒等）下半節說「存溫柔的心領受那所栽種之道」。我們多少時候太注重人，而忽略神的話，領受真道各以講道者為轉移，這不但是對自己有虧損，而且是太輕視神了。

三、愛慕真道

要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣。靈奶也是指真道，這裡所說的靈奶有一形容詞就是那「純淨的」。大家都以純潔的牛奶為上等的飲料補品，照樣純潔的靈奶也是最好最寶貴，值得我們愛慕的。有那個嬰孩不愛慕奶呢？在屬靈方面，一個剛重生的人有那個不愛慕真道的呢？但是一個重生了很多年的基督徒，往往對真道失去當初的熱忱，甚至會覺得淡而無味，這是為什麼呢？原因不外是傾向或偏重於某一件事物之故。若我們看重別的書籍過於聖經，用多的功夫在某件事上，而忽略在這真道上。愛好某事，勝過了聖經，好像一個小孩愛糖吃糖吃得很多，而不愛吃飯一樣。犯了某種最不肯除去（彼前二1）所犯的罪，惡毒、詭詐、嫉妒等，在靈性上有疾病，不愛慕真道，也好像一個病人不愛慕飯一樣。

四、默想真道

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」因為喜愛才會想。父母愛兒女就常想到兒女，愛多思想就多，我們來比較夕下我們一天的光陰中，思想神的話多，或思想別的事多呢？就是我們一人安靜之時，也常想起家鄉，或某人來。在白麥賓博士所著的禱告文中，有幾句話實在能作我們很好的模範。「父啊！容我今天開始我的生活，第一個念頭就是思想禰，在臨睡前最後一念頭就是思想禰的話，倘若我醒的時候，求禰施恩典叫我思想禰，我當存聖潔的念頭。」少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行禰的話，照樣少年人用什麼潔淨他的思想呢？就是他腦裡充滿了主的話。有許多人在求思想上聖潔，就禁止不想，這是辦不到的，因為我們的腦子不會空閒，要求思想聖潔，只有腦裡佔據神的話。來代替不好的念頭。

五、查考真道

告訴我們要詳細查看，並且時常如此，這樣我們就能叫所聽的不忘記。我們要詳細查考真道，千萬不要怕費時間，應當專心的查考，才能看出其中新鮮有益於我們的話。若只馬馬虎虎的看，不過是浪費時間，結果一無所得。有甲乙二人，甲是一個善於觀察的人，無論一木、一草、一滴水，他都能發現其中深刻的興趣，因他善於觀察，所以感覺非常靈敏，思想很活潑，會思想，會把事物引伸比較。乙是個不善於觀察的人，他只看事情的表面，對於一切都缺乏興趣。我們對查考真道也應當像甲一樣，當然我們更需要聖靈引導我們明白一切的真道，也像庇哩亞人那樣恒心的天天查考聖經。

六、固守真道

意思就是不改變我們所信奉的真道，因真道是真理，他本身是不改變，是完善的，我們當永遠把握著，才不受異端的迷惑。有許多人為著眼前的利益，而犧牲固有信仰，有許多人因為友情的關係，而改變了所信的真道，隨從世俗的潮流。我們當效忠於真道，不可動搖。

七、實行真道

行道是學道的目的，我們聽道，查道，為的是行道。我們若能行道，要得人的尊敬，也須行道。雅各先生告訴我們行道必能得福，（雅一25）耶穌也說：「你們多結果子父神因此得榮耀。」如果不行道就是自欺，就是自己害自己，如主在馬太福音七章26～27節所說的：「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大。」

八、傳揚真道

主耶穌願意萬民作祂的門徒，所以我們每個已得救的人應當去引人歸主。福音是猶太起直到地極，當使全世界無論城市鄉村，人煙稠密之處或邊荒無人之地，都當有聽到福音之機會。我們多年願意在城市安逸地傳道，誰肯聽從主的呼召，到窮鄉僻邊荒野之處，背負傳揚十架呢？現在有不少的人沒有聽過主的真道，我們是否肯隨主引導，到祂所安排我們的地方去工作呢？這些是指旅行佈道的工作，對一般沒聽見沒有明白主道的人作見證而言。若神安排我們在某教會工作，我們也當聽保羅的話說：「我們傳揚他是用諸般的智慧，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」（西一28）我們當幫助信徒在靈智靈命，都完全，都長進。我們本身處在領導地位，自己各方面都當求長進，方足以應付信徒的需要，現在教會跟著時代前進，信徒的程度，也是一代比一代長進，我們當成為無愧的工人，完成神所託付的使命。

總之，在這動盪不安狂浪洶湧的大時代中，我們做信徒的，都應當作中流砥柱，不但不為世事搖動，反而應當到處表彰真道，為真理作見證，好叫是人都認識真神，促進天國早日降臨在人間，阿們。

神的道理    黃六點

經文：彼得前書一章23～25節

「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為『凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音就是這道。」（彼前一23～25）

神的道理就是福音的話，福音的中心人物就是耶穌基督，其功用是給人重生，此性質是永存。

做個信徒對神的道理當存什麼態度？應該尊重、愛慕，要常聽，又要常看，繼續不斷研究，將神的道理豐富存在心裡，日夜思想，這人便為有福。但有要緊的三件。就是「行道」、「傳道」、「守道」

一、行道

聽道的目的是要實行，路加福音八章21節說，聽神的道而遵行的人，不單是耶穌的好學生，又是祂家中的人。主承認我們是他的母親、兄弟是何等的榮幸。雅各書二章14節說，若無行道何益之有？聽道，後一定感覺自己的行為離神很遠，太虧欠神的榮光。已知自己的毛病而不肯改，正像人看鏡以後，知道自己面部的污穢，而不肯擦掉一樣，會被人恥笑。信徒對罪在消極方面要除去一切的不義，在積極方面應有行善、愛心，有基督的義德發出光輝。愛是基督徒的標記。又是最高的品德，我們要學習熱心愛神，奉厭一切為神。又當愛人，不單愛人如己，要學到愛人捨己，像耶穌基督為我們捨己一樣，這樣的愛始配得稱為基督徒，「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心、眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34～35）又要愛仇敵，為逼迫你們的祈禱，這樣就可以做天父的兒子（太五45）。

二、傳道

傳揚神的愛，祂愛世人，祂願萬人得救。自從亞當犯罪到今天，神偉大的願望尚未達到。一個愛神愛人的人，必盼望神的願望早日成功，在物質文明極點的都市要傳揚主道不是容易，每個信徒要在一切所認識的人中間傳揚出來。傳揚主道必須有愛人靈魂的熱誠，有百般的忍耐，有智慧且有膽量，善用機會，與聖靈同工始有效果。一切艱苦的主因是人離開神，沒有耶穌做救主，我們為福音的緣故，要將主傳揚給他們，使他們皆得救，給神願萬人得救的願望早日成就。

三、守道

持守主道就是效忠於主道，主道既然永存不滅，我們通道的人，也要堅持不變，切不可因眼前的利益，而犧牲所信的道，也不可因撒但的威嚇，而搖動信心，更不可因受逼迫，而向仇敵屈服。我們信耶穌有永生，將來有賞賜，我們賞賜的大小是根據你在地上為主犧牲而定。有人或許想，信耶穌得永生就夠了，不必求賞賜。

但人必不會這樣自滿的，那有錢的人要更多錢，有學問的人要更高學問，生活好的，還要更多，今日在地上不過幾十年短促的日子，還這般認真計較！何況那永遠的榮耀，豈可甘心隨意的放棄嗎？願主幫助我們持守到底。

若為真道遭受逼迫，我們是要為主犧牲生命，抑是要逃避呢？你要那樣？我們不久或者遇見同樣的遭遇，或者有更激烈試煉等待我們，我們要有堅辛守道的精神，不但要堅持所信的道，更要為主殉道，置生死於度外，為主道粉身碎骨，死而後已。

列位兄姐！我們不單要通道、聽道、行道、傳道、更要為主殉道，信徒的血是福音的種子，有何可怕。