彼得前书第一章短篇信息

彼得前书邓普华

经文：彼得前书一章

今天我盼望各位都有一个渴慕的心一同来查考彼得前书。

首先我们看一看本书的作者是谁呢？本书是主的使徒彼得所写的，是写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，在这些分散在外邦寄居的犹太人中，有一些是信主的人，彼得写信给他们是与他们表同情，彼得以前是个自私的人，凡事只顾到自己，不顾别人，如今却完全不同了。

现在我们再看本书写作的地点，本书是写于巴比伦，因为信中有提到巴比伦的问安，有人说这巴比伦就是旧约时代幼发拉底河岸的巴比伦。但有人不赞成，他说这巴比伦乃是暗指着罗马，在历史上记载彼得曾经到过罗马，此处用巴比伦暗指罗马，彼得也可能这样的称罗马为巴比伦。当时犹太人的信徒正在大受苦难，教会大受逼害，信徒连做生意也得不到自由，罗马政府用尽各种方法逼害基督徒。因此各方面看来，做个基督徒，显然是没有好处，或者是好处少，苦难多，彼得因此而写信安慰他们，劝勉他们，彼得或者可能知道还有更大的灾难将要临到，因当时尼罗皇想用各种方法迫害教会，所以彼得写信劝勉他们。

彼得以前是个打渔的人，过着卑微的生活，祂未曾受过任何的教育，起初他的脾气爆燥，忽冷忽热。彼得是个有家庭的人，他在同工中居领袖的地位，有长处，也有短处，他打渔时专心打鱼，随主又专心随主。彼得对认识神是有特别的感觉，有一次主曾向祂的门徒说人说我人子是谁，他们说有人说是施洗约翰，有人说以利亚，有人说是耶利米……耶稣说，你们说我是谁，彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。主耶稣称赞他，说他所得的指示是从天上的父所指示，彼得对天上的启示有特别的敏感，同时他的信心也特别大。一次他见到主耶稣在海面行走，他立即跳到海中就近耶稣，可见他眼目中只有主。

但彼得好出风头，骄傲自恃，在主被卖之夜对主说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒，他不认识自己的软弱，自信自己有一种超人的内在力量。但后来在诸门徒中，除了犹大以外也算是他跌倒的最利害了。他在主被审的那天晚上，有人对他说你素来也和加利利人耶稣一伙的，本来彼得已经跟随主三年了，应当学会主的样式，而勇敢的承认，但彼得竟跌倒了，甚为可惜。不过他后来仍得胜，并且经过这一次的失败更加认识自己，知道自已是一无良善，无可自恃，仍然是一个西门，三年的工夫，未曾学到所应学的功课。

诸位！不知你有没有这种经验，有没有这种自恃的心，别的人虽然跌倒我总不会，如有这样的心，那同样是最软弱的人。但是感谢主，主认识我们也认识彼得，祂要西门改名为彼得（彼得即盘石的意思），暗指着彼得关于他将来要如何改变，弱变为强，水变为酒，失败变为胜利。主当时为彼得改名，祂知道彼得是软弱的，但祂也知道彼得是有希望的。今天主也知道了你我每一位，我们虽然软弱，主会使我们像石头般的刚强，虽然失败，主能使我们胜利，我们应当靠着主的力量得胜。我很钦佩彼得，因他在跌倒时，肯实时悔改，当主复活时，即听人告诉彼得，可见到他已得到主充分的赦免。

所以当我们犯罪得罪主的时候，只要我们肯认罪，罪即可得赦免。主不但在死里复活时，即赦免彼得的罪，在祂升天以后，五旬节的那天，还用圣灵充满了他，使他成为一个有力的见证。他深知主的复活乃是事实，别人或者怀疑，但彼得却绝对的相信，因他心中已有了复活的主的灵，同时他的生活也立即起了变化，认识自己的卑微，甚至一无所能，一无所有，但因着圣灵的能力，一开始讲道就有三千人悔改信主，我们如研读他的传记，一定可得到许多的勉励。

彼得是一个得圣灵充满的人，在使徒行传一章到廿二章都是记载着他的工作，并且可看到他已经作为教会的领袖，但是到了第廿三章起，有一个好现象，因为这里只单记着保罗的工作，彼得这时候是不是停止了工作呢？不，他仍然在工作，不过他是谦卑下来，他并不是因为保罗的恩赐超过他而自卑，乃是他已学会谦卑，同情和切实相爱的心，为教会舍己，学会了以主之爱而爱弟兄，所以后来在圣灵引导之下，他真正成为教会的领袖，在各处牧养主的教会。

本书的目的：是勉励信徒在苦难中坚忍到底，他在五章10节说：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」他在这里已现出他的目的，又在第12节说：「我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」这里对写信的目更显得清楚。

本书所注重的字「基业」，这基业是不能朽坏，不能玷污，不能衰残，存留在天上的。是神所为我们预备的，在世上我们虽无基业，但在天上我们有永远的基业，是永不朽坏，永不衰残的。

「受苦」，受苦是神对信徒一种信心的锻炼，好像锻炼金子一样，金子经不断的锻炼，显出它的宝贝，我们的信也是如此。

「婴孩」，是表明人初重生如婴孩一样，婴孩要吃奶，这灵奶就是神的话语。

「活石」，复活的主是一块活名，我们基督徒也要像活石，被建造成为灵宫。

「子民」，信徒不是罗马的子民，在世上如客旅，如寄居，家乃在天上。

「群羊」，这里把信徒喻为羊，表明以前如羊无牧，如今已归回牧者的手中，他把神的家当作羊圈，以主为牧长，而亲自牧养羊羣，我们要将自己完全的交托主，主会管理与负责。

「冠冕」，信徒在今生虽受尽许多苦难，但在将来要得到那永不衰残的冠冕。

彼得所说的话是多么丰富，这是因他认识自己，认识主，而得到圣灵充满的缘故，这是值得我们所效法的。

一位长者的嘱咐黄志中

经文：彼得前书一章l—2节

彼得前书一章1～2节两节经文中，告诉我们彼得前书的作者是使徒彼得。而读者却是散居在本都、加拉太、加伯多蒙、亚西工、疵推尼一带的非犹太基督徒。

写书的时间大约在主后六十四年秋至六十五之间，因六十四年七月罗马贫民窟大火，罗马皇帝尼罗（ Nero）见民情沸腾，怨声载道，乃嫁祸于基督徒 —— 说大火是由于基督徒放火，教会乃开始遭受逼迫。因此作者在五章13节的问安中提到写书地点时，使用了「巴比伦」，来代替罗马的暗语。因为旧约的巴比伦是压迫以色列的中心。而新约的罗马是逼迫基督徒的中心。

写书的原因，当时读者散居在小亚细亚一带，敌视基督教信仰和道德的社会中，外面遭受各方无端的干涉、毁谤，并被斥为迷信，遭亲属离弃，被雇主侮辱，内部则面临妥协、动摇、犯罪、沮丧可怕情况，使徒彼得特写信给予安慰、劝勉和鼓励，希望他们坚守信仰和立场不至动摇。

今天我们一同仰望主，从每一章中找出一节，不仅看见他们当时的光景和需要，巴不得也让我们从其中得着帮助和教训。

信心

「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一7）

信心经过试验才显得宝贵，每一个基督徒的信心都必须经过试验，否则还不能叫有信心，各人被试验的程度，有轻有重，有大有小，有急有缓，各不相同。

一九五六年有五位美国表年被差派去厄瓜多尔（ Ecuador），向野蛮的奥卡（ Auca）族人传福音，结果被他们杀死，消息传到美国，许多人的热烈讨论，主张不应再让美国青年作此无谓牺牲，那年二月二十日生活杂志，登了一篇评论性的文章，题目是：「你们要去传福音，五个人去了，也死了。」内容极尽讽刺。一年半以后，因为那五位青年的遗孀和许多后继的美国青年，继续向奥卡人传福音的缘故，终于全族人因信耶稣得救。消息传回美国，生活杂志在一九五七年七月八日，登了一篇访问报导，其中提到五位遗孀中二位的谈话。艾理奥特太太（Mrs Betty）说：「我丈夫的血，已成了奥卡族人教会的基础，世上没有比这个使我们更快乐了。」另一位说：「全人类需要主的救恩，我丈夫的死，更使我们需要救恩。」这样的信心，才是宝贵的信心，相信主显现的时候，她们一定要得称赞、荣耀和尊贵。

工作

「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二5）

「活石」在这里被指明，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗二10）而我们又是「圣洁的祭司」，这说明神也将祂工作交给我们去作，所以这节经文的意思，要我们忠心神的工作，好让它成为神所悦纳的灵际。

我认识一位姊妹，很有领人归主的恩赐，每逢布道会时，她能将一群一群的人带到教会听道信主，但过不多久，因她说话行事不谨慎，将自己所带来的人，又一个一个得罪的远离了教会，这正像创世纪四十一章中法老的梦，七双又干瘦、又丑隔的母牛，吃尽了那以前的七只肥母牛，七棵细弱的穗子。不少基督徒因着自己的不小心，将自己辛苦所建立的工作又摧毁了。

生活

「总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。」（彼前三8 ）

这里说到如何过教会与团契生活，在教会和团契中最重要的是肢体相爱，因为「彼此相爱」

1. 是主的命令（约十三34）我们必须遵守。

2. 是信徒的记号（约十三35），爱是我们的标帜，唯有彼此相爱，外人才认出我们是主的门徒。

3. 是一个吸引，基督徒唯有相爱，对外才能成为一种吸引，使人羡慕加入教会。初期教会之所以能快速增长，原因固然很多，而彼此相爱也是其中主要因素之一。（参徒二44～47）

预备

「万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前四7）

主耶稣快要再来，所以要好好预备。启示录六章1～8节论到主再来以前，揭开七印的景象，已逐步应验，首先白马出来，拿着弓，胜了又胜。随后红马兴起，从地上夺去太平，使人彼此相杀。三为黑马出现，手拿天平，通货膨胀。四为灰马来到，全地饥荒瘟疫，四分之一的人死亡。由白种人的政治经济侵略，共产红色革命，而至阿拉伯石油作武器，进而世界粮荒，有百分之四十的人在饥饿中挣扎，这种征兆已在我们眼前一一展现，当主再来之日，已日益迫近。十童女的比喻中五位聪明，

五位愚拙其关键完全在于有预备与没有预备。既知主快再来，巴不得我们都好好的儆醒预醒，（路十二35～40）不可沉睡。

服事

「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。」（彼前五2）

这是一封给一般基督徒的信，所以每一位信徒在团契和教会都应该有服事，灵命丰盛的要照顾那幼小的；灵命刚强要照顾那软弱的。服事的原则是：「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」（西三23）「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。」（可十二30）

唯愿我们信心、工作、生活、预备、服事这五方面得着主希望我们得着的，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的道表明出来。

被拣选为基督徒

经文：彼得前书一章1—2节

「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠平安，多多的加给你们。」（彼前一1—2）。

使徒彼得在四福音书和使徒行传的前半部，都占有极重要的地位。彼得前书乃是他以耶稣基督的使徒身分，写信来安慰那些分散在小亚细亚各省寄居的外邦基督徒，叫他们在逼迫、患难、如火一般的试炼中，得着活泼的盼望。这盼望乃是耶稣基督从死里复活，重生了我们的事实而来的。这活泼的盼望 —— 天上荣耀的基业 —— 能安慰勉励一切在迫害中的基督徒，叫他们站立得稳，忍受所有的苦难，胜过引诱。

新约圣经的伟大真理和许多奥秘，不但由字句的表面看得出来，更深奥的意义通常是隐藏在经文的字句里面。彼得在这书信的开头问候，就告诉我们作个基督徒的三件重大事实。

一、照神的先见被捡选

基督徒就是按照天父神的先见被拣选的人。神是无所不知、无所不能、无所不在的。祂在未创造这世界以前拣选我们，安排我们诞生在这二十世纪科学昌明的太空时代里，并蒙恩作基督徒。因此，我们就得谦卑在祂面前，敬拜祂。诗人大卫王说得很对：「我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，祢竟顾念他。世人算甚么，祢竟眷顾他。」（诗八3～4）

拣选的恩典是神主动的行为，一切都是出于祂，我们被拣选的人，并没有任何的资格、功绩。尤其是初代教会的外邦基督徒有许多是奴隶，所以他们都能坚定信心，在神和世人面前看重自己，过着虔敬圣洁的生活。因为神不但拣选他们，并分派他们担任神圣的工作。因此使徒彼得再说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9 ）

如果我们单单看重世人对我们的仇视、冷淡、或生活上的不如意，就必定会灰心失志，减少工作的兴趣。在这时候我们应该醒悟知道，自己乃是按照神的先见被拣选的。也要知道教会并不是按照任何人的意思、观念、理想等来设立的；更不是照人类的盼望、计划来建造，乃是完全依照永生神的旨意来建立的。

基督的教会既然出于神的旨意而设立存在这世界，只要我们尽忠于神，完全遵从祂的话和带领去行事为人，教会就必永不失败。因为这位教会的头，得胜的王，他要时时与我们同在同行。施洗约翰于当时指着耶稣基督所书的话：「祂必兴旺，我必衰微」（约三30），这也是我们按照天父神的先见被拣选的人，在世界的生活上应有态度和观念。

二、借着圣灵得成圣洁

基督徒被拣选的目的，乃是要叫他借着圣灵成圣，作个虔敬圣洁的人。路得马丁说：「我深信借着个人的理智或能力，我绝对无法相信耶稣基督作我的救主，生命的主宰，来亲近祂。」因为圣灵对基督徒来说，是绝对不可缺少的；圣灵能带领每一个人的生活，叫他清楚看到自己的罪恶而诚心悔改。引领他认识神和祂所预备的救恩，接受祂为救主，作神的儿女。

我们如果得着耶稣所赐给我们的生命，圣灵就帮助我们走上圣洁的道路，释放我们从罪恶的辖制得自由，叫我们结出圣灵的果子。圣灵也住在我们心里，叫我们渴慕神，在世上过着真、善、美的生活。圣灵叫一切信靠耶稣为个人救主的人，心里有确据，知道自己的众罪已蒙赦免，得洁净。可；基督徒在世界生活的开端和结局，都是圣灵为印记：这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞（弗一13～14）。

我们必须清楚明了一件事，若没有圣灵的引导，叫我们做圣洁的人，就是神恩召，拣选了我们，我们仍旧无法蒙祂重用。因为祂的本性就是圣洁。「我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（利十一44～45）「明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。」（民十六7 ）

「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，」（彼前一15）。

所以彼得告诉我们：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（彼后一3～4）。

神以祂的先见捡选我们，又借着圣灵叫我们成圣作圣洁的人，乃是要叫我们有分于祂的性情，并愈来愈认识神和我们救主耶稣，知道祂以自己的荣耀和美德恩召我们。

三、顺服耶稣基督又蒙祂血所洒的

基督徒不但是按照天父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，还得要顺服耶稣基督，蒙祂的血洒在身上。在旧约圣经的时代，有三种场合，提到洒血在人的身上。

（1）长大痲疯的人，痊愈了得洁净的日子，将鸟血洒在他身上（利十四l—7）。所以洒血在人的身上，乃表示他已洁净了；照理，我们乃是借着救主耶稣在十字架上，为我们舍身流血，众罪孽蒙赦免又得了洁净。

「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三21～24）「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典，」（弗一7 ）

（2）设立亚伦和他的儿子担任圣职的时候，抹血在他们的身上（出廿九20～22 ；利八30）。亚伦和他的儿子乃是要担任祭司的圣职，洒血在他们的身上，就表示他们是分别为圣，从以色列百姓中特别分别出来，代替众百姓事奉神的荣耀职份。

今天你我作基督徒是蒙神特别拣选，分别出来，不但在圣殿里面，也在世界要事奉祂，叫未信的世人认识神，亲近祂得着宝贵的救恩。

「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二5）可见神拣选你我作基督徒，也要我们作圣洁的祭司，奉献祂所悦纳的灵祭，不是牛羊的献祭。「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」（诗五十23）。

「我们应当靠着那稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。」（希十三15～16）

（3）最伟大的洒血事实，在乎以色列与神立约的关系。在这约里面，这位神，借着祂的恩慈和旨意，拣选并亲近以色列人，叫他们作祂的百姓，祂就作他们的神。但是这立约的关系，完全在乎以色列人，是否接受立约的条件和遵行律法。

所以顺服遵行，就是以色列人和神立约的必须条件；以色列人若不顺服遵行神一切的律例典章，神与以色列人立约的关系就破坏不存在了。

「摩西下山，将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听；众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行」。为着这立约的凭据，表示以色列人与神建立关系，并要顺服遵行这约书的一切话，摩西将祭牲的血，一半洒在坛上，另一半的血洒在百姓的身上（出廿四3～8 ）。这血乃表示以色列人要完全遵行神所吩咐的一切话。

神在祂永远的旨意和计划里，借着主耶稣代替我们钉死于各各他的十字架，「乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」，神就恩召我们作基督徒，与祂建立新的关系，我们的众罪也蒙赦免，并在祂面前立约要永远顺服遵行祂的旨意。

所以，基督徒就是借着基督的救恩得了洁净，并向天父神应许，一生一世完全顺服遵行祂旨意。「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移：你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国」（彼后一10～11）。

每当神训练一个人，刺激他，叫他成为对人情、事故都熟练的人，这就是神要塑造他，担单最尊贵的任务。

当神全心渴望要造出一个伟大又勇敢的人，叫全世界都觉得希奇，请注意看祂的方法和方式。凡祂以高贵的召命拣选来的人，就以何等残酷无情的方法，使他成为完美、可用的人。

神如何摧残他，损伤他，并用重大的打击来改变他，成为神所了解的质量与样式。神叫他弯曲而不折断，凡对他有益的就赐与他。神不但重用祂所拣选的人，并以各样的目的来镕化他…以各种行动引导他彰显神的荣耀。

选民的特权与责任

经文：彼得前书一章1—2节

「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠平安，多多的加给你们。」（彼前一1—2）。

彼得前书是写给当时罗马帝国，小亚细亚地区（现在的土耳其）各省的基督徒。彼得并没有到过这些省分传福音，乃是他深信自己有一种信息，必须要传给那些受逼迫，遭苦难的基督徒。这种逼迫，是从他们居住地人民和官方来的；因他们怀疑信从这道的人是不道德，形同叛逆。彼得感觉这些基督徒很需要勉励，因此写信给他们，特别指出基督徒的盼望 —— 耶稣基督的显现，并且吩咐他们要顺服神的旨意，同时在众人面前要有和平、善良的表现。

这书信的读者都是外邦人，并且已脱离他们祖宗所传流于虚妄的行为（彼前一18），「你们从前算不得子民、现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前二10）；他们往日随从外邦人的心意和情欲（彼前四3）。但是，奇妙的就是彼得写这书信开头，所使用的称呼和字句观念等，都是原来只能适用于犹太人，神所拣选的百姓。因为犹太人认为，外邦人根本得不到神的怜悯，又轻看外邦人，说神创造外邦人，乃是要作地狱火的燃料。

可是彼得借着这书信，清楚的告诉我们，现在神的恩典、怜悯，和过去赐与犹太人的特权，因着神的儿子，我们的救主耶稣基督完成救世人的大功劳，普通的要赏赐给地上所有的百姓，就是原来根本无希望的人，也都能得着这份恩典。

一、拣选与特权

彼得说，这些基督徒乃是被拣选的，是神所特选的百姓。于过去这称呼是以色列专用，只有他们才配如此称呼的。「因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」（申七6 ），先知说：「因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。」（赛四五4）。诗篇的作者又说：「祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念祂奇妙的作为，和祂的奇事，并祂口中的判语。」（诗一O五5）。可见以色列百姓，实在是神所拣选蒙恩的。

可是以色列人竟失败，无法达成神拣选他们作祂百姓的旨意。甚至「及至时候满足，神就差遣祂的儿子」降生这世界，他们不但不接受祂，反而把祂钉与于十字架。所以当耶稣设凶恶园户的比喻，祂亲自说，神要把以色列人的基业收回，交给别人（太廿一41）。葡萄园的主人将葡萄园转给别人，这是全部新约圣经的伟大观念，基督的教会就是真正的以色列，是新的以色列。也是神所拣选的以色列民（加六16）。

所以原来属于以色列百姓的一切特权，现在就属于基督教会；这教会的会员就是世界各地各邦，真心悔改自己的罪，诚心相信又接受基督为救主的人，他们是神特选的百姓。因为神的大慈爱普及全世界直到地极，各邦国的人都亲眼看见祂的大荣耀，又体会到神的大恩典。今天你我蒙恩作慕督徒，不但属于某地方教会，更是属于基督的教会；这是「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗五27）

我们生活在世界，没有一种福气比这是更大的，就是被拣选作神的百姓。「被拣选」这句话的原文就是特别精选的意思。如精选的水果，特选的艺术品等，都是好吃、好看，令人满意的；如特种部队，乃是由许多军人当中选出一些有专长的人，加以特别的训练，付给他们特别艰难的工作任务。照理，被神拣选，是荣耀尊贵的事实，有特权，就有责任。神拣选我们，乃是教我们事奉祂，服务人类。所以神拣选我们的荣耀，就是蒙祂重用，完成祂的旨意和计划。因此你我就得更加谨慎，免得我们也踏上犹太人的旧辙，遗留那残酷和失败的痕迹于后世。

二、寄居责任

彼得说，基督徒是分散在小亚细亚各省寄居的。「分散寄居的」这句话，于过去也是犹太人专用的名词，是指着被掳到巴比伦以后，分散寄居在外邦人当中的那些犹太人；也指着那些因工作的缘故，甘愿离开犹太国分散寄居在外邦人当中的以色列人。但是现在哪些真正「分散寄居的」，不是犹太国的百姓，是那些散在罗马帝国各省分和世上各邦国的基督教会。过去，犹太人要特异于其他民族，可是，现在基督徒也要特异于其他人。基督徒就是神国的百姓，暂住于这世界，作客旅寄居的。

作为天国的百姓，暂住于世界作客旅，这并不是说，基督徒当远离这世界，不理会世上的一切事。我们应该尽自己的本分，参与世界上的一切事，但是要时时儆醒，使自己完全不属于这世界。

那些分散寄居在外邦的犹太人，他们无论定居在什么地方，他们的眼睛确是永远仰望耶路撒冷。所以他们建造会堂的时候，就特别讲究方向。让一个敬拜神的人，进入会堂敬拜的时候，他的脸就自然朝向耶路撒冷。这些「分散寄居」在外邦当中的犹太人，他们在侨居国虽然作一个甚有贡献的公民，但是他们心灵中最大的爱慕和永远的倾向是耶路撒冷。

分散寄居于外国作客旅的，这句希腊文更有深意。就是一个人侨居异乡，但是他仍整天怀念他的家乡。所以我们作基督徒，无论居住在世界的什么地方，我们的心思意念却时刻仰望神，尽忠于天国。因此，希伯来书的著者就说：「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」（希十三14）「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。」（西三1）

我们在世界作基督徒，就不应该过着遁世隐居的生活；我们因基督借着圣灵住在我们心里，就以祂所赐天国的亮光来看世上一切的事物，又认定人生乃是到神面前的旅程。这种人生观必说明基督徒判断一切事务的价值和重要性；这人生观念也是我们言语和行为人的基准，和我们生命力量的来源。

古代有一位名哲士说：「世界是一座桥梁；聪明人就好好的走过去，他绝对不会建造他的房屋在桥上」。所以初代的教父说，基督徒不是因着他所属的国家，他所说的话，或他的生活习惯，而与其他人分别出来。他们所居住的城市，不但有希利尼人，也有化外人；每个人都彼此共享命运，遵从当地的生活习惯，无论衣、食、住、行，或其他外观都是相同的；但是基督徒却能彰显天国的奇妙特性（多与世俗背道而驰的）。基督徒虽然居住在他所出生的地方，但是他永远是客旅、是寄居、是暂住

的；各地方都是他的家乡，可是每处家乡也都是异乡；他们虽然在世界过日子，但是他们却知晓自己是天上的国民。

因此，基督徒在地上、国家社会中应该作个最好的公民；以永远天国的亮光观察世上的一切事物，因为借着主耶稣所赐永远的天国的亮光，我们才会看出一切事务的真价值。

我们蒙恩作基督徒，不但是神特选的百姓，也是分散居住在世界的天上国民；所以我们就领受了大无比的特权和无法逃避的责任。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。

顺服耶稣基督邓普华

经文：彼得前书一章1—2节

「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠平安，多多约加给你们。」（彼前一l—2）

从彼得的生平中，我们知道他与我们有同样的软弱，同样的受试探，同样的失败，但他有一样比我们强的，是他在失败中的得胜，是可使我们效法他的榜样，彼得如何得胜，我们也可以如此的得胜。

彼得前书一章1节，是本书开头的话，他在开头即提到「耶稣基督」，可看到他的心中是以主为大，我们在写信时很少提到耶稣基督，但彼得却能作到，他心中以主为大，好像马利亚的心尊主为大一样。保罗在写歌罗西书时提到要使主在凡事上居首位，在我们的生活居首位，本书提到耶稣基督，而不是基督耶稣，是有他的意思，耶稣是祂降生为人的名称，基督乃是犹太人的弥赛亚，是受膏的王。有一些人只认识耶稣是人，不认识祂是神，彼得提到他先为人，现为神，不但为人，亦为神，祂曾死过，而已复活，彼得特为此而作见证。

他自称为使徒，为耶稣基督的使徒，「徒」是门徒，是跟随主的人，彼得曾用三年的工夫跟随主。「使」即使者，负有使命，事奉差遣的。一位基督徒同样也要先跟随主，然后才能给主使用，不作门徒就不能作使徒。彼得如何敢自称为主的使徒呢？是否是自高自大？不是，彼得自称为使徒，乃是存着谦卑的心讲出他以前原为渔夫，当主呼召祂后而跟随主，作个门徒。在作门徒的时候常常叫主的心难过，他又会跌倒，但主在复活以后，亲自赦免他的罪，并恢复他的地位，更使他不能忘记五旬节的经历。他想到自己是充满软弱失败，但另一方面想到主的大能，在他身上所彰显的，因此不敢不称为主的使徒，同时他也曾受过主的托付，牧养祂的小羊，并受传音的托付。

他写本书信的资格，是他曾亲自在山上看到主荣耀的变像，那次主登山变像，他和雅各，约翰等三人以外，没有人看过的！同时他也亲自见过主的受苦受难，所以彼得能见证说：「主被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前二24）以后主被埋葬在坟墓中，三天复活后，他们听到马利亚报讯，他和约翰跑去看主的坟墓，到坟墓时，约翰不敢进去，彼得却跑进坟墓里，他相信主已复活了，因为他看这些布还卷着，没有被撕破，彼得也为主作复活的见证，他以后讲道时说：「我为主的复活作见证。」

主复活吩咐他们要在耶路撒冷等候圣灵降临，彼得清楚听见这话，也和其他的使徒一同等候在耶路撒冷。因主曾应许说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」主要他们为祂见证，所以降下圣灵，赐下传福音的能力。彼得有没有得到这种能力呢？有，彼得以前是软弱毫无能力，以后变成大有能力的人，一次讲道三千人悔改，他已成为神的工具，为神所使用，不论到任何地方，总是为主作工，所以我们不得不承认他才有资格写这一封信。他写信与分散在各地的信徒，因为主在复活以后曾向彼得说：「你爱我么？你喂养我的小羊。」所以彼得见到同胞分散在各地，就动了慈心而写此封信去帮助他们。

他在开始即提到分散两个字，是要提醒他们，使他们知道世界不是他们的家，「你们只是寄居的」，不应注重今生观，单以世事为念，当有正确的来生观，才是对的。也不是等到今生的问题解决后，才解决来生，这是错的，因为你们根本只是寄居，世界并不是你的家乡。第二件事是袭他们抬头仰望，不要被世上的事所拌住，要看神。我们不知道今天发生什么事，将来的事更难知道，所以要仰望神。当时的信徒已经丧胆，他们以为神不关心他们，所以便他们落在试炼中，或者是神不知道他们的遭遇。彼得说神是知道的，并且在事情还未发生时已知道了，一切都是神所安排。

祂不只是先见而且预先拣选，神拣选的道理极奇妙，我们所难以明白。今天有许多人是从大陆出来相信主，或者以前未曾听到福音，在此听见而相信，但还有许多人在家乡，他们还没有机会听见福音，他们还未得救，你们被拣选，他们却没有，是不是我们有资格而他们没有呢？是我们比他们好吗？我们只能说神的拣选奇妙。我们蒙拣选，圣经说：「是神从创世以前，在基督里拣选了我们。」这个道理很难明白，只有叫我们谦卑下来，不是我们比别人强而被神拣选，神在万人中拣选我们，是要彰显祂的荣耀。或者有人说神既然拣选我们，使我们成为神的儿女，神应当保护我，不应该让我们如此受苦，他们不明白受苦乃与我们有益。

「借着圣灵得以成圣」，这话好似说圣灵工作是让他们成为圣洁，他们虽蒙了拣选，但仍未完全圣洁，神要我们圣洁像祂一样。今天我们像不像呢？有的像一点点，有的恐怕是完全不像，神的目的要我们像祂一样，神的方泫是借着圣灵，使我们成圣。圣灵工作是圣洁的，圣灵借着苦难锻炼我们，使我们成圣。

「以致顺服基督。」顺服两字似甚简单，但实际难学，我们是否有顺服呢？

「又蒙祂血所洒的人。」这乃是说到主在十字架上牺牲流血的价值，祂是神之子，除祂以外，别无救法，祂为我们的罪流出宝血，有赎罪的功能，我们凭着接受祂的血洒在我们心中。今天诸位有没有蒙主的洒在心中呢？主的血能洗净我们的本罪和我的原罪，因为始祖犯罪，原罪一代一代遗传到我身上，但主的血洒在我心，就能除去我的原罪和本罪。我们不能说我们是无罪的，如有主的灵在心中，你会愈觉自己是有罪的。

「愿恩惠平安，多多的加给你们」。恩惠和平安是众人所欢喜得到的。不但教会内的人，连教会外的人也喜欢，但是它却不是容易得到的。诸位！你心中有平安么？要先有恩惠，然后可得到平安。恩惠乃彼得在这本书所讲的救恩，我们要先得到神的救恩，才能得到平安。恩惠的根基乃是祂的儿子的牺牲，在十字架上所流的宝血，如果我们不明白主的宝血的价值，我们与主尚未发生关系，我们无法得到平安。平安乃是我们与神之间没有拦阻，神能到我们这里来，我们能坦然无惧的见祂。

亚当犯罪后与神断绝交通，罪如隔墙使他与神分开，他就失去了平安。我们如果有罪，就立刻失去平安，如果我们必中没有平安，就是我们心中还有罪。愿主用血洒在我们心中，洗净我们的罪，恢复我们与神的交通，我们就可以充满平安。虽然今生世上有患难，但如果与将来的荣耀比较，就不足介意了。愿主借着祂的话勉励我们。

神的救恩邓普华

经文：彼得前书一章3—9节

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验、就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂7就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」（彼前一 3～9）

这段圣经是讲到神的救恩，他用各种方法把神的救恩解释清楚。这里所提到的救恩，就是我们的信仰，也是教会合一的根基。如果人没有信仰，他为人便没有了标准。如果有了信仰，不是纯正的信仰，仍然是没有益处。那么，什么是纯正的信仰呢？就像彼得所讲的话，他信仰的根基是从主那里来的，他跟从了主三年，最受感动的乃是主的复活。本段讲话的背景，就是主的复活。

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神」。神已为我们成了大事，祂已叫主耶稣从死里复活，我们应当颂赞归神。

「祂曾照着自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。」我们得重生乃是神的怜悯，主耶稣在世上时，看见人而动了怜悯，因为他们困苦流离，如羊无牧，祂也是这样的怜悯我们。人在未蒙救恩以前，不知道重生的需要，因为他们未蒙圣灵的光照，不知道有天堂，不知道有地狱，不知道将来有审判和刑罚，他们的心被魔鬼所麻醉，及至圣灵光照，才能知道神的公义和祂公义的审判；心中难免发生惧怕，因为感觉到自己无法拯救自己，无法从魔鬼和罪恶捆绑中得到释放。比方一个人被别人用麻醉药麻醉了，而用绳子捆住他，把他放在火车的轨道上，后来他醒过来的时候，虽发现所处的地位是何等危险，但无法自救，幸亏有人把他救出。这正如经上所说：「你们死在过犯罪恶之中，祂要你们活过来，那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领……放纵肉欲的私欲……本为可怒之子……然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，使我们得重生。」（弗二1～5）我们当存感谢的心颂赞神。」

或许我们心申有怀疑，心中没有把握，不知道我们自己是不是一个重生的人，能不能得到重生呢？彼得告诉我们，「祂曾照自己的大怜悯」，「曾」字是表明已经过去，已成事实。祂重生了我们是已经成功了。使徒在内，信徒也在内。重生这两字，主耶稣基督在约翰第三章讲得很清楚。有一次一个法利赛人名叫尼哥底母，来见耶稣说：「拉比！我知道祢是由神那里来作师傅的……」但耶稣的回答是说：「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见神的国」，尼哥底母不明白主所讲的话，因为他没有重生，但重生是人人都可以得到的，只有重生才能进入天堂，只有重生才能进入神的国。

重生又像亚当、夏娃，在伊甸园中与神有密切的交通，却因犯罪而失去了，而被逐出乐园了。与神的交通断绝了，对神好似死一样，但后来神为他预备了野兽的皮作遮掩，野兽的皮是牠必先被杀了，正预表着主后来要为我们的罪而死，而使我们的罪蒙遮掩，因此我们可以看到重生乃是靠主的功劳而成就的。重生不是因赴培灵会或查经会可以得到的，也不是多读圣经可以得到的，重生完全是出于神所赐的。

但重生的人必要结出果子与悔改的心相称，这样才能叫我们有了活泼的盼望。彼得喜欢「活泼」「盼望」为何呢？因为第4节说到「可以得着不玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业」。这基业是在哪里呢？这里说到是在天上，不是现在能享受，乃是在将来可享受的，这基业是为我们存留的，它比放在银行保险箱更可靠的多了。重生的人都能得到。这基业会不会改变呢？不会的，因为这基业是不能朽坏的，不能衰残的，是永久性的，不像世界上一切的基业都是暂时的。它是不能玷污，不会跌价的，不像世界的物质，有时会失去它价值的。它是不能衰残，我们有了这样的基业，确是何等的美好。但是有人会怀疑说：这基业会不会因着我们的软弱而失去或者受攻击跌倒，想半途而废，致最后得不到这宝贵的东西呢？彼得在第五节告诉我们说：「你们这因信蒙神保守的人？必能得着所预备，到末世要显现的救恩」。我们是否能到基业呢？会的，因为基业乃是神为我们存留，为我们保管。我们自己也在神的大能所保守。我们既在神的手中，谁能抢去呢？是魔鬼么？我们是在神的手中，基业也在神的手中，这基业上已有我的名字，神必定保守，同时也保守我们直到离世归天。

约翰福音十三章1节说：「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」。约翰福音十四章2～3节也说：「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」这种基业到时要显明，现时虽然暂时隐藏着，但到了来世必定显现这救恩。

救恩的范围很广，圣灵的光照，主进到我们里面，我们的重生，这都是救恩，就是如今我们被神所保守，也在救恩的范围中，甚至将来我们这会衰残的身体，到那时要被赎，改变成为荣耀的身体，这也是列在救恩中。

第6节到第9节是论到信心的试炼。信心是神所赐给的，并不是自己制作出来的，也不是自己想象出来的，乃是神赐结我们使用的。信心是一种宝贝，所以他要受试验，神所以要试炼我们的信心，是否有长大，同时也试验信心的真假。信心当然没有假的，但有人造的信心，把心里作用当作信心，彼此的劝勉当作信心，所以神要试炼人的信心，假的信心是经不起试炼，真的信心越试炼越显出宝贵。好像人开金矿，金矿原来含有石有沙，所以它要放在炉中炼，真金是烧不掉，真金是不怕火的。同样，真的信心亦不怕试炼，越受试炼越显得宝贵。经过试验的真实宝贵的信心，可以在主耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

如果想到这里，那么就可以对所受的试炼的苦，无足介意了。所以彼得劝勉他们说，「你们的信心既被试验，就比那时被火试炼，仍然能坏的金子，更显得宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」使他们知道他们所受的苦乃是出于神的试验，叫他们不用误会神，因为经过试验才有荣耀的结果。

许多时候，当我们遭遇试炼的时候，魔鬼就乘机会要反抗，要把我们抢回，要我们在苦难中对神发生误会，假如你们遭遇不顺利，或小孩子死亡，你或会想到神是爱我呢？如果是爱我，为什么会使遭遇如此的苦况呢？因此对神发生了误会，这是从魔鬼来的意念，牠要从中离间，使你对神起怀疑，要你不要信神到入迷，结果使你外表虽然还是礼拜，而内心刚硬了，信心枯干了。魔鬼常想抢去你从神所得的真信心，只要你小信下来，牠的目的就达到了，牠试探我们是要让我们失败，但神的试验是要显出我们信心的真假。

真的信心在神的工厂中是大有用途，信心的效果，就是灵魂的救恩。不要半途而废，要明白世上的苦难有神的爱在其中。保罗在腓立比书一章也劝勉信徒要忍受苦离，直到耶稣基督的日子，彼得的看法与保罗一样，所以如果我们对苦难有错误的看法，今天要求主帮助我们改正过来。

喜乐在那里何晓东

经文：彼得前书一章6节

「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」（彼前一6）

基督徒有喜乐，有忧愁。喜乐和忧愁这两件事是相对的。既然有喜乐，就不应该有忧愁，既然有忧愁，也就不会有喜乐。为什么彼得说，基督徒有喜乐，也有忧愁，这岂不是互相矛盾吗？但是只要在灵性生活上有一点点经历的人，一定都尝过这两种味道，既有喜乐，也有忧愁。这两件事虽然是相对的，但是在基督徒里面，却是异曲同工而朝着一个方向。

首先我们要明白，基督徒有两种不同的喜乐。一种的喜乐是一时的，一种的喜乐是长期的。一时的喜乐乃是冲动的喜乐，能够使你手舞足蹈，兴奋得不得了。就如刚刚得救的时候，这种的喜乐是言语无法形容的，见了人就说，晚上高兴得连觉都睡不着。有一件事情胜不过去，在主的面前久久不肯顺服，一旦靠主得胜，顺服了下来，这种的喜乐也是使你兴奋得不得了。但这一种的喜乐并不是一值不断地继续下去的，如果有那一个基督徒，一天到晚都是这样地喜乐，他就会变成像疯子一样，而且久而久之，喜乐的味道也就会被冲淡了。圣经上所说的一般喜乐，并不是指这种冲动的喜乐，而是经常永远不改变，安安静静，斯斯文文，在灵里面的喜乐。这种的喜乐，是在人的灵里，使人产生一种满足的感觉，虽然他在世界上并没有得着甚么，无论是名还是利，他都没有。但是他却得着了主耶稣，所以一直很满足，这种的满足戚，是世上的名利所制造不出来的。一个基督徒不会只是一时满足，而

是永永远远地满足。从这满足里面，产生了平安和喜乐。这一种的喜乐，也可以借着忧愁，使它更加强感觉。甚么时候忧愁一来，这喜乐的感觉也随着增加。

不信的人，他们的喜乐是在他们的肉体和情感里面的，需要生活优裕，凡事顺利，享受丰富，找寻刺激来支持着。如果造成这种喜乐的条件没有，忧愁就来了。忧愁与这种是人所通有天然的喜乐是相对的，所以只要有忧愁，喜乐就不存在了。

世人为了维持这种肉体的善乐。所以拼命找娱乐，想发财。但是肉体的喜乐，就如打海洛英一样，第一次很有功效，以后一次比一次不行了。到后来，不但不能喜乐，反更忧愁。今天为什么有那么多人吸毒，就是因为，所有造成他们肉体喜乐的东西全都用过了，最后就不得不用麻醉肉体的办法。

忧愁只能剥取造成人情和肉体上天然的喜乐的条件。如环境不顺利，物质享受不够，情感上遇到了打击等等。但是忧愁对于基督徒灵里面的满足却丝毫没有办法，因为造成这个满足的条件是不受那些限制。我们基督徒在灵命初期的时候，多半还是需要情感上和肉体上的喜乐，灵里面的那种满足，味道似乎还不够重，所以我们常常向神祷告，求祂加给我那些维持情感上、肉体上喜乐的种种条件。但是神所要赐给我们的，不是那种天然的喜乐，祂要我们能尝，那种灵里面喜乐的味道。如果我们仍然像世人一样，一天到晚还是追求那天然的喜乐，就永远不再会有机会经历灵里面的满足。所以祂才允许忧愁临到他们。因为忧愁虽然与那天然的喜乐是相对的，但却是造成圣灵里面满足的必要条件。神有时候让我们凡事不顺利，物质缺乏，情感上受到打击。待我们那天然喜乐完全被破除了，这时候在灵里面的喜乐和满足才会显露出来。往往一个基督徒，生意失败，所爱的人离开世界，或被关在监狱里受迫害，这时候，造成他肉体和情感上喜乐的种种因素，已经完全不存在了，他才能经历到有主的同在那种甘甜滋味。他尝到那种滋味之后，就会忘记以前的那种喜乐。以后这种灵里面的喜乐，便会常常流露在他日常生活之中，即使环境再不好，失意之事情再发生，打击再多，只有使这种的喜乐增加，而不能把它消除。

可惜今天，有很多基督徒，仍然追求原来的那种天然的喜乐，所以事情顺利的时候，就很热心爱主，一旦遇到了挫折，马上就冷淡退后了。如果他有那属灵里面的喜乐，不管是顺利还是挫折，他还是一样地热心爱主。我有一次看见我们教会里的传道人在台上很有能力地讲道，脸上充满着平安和喜乐。散会之后，才晓得他的儿子最近游泳，被淹死在河里。这么大的一个打击，却一点也不从他身上看出来。如果他没有这种灵里面的喜乐，他还能讲道吗？我看哭都来不及。天然的喜乐，是需要物质和享受来支持，灵里面的喜乐，一样也要某种条件来维持的。

（一）你要常常与主亲近，多多聚会，多多读经，多多祷告。

（二）你要靠主对付一切大大小小的过犯，如果有一点点的小罪不去认，都会影响你灵里面的喜乐。

（三）你要顺服主的带领，不可以违背祂，消灭圣灵的感动。

（四）你要看重属灵的事情，胜过属世的事情。

（五）你要爱主胜过爱其他一切。

世人为了维持肉体和情感上的喜乐，不惜一切的牺牲，拼命去追求。但是基督徒们却很少肯费力去追求属灵里面的喜乐的，好像已有和没有？都无所谓。

你有看见多少基督徒去参加聚会，像世人去看电影院，跳舞场那么拥挤吗？你有看多少基督徒读圣经和属灵的书，像是人看见小说那么津津有味？你有看见多少基督徒祷告，像世人聊天那么地起劲？

说起来也真是惭愧，我们基督徒什么都是被动的。去聚会是被动的，祷告是被动的，读经也是被动的，向人传福音更是被动的，就是因为我们灵里面的喜乐不够。

一个有丰盛生命的人，他灵里面的喜乐是天天有的，他的忧愁也是他喜乐的渊源。

如何面对苦难廖恩加

经文：彼得前书一章6—7节

人生。如同船只行于海面上，有时一帆风顺，时而又遭狂风巨浪的侵袭。往往我们可能抵挡不住，受之严重损害。甚至本身、家庭、性命都难保，譬如生病、战争、天灾、失学、失意、事业失败、毁谤等等还有一种是因主名遭受凌辱，个人之苦难都有所不同，所以应积极迎刀化解。今天我要举三个例子：

第一例子：有位三十九岁的先生去逝了，他的死因，不因人、财、色或意外事件，先看看他的为人，颇受爱戴，且功高业大，不仅是妻子的好丈夫，又是位责任感的父亲，身体健康。爱邻如己，由各方面条件，看来都很健全，没料到死亡命运是那么早便降临，因他不幸患了肝癌。列位，请想想。你若是他的话，该如何面对苦难？

第二例子：有位芳龄廿一岁之李小姐，才貌出众，是男士梦寐以求。女士所羡慕的，媒人时常蜂拥而至，对象都是德高望重的名门弟子结果在众亲友祝福中，嫁给一位爱他的丈夫，幸福而快乐，但好景不常，由于生下一位女婴孩白胖可爱，然而重男轻女的丈夫却翻脸苛待她，将一切怪罪于她，后来继之变心出走。列位小姐女士，你若是她的话，该如何面对苦难？

第三例子：一位妇人的丈夫过逝半年后，有人拿了她丈夫前与人合伙开公司的五十万元支票乙张，要来讨债，这妇人便依法上诉，经过一审赢，二审输，三审胜，四审败，此种苦难并非一年半载就能解决的。列位，若这件事发生在你身上，那你要如何面对苦难？

（一）像印度教（诸如佛教），认为人遭受苦难，即是因果报应，亦即命运之律，举凡世俗一切所遭受的危恶困顿，都是做恶得来的报应，固今世苦苦修道，想讨来世的吉祥。然而这种希望永无止境，根据他们的轮回说，一个人平均得投胎八百四十万次，所以有位印度诗人这么说：「我不知道已投胎几次，还剩下几次，但我知道，完全的知道，这是一个痛苦的人生。」

（二）回教信奉可兰经，即一切遭遇，都是神所定，我们唯有顺服而行。

（三）有些人采取消极的态度，他们悲观，逃避现实，麻醉自己，认为痛苦为人的一部份。无法避免，故今朝有酒今朝醉。

以上观念，我们知道，这些都无法避免解决苦难的发生，缺乏深度。没针对问题重心，然而在世上，有一项极正确又没有权威的解答，就是我们所信奉圣经上的教训，造成人生痛苦的不是神，因祂是善良公义的，诗篇廿五篇8节：「耶和华善待万民，祂的慈悲，覆庇祂一切所造的。」特别是新约福音让我们知道，主耶稣使我们对于神有进一步的认识，罗牧师曾这么教训我们：「凡你生活中所遇见的事，都为神赐予你最好的功课，神使你经过各方面的试炼，如同玉石要琢磨才成器。」

神既然爱人，那么，苦难为何存在，列位兄姐，这问题，在约伯记有提供我们很好的答案：

（一）  祂要试炼我们信仰是否坚固。

（二）  所谓罪，乃人背向神之意，苦难之来临，可能要人转向神。

（三）  借着痛苦教导我们时时不离神，而仰望祂。因人若处在顺境，往往很快忘记神。

（四）  约伯记教训我们，当视苦难为一种机会，而非问题。

（五）  苦难使我们更进一步献身神。

（六）  苦难让我们学习专心。寄托神。

（七）  苦难是一种警告，助我们警醒，直至与主相见。

百般的试炼黄六点

经文：彼得前书一章6—7节

台语圣诗二一九首说：「站世间服劳厌倦，一世人多多试炼……。」可知信徒在世，难免多有苦难。主耶稣说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）雅各说：「百般的试炼」（雅各一2）希伯来书里说：「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。」（来十32）都是证明一样的事。作主工的人，在教会热心之人，特别有试炼，这试炼是难免，所以不可想信耶稣就能免去苦难，合家平安，凡事顺利。我们有此准备，到试炼苦难临头的时候，才不会以为奇怪，也有抵抗得胜试炼的力量。

但信徒所受的苦楚，原因不同，性质也不同，彼得前书是写给四散各处受苦的基督徒，勉励他们在试炼中要结连于主，今晚要以此教训，做我们大家的安慰及勉励。

信心的试炼

「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼后一6～7）

甚么是信心的试炼？我们从圣经中引实例来说明。

一、旧约里记载：约伯本是完全正直，敬畏上主，远离恶事的人。但有一天，神众子来侍立在耶和华面前，撒但亦杂于其中，神的众子看不出牠，因牠装作光明的天使，但耶和华认得牠是撒但。正如犹太在十二门徒中，人不认得他，主却认得他。耶和华问撒但说：「你从那里来？」撒但说：「我从地上走来走去往返而来。」耶和华说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏上主，远离恶事。」耶和华如此称赞约伯。然而撒但听了不爽快，牠不喜欢听着人的好，

人的热心，人的可取。所以善于毁谤人的撒但，回答耶和华说：「约伯敬畏上主，岂是无故的么？祢岂不是四面圈上篱笆，保护他，和他的家，并他一切所有，凡他手说做的，都蒙祢赐福，他的家产也在地上增多。你若身手毁他一切所有的，他必当面弃掉祢。」耶和华遂允撒但去试验约伯。约伯的儿女、性畜、奴隶、房屋，在一日之间，都死亡丧失了。

这是何等的试炼呢？你我的信心到了这个地步，要怎样呢？恐怕有人要照撒但所说的，弃掉耶和华了，若是这样，撒但毁谤的目的便达到了，牠的计谋便成功了。但感谢主，约伯的信心丝毫不动摇，他起来撕裂衣服，伏在地上，敬拜耶和华说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名，是应当称赞的。」在这一切事上约伯并不犯罪，也不妄评上主。

二、上主应许亚伯拉罕，要赐他子孙，但到他将近一百岁的时候，连一个儿子还没有，这不是试炼吗？后来上主赐他以撒，又叫他拿去献祭，岂不是更大的试炼！但亚伯拉罕的信心不软弱，并且仰望上主的应许，总不因此心起疑惑而失去信心，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归上主（来十一19）。

三、在新约记载一个迦南妇人，因她的女儿被鬼所附，特来求耶稣，主耶稣却一言不答，这是何等的试炼呢？不但如此，主的门徒嫌她的祈求，要求耶稣打发她去。我们若过过如此的光景，恐怕早早已停止祈祷，转身回家去了。但此妇人，仍然继续祷告，不肯灰心，后来主耶稣竟开口推辞她说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」妇人仍不灰心，依然跟着主耶稣。主耶稣又对她说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」此时，她应当实时转身回去。她信心的勇气到此应当消尽告一段落！那知这妇人回答说：「主啊！不错！但是狗也来吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」她的信心仍然不死，她知道自己虽然卑微「如狗一般，主还有余恩，是够她用的。所以主耶稣称赞地说：「妇人你信心是大的，照你所要，给你成全了」。

从以上三件事，我们可以看出甚么是信心的试炼了。现今我们亦有病痛及死亡的事，或物质的丧失，我们经济的困难，或水灾的灾难，或盗贼的掠夺！如同约伯的试炼。或是所盼望的还不成功，上主的应许尚未成就，如同亚伯拉罕那样的试炼。或是祷告很久尚未蒙主应许，如同迦南妇人那样的试炼。这都是叫我们的信心经过炙热的火炉。各位！这是免不了之事，在试炼当中应当注意一件事，就是一切试炼都是主所允许的，若主未允许，没有一件试炼可以临到我们。主若既允许，便是为着我们的利益，叫我们的心受操练，可以更加长大，更加强壮，就像黄金在火炉中愈见宝贵一样，倘若我们能忍耐，能站立得住，基督再临之时候，就能得主称赞、荣耀、尊贵。约伯的榜样不是存到今日么（各五10～11），亚伯拉罕不是被称为信心之父吗？迦南妇人不是被主称赞吗？愿我们效法他们，来经过百般的试炼，仍然得胜有余，使主因此得着荣耀与赞美。

救恩的来历邓普华

经文：彼得前书一章10—12节

「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早巳详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，复来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。」（彼前一10—12）

今天继续看彼得前书一章10～12节，第10节仍旧讲到神的救恩，第11～12节，提到救恩的来历，旧约的先知预先将神的救恩传讲，并讲了许多预言。论到主将来要如何降生、受死、复活、升天、得荣，这些预言都与后来所成就的是完全符合。他们自己也用许多方法来寻求考察这救恩，最后并提到天使，也对这救恩发生兴趣。这救恩是在创世以前已经安排了，神知道世界将来的情况，所以祂先预备了一位救主，完成祂救赎的计划。

不过这救恩是怎样的一代一代传下来呢？是不是从血统传下来，好像王子的地位是从王传下来的，一代一代世袭，有人以为以前犹太人也是这样，神对他们祖宗的应许，很自然的临到他们身上，好似血统关系。今天许多信徒还是这样想，有一次我问一位青年信徒说你是何时蒙恩呢？他回答说他的父母都是信徒，祖父母也是，祖宗五代都是基督徒。他的看法以为祖宗既然蒙了神的救恩，为神的儿女，自己自然也是蒙了神恩典的人，但约翰福音一章12节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他权柄，作神的儿女。」在约翰福音一章13节紧接着说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」此处为何说这等人呢？换言之，他是不从血统来的，不是从民族的关系来的，乃是因信而从神所生的。神的救恩谁可以享受呢？刚才所谈的约翰福音一章1节说的明白，凡接待主而信祂名的人可以得到的，不信的人是得不到的，虽有人能代人受苦，但无人能代替人信主，因为这救恩不能由血统而得，不能由教会的仪式而得，我们相信与否都在乎我们个人。

彼得前书一章10～11节论到旧约的先知，讲到神的救恩，这到底是出于他们自己的意思呢？或者出于基督的灵？旧约时代是不是有主的灵呢？有的，约翰福音一章10节说到：「祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。」可见主在降世以前，祂的灵已在世界，但是世界不认识祂，只有旧约的先知才能认识，而将主的默示和他们所得启示写出来。主要如何来世受苦，受苦后如何得荣耀，先知知道这些事，不过他们觉得很奇怪，先知知道以后虽会有这回事，但只知其然而不知其所以然，所以他们要详细的寻求考察。彼得在这里提到旧约先知所预言关于基督的受苦与复活的事，已经在新约应验了，可见神的话是靠得住的。如果旧约的预言在新约不能应验，那么神的话就要打了折扣，但如今神的话都样样成就，这确实可以帮助我们的信心。

「他们得了启示，知道他们所讲的一切事，不为自己，乃是为你们。」是为我们这些享受救恩的。他们所传的，他们自己反不如我们懂得清楚，因为这救恩在教会的时代越发显得清楚。以前的先知靠着灵，将神的话传给以色列民，使徒们靠着灵传福音，这个灵就是基督的灵。以前怎样帮助先知与使徒，今日也照样帮助那为祂传福音的人。祂是昔在，今在，直到永永远远，永不改变的主。今天不管是传福音和听福音的人都有主的灵在他心中工作。

最后，提到天使，天使在向马利亚报讯时，和主降生时，都有他们的工作，但是他们连自己所传的好消息都不明白，因为他们无法尝到主恩的滋味，天使所以愿意考察，天恩的滋味，乃是赦罪的恩典，以前我们为罪人，但如令得了救恩，天使是无罪的，是不知罪的苦刑，所以也不知道神的恩典是何等的丰富，我们比天使有更丰富的经验。

新生活邓普华

经文：彼得前书一章13—17节

现在我们要看彼得前书一章13～17节

上面是讲到神的救恩，是我们的基本信仰，本段所讲稍为不同，本段是讲到我们不但有了新生命，还要有新生活。有了新的盼望，新的基业，我们还要把信仰实行出来。

「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」（彼前一13）

「所以」二字好似说因为你们是蒙恩的人，「所以」要这样做。这一段我们可分作几点来讨论。

一、蒙召者顺命

神乎召我们，或者说神选召我们，是要我们圣洁，因为神是圣洁的，但若要圣洁，先须顺命，作顺命的儿女。「要约束你们的心」 （13节小字），或说要束上你们心中的腰，要提高儆惕，要心中常作准备。「谨慎自守，盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」这是要我们谨慎，身心时刻准备好，时刻儆醒，因为不知主何时来，如果主来的时候，我们是在作卑贱污秽的事，我们就要受亏损。不过谨慎自守，说是容易，行出来却不容易，求神怜悯我们。

「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前愚昧无知的时候，那放纵私欲的样子。」（彼前一14）

私欲不一定是坏，坏乃在放纵，任意而行，没有谨守，罪就渗入在生活上。

「那召你们的既是圣洁。你们在一切所行的事上也要圣洁。」（彼前一15）

神要我们做一个圣洁的的人，因主是圣洁的，每一个真基督徒，无不愿意做一个圣洁的人，但却常陷在罪中，那一个没有失败呢。做一个圣洁的人的秘诀在那里呢？我们的心正如一座大屋子，里面有很多的房间，这个房间是做生意的，那个房间是招待客人的，做生意的房间不一定肯让主进来，接待客人的房间不一定肯接待主进来，我们的心常留有许多属于自己的地方，因此我们不能完全圣洁。如果我们要做一个圣洁的人，简单的秘诀，只要将每一间房间打开，让主进来，不论大、小、好、坏，都要请主进来，主会洁净我们的心。这不是说我们得救还不够，乃是说我们要将自己完全的奉献，求主管理，祂作我们心中的主，自然就可以达到圣洁的地步。「在一切所行的事上也要圣洁」。不要把生活分作几部分，要在大小事上，让主作主。

二、蒙召者要敬畏神

「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」（彼前一17）

这里提到人在世上不过是度寄居的生活，我们蒙恩的人得称天上的主为父。将来的审判，我们怕不怕呢？希伯来书说到按着定命人人都有一死，死后且有审判。罗马书说罪的工价乃是死。我们蒙恩的人怕不怕死和死后的审判呢？不，不怕，因为我们已明白，我们所有罪的审判已落在主身上了，祂担当我们的罪，神的震怒落在祂身上。我们既蒙了主的赦罪，所以我们不怕将来的审判。在末日的时候，所有死了的人，都要复活而受审判。经上说，他们都要在白色大宝座面前受审判，这位审判的主是不偏待人的，是按公义而审判的。但这位审判罪恶的主，是做我们的朋友，这位审判官是作我们的父。我们的罪既蒙洁净，既得赦免，所以我们不用怕。

但是我们却要受到另外一种审判，这种审判是行为和工作的审判。如果我们懒惰，不忠心，不顺服主，不作顺命的儿女，祂就要按此而审判我们。不要以为我们的罪已蒙赦免，罪的问题解决了，不怕将来的审判。这样，作基督真好，但是对神的话却不听从，神的呼唤我们不理，不作顺命的儿女，不追求圣洁。但是，我们也要受到另一种的审判，因神是不偏待人的，不能任凭你放纵私欲而不受公义的审判，这不是关于得救与不得救的，乃是关于赏赐，良善又忠必要受赏赐，恶而又懒惰必受亏损。

世界并非我家，我们不能长久居住在此，要预备迎见你的神。

凭着基督的宝血郑泉声

经文：彼得前书一章13—25节

圣经记载说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血…。」  （彼前一18～19）究竟人类在何种状态之下须要被赎回，今早我们同来思想此问题。

世上常有人受骗、受迷惑，等到清醒时已来不及，所以要用各种办法，或用很多金钱去赎身或赎回，世人究竟是卖给谁？且被谁出卖？以致经上说：「因为你受赎，是依靠耶稣基督。」罗马人书一章28～31及加拉太五章多处描写世人的罪恶，就证明世上也这些罪恶、污秽之事，也证明世人将自己交予统治罪恶的魔鬼，使牠作王，甘心牠他的奴隶，这种情形当用什么方法来救出，使自己脱离魔鬼的手中，在这情况下的人类只有一条出路，就是经上记载：「神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣基督的宝血…。」很明显地，在罪恶中的人要得到救赎，只有靠神的允许兴办法。保罗曾告白自己的罪说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来我们内心顺服神的律，我肉体确顺服罪的律了。」这就是在神的恩典里面，人才被神允许由罪恶受赎回，若葬神的办法，人要用什么来脱离罪恶。

人若承认接受，在经上记载，这些罪恶，污秽、过失、重罪，就能得到神的怜悯与赦免，我们所有的债务被主还清。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。因神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」神的爱如此大，也设法赦免人、赎回人，究竟要用什么来赎回呢？人可以用金钱赎回失去的东西，也可以用它来解决世上的困难，但是灵魂的重罪，当怎样赦免、赎回呢？用什么来买灵魂的罪呢？惟有神方能解决无形的罪恶，即「神设立耶稣作挽回祭…。」由耶稣的宝血来赎我们；血是代表生命，也是人类最重要的，所以神所用的办法是何等的宝贵，又说：「因为你们是重价买来的，所以要在你们的身上荣耀神」（林前六19～20；七23）因为神之子耶稣基督死、流血，所以是极重的价钱。

今日神爱世人，除了要赎回世人的罪，所用的办法，是代价非常高贵，若非耶稣基督的缘故，我们实在没有资格站在神面前。「…他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪恶。」（约壹一1～7）这是神的恩典与慈爱，我们当感谢神这种赦罪的救恩，这是福音，也是永远在世上所得到的荣光。约翰壹书一章8— 9节说：「我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」愿神帮助我们，给我

们每次在神面前，深深体会到耶稣基督宝血的价值，给我们每次思念主的圣餐时，再一次承认祂的宝血是我们得救的根据，也是得到永生的根据，因主说：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」

圣洁的生活

经文：彼得前书一章15—16节

「那召你们的既是圣洁、你们在一切所行的事上也要圣洁，因经上记着说、『你们要圣洁、因为我是圣洁的。』」（彼前一15—16）

基督徒自得救后，就有了耶稣基督的生命，是一个新造的人。是属主的，生活就应像主，应与弟兄姊妹有交通，与神有交通。圣经说，我们有这宝贝就是耶稣基督的福音，要凭我们的口传出，也要藉生活行为来彰显，生活表现这宝贝，表彰不好，宝贝便不成宝贝，别人只看见我们生活败坏，而看不见神的荣耀。

刚好第二次大战完毕，我从上海到华中去，那时接连几次飞机失事，所以人怕坐飞机。一些要人乘轮船往华中。那天我上了轮船之后，在头等舱里，船一开行，大厅就摆满了好几台麻将牌。我与茶房谈话，他便轻轻对我说，这个是某省主席，那又是某委员，某厅长，那是某人的第三姨太，那是某人第四姨太，他们在赌钱，我一个人坐在那里读圣经，写点文章，预备讲章。

第三天，我在甲板上散步，有一位同船青年来问我，你不是信耶稣的，我回答是，而且是传道人。「你为什么这样问」，他说：「我觉得你不同，别人赌博你读书。」神给我们机会谈话，过了几天，那青年信了主。可见生活很要紧，别人眼看我们，不能不追求这真理。彼得前书要我们看见一件事，这问题，不单是现在要传，天使也愿意查看。这里很有道理，天使听神吩咐，代神工作，比我们多知道未来的事，比我们也有力量、谋慧，这样，天使还来察看，我们是神的儿女更应察看。从圣经里我们知道魔鬼原是天使长，违背神的话，反叛神，很多天使也跟着牠一同堕落。故此彼得说天使注意这些事，何况基督徒呢，因为现今的世代邪恶，更应提高警觉。圣经说，耶稣快要再来，提摩太后书讲到耶稣快来之前，那时人要专顾自己，无亲情、不圣洁。今天的情形，不是这样吗？现在主再来的日子近了。彼得后书也说，主看千年如一日，一日如千年，世界很快就要过去，不知主甚么时候回来，因此我们凡事要求圣洁，准备会见祂。

基督徒能圣洁吗？或者有人说，不可能的。但圣经明明叫我们追求圣洁，如果不能圣洁，圣经何必吩咐我们追求圣洁呢？比方我们说我们得救的时候，我们会流过泪、痛哭。是否这就是得救吗？得救不是凭感觉，乃是凭信，凭神的恩，凭神的爱。「圣洁」一字是从希腊文翻过来。本来没有合适的字可以代表。希腊的宗教都是充满神话，充满战争，充满爱的故事，神与神相爱，不相爱就打架。「圣洁」在希腊文找不到，从旧约圣经才找得到。写新约圣经的是希腊文，保罗和其他使徒用这字，意即「分别归神」的意思，译中文很难找到合适的字，圣经中「圣洁」「圣徒」都是用这字。若要讲这字最好用这字「哈基阿斯」。分别归给神之意，原来我们是与罪相合，现在要分开，原来献给罪作奴仆，现在要献给主。比方我们从前眼手都是做犯罪的事，现在不做了。鼻子本用来呼吸，但我们从前却用来作「烟囱」，现在不做了，从前我们用身子去做犯罪的事，现在要作神的事，这就是圣经中圣洁的意思。求主帮助我们，不要因未明白这事，就怕追求圣洁。这样说不是把圣洁的道理降低，乃是要我们更加明白。

为什么我们要批评别人，心理学说：因为我们不及别人，就批评他。既然批评别人，就应该比别人的好。人立的标准，有时太高，有时太低，求主帮助我，应该追求圣洁。追求神所立的标准，这标准才合我们的需要。圣经说：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。我们将卑贱从身体拿出去，何谓「卑贱」，比方，基督徒可以抽烟吗？烟能坏身体，是坏的习惯，又浪费金钱，我们吃烟，就是不将身体作贵重的器皿，而作卑贱的器皿。有时我们讲口头禅，面上的表情，身上的动作，不合乎基督徒的体统，这些都是卑贱的事。

有一位青年问我，可不可以跳舞？我回答他说，不可以。他说，为何教会有跳舞会，在年宵那天晚上，开跳舞，到半夜十二时，全城号角一晌，牧师说，现在停止跳舞，祝福散会。我听了，只有摇头。这就是「卑贱」和「贵重」不分之故。

许多事情，圣经虽然没有明说，好不好去做，但不合信徒的体统，就是卑贱的事。有许多贵重的事不做，反而去做卑贱的事，这便不是圣经的吩咐。

第二，原来献给魔鬼用，一切都是为我，现在分别出来，献给主用，这也是圣洁。今天在欧洲有一个时髦思想，当地二次大战的时候，德国、法国许多的家庭，战争来临，大炮炸弹一响，原来是好家庭，过了几天，就妻离子散，家庭破坏了，财富没有了。所以他们发展一个思想，认为宇宙之间无神来管理，毫无保障，在我以外，甚么都是空的，一切都是空，我祇知道我自己存在着。故此我便是我自己的主人翁，我自己管理我自己的事，这种思想便没有神的地位。

现在我们不再为魔鬼生活，不再为自己生活。正如保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」从前为自己，为魔鬼生活，现在却不同，将身体完全献给神。从前我自己作主，现在让神作主。我自己作主时作不好，故此人常有自杀自弃。各位，你愿否让主在你里面作主。可以祈祷说，求主作我的王。这样的生活、态度，就是圣洁。

第三，圣经说：「我们要追求圣洁。」怎样追求？是不是天天祈祷读经，这样来追求？

圣洁有两方面。一是在我们里面，要常常对付罪。当我们信主时，已经祈祷，主已赦免我们的罪。但我们在日常生活中，有时对主冷淡，又犯罪得罪主，我们就要在主前，常常对付罪，求圣灵光照。比方，有灰吹入我们的眼中，眼睛就不舒服。若要除去眼里的灰，就有两个办法。那灰大，就要去找医生，如果是小灰，神造我们的眼睛真奇妙，我们的眼泪可以把眼睛里的小灰洗干净。我们偶然犯了罪，就要立刻来到神的面前认罪，神是信实的，是公义的，必赦免我们一切的不义。我们眼睛里的小灰尘，随时留下泪来，都可以把眼睛洗干净，所以我们不可轻看眼泪，我们要保持圣洁的生活和清洁的心。不要靠自己，要倚靠耶稣基督的宝血，就能得洁净。感谢主，圣洁的生活，不是靠自己。当我小时，有一位妹妹很喜欢帮助人，妈妈不要她帮助，但她很愿意帮助做这做那，常常打破东西，因为她年纪小，力量不够。过圣洁的生活，靠自己是不够的。基督徒为何要读圣经，为何要祈祷，乃是要与神相交，由神支取能力。所以我们要尽本分。神的恩典充满宇宙，等我们去拿，所以要常在主前追求。我们祈求，圣灵曾用说不出来的叹息，为我们祈求。若圣灵在我们里面常常作工引导，我们就能过圣洁的生活。因圣灵充满我们，给我们力量，我们做不到，圣灵会帮助我们。圣洁的圣灵，能够使我们完全圣洁。

希伯来书十二章14节说：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。」这话太严厉，有谁能作到呢？但是主明明的说了，我非圣洁不可，不然谁能见主呢？所以求主叫我将这道理讲解明白，能了解该尽的本份，用信心来接受，靠主就能得到。

因为主耶稣快回来了，我们要先预备好，要有圣洁，第一因这是主的吩咐，第二是主得荣耀，第三为了别人的灵魂，第四为了自己。所以基督徒要圣洁，照神的话来说，我们应追求圣洁，要天天操练。我要天天把自己分别为圣，专为神，不再为罪，这是圣洁的要义。

彼得的属灵经历杨其耀

经文：彼得前书一章18—21节

你曾否为自己的一句妄言，一件莽事而后悔过？也许你当时的动机是纯正的，但因不识时务，血气冲动而说错了话，作错了事，结果肇成大祸，悔恨不已。

彼得是这种人的典型；他性急、口快；心直、气壮。换言之，他是一个血气刚强，个性顽固的家伙，是一个充满了「自我」的人。在他跟从基督的三年之间，耶稣一直在训练他、修剪他、对付他的老我，他许多的失败，不少的恐惧也可成为信徒今日的借镜。

当基督在前往睚鲁家庭医治其爱女的半途中，一位血漏的妇女摸了主的衣袖而得医治，耶稣发问说：「摸我的是谁？」彼得凭着私意说：「夫子众人拥挤紧靠着你。（有古卷在此有你还问摸我的是谁么？）耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去」。（路八45～46）由此故事，我们发现彼得缺乏灵觉，作事说话全凭天然的本能。

当基督登山变像时，彼得庆幸可同享山上的光荣，亲眼瞻仰历史上之大人物 —— 包括摩西与以利亚。那时候他真是乐不可支，信口开河地说：「我们在这里很好，可以搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以和亚。」路加写着说：「他却不知道所说的是甚么？」（路九33）

彼得生平，启示良深

当耶稣预言自己不久将受害被杀时，彼得运用人情去劝阻祂说：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上」。耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思只体贴人的意思。」（太十六21～23）

上列这些经节令人看见彼的性格；他缺乏坚定意志，容易体贴肉体的软弱，在主受卖那一夜，他不但不能在客西马尼园同主儆醒祈祷，临危时又凭血气拔刀杀伤大祭司的仆人，他性急如火，敢作敢为不计后果，却又胆小如鼠。在大祭司的院里烘火，在小婢女面前三次否认恩师。无疑地，他自己时常充满矛盾，不但羞愧，也不断自责，良心被罪污、失败、恐惧所占有，时常自恨、自怨。

彼得的生平启示信徒不少属灵真理：自夸是要不得的，血气之勇不能为主完成大业，一时的冲动必然造成以后的伤痛，成功的道路必经千百长久的磨炼与考验。谦卑悔罪是复兴的起点，依靠圣灵行方能结出长存的佳果。

彼得生命的转机是在他一败涂地，无脸见主之日开始。神的圣灵将他打击到破碎的地步，叫他不敢有所矜夸。百分之百俯服投降在主脚前，试看看他蒙恩的经过，试研究位如何得胜人生的恐惧。

痛哭认罪，真诚悔改

犹大犯了出卖恩主的大罪，至终失志自尽了却性命，遗臭后世，成为信徒永恒的警戒。彼得否认了恩师之后，能够痛改前非，归回基督怀抱，却成为一代属灵的巨人。写到这里，我们不禁赞叹基督的恩爱何等深长，祂永远是爱的化身，在祂心中找不到仇恨，祂对犹大与彼得的爱是一样平，没有偏心，他们两人的后果，完全决定于自己是否悔改前非重新作人。

圣经记载基督以慈爱的眼睛看彼得，叫他想起主先前所说的话来，便出去痛哭。注意耶稣在此既不斥责也不定罪。消极的制裁，不能使犯罪者回心转意，反而更加刚硬固执。唯有爱心、同情心与了解才能获得罪人的心，感化铁石心肠。彼得的痛哭不是虚伪的，乃是出内心真诚的恨恶过错。

体验基督，赦罪之恩

当基督被钉十架之时，彼得远远地跟随眺望，三次否认主的往事定必重现心头。记得不久之前，他曾经承认耶稣说：「你是基督，是永生神的儿子」。如今在十字架下，一切期望、等待，幻想都烟消云散。难道这么伟大圣洁完美的主，就是这样悲惨的下场吗？但，基督终于复活了，死亡捆不住祂，祂第一句吩咐是：「你们可以去告诉祂的门徒和彼得。」为何特别提起彼得的名字呢？无他，救主要再次提醒彼得，他是得了赦免，而且受托付重大的职责，以往他对祂的认识并没有错误。祂是基督，

神的受膏者，永世之君，人类救主，为了要考验彼得是否忠诚于祂，基督郑重三次的发问彼得说：「你爱我吗？」「爱我比这些更深吗？」以后命令他说：「你喂养我的小羊。」（约廿一15～17）

当一个人认识自己蒙主赦罪，得人饶恕之时，他必能自己赦免自己。否认愁云疑雾，笼罩心头永无安宁之日子。彼得体会到这经验，因此在他年老所写书信中这样写着，「因基督也曾一次为罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说祂被治死。按着灵性说祂复活了。」。（彼前三18）

认识基督，复活大能

五旬节以后，彼得靠圣灵大能到处宣讲基督活真理。因为这复活大能彰显在他的生命中，叫他从软弱变成刚强，从胆怯转为英勇，从血气变为属灵，从反复无常变为坚定不移，这一股大能力，成为初期教会创建的原动力。

莫德约翰博士是十九世纪末业环球学生归主动的创始人，他人生的转机亦在乎了悟主复活的大能力，为此心灵被救灵热焰所焚烧，到处宣扬基督完美福音，由于他的信息，不少有为青年大学生献身海外宣道。他的口号是：「在每一世代将基督介绍给人间」，受他影响者数以万计。

鞠躬尽瘁，为主损躯

彼得蒙主宏恩得到复治之后，心中一切疑惑恐惧完全消失，他便奋不顾身，勇往直前，为主打美好的胜仗。他不是自我安慰说：「我罪已赦，我心得安，现在可以高枕无忧，得以享受清高，等候荣升天家。」相反地，他不忘恩主的托付，决心鞠躬尽瘁，死而后已。他的信心日渐加增，盼望益发加增，无我的爱流灵在每一个举动之间。最后在罗马暴君之下，被倒钉于十字架，受尽残刑，至死忠心。

彼得自从听主呼召，舍网随主之后，灵程的操练日有长进。他为主所舍去的不过一条木船，一些破网，与自己可恶败坏的肉体。经过宝血的洗净，圣灵更新与充满，彼得可算是圣教第一位伟人，罗马天主教会将他奉为首任教皇，执掌阴间权柄，管理天国的钥匙。在罗马梵提岗宫边的圣彼得堂，庞大得惊人，他的名字与日月共昭，与天地并存，名留青史，因为他懂得悔改归正重新复与。他的书信特别强调基督赦罪真理说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵玷污的羔羊之血。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。你们也因着祂，信那叫祂从死里复活，又给祂荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。」（彼前一18～21）

神所使用的利器：冤屈贝哈玛

经文：彼得前书一章20—21节

神使用来成全基督徒品格的方法有很多种，其中有一种就是准许我们受冤屈的苦楚。在我们中间，大多数人都认为：神要我们受苦就已经够了，祂要我们受冤屈的苦楚就实在太过了。

但彼得论到受冤屈的苦楚之时，他说：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」（彼前二20,21）

蒙召受冤屈的苦楚

受冤屈的苦楚，乃是神用来使一灵魂像主耶稣的，异常锋利的工具，你必定已经知道：当一个开动车床的工人，要造一极其精巧的东西的时候，他就用一异常锋利的工具。

当神要刻一个很美丽的图案在一基督徒里面之时，祂就使用受冤屈的苦楚，作为雕刻的利器。当我们被他人损害以后，神要我们恩待那些损害了我们的人，这真是一件我们常常感到难以遵命的事，但神必继续动工，直到祂的图案深深地被镶进我们灵魂的组织里。

我们无法避免受他人所加给我的损伤。这损伤必要来到。但我们若将受冤屈的详加分析，我们就必得一最后结论：除非我们损害自己，无人能损害我们。

一切由别人加在我们身上的冤屈，都不能伤害我们，除非我们所受的冤屈，使我们渐渐发生怨恨和不肯饶恕的心情。惟独当我们因受冤屈而心怀苦毒和怒气上腾之时，我们本身才真是受伤了。

将你的「伤处」交给神

也许你会说：「我怎能不心怀苦毒呢？我怎能不受伤呢？」

从前有一故事说到一个红印第安男孩，他来到一个红印第安的老酋长面前，手里拿着一只受了伤的鸟儿。那老人注视着那鸟，又说：「拿牠回去，将牠放在在你发现牠的地方。如果你保有牠，牠就必死。如果你将牠放回神的双手之内，祂就必医好牠的伤处，牠就必活下去。」

这个故事含有一灵训在内，就是当我们因忧患而受伤之时，我们应该怎样。人手不能医好一颗受了伤的心。我们必须将受了伤的心灵，交托给神（赛六一1）。

但也许你曾经试过不理你的伤处，不过你又无法不理它。你受冤屈以后，曾经抗拒要心怀苦毒的诫探，但你发现自己被压倒了。你要爱那些冤枉你的人，但你的心灵因为伤痛过度，已经麻木了，你觉得你无法得胜。

罗马人书六章11节说：「这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

你若始终拒绝接受苦毒，又始终恩待那曾损害你的人，苦毒就永不会属于你。如果你是在基督里面，基督是在你里面，祂那爱不可爱者的爱就是你的。甚至当你全无一点爱人的心意之时，那爱仍是你的。

我们当注意的乃是实行上述罗马书的教训。保罗说，我们与基督同死以后，我们须要借着向罪看自己是死的法方、使我们的死对于我们是一事实，那就是说，要凭信心，算你觉得没有作成的事已经作成了（罗六l—14）。

如果你觉得有苦毒在你心中，就要拒绝承认它是你的，反而要看基督的爱是你的。如果祂是你的，祂的爱当然也是你的。要接受你的伤处如同从神那里接受它，如同接受神所要赐给你的一种福气。要看见神是在曾损害你的人的后面。

要看又公开承认基督的爱是你的，当你凭信心这样作之时，祂的爱就必实实在在地在你心中了。你必须不再因你的伤处而使你的心灵不自由，你须要将你那颗已破碎的心放在神的双手之内。

脱去自我，穿上基督

如果你不觉得你心中有饶恕的精神，你就须要凭着信心向神说：「因为祢饶恕的爱是我的，所以我饶恕每一个得罪我的人。」当你这样凭着信心站稳你的立场，绝不心怀苦毒或怨恨之时，神就必动工，使你的生命有饶恕的精神，你就不会心怀苦毒了。

总而言之，除非我们害自己，无人能害我们。别人可能对我们不公。他们可能诬告我们，因此，叫我们的名誉也受影响。他们可能甚至伤害你的身体，但这一切事情都不能使你受害，除非你让它们怂恿你，使你渐渐心里苦毒和怒气上腾，想要设法对付那些冤枉你的人，甚至要为自己报复。

无论别人怎样待我们，都不能损害我们，但我们对于他们待我们的表现的反应，就能损害我们；不是我们因他们而有的感觉，乃是我们处理我们的感觉的方法，能叫我们受害。

如果我们的感觉，凝结了，成为怨恨，或者成了一复仇的计划，我们就必受害了。

如果我们将我们的伤处交托给神，绝不容许自己心中存有恶念，反而有一积极的心愿，并且为那曾冤枉我们的人，向神求福；如果我们始终有这立场，一切苦毒和怨恨，就必被神所赐的饶恕的精神吞灭了；那时，我们就必从那原来要叫我们受害的伤处，得着属灵的福份了（太五43～48）。

罗马人书八章28节教训我们说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」

信赖神在道德上的统治

我们之所以会因受冤而发怒和不肯饶恕的原因之一，就是我们没有实在地信赖神的公义和道德的统治。在罗马人书，主说：「伸冤在我，我必报应。」（罗十二19）。

如果我实在相信这话，我们就不会设法去为自己伸冤了。从前，主耶稣因为确实地信赖祂父神的仁爱和绝对的公义，所以「他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二23）。

当神说，我们不要为自己报复之时，祂的意思就是祂必为我们报复。

神在道德上的统治的基石，就是祂的绝对的公义。神所设立的道德律，与祂所设立的自然律，都是不因时地而会有丝毫改变的。「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7）。这条道德律，和地心吸力的自然律，都是人无法可以破坏的。

凡作了卑鄙或不公的事情者，终必自害己身，受他害者反而因受冤屈而得福，如果那原来为他所害者，始终有温柔忍耐的态度，那么，在他心中，全无与他作对或要报复的念头。

在这里，只在这里，你为神的缘故而受苦；在将来另一境界，我们必更完全地服事和敬爱祂，赞美祂，为祂作工，渐渐亲近又更亲近祂，并且充满喜乐，那时我们就不再被召去受苦，但在这里受苦乃是我们的本分。难道你现在不能受苦一两个钟点？如果今日召你离开你十架，说，成了 —— 你那坚硬的十架，你常求神使你脱离它，你岂不是会因此而被一些引以为憾的心情所压倒？你因此而会说：「那么快就脱离他了？我应当回头，再受苦一个时候，更忍耐地受苦，因我还未赞美神。」

「你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人、自觉羞愧。」（彼前三13～16）。

希奇的种子

经文：彼得前书一章23节

「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」（彼前一23）

十多年前，伦敦有一个园艺专家，为一贵妇修造一个大养鱼池，正巧附近有条马路，正在挖一条地下道，深达地下四十呎。那些泥土是原来田地的泥土，没有瓦砾石头，既纯洁又有粘性，极合适造作池塘之用，工人原要搬走的，所以他只要运费的代价，便把一些泥土搬了过来，将这些泥土放入池中，很是合用，从各方面看来都很满意。可是到了第二年春天，这贵妇给他一个电话，要他到她那里去看一看那池塘，他出乎意料之外地发现，池中生满了杂草，这样的事是他生平仅见的。那贵妇当时非常不满，他呢？也只好将池中的泥土全部挖去，另外设法。这是怎么一回事呢？原来那些在伦敦市中心的街道四十呎的泥土中，含有草的种子，虽然多年埋在地下，但仍有生命，在合适的环境之下，便生长起来了。

德国罕诺弗成有一所古老的教会坟场，在坟场上的小礼拜堂东面附近，有一个歪斜欲倒的墓碑。碑底下是座用大石建筑台阶式坟墓。巨大的石块还用粗铁条锁住。这墓建于一七八二年，在墓碑上面除了普通的姓名与生卒年日外，还有两行傲慢的字句 —— 「永买坟穴，不许开启」有一科柠檬树种子，大概是被风吹来，落在墓上石块的缝隙里面。经过一些岁月，这颗小种子长大成为壮茂的树，终于把大石头撬开，粗铁条也因而断裂了。不许开启，用巨石加上铁条建造的坟墓，竟被一粒小种子打开了。这敞开的坟墓至今犹在那里，见证生命力量的伟大，神的定规胜过人的一切谋算。

种子奥秘在于有生命，并且承袭了那生命一切得丰富。各种不同的种子，它的生命也各有不同，正如俗语说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」圣经记着：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加六7～8）

今生这个世代，是邪恶淫乱的世代。许多人希奇为什么世风日下？为什么一个年纪小小的孩子，就会犯那样多的罪恶？那样诡诈、残忍、卑鄙、邪恶！为甚么现在犯罪的花样那样多？犯罪率那样高？这没有别的，乃是魔鬼加紧工作的结果。魔鬼一方面把罪恶的种子撒进人的心灵中，一面又在外面制造罪恶的环境，这样罪恶种子更快萌芽，也更容意滋生长大，遂使整个社会道德堕落，人类越来越往下坡走，以至整个败坏，虽有少数人想要行善，想要逆流而上，想要脱离罪恶败坏，做个得救的人，但难免要慨叹说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」「道高一尺，魔高一丈。」「学好三年，学恶三日。」

主耶稣要拯救我们，不但在外面教导我们，要求我们悔改行善，祂也是应用奇妙的撒种的方法，来救我们，就是把生命的种子种到我们里面，使我们生出神的生命，成为神的儿女，这就是重生。就是再生一次。神的种子有神的生命，是非常丰富而有能力的，足可攻破魔鬼一切黑暗罪恶的捆绑与权势，适用生命来敌对生命，使一切被罪恶压制，被魔鬼捆绑的人，可以脱离罪恶的捆绑和黑暗死亡的挟制。神的种子也是永不败坏的，能永远生存的，就是能永生不死的，使我们不但今生得救，来世也得救免沉沦。

我们如何得到神的种子呢？

圣经彼得前书一章23节说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」

「道」，就是神说的话，就是福音。我们只要肯谦卑敞开心门，相信接受福音，就是悔改信靠神的儿子耶稣，接受祂做救主，这样神的种子就进入我们里面，使我们重生得救了。

神今天就愿意把这永生的种子赐给你，愿你今天就接受！

基督徒与真道陈振虔

经文：彼得前书一章23—25节

「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为『凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23—25）

「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12）

「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。」（约十七17）

当我们看上面的几段经文时，就可知真道是何其重要，与我们的关系是何其密切？我们现在要仔细研究，我们对真道应当存什么样的态度，才能满足神的愿望，培养我们的灵性。下面就是述说我们对真道所必需有的态度。

一、静听真道

通道是从听道而来的，我们得重生，是因为我们先听道。但是我们现在更是需要多听道，俾在灵智上可以进步，在灵命上可以长大。雅各书一章19节告诉我们：「你们各人要快快听。」「快快听」意思就是留心听，集中我们注意力在神的道上，更当有灵耳能明白听的真道。（太十三13）

二、领受真道

我们不但要听道，也要领受。（雅一21）「存温柔的心，领受那无所栽种之道。」神无论使用什么人（不论智愚尊卑）向我们传扬真道，我们都当谦虚领受，因为是神的话，若我们不肯领受就是不满意神，显出我们的骄傲来。所以雅各书一章20节说：「你们脱去一切污秽和盈余的邪恶。」（即如骄傲嫉妒等）下半节说「存温柔的心领受那所栽种之道」。我们多少时候太注重人，而忽略神的话，领受真道各以讲道者为转移，这不但是对自己有亏损，而且是太轻视神了。

三、爱慕真道

要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。灵奶也是指真道，这里所说的灵奶有一形容词就是那「纯净的」。大家都以纯洁的牛奶为上等的饮料补品，照样纯洁的灵奶也是最好最宝贵，值得我们爱慕的。有那个婴孩不爱慕奶呢？在属灵方面，一个刚重生的人有那个不爱慕真道的呢？但是一个重生了很多年的基督徒，往往对真道失去当初的热忱，甚至会觉得淡而无味，这是为什么呢？原因不外是倾向或偏重于某一件事物之故。若我们看重别的书籍过于圣经，用多的功夫在某件事上，而忽略在这真道上。爱好某事，胜过了圣经，好像一个小孩爱糖吃糖吃得很多，而不爱吃饭一样。犯了某种最不肯除去（彼前二1）所犯的罪，恶毒、诡诈、嫉妒等，在灵性上有疾病，不爱慕真道，也好像一个病人不爱慕饭一样。

四、默想真道

「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」因为喜爱才会想。父母爱儿女就常想到儿女，爱多思想就多，我们来比较夕下我们一天的光阴中，思想神的话多，或思想别的事多呢？就是我们一人安静之时，也常想起家乡，或某人来。在白麦宾博士所著的祷告文中，有几句话实在能作我们很好的模范。「父啊！容我今天开始我的生活，第一个念头就是思想祢，在临睡前最后一念头就是思想祢的话，倘若我醒的时候，求祢施恩典叫我思想祢，我当存圣洁的念头。」少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话，照样少年人用什么洁净他的思想呢？就是他脑里充满了主的话。有许多人在求思想上圣洁，就禁止不想，这是办不到的，因为我们的脑子不会空闲，要求思想圣洁，只有脑里占据神的话。来代替不好的念头。

五、查考真道

告诉我们要详细查看，并且时常如此，这样我们就能叫所听的不忘记。我们要详细查考真道，千万不要怕费时间，应当专心的查考，才能看出其中新鲜有益于我们的话。若只马马虎虎的看，不过是浪费时间，结果一无所得。有甲乙二人，甲是一个善于观察的人，无论一木、一草、一滴水，他都能发现其中深刻的兴趣，因他善于观察，所以感觉非常灵敏，思想很活泼，会思想，会把事物引伸比较。乙是个不善于观察的人，他只看事情的表面，对于一切都缺乏兴趣。我们对查考真道也应当像甲一样，当然我们更需要圣灵引导我们明白一切的真道，也像庇哩亚人那样恒心的天天查考圣经。

六、固守真道

意思就是不改变我们所信奉的真道，因真道是真理，他本身是不改变，是完善的，我们当永远把握着，才不受异端的迷惑。有许多人为着眼前的利益，而牺牲固有信仰，有许多人因为友情的关系，而改变了所信的真道，随从世俗的潮流。我们当效忠于真道，不可动摇。

七、实行真道

行道是学道的目的，我们听道，查道，为的是行道。我们若能行道，要得人的尊敬，也须行道。雅各先生告诉我们行道必能得福，（雅一25）耶稣也说：「你们多结果子父神因此得荣耀。」如果不行道就是自欺，就是自己害自己，如主在马太福音七章26～27节所说的：「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。」

八、传扬真道

主耶稣愿意万民作祂的门徒，所以我们每个已得救的人应当去引人归主。福音是犹太起直到地极，当使全世界无论城市乡村，人烟稠密之处或边荒无人之地，都当有听到福音之机会。我们多年愿意在城市安逸地传道，谁肯听从主的呼召，到穷乡僻边荒野之处，背负传扬十架呢？现在有不少的人没有听过主的真道，我们是否肯随主引导，到祂所安排我们的地方去工作呢？这些是指旅行布道的工作，对一般没听见没有明白主道的人作见证而言。若神安排我们在某教会工作，我们也当听保罗的话说：「我们传扬他是用诸般的智慧，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」（西一28）我们当帮助信徒在灵智灵命，都完全，都长进。我们本身处在领导地位，自己各方面都当求长进，方足以应付信徒的需要，现在教会跟着时代前进，信徒的程度，也是一代比一代长进，我们当成为无愧的工人，完成神所托付的使命。

总之，在这动荡不安狂浪汹涌的大时代中，我们做信徒的，都应当作中流砥柱，不但不为世事摇动，反而应当到处表彰真道，为真理作见证，好叫是人都认识真神，促进天国早日降临在人间，阿们。

神的道理黄六点

经文：彼得前书一章23—25节

「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为『凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23—25）

神的道理就是福音的话，福音的中心人物就是耶稣基督，其功用是给人重生，此性质是永存。

做个信徒对神的道理当存什么态度？应该尊重、爱慕，要常听，又要常看，继续不断研究，将神的道理丰富存在心里，日夜思想，这人便为有福。但有要紧的三件。就是「行道」、「传道」、「守道」

一、行道

听道的目的是要实行，路加福音八章21节说，听神的道而遵行的人，不单是耶稣的好学生，又是祂家中的人。主承认我们是他的母亲、兄弟是何等的荣幸。雅各书二章14节说，若无行道何益之有？听道，后一定感觉自己的行为离神很远，太亏欠神的荣光。已知自己的毛病而不肯改，正像人看镜以后，知道自己面部的污秽，而不肯擦掉一样，会被人耻笑。信徒对罪在消极方面要除去一切的不义，在积极方面应有行善、爱心，有基督的义德发出光辉。爱是基督徒的标记。又是最高的品德，我们要学习热心爱神，奉厌一切为神。又当爱人，不单爱人如己，要学到爱人舍己，像耶稣基督为我们舍己一样，这样的爱始配得称为基督徒，「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心、众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34～35）又要爱仇敌，为逼迫你们的祈祷，这样就可以做天父的儿子（太五45）。

二、传道

传扬神的爱，祂爱世人，祂愿万人得救。自从亚当犯罪到今天，神伟大的愿望尚未达到。一个爱神爱人的人，必盼望神的愿望早日成功，在物质文明极点的都市要传扬主道不是容易，每个信徒要在一切所认识的人中间传扬出来。传扬主道必须有爱人灵魂的热诚，有百般的忍耐，有智慧且有胆量，善用机会，与圣灵同工始有效果。一切艰苦的主因是人离开神，没有耶稣做救主，我们为福音的缘故，要将主传扬给他们，使他们皆得救，给神愿万人得救的愿望早日成就。

三、守道

持守主道就是效忠于主道，主道既然永存不灭，我们通道的人，也要坚持不变，切不可因眼前的利益，而牺牲所信的道，也不可因撒但的威吓，而摇动信心，更不可因受逼迫，而向仇敌屈服。我们信耶稣有永生，将来有赏赐，我们赏赐的大小是根据你在地上为主牺牲而定。有人或许想，信耶稣得永生就够了，不必求赏赐。

但人必不会这样自满的，那有钱的人要更多钱，有学问的人要更高学问，生活好的，还要更多，今日在地上不过几十年短促的日子，还这般认真计较！何况那永远的荣耀，岂可甘心随意的放弃吗？愿主帮助我们持守到底。

若为真道遭受逼迫，我们是要为主牺牲生命，抑是要逃避呢？你要那样？我们不久或者遇见同样的遭遇，或者有更激烈试炼等待我们，我们要有坚辛守道的精神，不但要坚持所信的道，更要为主殉道，置生死于度外，为主道粉身碎骨，死而后已。

列位兄姐！我们不单要通道、听道、行道、传道、更要为主殉道，信徒的血是福音的种子，有何可怕。