雅各書第一章短篇信息

基督徒為何受試煉    周志禹

經文：雅各書一章2 —4節

精金必經爐火，良玉必須磨琢。天父要訓練祂的兒女，以成良器，亦必將他們投在百般苦難中，以為鍛煉。某君一日看蠶蛾出繭，它們須努力掙扎，經過好多時候才能出來。他就用剪刀把繭的尖頭稱微剪去一點，以為協助，果然蠶蛾就很快的，很順當的出來了。但因未曾經過掙扎，不老練 —— 出了繭，經不起外面空氣的壓逼，東倒西歪的飛了幾飛，就跌落在地而死了。不若那些自己出繭的蠶蛾，因為經過掙扎、磨練，就精幹有力，出了繭，即能飛翔自若，活潑、美麗可愛。

神任我們受些苦，遭些難，並非不愛我們，而是愛我們，為造就我們，使我們能擔任祂所託付的使命，能與主耶穌同負一軛，將來與祂一同作王。所以不可灰心喪志，當安心忍受，以成天父美意。

約瑟被賣為奴，含冤下獄，他所受的試煉，何等的大呢？但後來作了埃及的宰相，坐高位，掌大權，造福天下萬民。摩西學了埃及一切學問，說話行事，有權勢的埃及王子，受神磨練。流亡米甸，在曠野牧羊四十年。這試煉是何等的難受呢？但他經過這試煉以後，就能以神的杖救以色列民族，立下萬古不朽的勳功偉業。但以理原是優秀的貴族，被擄到巴比倫，經過王宮的試探、獅穴的磨難。他所受生無的試煉，是何等的大而難呢？他最後完成偉大的使命，榮耀神的名。所以，主若要我們受些試煉，我們決不可灰心喪志，乃要好好忍受，並要靠主承當。

一、當以為大喜樂

受試煉是痛苦的事，怎能以為喜樂呢？因為我們「落在」諸般試煉中，不是自己招致，乃是恩主安排。凡是出於恩主的事，總是美好的。好像慈愛的父親，有什麼事臨到他所愛的兒女，總是于兒女是有益的。

有一次，一些父母領他們的小孩，來到我們的佈道所種牛痘。小孩們因為有一點疼痛，就啼啼哭哭的不願種。其實種牛痘是預防天花，于他們大有益處的。所以長大些的孩子們，稍有知識，就都是高高與興的忍了微痛，種了牛痘而去。主要我們受的試煉，也是如此。

二、當忍耐到底，以見忍耐的功效

羅馬章五章3，4節說：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。」遭遇試煉的時候，因知道這是出於恩主的美意，所以安心忍耐；且因知道為主受苦，將來必得大賞，所以不以試煉為苦，反而以為喜樂。開頭時，總不晃有些不自然，即使歡樂唱歌，亦是含著眼淚而唱。但久而久之，就成老練，既成老練，則在患難之中，能真的不覺痛苦？不作別想？這時要專心盼望天上的榮耀了。保羅本身的經驗，就是這樣。保羅見證說：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18）又勉勵說：「所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後四16～17）信徒心中有這樣的盼望，就有一種極大的吸力，從上面而來，把他緊緊吸著，正像地心吸力一般。信徒經過試煉，到這般程度，從被動的忍耐，成為樂意的忍耐了。既能樂意忍耐，則天父可以在他身上，自由工作，把他造成良器，而顯寶貴了。好比鋼鐵一條，原值美金五元，多經鍛煉，而造成細針，則值美金三百五十元，若更多鍛煉而造成修面的刀片，則值美金二十五萬元。同是一條鋼鐵，其價值大小，相差有這樣的多，全在乎它經過鍛煉的多少而定。

天父要我們落在諸般試煉中，也無非是要鍛煉我們，使我們成全完備，毫無缺欠，合乎主用。將來必能配戴公義冠冤。為主受苦的弟兄姊妹阿！不可灰心喪志，乃要把下垂的手，發酸的腳挺起來，歡迎恩主的美意，接受祂的鍛煉，完成祂的使命。

神的賜給和人的祈求

經文：雅各書一章5～8節

「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」（雅一5～8）

雅各書就是主耶穌的兄弟雅各，寫給四散各地的猶太人基督徒的書信。因為在當時的猶太人基督徒中，有許多人認為只要信靠耶穌就夠了，因此忽略了與這信仰有關實際行為。所以雅各就寫了這書信來闡明，相信主耶穌的信仰，必須應用在日常生活中。因為真正的信仰，是必須有行為來配合，所以在基督徒每日生活中，信仰與行為的配合是非常重要的事。

我們所引證的這段經文，意指：基督徒若能善用人生中百般的試煉和試驗，就必能幫助這人產生堅定不移的信心和忍耐，這是一切美的根基。

我們當如何善用這些試煉和試驗？我當從那裡得著這種智慧，叫我明白如何善用這些經驗？雅各的回答：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。」

雅各深深知道智慧是很實際的。智慧並不是哲學理論，更不是頭腦裡的知識。當時斯多亞派的學者認為：「智慧就是人類與神明的知識」但是雅各所告訴我們的智慧，就是叫基督徒知曉且遵行公義，也就是叫基督徒明白，什麼是人生正當行為。

基督徒的智慧，當然是包含認識神的知識，和追求探討真理的目的。但是另一方面，基督徒的智慧，應該是在每日生活中，將知識化為行動的能力，才是實際上的真智慧。

所以當一個基督徒，求神賜給他這種智慧時，他當確知而記得以下兩件要事。

一、神是宇宙的主宰

萬有萬物都屬於祂，所以祂就按照祂的旨意，慷慨地厚賜與眾人。而祂不是先衡量這恩惠的價值，然後才賜給我們，更不是施與之後，反而斥責我們無知無能。所以我們當向神祈求，得著真正的智慧，好叫我們能過著榮耀祂聖名的生活。我們也當知道「所有的智慧都是由耶和華而來，並且永遠屬於祂的」。因此，詩篇和箴言的作者，都勸勉我們：「敬畏耶和華是智慧的開端。凡遵行他命令的，是聰明人，耶和華是永遠當讚美的。」（詩一0一10）「敬畏耶和華是智慧的開瑞，認識至聖者，便是聰明。」（箴九10）

但是我們也應該知道，就是你把最好的禮物贈送給人，也在乎這贈送的方式如何，有的得人欣賞感激，有的被人埋怨你小氣吝嗇。所以猶太教的拉比，關於這方面有許多教訓：我兒啊！當你給與別人的時候，不可使用不適宜的言語，免得玷污你的好行為。言語不勝於禮物麼？但是有恩慈的人，卻是兩者兼顧。愚頑人就粗野地斥責人，而出於嫉妒的禮物，更叫人流淚傷心。所以接受愚人所給的禮物，全無用處；好嫉妒的人也是如此。他少給與別人，卻要多斥責人。

神不但樂意，也慷慨地厚賜我們。有一古代希臘的詩人說：「神是喜愛給與的。」神喜愛將禮物，恩賜給與祂的兒女。因為給與就是神的本質。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三16 ）這節經文就顯明這真理。神所給我們享受的一切，乃是超過我們所求所想的。所以我們作祂的兒女，當來到祂面前，領受祂為我們所預備「天上各樣屬靈的福氣」，叫我們的日常生活豐盛，為祂作美好的見證，叫未信的人都能愛慕祂。

二、我們也當知道如何祈求才能得著

我們來到神面前祈求的時候，雅各告訴我們：「只要憑信心求，一點不疑惑。」神是無所不能。無所不知，祂的本性就是樂意給與，因此我們求的時候，就不應該疑惑。祂必將這種實際的智慧賜給我們，叫我們在每日生活中，善用所領受的真理，追求明白祂的旨意，分辨善惡，在每項細節中榮耀主名。

我們若以疑惑的心情祈求，就表示我們對祂沒有信心。所以若是疑惑祂的大能和本性，結果我們的心思意念，就雅各所說：「那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得什麼；心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」

有缺乏智慧的

經文：雅各書一章5～8節

我們蒙救主耶穌的拯救後，經常在教會敬拜神，感謝祂豐盛的恩典，差遣耶穌降世擔當我們眾人的罪，釘死於十字架，第三天由死復活，救贖我們，稱我們為義。在祂面前，又賜我們永生，作神的兒女，與祂同作後嗣，享受天上一切屬靈的福氣。

敬拜、讚美、感謝神，是我們作基督徒的本份。因為聖經說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10）

神所預備叫我們行的善，就是要我們每個基督徒，都能為祂作美好的工，將永遠造物的主宰神介紹給世人知道。我這次出國到新加坡開會，一有機會就將我們國家進步安定的情況，介紹給別人認識，因為這種國民外交不但提高我國聲望，更是高舉我們國家名聲，我們基督徒是在世界作天上的國民外交工作。

國民外交的工作，不必高談闊論，但求出於誠實。就是將實在的情形，也是你我所知道而經驗的事，坦白地說出，讓外國的朋友知道就好。我們作基督徒居住在世界，所作天上國民外交，也與這道理相同。將你我所體會的事實，都坦白地說出就夠了。所以傳福音的工作，不是幾位有恩賜的牧師傳道人的專業，凡是蒙主耶穌拯救的人，都當視為應有的本份。

生活是眾人看得見的事實。我們作基督徒的生活，應該幫助鄰居、朋友，來認識天父神，接受主耶穌的救恩。在每日生活的見證以外，文字佈道就是説明基督徒能向未信的人作證，作天上的國民外交最好方法。

我到外國去以前，先要得著這些國家的觀光小冊、說明、地圖等，來充實自己對於外國的知識。所以從事於基督教文字工作的人，就應該出版關於天國最佳的小冊、說明，來説明未信的人認識神。但是教會和基督徒必須善用這些基督教書籍、刊物、小冊、單張，未信的人才有機會知曉天國和神的事。

讓我們作天國的國民外交，認識救主耶穌。這是神所預備，要我們為祂作的美好工作。

叫我們能以這智慧，善用所得的真理和人生各種知識，成為基督徒應有的美德。有人說：「智慧就是將知識變為人生經驗的才能」。所以我們需要將這些由主耶穌領受的屬靈智識，成為我們生活的體驗，來建立我們的靈性，才能榮耀主名。

雅各對當時基督徒的勸勉，也是今日對我們每個人的勉勵：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得什麼；心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」（雅一5～8）

讓我們都如此追求這屬靈的智慧，叫我們所過的每日生活，不但榮耀主名，為祂作美好的見證，聖靈必幫助我們邁向成聖的道路。

如何得勝試探？    楊石林

經文：雅各書一章5～8節

末世談到如何得勝試探，我們需要先明瞭什麼是試探。

人犯罪的程式可以歸納為下列四個步驟：從眼睛看或由耳朵聽，以致於有壞的思想，然後動心起念，終於發生犯行。比方說，有個孩子，一天夜裡未熟睡前，聽到父親告訴母親說，今天做生意所收入的錢，放在某個抽屜裡。當這個孩子聽見時，就有了一個思想：「等父母睡熟了，我就要偷錢，明天可多買零食了。」當這個思想出現時，他心裡就決意要這樣做，這叫「動心起念」。等父母親睡著了，果真做出偷竊的行為來。這就是犯罪的程式。

什麼叫作試探？從眼睛看或由耳朵聽，以致有壞的思想，這叫作試探，動心起念後就採取實際犯行，這叫作犯罪。聖經的教導更加嚴格，雖然還沒有犯罪行為的表現，只有動心起念，就算犯了罪。主耶穌說：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」（太五28）動心起念，就是心裡接納試探，有意要犯罪。換句話說，就是已經有了犯罪的意念。

弟兄姊妹，「動心起念」才是犯罪；「試探」不是犯罪。所謂「試探」就是魔鬼將犯罪的意思放在你的思想裡面。當魔鬼試探你的時候，如果你的心志受試探有所搖動，決定有機會就要做出來，這樣，你已經犯了罪，就是犯了動心起念的罪。聖經上告訴我們，犯罪有重輕的分別，將來各人要照著自己所行的受報應。

弟兄姊妹們，什麼時候你發現自己有壞的思想，這是試探，你當隨時拒絕它。你要斥責魔鬼和那個思想，說：「撒旦，退去吧！」如果你這樣地拒絕它，就不但沒有犯罪，反而得了勝，你就是得勝的基督徒。

或許有人要問，如果壞的思想叫作試探，這樣就沒有壞思想的罪了吧？有的！有「壞思想」的罪。什麼叫做壞思想的罪呢？當魔鬼將犯罪的意思放在你裡面，你發見了自己有壞的思想（這是試探），你若馬上拒絕它，得勝那個試探，就不算是犯罪。可是你若沒有拒絕這個試探，喜歡繼續思想下去，那個繼續想下去的部分，就是犯「壞思想的罪」。

比方說，魔鬼利用男女的問題來試探你，以致你有壞的思想，當你發覺你裡面有這種污穢的思想時，你如果立刻說：「撒旦，退去吧！」，你拒絕這個思想，這樣你並沒有犯罪，你反而可以說「感謝主，讚美主！我已經得勝試探了！」當你發覺有壞的思想時，如果你不去拒絕它，你倒喜歡這樣的思想，就繼續的想下去，那個繼續思想下去的部份，就是犯壞恩想的罪。如果在思想之後，又動了心、起了念，你便犯了「壞思想」的罪！

親愛的弟兄姊妹，這種靈性上的經驗，實在很難說明，求聖靈使我們能夠明白，從前在大陸傳道時，有個時期專向青年們傳道。曾經和許多位青年學生個別談道的結果，發現大多數的青年人，因為不瞭解「試探」與「壞思想的罪」之區別，認為「試探」就是「壞思想的罪」，以致受到很多不必要的苦悶。

許多男女青年受試探時，都以為犯了壞思想的罪，就向主認罪求赦免，可是認罪後，隨即又來了壞的思想，又再認罪。這樣的光景晝夜不停地繼續著，便覺得自己如此的污穢敗壞，主必定厭惡棄絕。為此，甚至有人就不敢再禱告。

弟兄姊妹們，你也正為此而苦悶著嗎？求主從今以後解除你這種多餘的苦悶。有好多位年青人，當我將「試探」與「壞思想」的區別向他們說明。

他們說：「那麼，一定是我所受的試探比別人來得多。」

我回答說：「不是的，每一個基督徒的工作是大同小異的。」有些年青人聽了這話，還不十分放心。

就再問說：「那麼，楊弟兄，你是否亦受過試探，如同我所說這的一樣呢？」

我回答說：「是的，我和你一樣地受過試探！」

我從一些個案中，得以知道好多年青人，以為一個重生愈久，愈是屬靈，愈是聖潔的人，也許意少受試探。其實，一個人的靈性無論有多進步，多聖潔，也難免被試探。甚至聖子耶穌基督，在世上的時候，也是和我們一樣，凡事受過試探，只是祂沒有犯罪。希伯來書四章15節16節說：「因為我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」這裡說到主耶穌和我們一樣凡事受過試探，只是祂未曾在受試探時，犯了壞思想的罪，動心起念，做出惡事來。主耶穌因為和我們一樣曾經受過試探，所以祂會體恤我們，祂會賜能力保守我們不犯罪。

當魔鬼試探你的時候，你應當怎樣對付它？請看雅各書四章7節：「故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」要勝過試探，就需抵擋魔鬼！抵擋魔鬼的意思，就是當魔鬼試探你的時候，你應當拒絕牠，你要堅定地向牠說：「撒旦，退去吧！」這句話，是基督徒在每日生活中常要運用的一句話！我們的主取穌也是用這句話來抵擋魔鬼的。

當你閑著的時候，魔鬼頂會試探你。空閒的時間，就是魔鬼的時間。亞當犯罪後，神向他說：「從今以後，你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。」又說：「你必汗流滿面才得糊口。」有人說這是包含著祝福的咒詛。神願意人忙碌，因為忙碌就會減少犯罪。你若願意作個得勝的基督徒，就該喜歡忙碌的生活。保羅說：「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二1）是聖徒的一種品德。為主而活，也顧及別人的利益而忙碌的人生，是最有價值的。魔鬼很難使這種人犯罪，因為雖試探他，他卻沒有閑的時間去犯罪。

馬丁路德說：「鳥兒從我們的頭上飛來飛去，我們不能阻止牠；但我們不容鳥兒在我們的頭上築巢。」如此，你也不能阻擋魔鬼不試探你，可是每當魔鬼試探你的時候，你可以拒絕，不容許牠的詭計在你身上得逞。魔鬼試探你的時候，休當拒絕牠，不去想它，不動心、不起念、不說、不做。你就能靠主得勝！

主耶穌知道我們在世上的日子難免被魔鬼試探，所以祂教訓我們要禱告說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖……，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。（或作脫離惡者）因為國度、權柄、榮耀，全是禰的直到永遠，阿們。」意思就是求天父不讓我們受試探，如果試探是免不了的，就求天父在試探中，保守我們脫離邪惡者，使我們在試探中仍不犯罪。

感謝聖靈，使我們常常得勝！

有智慧的管家    蕭文科

經文：雅各書一章5～8節：以弗所書五章15～17節

相信每一個信徒都願意成為忠心事奉主的人，然而忠心與智慧是兩件事。假使有智慧而不忠心，當然不能成為好管家；但有忠心而沒有智慧，結果是心懷二意，沒有定見，不可能忠心到底。所以雅各勸勉說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責眾人的神，主就必賜給他。」（雅一5 ）在基督徒當中有一般的，也有見證多的，這是生命深淺的關係，有了生命還要得更豐盛的生命。

印度孫大信曾經說過一件事情，有個人原來害病不太嚴重，但他躺在床上懶得動，孫大信去探望的那天，病人精神還很旺盛，可是改天再去已經死了。據說他是被蛇咬死的，因為當蛇爬近他的時候，他也懶得去打牠。同樣，多少基督徒受罪的侵蝕，卻懶得去對付，結果生命枯乾，失去應有的見證。因此，當我們願意成為忠心管家的時候，應當求神加給智慧，好成就祂的託付。

數算日子得智慧

一般人心裡想著世界，因此他的一切期望都在世界上。但世界是暫時的，很快過去，世界的一切將都歸於無有。惟有愛惜光陰的人，他握著不多機會，追求屬靈的福份，才是最上算的。

摩西寫詩表達他的心志說：「求禰指教我們怎樣數算自己的日子，好剛我們得著智慧的心。」（詩九十12）在舊約時代，摩西是一個很忠心、有智慧的管家。他的成功秘訣之一，是得力於曉得數算日子，也能看見自己許多弱點，一點不敢驕傲，因為他自覺對神、對人都有許多虧欠之處。另方面他會想到神賜給他許多恩惠，神的愛實在太奇妙。這樣一個對比，他就會抓緊機會，為主忠心服事主，一生完成神所託付的。

西方人說：光陰即是金錢。中國人說：一寸光陰一寸金。但這兩個說法對基督徒不太適合，應該說：光陰即是生命，浪費光陰就是毀損生命，愛惜光陰才是保守生命，以致生命豐盛。神的僕人司布真說：「宇宙有兩個日曆，一個是屬於神的，告訴我們把握現今機會做當做的事。一個是屬於魔鬼的，告訴我們陶醉於已往，幻想著將來，它是混亂我們思想，要我們放棄現今的機會。」

有一位弟兄很受人尊敬，有一天他作見證的時候，說沒有犯過什麼罪，聽的人很感詫異，但他接著說，當他犯罪的時候，是從不讓罪停留在他身上一點鐘以上。換言之，當他犯了罪，便立即去對付，這位弟兄使人得激勵。但可惜不少基督徒卻讓罪停留在自己身上，一年、十年、甚至一輩子，卻不肯去對付，自然就不能有美好的見證，成為神忠心有智慧的管家了。求主幫助我們，曉得數算日子，好得著智慧的心來事奉秘。

相信聖經得智慧

經上說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的。」（提後三16）也就是說相信聖經，遵行聖經的教導就有智慧的。一個人說是忠心的管家，如果不相信神的話，便沒有神的智慧，而靠自己智慧、方法來做事，是不能成全神在自己身上旨意的。但讀聖經並不等於就是相信聖經，做禮拜聽道也不等於相信聖經，惟有生活、信仰上都以聖經為根基，按照聖經來行事為人的，才是真相信聖經的。

近年美國一些所謂神學家，竟然說出神死了的謬論，難道他們不熟悉聖經麼？不！只因他們對聖經抱不信態度而已。相信聖經的人是認為聖經就是神的話，聖經怎樣說就怎樣行，並不是靠自己頭腦來想或聽人的講說。

我前在南洋，一位大學生來問：「神最初造了幾個人？」

我根據聖經回答說：「一個。」

但他說不然：「是黑、白、黃、三個人。」

我反問：「有什麼根據？」

他說：「聽人如此說的。」

我對於他不相信聖經，而只信人的說話，甚感惋惜。但我們也常省察，聖經是讀了，是否完全順服接受？奥古斯丁說：「信心在前，明白在後。」意思是根據聖經而相信，神自然使我們能明白的。如今我們之不明白神的旨意，乃因為信心的門，尚未打開。故此成為一個不明不白的人，糊塗過一生。神的話是我們腳前的燈，路上的光，我們務要遵行，就能做出更多榮神益人的事工了。

敬畏神就有智慧

智慧不是從人而來，乃是從神而來，故此，箴言書說：「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。」（箴九10）敬畏神不是用嘴吧講的，乃是在他生活中有所表現的。「因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（林前四9）所以我們當自覺，隨時隨地想到神，且敬虔度日。

一位傳道人有一次坐在椅子上向神禱告，於是立即閉目祈求。他凡事禱告，已經不錯了，但他覺得自己兩腳交叉的姿勢，與神面對面，豈不失禮。因此端正起來，坐正祈禱。又想這也不對，神是我們的主，祂在我面前，自己怎配坐著？於是站起來祈禱，但仍覺不對，結果整個人俯伏於地，切切祈禱。這個人的祈禱姿態，多次改變。對我而言，外在的作為還其次，因神是豎察人心肺腑的，祂在任何景況，祂都聽我們禱告。不過這傳道人有敬虔的心，雖然自己一個人，因為那看不見的神而要端正自己的態度，是令我十分受感動的。

經上說：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」（西三23）所以我們既說生活在主面前，甚願在家庭，在教會，在職場，在人多，在人少面前，部讓人在我們身上看見主的榮耀。我們當熱切渴慕、追求得著主。但願主的愛多多澆奠，使我們都體會絏的愛。從今之後更多的為主擺上一切，金錢、才幹、時間……甘心樂意地為主而用。

禱告生活的再恩    鄭果

經文：雅各書一章5～18節

禱告是屬靈的測量表，教會的禱告聚會，可以決定教會是否興旺；基督徒的禱告生活，可以決定基督徒屬靈的光景。主耶穌在世上的時候，沒有教導門徒講道，卻教導門徒禱告，因為禱告比一切功課更重要。

禱告是支取力量的秘訣

經驗告訴我們，多禱告多有力量，少禱告少有力量，沒有禱告沒有力量。我們面臨各種工作，需要力量去處理時，唯一的辨法就是先親近神，藉著祈禱必能重新得力。神的兒子耶穌基督為了前面的十字架，尚且需要客西馬尼園的祈禱，我們是何等人，豈可以不好好地學習禱告。

禱告是解決困難的方法

人生不免有困難，不如意十之八九，當困難臨到時，絞盡腦汁，無濟於事，最好的方法是將困難的事帶到主的面前，祂會為我們解決又大又難的事，但以理講解巴比倫王的夢像是靠著禱告，彼得能從銅門鐵閂裡面出來也是著禱告，禱告可以解決難事。

禱告是取得智慧的辨法

基督徒處世，不僅要有普通的知識，還要有屬天的智慧，如無上頭來的智慧，實在無法應付這個日新月異的世界。感謝主，祂是智慧的源頭，我們藉著祈禱，可以向祂支取智慧，祂曾應許我們：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主競必賜給他。」（雅一5 ）所羅門怕自己年輕不懂得牧養以色列人，求神給予智慧，神答應了他的呼求。神不偏待人，我們求祂，祂也必答應。

禱告是把天上的恩典搬到地上來

但以理讀了耶利米的書以後，迫切的認罪祈禱，結果神的恩典就臨到了以色列國。後來，以色列人由巴比倫回到耶路撒冷城。耶路撒冷的某樓上有一百；十人，同心合意的恒切禱告，到了五旬節，就看見聖靈沛然降臨。「那時，有許多人聚會，約有一百二十名……五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒一14；二1～4）我曾在一個青年夏令會中，初時未見聖靈動工，後來因為有許多人祈禱，結果聖靈大大感動人，有許多人蒙恩得救，也有許多人更深得造就。可見禱告能將天上的恩典搬到地上來。

禱告是屬靈爭戰的武器

魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人。是誰才不會吞吃呢？就是儆醒謹守的人，這些人就是祈禱的人。基督徒的生活是戰鬥的生活，不但在消極方面要儆醒謹守，抵擋魔鬼，還要在積極方面時常舉手向撒但誇勝。聖經記載，摩西何時舉手，以色列人就得勝；摩西何時垂手，以色列人就打敗仗，舉手與得勝之間，顯然有相連的關係。老魔鬼經常聯絡老亞當（老我）全力破壞祈禱的工作，但願我們看透老魔鬼的詭計，不再體貼肉體。

禱告是生命的交流

禱告是神兒女的生命與父神生命的交流，其功效有如交流電，越禱告生命力越加強。又如空氣的對流，越過越新鮮。又如摩西上西乃山，因與神有生命的交流，下山後被人發現臉上有光輝。生命軟弱，生活無見證的弟兄姊妹，倘能藉著禱告多親近神，其生命必要由弱變為剛強，生活工作都將有美好的見證。

禱告是愛的祭物

真正的禱告是愛的享受，禱告者享受主的愛，主享受禱告者的愛。某弟兄禱告到最後，仍然跪在主的面前，浸在主的愛裡，瞻仰主的榮美，被主的笑容所吸引，靈與靈相應，心與心相契。感謝、讚美、歌唱，無聲似有聲，有聲似無聲。完全與主契合。

基於上述，我們看見禱告具有深長的意義，神的兒女應該好好地操練禱告，享受福樂無比的權利。今天許多信徒喜歡和人談話，不喜歡和神談話，禱告的次數越來越少，禱告的時間越來越短，禱告的內容也漸漸簡單，將禱告看作儀式，視禱告為一種重擔。實在可惜！

從屬靈的經驗，神的兒女應該多參加禱告會，更應該學會過一個祈禱的生活。神欣賞禱告過於欣賞其他，願我們互勉之。

忍受試煉    徐春民

經文：雅各書一章12節

「忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」（雅一12）

一、基督徒都可能遭遇試煉

在福音書中有兩次提到門徒乘船渡海時，遇到大風浪。一次是門徒與耶穌同船，當驚濤駭浪衝擊門徒之船，他們認為有生命之危時，耶穌卻仍在高枕睡覺。另一次是耶穌催門徒上船渡海，祂自己卻上山去禱告。那時正當午夜，船在海中，逆風行船，船被風浪搖撼。在門徒認為凶多吉少之際，又發現離船不遠以為有鬼怪，（是在海面行走的耶穌）正向他們這邊走來。那時門徒加倍的恐懼和驚慌是預料中事。

基督徒的人生不一定是一帆風順的，隨時有遭遇風浪的可能。「風浪」意指信徒人生歷程上的各種苦難 —— 疾病，死亡，事業失敗……等。換書之，就是信徒所受的各式各樣的試煉。

兄姊們！你過去是否曾經歷過風浪，在回憶中仍心有餘悸？或現在你正被風浪搖撼，而驚惶失措？或者，你耽心將來可能遇到風浪而惴惴不安？不要怕！因為主為我們經歷的風浪、試煉，祂已得勝了，信徒靠祂也能得勝有餘。

二、信徒受試煉的目的

（一）促使我們悔改 —— 當我門走錯路，背逆神旨，放蕩於世俗罪惡中時，公義的主會給我們當受的試煉，藉此警告相督促，俾能醒悟悔改。那個任意放蕩，浪費貲財的浪子，他經歷牧豬的痛苦生活，他才醒悟過來，歸回父家。

（二）堅固我們的信心 —— 在眾多的基督徒中，對基督的信心，程度上各差異。主要我們對祂的信心都能「由信進信」達到堅強，深固，純全的地步。因此，祂便要訓練基督徒的信心。雅各書一章3至4節說：「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，仗你們成全完備，毫無缺欠。」信心是越煉越純淨，越堅固的。

（三）使我們結果子更多 —— 主耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約十五8）結果子是信徒的本份，主耶穌要信徒多結果子，才能榮耀父神。凡屬祂不結果子的固然要受「剪除」的刑罰，就是閑懶結果不多的，袍也要加以修理。修理就是對付某些部份的毛病，正如醫生為病人的生病的器官開刀一樣。被修理雖然痛苦，但修理後會乾淨、會健康起來。

（四）使我們更有能力幫助人 —— 為我們成就了救恩的耶穌，祂升入高天，為滿有尊榮的大祭司。祂會體恤我們的軟弱，是因為祂凡事受過試煉。受過越多試煉的信徒，必然信心越堅固，靈命越豐盛，能力越充沛的信徒，就越能幫助軟弱者的靈命長進。

三、得勝試煉的方法

神給我們當受的試煉都是苦的，不是我們所歡迎的。但是不論信徒靈命是最強的或最弱的，都可能受試煉。因為這不是我們願意或不願意接受的問題，乃是天父按祂的旨意安排的，所以問題乃在我們如何可以勝過試煉而得到成功。面是得勝試煉的方法：

（一）  要有堅定不移的信心 ——

信心是叫試煉成功的最佳工具。因為有信心才有膽量，才有能力，才有盼望。神試驗亞伯拉罕，要他獻上他的獨子，因他的信心而得勝。詩篇廿三篇4節：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為禰與我同在。禰的杖，禰的竿，都安慰我。」這是大衛王因信而得勝試煉的凱歌。所以，當我們受試煉時，要絕對的信靠神的權柄，慈悲和公義。

（二）  要恒切的禱告 ——

基督徒日常要禱告，受試煉時，更要恒切的禱告。藉著禱告與給予我們試煉的主相交，傾吐我們的心裡，向主支取忍受試煉的能力，同時，接受主在我們落入試煉中，所賜下的安慰和快樂。

（三）  要順服神的旨意 ——

試煉是由神的管教和造就而來的。試煉對我們都是有益的，所以當試煉來臨時，我們應當多讀聖經，追求明白神的旨意，尤其要順服神的旨意；在順服中必能體會到羅馬書八章28節：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」的真理。若在試煉中不順服神旨意，必懷疑神的慈愛和公義，進而會成為一個悖逆不信之人，他便是落入撒但的圈套了。

（四）  要有忍耐的精神 ——

試煉的來臨，我們固無法拒絕，且也無法測度時間的長短。有些信徒可能畢生都在受試煉中，因此必須要有忍耐的心，忍受試煉，這是極其要緊的。聖保羅說：「……就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練；老練生盼望；盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅五3～5）忍耐的人終必成功。

虔誠信仰的記號

經文：雅各書一章19～27節

人人需要有信仰，人人需要有正確的信仰，人人更需要有虔誠的信仰。一般人以為虔誠的信仰是指熱心聚會、祈禱，進教堂，但是雅各卻極力的更正這種膚淺的見解與認識，當然有真誠信仰的人他會熱心聚會、祈禱、上教堂，但是最能夠表彰虔誠生活的見證，乃是實際的行為，以及對於神與人有正確關係與認識。按照雅各的勸勉「行道」、「慎言、「不沾染世俗」才是虔誠信仰，實際可靠之記號。

一、實行真道

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅一22）

通道而不行道，就是自己欺哄自己，行道可以說是雅各書之重要教訓，雅各書一章22節：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」所提的有如一個人照了鏡子，雖已看出頭髮太亂，需要梳理一下，但他卻不梳，如此這面鏡子對他就毫無用處了。當信徒讀聖經，但卻不實行，聖經就好像這面鏡子對他起不了作用了。

二、信徒要詳細察看真道

「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）

因聖經是神的話，乃我們腳前的燈路上的光。「禰的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）

因屬聖經是我們生活的依歸，使信徒能作完全的人。「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三17）

聖經能使信徒有信心。「可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）。

聖經使信徒過聖潔之生活。「禰用真理使他們成聖，禰的道就是真理。」（約十七17）

熟讀聖經才能瞭解神的旨意，才能遵行。「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。」（提後三16）

三、有計劃讀聖經

要有計劃的讀聖經，且要思想，非走馬看花的流覽，而晝夜揣摩思想，進一步的需不斷不輟的勤讀。

「我何等愛慕禰的律法，終日不住地思想。禰的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達，因我思想禰的法度。」（詩一一九97～99）

四、努力實踐道真

當以聽從的心讀聖經。然而，行道才是一個最穩固可靠之信仰根基，要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那栽種的道。

「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐上。」（太七24）

「因為人的怒氣，並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」（雅一20～21）

要實際因愛心去關照別人，看顧孤兒寡婦。

「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己沾染世俗。」（雅一27）。

五、勒住舌頭

「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」（雅一26）

虔誠的人生活需要言行一致，口講、心想和實際表現，更重要的是謹慎自己的言語。

（1）要勒住自己舌頭，因為「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）是「言多必失」的道理之啟迪。

（2）要勒住自己舌頭，因為「一言既出，駟馬難追。」後果可慮。

（3）要勒住舌頭，因為言語不在於多，而在於誠與真。中國諺語說：「君子之言寡而實，小人之言多而虛。」主耶穌之教訓說：「你們的話，是就說是；不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者「或作是從惡裡出來的一。」（太五37）雅各也說：「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，恕論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。」（雅五12）

（4）說話之先要考慮，是否真實？環境、時間皆合宜嗎？神賜人兩眼，兩耳，卻賜人一張口，其意乃希望人能多見、多聞、而少說，無怪乎雅各提醒信徒：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）

六、不沾染世俗

「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）

保羅也勸告信徒說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意。」（羅十二2）

一切社會習俗中都具有悠久之傳統，可是在流傳中常常失真，甚至常滲入邪道，而變成迷信。就如婚喪之事，滲雜些迷信成份，例如看風水，看日子……好多不應有之迷信，但是信徒卻仍常受這些迷信的困擾。一方面信仰耶穌，一方面則仍受迷信之習俗所轄制，這是何等可憐？

（1）世界習俗足以影響道德良知、工作、生活，良好之社會習俗，只能約束個人為維持社會之安寧。

（2）不良之之習俗，足能破壞社會生活之德性。

（3）信徒要以真理之原則去探討習俗之來源，倘若合乎真理，則應勵行；倘若出於不應有之迷信，則應有勇氣宣導改良。

（4）信徒決不可標新立異，更不能同流合污。

信徒不單是逃避或指責社會之不良習俗或不沾染，更是要發揮光和鹽之功用。

雅各為人類繪出虔誠信徒之肖像，鑄出虔誠信徒之記號，更是豎立一實際之楷模。但願神幫助每一位信徒在宗教信仰生活中，不但是禱告、讀經、上教堂，更能實際的實踐真道，謹慎言語，也不沾染世俗。如此不但「自以為虔誠」，則別人也必因信徒之虔誠而欽服，也必因虔誠之信仰生活，得蒙神之賜福，但願我們成為一值坐而能言，立而能行之健全的基督徒。

試煉與試探    姚素靜

經文：雅各書一章1～18節

一、試煉   

（一）  試煉是從神來的：

「你也要紀念耶和華你的神在曠野引導你，這四十年，是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」（申八2）

（1）直接的 —— 如亞伯拉罕所經歷的。

（2）間接的 —— 如約伯所受的試煉。因為基督徒的信心和屬靈生活為世人不能領會，而生出誤會，所以就生出患難逼迫來，但因著我們的信心和忍耐就使患難成為試煉，使貧富信徒都得益處，這必須我們有屬靈的智慧能領會，這樣苦難為害的方面就消除了，相反的在我們裡面的生命卻長進了（彼一6一8 ）

（二）試煉是必須的：

試煉對於住在主裡面的信徒如風之對於樹木使其紮根更深。信徒何故要受試煉？（申八16；來十一36；賽廿八16；路廿二28；徒廿19）

（三）遇試煉時應付的方法：

（1）消極方面 —— 不要向神辯論，不要失望，退後。

（2）積極方面 —— 要喜樂，要順服神，如泥土在窖匠手中。要傾心吐意懇切禱告，要耐心等侯。

（四）試煉後所得的益處：

靈性進步，物質豐富，合乎主用，將來得賞。

二、試探

（一）試探的來源：

（1）撒但 —— 就是那試探人的，是惡意要危害人的，是使人墜落的香餌。

（2）私欲 —— 是試探的導火線，根據人的弱點各施其方。對付好名聲的人，即以名譽釣引；對付小信看環境的人，即以製造恐布的空氣；對付不信者，使他生疑、頑梗；對付心有二意的信徒，就使他對屬靈的事漠不關心，使他只有宗教的外殼，失去裡面屬靈的生命。

（二）試探的誘力：

試探很能使人的私欲得滿足，且富有快感，因此極難抵禦它。雖然試探不是罪，一但接受和服從試探，就生出罪了。聖經說：「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）

（三）信徒得勝試探的方法：

（1）要與惡魔爭戰 —— 不可把試探誤作為罪，這不過是撒但狡猾的威脅。「我們上那裡去呢？我們的弟兄使我們的心消化，說：那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。」（申一28）

（2）抵擋試探 —— 「故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7）不可讓一些污穢、嫉妒、驕傲等壞念頭存在心中。「你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。」（彼前五9）

（3）隨時靠著主的寶血遮蓋，可勝過撒但的控告 —— 「我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟十二10～11）

（4）儆醒祈求 —— 「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡（或作脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀、全是禰的直到永遠。阿們！」（太六13）

（5）不使別人因自己受試探而跌倒 —— 「所以我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」（羅十四13）

（6）幫助那受試探而跌倒的人。 —— 「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六l）

（7）遠避試探 —— 旦遇試探臨到時，要立刻祈求神拯救。「要躲避，不可經過，要轉身而去……，但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四14～18）

（四）試探在神手中成為試煉：

「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」（雅一12）

（五）在試探中的安慰：

（1）神開路 —— 「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）

（2）基督的體恤 —— 「祂自己既然被試采而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二18）

（3）試探是經神的許可，有其美意為要造就我們的品格。基督也曾受試探 —— 「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。」（路十二18）

（4）在試煉中要喜樂，在試探中要得勝，一生一世愛主專心跟隨祂 —— 「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子，」（彼後二9）

淺談雅各書    姚素靜

經文：雅各書一章1～22節

聽道與行道

聽道與行道，我們不能只作一個道理的欣賞者，乃要藉著聽道尋求神的旨意，並行祂所喜悅的事。「只是你們要衍道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅一22）

通道由聽道而來，信徒若不聽道，靈性必枯乾。

通道的態度。「卑微的弟兄升高，就該喜樂。」（雅一19）

我們不能只作一個道理的欣賞者，乃要藉著聽道，尋求神的旨意，並祂所喜悅的事。

貧窮與富足。基督徒只有一條新命令就是「彼此相愛」，愛裡面包括許多事，如果輕看貧窮的弟兄，就犯了這一條命令。（雅二1～13）

愛心沒有行動，就算不得愛，信心若沒有行為，也不算得信心。（雅二14～26）

舌頭與全身

我的弟兄們不要多人作師傳。「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」（雅三1）由使徒行傳第十五章可知；許多猶太人想作師傅，所以異端四起。

若有人在言語上沒有過失，他就是完全人。因為舌頭若不清潔，心也不清潔。

舌頭用在惡的方面，它便是個罪的世界。「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族、本來都可以制伏，也已經被人制伏了。惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」（雅三6～8）意思說舌頭會犯許多的罪。的確，血氣的話語會惹出許多惡果，如能勒住舌頭，就會勒住全身，不致到跌倒的地步。現在科學昌明，人以為自己的力量已可征服這個世界，並幻想征服另一個世界 —— 星球、月球。但不知有一個小世界 —— 舌頭，從來沒有人征服。有人能率領百萬大軍，卻不能制服自己的舌頭，你若在靈性的經驗和真理的知識上登峰造極，但沒有勒住自己的舌頭，在言語上仍有過失，就不算完全人了。

「泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？」（雅三11）我們當說合宜的話，誠實的話，造就人的話。「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）願我們的言語蒙神悅納，你能獻上這種禱告嗎？

真假智慧

「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（雅三13～18）有真智慧的人，就當在智慧的溫柔上，顯出他的善果、義果來。

屬靈與屬世的追求 

妄求；「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅四3）

（1）目的不對 —— 不是為神的榮耀而求，乃為自己的欲望。

（2）目的物不對 —— 是為屬世的，而不是屬靈的。

（3）方式不對 —— 不是懇求，而是控告、嫉妒。

壓迫著和受壓迫者：「嘻！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，依服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽，那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉、如同火燒。你們在這末世，只知積價錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福、好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」（雅五1～6）這是對富足的人警告。

本書的開端為禱告：「作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。」（雅一8）未了還是禱告：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪、互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」（雅五13～18）本書作者勉勵我們求智慧，重行為，能恒久忍耐，持續地禱告。

信心的試驗 —— 忍耐    廖溫音

經文：雅各書一章1～22節

「你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們完全完備，毫無缺欠」（雅一3～4）   

這兩節經文很有意義。我們常說信心，究竟信心的程度如何？必須要經過試驗。信心試驗的結果，就生出忍耐。忍耐要達到一種程度，就是成功，不能半途而廢，還要使我們達完全完備的地步，就毫無缺欠了。實在是很深切的經驗，說明忍耐的重要性。

忍耐是人生的一種德性，做人必要忍耐，能夠忍耐，才會成功。古今來許多成功的人，沒有不是忍耐的。中國歷史上著名的故事：戰國時代的蘭相如和廉頗不和，當時因為廉頗大將軍看不起蘭相如宰相，想故意侮辱他。藺相如是很有智慧的人，地位雖高，不願和廉頗計較，出門坐車兩人相遇，他就躲開，但是部下不服氣。藺相如就說明理由，要相忍為國，不可爭意氣。廉頗聽到這情形，就向藺相如賠罪，兩人後來相處融洽，救了國家。

忍耐兩字，在中文的解釋，意義很廣。把這二字分開來看，「忍」是對人而言，如忍心，忍受，忍辱，忍氣，這都是對人的關係。「耐」是對事物而言，如耐勞，耐苦，耐久，耐煩，耐寒，這些都是對事物的關係。「忍耐」二字連接起來，就是包含對人、對事物的一切關係，都要忍耐，這是做人做事的基本原則。如果不能忍耐的人，無論做什麼，恐怕都難成就，所謂小不忍，則亂大謀，就會出亂子了。

就忍耐的實況，分幾部份來研究：

神的忍耐

有人想為什麼神要忍耐呢？就聖經記載，神對人是最忍耐的了。神是公義的，宇宙萬物和人都是神創造的，如果是違背神的旨意，違反神的命令，就應受罰，就要滅亡。人類罪惡貫盈，離開神，違背神，早就應該受罰滅亡的。但是直到現在，神還是容忍我們。神曾宣告說：「耶和華在他（摩西）面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出卅四6；參閱民十四18；詩八六15）神是憐憫世人的，寬容世人，等待世人悔改。但是世人藐視祂的豐盛恩慈、寬容、忍耐，迄今仍有許許多多人頑梗不肯悔改。「耶穌說：噯，這又不信又悖謬的世代阿！我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷。」（太十七17）「使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。」（帖後二12）人類的悖逆不信，這是大罪，必要受責罰。但神寬容我們，仍忍耐等候人的悔改。「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延。其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9 ）

世界的末日尚未來到，實在是神寬容我們，要世人快快悔改。神對世人，是多麼忍耐啊！

基督的忍耐

主耶穌基督降生，是要拯救人，祂是最忍耐的，無人可相比的。祂是神的兒子來到世間，道成肉身，為了要完成神的旨意，就忍受世間一切的艱苦、羞辱，甚至忍受撒但的試探。祂到自己的地方，自己的人倒不接待祂。甚至被門徒猶大出賣，把祂交在大祭司手裡。要捉拿祂時，祂也不叫天使來營救，還將大祭司僕人被門徒砍的耳朵醫好。即便在十字架上，被人譏誚，釘死，祂仍為釘祂的人禱告。這種忍耐，世上無以倫比的。主耶穌如此的忍耐，祂是甘心樂意的。「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」（約十17～18）

祂為要盡諸般的義，也要成全神的律法。因此為多人流血，救贖人的罪。因為祂是在神裡面，使世人可以信神差祂來的。由於主耶穌長久的忍耐，成為我們得救的因由。『要以我主長久忍耐為得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。」（彼後三15）

義人、先知的忍耐

舊約聖經約伯記，是一本特別的書，記載一個完全正直，敬畏神，遠離惡事的人。他受撒但的試探，財富盡失，兒女全亡。痛苦的頂點時，「約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉神，死了罷。約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手裡得福，不也受禍麼。在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」（伯二7 —10）約伯的三個好友，也不瞭解他，責備他，認為約伯是有罪的，約伯始終忍受一切，毫無怨言。最後親自領受耶和華的話語，與神交談，見證說：「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。」（伯四十二5）末後耶和華賜福給他，比以前更加倍。就是先前奉主名說話的眾先知，也都受苦忍耐。「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。」（雅五10）

使徒的忍耐

當日主耶穌的門徒，為主作證，都是忍受一切的苦楚，犧牲生命，只有約翰一人，年老仍被囚在拔摩海島上。他們都以忍受苦楚為榮的。如聖經說：「倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。」（彼前二19 ）保羅所受的苦，是比任何人都多，哥林多前書四章11至13節保羅說：「直到如今，我們還是又饑、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處，並且勞苦，親手作工。被人咒駡，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人譭謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」又說：「我比他們多受勞苦，多下監牢。受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下。被棍打了三次，被石頭打了一次。遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。受勞碌，受困苦，多次不得睡。又饑又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」（林後十一23～28）保羅是這樣忍耐受苦，所為何來呢？完全是為事奉主，行完神的旨意。他勉勵信徒說：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來十36）

眾聖徒的忍耐

聖徒的忍耐，自古迄今不計其數。我們讀啟示錄，許許多多的人，在主的面前，在寶座前，這麼多的人都是忍受一切苦痛的。啟示錄七章十四節：「我對祂說：我主，你知道。祂向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。」「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚。」（啟七17）就是到了末世，天上、地上、海上的大爭戰時代，聖徒與魔鬼（龍，獸）爭戰，聖徒都當忍耐到底的。「他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人。說．，要給邪受刀傷還活著的獸作個像。」（啟十三10）「聖徒的忍耐就在此。他們是守神誡命，和耶穌真道的。」（啟十四12）

現在我們知道忍耐的道理，我們應檢討自己光景如何？我們能否夠忍耐呢？我想每個人自己都有感覺的。我們常不能忍受一個字，一句話，就衝動起來。生氣、發怒，或是怨言……等，以致在家庭中、社會上有許多問題產生。甚至教會也常有紛爭，糾紛……。如果我們將自己和眾使徒眾聖徒相比，我們真是慚愧萬分！所以我們要效法基督，學習忍耐，請閱讀幾節經文，作為我們的教訓。

主耶穌說：「你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」（可十三13）

「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恒切。逼迫你們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：『主說，伸冤在我，我必報應。」（羅十二12，14，19）

「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」（林前九12）

「愛是恒久忍耐。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（林前十三7）

「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。」（提後四2）

「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。」（提後四5）

「願主引導你們，叫你們愛神並學基督的忍耐。」（帖後三5）

「所以你們要把下垂的手、發酸的腿，挺起來。」（來十二12 ）

「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪！農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了」（雅五7～8 ）

「聖靈所結的果子，，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事。沒有律法禁止。  」（加五22）

不要單單聽道

經文：雅各書一章l—22節

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（一22）

我喜歡新國際版聖經如此翻譯雅各書一章22節：「不要只聽神的話，以致欺騙自己，去行所說的話。」

此處有三個重點：

1. 聽神的話。2、欺哄。3、操練神的話。

新約經文 —— 希臘文所用的動詞，有一些有共同的起源，例如「欺騙」（無論是騙人或騙己）是最具代表性的，它有「別用事實來迷惑我」之意，自欺的本意是「罪抵觸常識」，這特別動詞的鑰字是「paralogizomai」意思是「假因」或「因假而受騙」。在此處我們來看「欺騙」如何平衡前後兩個重點？

我們先來看第一個重點 —— 聽神的話。聖經不僅是偉大的歷史、文學或詩歌，也是一本向道德挑戰的書 —— 神的話不能被刪減，而它對讀者的意義因人而異，領受神的話並不是要我們離開現況，而是要我們成長，就像栽種一棵樹苗，沒有人會希望它不發芽成長。

試想一個人花了一天時間，在沙漠中開闢一個花園，天氣酷熱、水源又遠，當太陽下山時，你看到他正悠閒的看書喝茶，你會問：「為何你如此安逸，難道不希望種子發芽嗎？」他平靜的回答：「誰說要它發芽長大？我如此做只是興趣罷了，它讓我感到平靜滿足，並且淨化我心。」這種回答不是很奇怪嗎？

神的話並不如此消極，而讀它的人也不應是消極的，神的話是活潑的，好比兩刃利劍，能使聽到的人被改變，並進而成為改變世界的力量，因此我們要實行所聽到的，才能平衡聽道與行道，不致於自欺。

聖經從無消極之意，其本身是激勵人研讀且去實行它。

試煉

經文：雅各書一章2～12節

在主未來之先，神為著愛祂兒女的緣故，所以讓他們經歷百般試煉，好叫他們的信心成為純潔發出光來。「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一7）

我們的確看到這個，有時神把祂兒女所能倚仗的人或物，甚至自身的健康……都讓仇敵奪去，逼他們走信心的道路。好叫他們無倚無靠而仰望神，以神為樂，以神為榮，這是神容許祂兒女經歷試煉的原因。

一、試煉時應有的態度

「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」（雅一2）

撒但攻擊神兒女的方法是千方百計，有時遭遇病患、痛苦、名譽受到虧損、被人誤會批評、身體精神受打擊。甚至家人遭殃、財產損失。如同在約伯所遭遇的，所以說試煉是「百般」的。

按著天然說，試煉時總是很「憂愁」，然而彼得卻說：「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。」（彼前一6 ）「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。（來十二11）但信徒屬靈與否，就在此看出。屬靈信徒有一種超然的眼光，他能在不覺得快樂中，因著信靠主「以為」喜樂，不但是喜樂，而且是「大喜樂」。顯明他不以天然感覺為依憑，乃是靠主應許為算數。

這樣試煉所表現的喜樂，也是順服神安排的一種態度。像約伯在兒女、財產盡都失去的時候，仍說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）他的信心是多麼堅固！

二、試煉的主要目的

「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」（雅一3）

神從不做無意義的事，祂無論做什麼，都有祂的美意和目的。我們如果知道，我們所遭遇是出於神，該是何等喜樂？

保羅也說：「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐。」（羅五3）基督徒許多功課中，沒有一種功課比忍耐更難學了。神要我們有愛心比較容易，因為愛心只要用點物質和時間，就可以表現出來。但要忍耐似乎很難，因為我們所愛的人；叫我們生氣，我們就覺得受不住了，脾氣像炸彈那樣爆開起來。

許多基督徒的愛心漸漸變了灰心，表明他們在這門功課上還是不夠。因此神必需再把他帶到試驗室裡，再叫他精神、物質上受些打擊，有時甚至容他病臥床榻。聖經說…「人有疾病，心能忍耐。」（箴十八14）「我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們。」（提後二12）

三、煉中所得啟示

「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅一5）    

試煉中最令我們氣悶、難過的，就是不知道神為何這樣做。我們應當像小孩子那樣帶著天真的心，來到神面前，向祂傾訴我們內心的痛苦，好讓祂賜下啟示，指教我們究竟父神這樣做的原由何在。

許多深奧的教訓，甘甜的信息，清楚的亮光，都會在這時顯示出來，使我們的靈程進到更高一級，像使徒約翰在拔摩海島和本仁約翰在監獄中一般，靈命成熟隨主的心意使用他們。

所以試煉是向神索取寶貝的機會，不要錯過。也許這時所能得的，是我們以前所從未知道的。最終，我們如同約伯見證說：「從前風聞有你，現在親眼著見你！」

信心是試煉的食物，試煉是信心的出口；沒有試煉的信心，等於無用。試煉來了，信心就有出口了。在試煉中，內心感覺難免空虛、難受，好像神也離得很遠，這時有堅定的信心，就可以把空虛填滿，使它變為飽足。勝敗是取決於此，我們不要忽略取用信心。

我們如果有信心，不管外面的風浪多大，裡面仍然可以享受與神同在的甘甜和快樂。如果信心沒有了，那末，外面的波浪會湧進裡面，使整個人置於惶惑不安中，這是很可怕的。

想從主那裡得什麼的基本條件，要俱備的就是信心，也只有信心能向神索取我們所需的。

「看風駛舵」、「心懷二意」都是使我們跌倒的原因。我們在試煉中，要像以斯帖一樣「死就死罷」的決心。這樣，我們倒下去的地方，正是最安全之處 —— 神的懷抱裡！

四、試煉發生與由來

「富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣。」（雅一10）

神常變換環境，變換方式，磨煉祂的兒女們。「祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。」（路一52）世事多變，不公不義，常使敬虔的人心懷不平，有時我們常以為神不聞問。「我見惡人和狂驕人享平安，就心懷不平。」（詩七十三3）

這世界，有時甚至教會裡面，許多令我們看為不公道的事；那班敬虔忠心的基督徒，常被放在不重要的地位上，那班帶著濃厚世界氣味的人，反被人尊重，在教會中也最有權勢。所以基督徒的心就因之受試煉。

我們不要讓教會或世界那些不平事情，灰了我們的心，「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」（來十二3 ）如果我們看到這些就心灰意冷，那就上了魔鬼的大當了。

主耶穌聽見施洗約翰被希律殺害。祂未打抱不平，施神力報復希律王。祂靜靜到曠野歇一回後，仍繼續祂的工作，直到在各各他山被釘十字架，復活升天。因祂認清自己的使命，我們也該如此。

五、試煉所能得的福份

忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕。試探是要堅拒的，試煉卻要忍受；因試探是出於魔鬼，試煉是出於神。

試煉中所得的福是什麼福？「生命的冠冕」，意思就是我們的生命要顯得更純潔，更輝煌，更榮耀，必須讓它經過試煉。

我們常見，有弟兄姐妹在病中、窮困中、孤零中，他們的臉面發出光輝，不是一般健康、富裕、兒女成群的人所能及的。

這等生命，物質世界的一切雖被刹奪，卻在神面前得豐盈的美好例證。財主的奢華宴樂，反顯忙勞碌；不如拉撒路窮苦生活，來得安甜單純，何況結果天壤之別哩！

六、被試煉的資格

被試煉需具資格，因為煉金者決不會把一塊毫無金子成份的泥土，放在爐裡去煉它。照樣，受試煉者必須裡面有寶貴，有價值的東西，神才肯下手。因為試煉是主應許給愛祂之人的。

我們看亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛、但以理，那個不是主所愛的人？但他們都受了神頂大頂厲害的試煉。羅得、以掃、掃羅……等等，神任由他們。

所以一個信徒如果遇到什麼試煉，他應當知道這是出於神的愛，該為此歡喜快樂、獻上感恩的祭。

保守自己不沾染世俗    林正雄

經文：雅各書一章27節

主耶穌的兄弟雅各，提醒信徒：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自醜不沾染世俗。」（雅一27）。風俗在各時代都有，今天世上的壞風敗俗更加厲害，如經上所說：「眾民的風俗是虛空的，他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。」（耶十3）依我個人經驗，以旁觀者來思想，世俗潮流是否確實有用？或如經上所說的虛空？

「那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」（弗二2 ）今日社會的風俗潮流仍受惡者 —— 魔鬼的控制，以致造成許多罪惡。舊約時代，神對以色列百姓說：「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法。我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」（利十八3 ）

今日的基督徒，不管在國內或國外居住，亦當遵守神的吩附的，不可隨從那些可憎的惡俗，以致玷污自己的身體，敗壞自己的信仰。聖經說：「所以你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華你們的神。」（利十八30）因為世上的惡俗足以敗壞信仰，使人離開神，叫人憂愁，甚至沉淪，不能得救，百害而無一益。當今基督徒所處的正是一個危機重重，惡俗貫盈，罪惡敗壞的世代。人人好時髦，樣樣求新奇，並以所行的為誇口，這正好被魔鬼操縱利用，而在凡事上都顯出敗壞來，終局和撒但一起下到硫磺的火湖裡。正因如此，我們基督徒不得不在凡事上謹慎，戰兢作成得救的工夫。換句話說，對我們會產生壞影響的風俗，敗壞我們信心的問題，要加以認識、留心。在此讓我們從日常生活上的幾個問題來談一談，基督徒當怎樣保守自己，不沾染世俗。

一、衣的方面

對人類來說，衣著有兩個目的：一為保暖，一為遮羞。它是人類不可缺少的。然而今天社會上所流行的服裝，真是奇形怪狀，不樸實，衣服再不是為保暖和遮羞而穿了。

申命記廿二章5節記載：「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。」當今的世俗潮流已趨向「男不男」，「女不女」，男女不分的狀態。奇裝異服，是為神所憎惡的。若基督徒也隨波逐流，豈不叫神憂傷，為神所厭棄嗎？故當凡事合乎聖徒的體統。

保羅說：「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾。不以編發、黃金、珍珠、和貴價的衣裳為妝飾。只要有善行，這才與自稱是敬畏神的女人相宜。」（提前二9～10 ）。當然，弟兄的衣著也當正派，不可隨從時代的潮流；尤其是姊妹的服裝更不要過分鮮豔華麗，或佩載太多貴重的裝飾品，惹人注目，免得招來許多麻煩。今天的社會風氣敗壞，報章電視所刊載性侵的意外案件，冷靜分析，多數是女人的穿著不正派，以致傷身害命。

孩童的服裝也不可忽視，從小就要他養成良好的習慣，穿合宜的衣裳。市面上所賣的童裝，領子上有繡有紅「形」字記號的要拆去；世人以為如此可得神的保佑，此乃是世俗的迷信異端。我們有主耶穌保護，用不著有此記號。故為家長的當注意，使兒童也不沾染世俗。

二、食的方面

「就是禁戒祭偶像的物、和血，並勒死的牲畜、和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了。願你們平安。」（徒十五29）保羅說：「我是怎麼說呢。豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？我乃是說：外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭上市，我不願意你們與鬼相交……，凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十19～23）

除此以外，還有迷惑人的酒。如今社會風氣不好，談生意或開會，離不開酒菜，大夥兒吃喝快樂，放縱情欲。信徒若不謹慎，隨從外邦人的心意，行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，與他們同奔那放蕩無度的路。他們在神面前是可怒的，與神國無份，主內的兄姐勿以為小事。聖經明說：「因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，譭謗你們。」（彼前四3～4）因為無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作戀童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的，勒索的，都不能承受神的國。在此，醉酒與其他諸惡並列，都是不得承受永生的。

酒會麻醉人的神經，使人失去理智，或傷身，或做出傷天害理，違背良心的事。俗語說：「酒色同行」，很多人因醉酒，而動色欲。基督徒若不戒酒，甚至醉酒，無法自拔，以致犯死罪，與神國無份，就太可憐了。

我們的身體是神的殿，當保守健康。凡對身心無益的，如香煙、檳榔也不可入口，因為這些東西既不經濟，又不衛生。抽煙和嚼檳榔，都容易叫人患上癌症。

三、住的方面

「孟母三遷」的故事，家喻戶曉，孟母何故為居所而三遷？乃因初住墓旁，常見葬禮，孟子天天模仿。孟母認為此居不善，就遷至屠宰場附近，孟子又模仿起來。最後，孟母遷至學校邊，孟子就開始求學了。由此可見，住的環境對個人來說，是何等的重要！

基督徒當選擇適宜的住處，諸如廟邊、風化區，或賭場、舞廳、酒家、殯儀館附近……等，都不宜居住。信徒不可自以為信仰堅固而大意，久而久之，在不防備中就會染上惡習俗的。子女與外邦的孩童玩耍，更當小心，因為外邦的孩子常在一起玩拜拜的事。小孩子年紀小，不懂事，容易受影響。等到他長大後，要改變錯誤觀念，就很困難了。若住在私娼館或酒家附近，青年也容易受迷惑，以致淪落到不可收拾的地步。所以在住的選擇上，千萬不能隨便。

信徒與外邦人為鄰，若遇有鄰居遭喪時，要在我們的門楣上掛紅布，就要拒絕他。喪禮後，或以符水、松葉……等，潔淨家戶，辟邪趕鬼，表示棄煞，這也是迷信異端。基督徒有神保護，一切都平安，不可讓外邦人來為我們做這些無意義的事。

四、行的方面

今天科學技術進步，交通工具發達，在行的方面給人類帶來了許多方便，這與信仰並沒有衝突。我們所要談的「行」，乃是指行為方面。「你的眼目，要向前正看，你的眼睛當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。」（箴四25～27）不管社會風俗何等敗壞，我們總要作正直的人益。

若有作官的，不可貪財，要拒收賄賂。「貪戀財利的、擾害己家，恨惡賄賂的、必得存活。」（箴十五27）。若要使家庭平安，免得受法律的制裁，就不可接受賄賂。賄賂能使人敗壞，失去慧心。一旦收了賄賂，心就昏昧，而顥倒是非，屈枉正直。「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。」（箴十七23）基督徒不但不可收賄賂，也不可賄賂人。社會上凡有賄賂的事，為行不正的事。基督徒應該當一個好國民，凡事正直，得蒙神喜悅。

當效法先知但以理的榜樣，叫人找不出把柄來。要安份守已，做一個奉公守法的好公民。

現在許多信徒有自用的轎車，若有人在婚喪時要藉用我們的車子，當注意幾點：娶新娘時，我們的車子不讓他掛米篩或八卦；喪禮出殯時，也不要載道士。因為這些都是神所不喜悅的。

五、育的方面

現今教育被重視，也很普及。學校在德、智、體、群等，多方面加以訓練。雖然如此，所教導出來的學生，品行未必好。有些學生組織幫派，紛爭結黨；有些學生吸食強力膠、速賜康……等迷幻藥，以致損害身心健康。

身為人父母的，要關心自己的兒女，好好帶領他們，多學習主道，多禱告，使他們曉得敬畏神。因為認識神是智慧的開端，可始他們成為模範青少年。體育也當注重，不要老是要孩子關在屋子內讀書。有時要抽空，一起運動，訓練健康的體魄。不要以為付錢給孩子上學就算了，當以今天不良少年的作為鑒戒。

關於交友方面，為人父母的，不能嚴禁孩子一概不交朋友。當接納孩子的朋友，不管異性或同性，都可以與他們交談，客觀仔細察看。若是好朋友，當繼續交往；若是壞的朋友，要規勸自己的兒女不要再交往。平時要注意子女的健康，或臉色不好，或成績差，總要查明原因，並加以輔導。不要為了多賺錢而日夜忙碌，當減少加班，多與子女交談、運動、讀經、禱告、遊山、玩水。好讓子女有事敢向父母坦白，而適時給予指導，成為子女的最好老師與朋友。這才是最好的教育方法，可以促進家庭圓滿和幸福。

六、樂的方面

基督徒對於娛樂方面，當分界線。凡是不敬虔，會損害健康的，都不可行。若是對身心有益的，都可以行。我們每日所面臨的問題，要冷靜思考，總要以敬虔和健康為前提，保守自己不沾染世俗。

七、婚姻方面

婚姻對基督徒來說，也是一件大事。關於擇偶的原則，我們往往與外邦人不同。理想和條件暫且不談，現在只談風俗問題。外邦人婚嫁時要看生宵，年齡相差三歲或六歲，則不嫁娶。基督徒當不受此限制，因為年齡相差多寡，與幸福無關。外邦人在七月不婚嫁，同時要選擇吉日。基督徒婚嫁不看日，也不放鞭炮（世俗以為如此作可辟邪趕鬼），因為這也是迷信的風俗。

回娘家時，新娘帶回的禮物中有二根帶葉的甘蔗，和一對帶路雞。（帶葉的甘蔗，象微他們的婚姻生活，從頭到尾都是甜蜜的；而甘蔗要插在地裡，讓它生長。一對小雞，要餵養長大生蛋，象徵繁殖。）然而，婚姻生活是否甜蜜，並不在於甘蔗，乃在乎夫婦是否共同遵守主的教訓，彼此相愛。若非如此，就是有一車的甘蔗，也不甜蜜。至於生育兒女的問題，乃是神的賞賜，絕非一對小雞可以帶來這種恩惠。因此，基督徒不可迷信這些事。

在筵席上，不要以酒宴客。雖然外邦人會叫我們為難，但為要討神喜悅，蒙神祝福，我們不當用酒。筵席散了以後，也不可隨從世俗，以香煙送客，只可用糖果。

八、喪事方面

信徒中有人提出這個問題 —— 人離世時，要穿幾件衣服？民間有穿七件的習俗，最裡面穿白色的，中間穿五件不同顏色的，最外面穿黑色的。在離世時，他們的口袋放錢，手也拿錢；以為如此做，死後才有錢花用。這些都是迷信。信耶穌的人，當知世上的錢財，在天國是無用的。

世俗人死後第七天，要做功德，叫做「做頭七」。還有「做百日」的。基督徒行孝，須于父母在生之年，死後不必在外表上做什麼。只要追念故人的好榜樣，效法他敬畏神，謹守祂的旨意。

關於墓地，不用請人「看風水」。所謂「人傑地靈」，是無稽之談。當知，一切的福氣都是神的賞賜。若有人離世，可請教會安排喪事，如此就可以保守自己不沾染世俗。

九、喜慶方面

未信主的長輩，可能在孩子生下一個月時，要「做彌月」。孩子要剃掉胎毛，將煮蛋和雞蛋的水倒在臉盆，後來又放石頭（頭才會硬），又放鴨蛋和雞蛋，對孩子說：「鴨蛋身，雞蛋臉。」剃頭時，有「紅蛋」贈送給人，並有秤錘（世俗以為如此做，可以叫孩子有膽量）。這些事都不實際，不可效 法。

信徒不可為孩子算命，或請命相師命名（算筆劃）。我們當知道，姓名只不過為了便於稱呼，姓名的筆劃不能使人的前途光明或黑暗，惟有神支配人的一生。

關於慶生的問題，墓督徒當日日感謝神，使我們存活在世的恩典，不宜像世人慶生日，大宴客，浪費錢財。但作兒女的，若為紀念父母的辛勞，買紀念品送給他們，當作生日的禮物，是可以的。

基督徒若在衣、食、住、行、育、樂、婚喪、喜慶上，都能保守自己，不沾染世俗，便可蒙神喜悅、賜福了。

信心與行為

經文：雅各書一章22～24節

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見、走後，隨即忘了他的相貌如何。」（雅一22～24）

今天所讀三節經文，都題到「行」。我信所有讀經的人，都知道雅各書非常強調行為的重要性，如果我們依據真理的啟示，作深一層的思想，我們就會發現雅各書所講的行為，都是透過信心生髮出來的。換言之，聖經所強調的「行為」，都不是單獨的，乃是與「信心」聯合。更具體地說，善行有一個主要來源，那就是信神。認識神、信靠神，有成熟的屬靈生命就能把好行為活出來。因為祂本為善，如果不透過信心，只憑個人的修養、學問、立志、努力，那種善行必定不能持久，而且善行本身的動機，有許多時候會有問題，出於人工的善行，不是純正的動機。很可能是假冒為善，這是主所厭惡的。

一、聽道要行道

雅各說，人聽了道而不去行道，就等於欺騙自己，因為這個「道」，不是屬世的人道，乃是屬天的天人合一的生命之道。這道是活的，會生根發芽、開花結果。聽道不行等於沒聽到，你若硬說聽了，就是欺騙自己。因為你沒有信心與所聽見的道調和，只像耳邊風，左進右出，不著邊際，聽道而能行道，才不致自欺欺人。還有，如果聽道不行道，就像人對著鏡子照自己的臉，照完走了就忘了。

希臘文「道」一是FLOGOSJ，一是VRHEEMAJ。「LOGOS」是客觀的真理，「RHEEMA」是個別的主觀的經歷。比方主耶穌說：「施比受更有福」這句的話，就是客觀的真理，如果人聽了這個道不去「施」，就沒有經歷，就不知道是什麼「福」。你聽了道馬上去「施」，有了「受」者，你就知道什麼是「更有福」了。「施比受更有福」是客觀的真理，你去實行，對你來說，就變成主觀的經歷。

聖經清楚的啟示，善行是從裡面自然流露出來，而不是外面勉強加入，裡面怎麼出來？人需要先接受道，道就是神，就是靈，就是生命，也就是耶穌基督。我們聽道，是聽耶穌；講道，是講耶穌；傳道，是傳耶穌；通道，是信耶穌。耶穌是神的兒子，道成肉身來到人間，人信祂時，這道就透過祂進入人裡面，成為人新造的生命。有了智慧和能力，這道在人心中不斷運行，人也不斷更新變化，在生活上彰顯出來的，就是善的。

二、知善要行善

經上說：「你們立志行事，都是神在你們心中運行，為要成就祂的美意。」（腓二13）對基督徒而言，「行」應該是容易的事，因為不是信徒行，是信徒披戴基督，祂在裡面運行，藉著信徒在外面流露出來。可是「知」就難了，想要完全認識「真理」實在不易，真理就是耶穌。今天在座的有的是幾十年的老基督徒，你對於耶穌基督到底認識多少？這是個不簡單的問題，因為「行」是神在我們裡面運行，我們單信靠、順服祂就可以了。但「知」認識耶穌、聖經中的真理，神一切的奧秘，

屬靈的事務，人能真知的就太有限了。哲學家康得采尋的幾個問題：

（一）我是誰？

聖經的答案：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前十五10）我們本是罪人，該死該亡，該下地獄的，因耶穌憐憫，寶血洗我們的罪，救我們脫離死亡，祂擔當了我一切罪的刑罰。「我是誰？」正確的說法就是一個蒙恩的罪人，因信耶穌成為神的兒女。聖經應許：「凡接待祂（耶穌）的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）信耶穌是永生神的兒子，信

而接受耶穌，祂十字架上所流的血，就洗淨信徒的罪；祂從死裡復活的大能大力，就進到信徒裡面，使我們有力量抵擋一切的試探。祂今天坐在天父右邊替我們禱告，不久將來祂會再來把我們接到天家，永恆的家鄉。

（二）我能夠知道什麼？

基督徒最應當知道的，是神的旨意。世人忙碌過一生，不曉得生活真正的目，生命的意義在那裡？因他們不認識神。基督徒若不曉得神的旨意何在？如何確實知道神的旨意？聖經肯定地告訴我們，人類是神創造的，賜下生命，賜下氣息，讓人活在地上作什麼？保羅說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二2）知道耶穌基督是誰？知道十字架的功效何在，知道這些真理，人生就有定向，就不致盲信盲從。此外，也當知道世界的結局：「但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後三10）所以人何必貪愛世界？何必貪愛這將要滅亡的世界？何必在這絕望的世界去和人爭權奪利？你有了耶穌作生命，你有了天堂的福份，你有了聖靈在你裡面作你得救的確據，這就夠了。

（三）我該做些什麼？

做個信靠順服的人、做個榮神益人者。這是所有基督徒共同的目標。

馬利亞的禱告：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」（路一46～47）

保羅更明白說：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的或作所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓三8～14）

（四）我可以盼望些什麼？

當然可以希望的事很多，但最重要的，是盼望主耶穌快來。當主再來時，世界一切問題，都有了答案。基督再來，世界上罪和其它問題，都可迎刃而解了。

人類最大的問題是「罪」，雖然基督在十字架上替我們擔當了罪的刑罰，但人不信主，仍活在罪裡，死在罪中。等到主第二次再來的時候，那時天國降臨，所有信主的人，在天國裡享受天國的福份，這是我們最大的盼望。其次，應當對自己存有盼望，什麼盼望？不是期望升宮發財富貴長壽，乃是期望一天天更新能更像基督，因為我們是照著祂的形象造的。我們更像神，更接近神的完全，更有分於神的聖潔、公義、信實、憐憫、謙卑、柔和種種聖德。

三、信心要有行為

信心和行為，應當並行不衝突，乃是表裡一致。「信」是裡面，「行」是外面。裡面信神有多少，外面活出神來就有多少；裡面信心是向神負責，外面行為是向人負責；裡面的信心是樹根，外面的行為是花朵。信和行絕對不能分開。人如果不透過這個觀點去看雅各書，一定會混淆，以為羅馬書強調信心，雅各書強調行為，以為是對立的、矛盾的。其實不然，乃是彼此互相襯托，相得益彰，所以雅各書講的信與行是並行的。

主耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太廿五45）主又說：「聽了神之道而遵行的人，就是我的母親，我的弟兄了。」（路八21）

要行道，不要單聽道    葉中光

經文：雅各書一章22～25節

「太初有道，道與神同在，這道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的，生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（約一1～4）。

使徒保羅說：「通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）基督的話，就是神的話，神的話就是宇宙間的真理。所謂真理，乃是萬事萬物中，永遠不變的，更是吾輩做人處世的指標。

神的道，演譯下去，就成為人生追求真善美境界中的道理、道路、和道德。雅各說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒，因為人的怒氣，並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一19～25）。

吾輩基督信徒，既知曉了行道的重要，就要抱定最大的決心，配合堅強的信心。聖經說：「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸；又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，，此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦。」（弗六11～18）。靠主勇敢爭戰，自強不息，作一個基督的精兵。

因為「耶和華的道理潔淨、存到永遠，耶和華的典章真實、全然公義。都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（詩十九9～10）神樂意拯救有信心的人。「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」（林後五19）

我們在世常常懇求，照神的旨意，憑信行事。親愛的兄姊，主耶穌說：「凡稱呼我主啊！主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）求主保守、帶領、扶持、幫助我們眾信徒，阿們！

怎樣聽道    陳終道

經文：雅各書一章19～25節

雅各書一章22節：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」「聽道」這件事看來普通，若是留心細想，它對信徒的靈性生活，實有頂密切的關係，試問那一個信徒能夠不聽道？什麼時候我們開始作一個基督徒，同時就開始過聽道的生活。世人何以常常會感到心靈上有某種的饑渴？就是因為他們不肯聽神的話，正如阿摩司書八章11至12節所說的：「主耶和華說，日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。」照樣，一個基督徒如果不好好的聽道，也難免靈性的饑荒。反之，如果一個基督徒，有一個很好的態度去聽道，他就能得飽足。試想，自從我們因聽道而作了基督徒的那一天開始，我們已經聽過多少次的道？如果我們每次所聽的道都存在心裡，我們的靈性已經何等的富足了？若是我們每次聽道以後，就有了一次的改變，我們的生命，將會長成得何等的豐盛？所以我們現在要來看，聖經是怎樣教導我們聽道的。

一、不分資格

什麼人應當聽道呢？聖經不但要那些未信主的人聽神的話，就是已經信主很久的信徒，在屬靈的事上有過相當經驗，而且也為主的緣故，落在百般試練中的「弟兄們」，還是照樣要聽道，而且要有一個同樣謙卑和渴望的態度來聽。「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）使徒雅各以為，不但不知道的要聽，就是已經知道的，還是要聽；不但未聽過的要聽，就是已經聽過的，也是「快快的聽」。使徒彼得寫信給當時的信徒，也說：「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常題醒你們。」（彼後一12）一個人從開始聽道，直到在所聽的道上堅固，其中要經過多少次的實行，直到很老練，然後才說的上堅固。但彼得卻要把他們已經曉得的道，常常提醒他們。可見無論什麼人都應該有一個謙卑的態度去聽道。不論是未信的，初信的，久信的；不論平信徒，長老，或是多年傳道的，都當到神的面前來，虔虔誠誠地洗耳恭聽，沒有那一個可以放肆點兒來聽。可惜今日教會中有許多人，稱為有點屬靈知識，就心高氣傲，厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傳。供求總是相應的，有人需要，才有人迎合。為什麼今天世上有這許多的異端，單說教會內的異端，就已經夠多了；這就是因為太多的信徒隨從自己的情欲，不愛聽神純正的道理，卻愛聽那些新奇怪誕的道理，所產生之結果。

二、各聽各的

「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢的動怒。」（雅一19）聽道是各人的事，正如吃飯一樣，必須各吃各的。世上有許多事情可以請人代勞，惟有吃飯是無法請人代替的。你今天肚子餓了，你不能說：「讓我親愛的妻子替我吃一頓飯吧！」這是不可能的。聽道也是這樣，你今天靈性有需要，你必須自己在神面前，領受你的需要。你也不能代替別人來領受他的需要。許多人在聽道的時候，彷佛是替別人聽，不是為自己聽，好像說某某人正像這個講

道者所說的那樣，某某人若是來聽這篇道就好了，他卻忘記自己比別人更需要這篇道。他似乎要把自己的需要，讓別人替他受，好像他自己肚餓，卻要別人替他吃一樣。

聖經在這裡卻是說：「你們各人要……聽」，是各人聽，不是替別人聽。許多信主很久的基督徒，常犯這個毛病，所以許多的信徒起初聽道似乎句句都能得益，後來越聽越得不著什麼，恐怕就是因為這個緣故吧。如果我們每次到神面前不是各人看見各人的需要，而只著見別人的需要，那麼無論怎樣的留心，也必定一無所得，空空而回。所以神要我們「各人要……聽」

三、要快快的聽，慢慢的說

說話能夠快說，聽話怎能快呢？要說得快只要舌頭動快些，但是聽話豈能叫耳朵動快一點麼？若不是說的人說得快，聽的人怎能快快的聽。所以這裡快快的聽的意思是：我們聽道的時候，應當有一種很饑渴的態度，好像夏天乾旱的土地，稱得一點雨水，就很快的吸進去了。不但要快快的聽，且要慢慢的說，這節聖經原是教我們怎樣聽道，怎麼會要我們慢慢的說呢？原來許多人身子雖然坐著聽道，心中卻是在那裡駁道。講道的人在臺上講一句，他卻在心裡駁一句，正如當時的法利賽人，主耶穌在房子裡講道，他們就在心裡議論一樣。所以聖經要我們聽道的時候，不但要饑渴的聽，也當「慢慢的說」。這樣，神的話才能在我們心中作工，使我們得著亮光和賜福。

這裡不是要我們「不說」，乃是「慢慢的說」，這意思就是要我們：一方面要有一個饑渴慕義的心來聽；另一方面聽的時候，也當慎思明辨。要聽、也要分辨，以免落入異端邪說中。保羅說：「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」（弗四14）彼得也說：「從前在百姓中有假先知起來。將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」（彼後二1）我們處在末世的信徒，什麼危險都有，就是聽道也有危險，稱為不當心就容易上魔鬼的當。許多似是而非的道理 —— 只叫人效法耶穌服務的精神，卻勸人不要「迷信」十字架贖罪的救法；或是信了耶穌還得守律法的安息日……等。我們都應靠著智慧的靈來分辨，「不要輕易動心」才好。說也奇怪，今天許多信徒偏偏不愛純正的真理，卻羡慕那些離奇古怪的邪道，這真是令人歎息的事。

四、要慢慢的動怒

聽道也會動怒嗎？會的，為什麼呢？因為他的心還有「盈餘的邪惡」，使他不能領受，那能救他的靈魂的真道。「神的道是活潑的，是有功效的。比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12）

我們聽道的時候，神的話藉著講者的口，說中了你心中的問題，有時彷佛把你隱藏的罪揭露無遺。這時，我們不是常常「動怒」嗎？感謝神，祂早已知道我們心中所存的。如詩人所說：「我坐下，我起來，禰都曉得。禰從遠處知道我的意念。」（詩一三九2）所以聖經在這裡勸我們，聽道時要「慢慢的動怒」，應當接受神的光照，求神憐憫我們，這樣才是一個蒙恩長進的基督徒。

聖經是一面忠實的鏡子，我們去聽講聖經，就如對著鏡子看自己的本相。人的樣子長的漂亮，就照出一副美容，樣子長得難看自然就照出一副醜相，決不能怪鏡子不好。

許多信徒聽道，被神的話擊中了，他不但不肯接受光照，反而怪聖經不好，或是怪講道者故意針對他。其實這正是神對他的提示，卻被他拒絕了。這樣的聽道，等於不聽。弟兄姊妹們，求神給我們一個溫柔的心，來聽祂的話。

五、要行道，不要單單聽道

「不要單單聽道」，也要行道，因為聽道就是為著行道，行道是為著討神的喜悅。若聽而不行，則失去聽道的意義。大多數的基督徒都已聽過許多道，但若是回想一下，恐怕我們忘記的道，幾乎等於聽過的道。這是為什麼呢？就是因為未行出來，如果行過就不會容易忘記了。所以這裡說「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」（雅一23，24）。不獨忘了所聽的道，也忘了剛被光照過的本相，這就如一個在黑暗歧途中摸索的人，忽然得到一點亮光，但一會兒又熄滅了。不等於沒有光麼？若果有一個這樣的人，竟還向人誇耀他剛才所得到（卻已失去）的亮光，那真可令人啼笑皆非了。可見不是聽過多少可誇，乃在乎行了的才有福。

希伯來四章2節：「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣。只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」指出我們聽道而未能實行的一個重要原因，就是「因為沒有信心與所聽的道調和」。信心好比我們屬靈的「胃酸」，若調和於所聽見的道，就能使所聽的道消化，成為我們靈命的養份。請注意信心是一件事，用信心與所聽之道調和，使它成為我們靈命之經歷，則又是另一件事。我們今天聽道，聽到神是一位聽禱告的神、合神旨意的祈求，就必蒙應允……等等，但我們若不信，固然與我們就無益。反之，聽了又信了，就能經歷神的大能，與我們就大有益處。

弟兄姊妹們，我們到底為什麼要聽道？我們不是要把自己訓練成一個「道理的欣賞家」，哪家講道好，就去「欣賞」一下。你所「欣賞」的道，未必是你所需要的，反之，正合你需要的道，也許是你所不愛聽的。因為聽道非求悅耳，或求一已的愉快，乃為尋求明白神的旨意，作個討神喜悅的人。我們現在不需要更多更新奇的道，乃是急需把那些早已聽過，而僅積存在頭腦裡倚未行出的道，遠遠消化成為生命吧。

讓我們一同祈求，為找們信心創始成終的耶穌，使我能有一顆活的信心，不但愛聽道，也能行道。好叫世人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父。阿們！

富足和貧窮    柳鎮平

經文：雅各書一章9～11節

如將富足和貧窮任我們選擇，有誰能舍富足而選貧窮呢？如有，那人必有特別的觀點。富足如有永恆的價值和真理，那麼，追求富足又有什麼害處呢？如貧窮有永恆的的價值和真理，那麼，選貧窮有何不可呢？

有一位主日學老師講述：拉撒路和財主的故事。問學生願意做那種人？許多學生都說：願意做拉撒路，不做財主。但其中一個學生說：兩種人都要做。老師問他為什麼？他說：「在世我要做財主；死後要做拉撒路。」他的回答真天真。但我們的選擇又如何呢？

今日神如安排我們做財主，我們應該感謝祂，將來我們上天堂，更要感謝祂。聖經亦記載許多富足人；如所羅門、約伯等；他們得蒙神的賜福。他們在世上富足又有永遠的生命。神若同樣賜福給我們，我們應該存感謝的心，去領受和享受。我們各人都有神所賜的聰明和智慧，只要我們勤力做工。神一定會幫助我們，在世上賺應賺的錢。那麼，富足有什麼問題呢？

雅各書一章9至10節：「卑微的弟兄升高，就該喜樂。富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣。」富足的人一夕變窮，不但要歡喜快樂，還要榮耀神。我想各位兄姊中，以前在內地是富足人，但後來到香港卻是兩袖清風。在這段時間，有沒有埋怨過神？抑或充滿著信心說：「賜福的是神，收取的也是神」呢？這就是基督徒生命的見證了。正如雅各書一章10節：「富足降卑，也該如此。」    。

有一次，某醫生說：「過信心生活，真是好得無比。以前一段時間雖然是貧窮，但是每日都感覺到神的恩典不斷地加增。現在富足了，反覺得屬靈的生活，似乎比不上以前貧窮時信心的生活。」我們是否會這樣祈禱說：「神啊！現在我十分富足，求你取回」呢？這是基督徒的考驗。若神准許我們遭遇富足或貧窮，我們要順服。

雅各書一章11節又說：「太陽出來，熱風刮起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了。那富足的人，在他所行的事上，也要這樣衰殘。」富足的人在世上，雖然享受物質上的豐富，但是這些，很快就要過去。基督徒應該看世上的財富為糞土，追求屬靈的富足。它比物質的富足，更有永恆的價值。所以富足降卑，也該歡喜快樂。

現在富足，真能降為卑嗎？當然可以。首先，要認識自己心靈的軟弱及需要，也要認識心靈的貧窮。不可時常倚靠自己的金錢、學問和地位，要倚靠主和以主耶穌為誇口。要認識最寶貴的主耶穌基督。我們如有這謙卑的態度，即使在物質上非常富足，也懂得謙卑。

我們將要承受神的產業，並且在神永遠的國度裡，和主耶穌一同為王。因此我們誇口是指著主耶穌基督。

所羅門是最富足的王。他有財富和有智慧。他享盡了神所賜的榮華富貴。但是他卻說：「一切都是虛空、捕風。」香港有很多富有人。試問他們享受多少呢？所以我們當從保羅身上學習功課。他說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」（腓四12）

摩西放棄埃及皇宮的享受，甘心樂意與神的百姓同受苦難。甘心受苦，為別人受苦，是一件不容易的事。如主耶穌的誕生，為什麼降生在一個卑微的家庭裡呢？因為祂知道這樣才能幫助世人。祂犧牲天上的榮華，來到世間與世人嘗盡人間痛苦。我們若要幫助人，就要降卑自己。我們要將擁有的富足、學問去幫助別人。我們如這樣謙卑和降卑自己，傳福音的心，就會更熱切了。

親愛的兄姊們，我們在這富裕的環境裡，不要貼體自己的欲望，要將神的恩典分享別人。我們不可讓物質的富足，來攔阻我們的屬靈富足。求主幫助我們更加會利用時間、才幹和金錢，來事奉、滿足神的心。阿們！

勝過試探    林照輝

經文：雅各書一章12節

「忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」（雅一12）

忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冤，這是主應許給那些愛祂之人的。

我們生活在這險惡黑暗的世界當中，難免有艱難、痛苦、疾病等事臨到我們。古人說，人生不如意十有八、九。這些苦難有的是出於魔鬼的試探，為要苦害我們；有的是出於主的試驗，為要造就我們。還要注意的是，魔鬼有時用罪中之樂，來試探我們 —— 就是用世界，肉體、自我，這三害來敗壞我們，所以我們要謹慎、儆醒。

順服神

雅各書四章7節：「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」我們要順服神，這是非常重要的。亞當、夏娃因為不順服神，所以被趕出伊甸園；掃羅王不順服神，所以失去了王位，並死在戰場上。一個不順服神的基督徒，其結局一定很可憐，很悲慘的。彼得前書五章8節：「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的入。」所以我們務必要用堅固的信心，來抵擋魔鬼。

謹慎言行

詩篇卅九章1節：「我曾說，我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。」古人說：病由口入，禍由口出，我們的舌頭最容易犯罪，一不小心，就批評論斷起來。往來傳舌，搬弄是非，自誇損人……等等。

箴言十章19節：「多言多語，難免有過，禁止嘴唇，是有智慧。」

箴書十二章18節：「說話浮躁的，如刀刺人，智慧的舌頭，卻為醫人良藥。」所以我們要特別謹慎舌頭。

至於論到行為，彼得後書一章5節至7節：「正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」

常用主話

以弗所書六章17節：「並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」

約書亞記一章8節：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」

親愛的弟兄姊妹，我們不但要讀經，還要晝夜思想，謹守遵行，才能得勝魔鬼。主耶穌被魔鬼試探的時候，就是用神的話，來得勝魔鬼的。

雅各書一章6節：「只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰，這樣的人，不要想從主那裡得什麼。」

箴言八章17節：「愛我的，我也愛他。懇切尋求我的，必尋得見。」

以上這兩段聖經，告訴我們：「禱告」第一要有完全的信心；第二要有愛主的心；第三要懇切。親愛的弟兄姊妹，禱告是基督徒一天當中不可缺少的，多有禱告，多有能力；少有禱告，少有能力；沒有禱告，沒有力量。

靠主得勝

彼得後書二章9節：「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」

羅馬書八章37節：「然而靠著我們的主在這一切的事上，已經得勝有餘了。」

試探    石新我

經文：雅各書一章12～14節

「忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。人被試探。不可說，我是被神試探。因為神不能被惡試探，袍也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。」（雅一12～14）

試煉和試探是兩端真理擺在一起，因為這原是一件事的兩面，在神方面是試煉，在魔鬼方面就是試探，聖經說：「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（箴十七3）被稱讚是一種試探，但也是一種試煉。像約伯的事，他能堅持他的信仰，所以成為試煉，如果他失敗了，就變成了試探了。

一、試探的錯覺

雅各說：「人被試探，不可說，我是被神試探。」（雅一13）

許多人問道：「神為何要造魔鬼？」好像自己犯了罪，還要歸咎於神。因他們說：「神若不造魔鬼，我就不會犯罪了。」這些彷若小孩的提問，保羅說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前11，12）

魔鬼常把真道曲解，用錯繆誤思迷惑信徒，使他們犯罪後，很快就原諒自己，不肯悔改，將責任推卸給神。這種不敬虔的態度，都是「謬妄的靈」運行的結果，所以兄姊們，我們當格外小心才好。

二、試探的由來

雅各又說：「但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。」（雅一14）

瘸子 —— 屬靈的瘸子，就是人不走神的路，遠離聖潔的道。他們的腳不平，他們的舉動，沒有新生的樣式。若不是主給他們力量，他們永不會行走。

痲瘋 —— 屬靈的麻瘋，就是人因罪不潔，他們整個性情，是污穢、敗壞的；他們所思所行，無一潔淨。惟有主能對他們說：「我願意，你潔淨了罷。」

腰彎，枯手及癱子 —— 屬靈的彎枯，「癱」就是人過罪絲毫無力，他們對神而言是無用的。惟獨主能使他們起來、得剛強。

熱疾及血漏 —— 屬靈的熱疾及血漏，表明人心因情欲而狂熱，因罪而不安寧。沒有方法，可使人心平安，情欲止步。帷有主，大醫生能責備熱病，能賜人平安。

被鬼附的 —— 就是被罪惡、私欲、邪情捆綁的人，他們的光景就是咒詛，並且使他人受累。唯有耶穌能趕走這樣的惡鬼，使他們心地明白過來。

死人 —— 死在過犯和罪惡中，與神隔絕，雖生猶死，只有神兒子的聲音，能使他們出死入生。「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」（約五25）

三、對付魔鬼莫讓步

探者打開門，容魔鬼進來，好像戰時的內奸一樣，牠們潛伏在信徒裡面，一有機會，牠們就裡應外合，裡外夾攻，使我們敗在傀敵手下。內有情欲，外有邪魔設陷阱，有害人風俗。信徒當靠主堅故信心抵擋眾惡，不讓魔鬼一步。

先知以利沙的僕人基哈西，他之所以失敗，暗受乃縵的財物，乃是他心中先起了惡念，貪圖「銀子，衣裳，橄欖園，葡萄園，牛羊，僕婢……」，最後自己得承受罪的後果。「……以利沙對他說：那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。」（王下五20～27）

魔鬼常給傳道人或基督徒一種暗示、引誘：使他們想「努力賺大錢，就可以蓋一會所，供給一班同工。或中大獎，將得來的錢，十分之一獻與神，自己也有了享受。神的工作也可發達，這豈不兩全其美麼？」他們接受這種暗示、引誘以後，就照這目標做去，結果不但不榮耀神，反而日漸遠離神，甚至羞辱了主的名。這就是走了基哈西的道路，讓我們小心吧！

四、試探的長成過程

「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）

試探總是先由「私欲懷胎」，信徒被撒但釣上了，就「生出罪來」之後「罪既長成」，緊接著結出「死」的果子來了。

大衛的犯罪，也是經過這幾個步驟：先看見烏利亞的妻拔示巴「沐浴，容貌甚美」，動心起邪念之後，最後犯了謀殺忠臣烏利亞、奪臣妻的大罪。聖經記載：「一日太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰？有人說：她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。大衛差人去，將婦人接來……她來了，大衛與她同房，她就回家去了。於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：我懷了孕。大衛差人到約押那裡，說：你打發赫人烏利亞到我這裡來。約押就打發烏利亞去見大衛……大衛對烏利亞說：你回家去……，烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去……，次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。信內寫著說：要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺……，」（撒下十一2～27）

人犯罪有些因為不謹慎滑倒的，但多數是有計剴性的行動，先在心裡給鬼有一地步，以後就安排機會；如果基督徒肯在思想中先把罪撲滅，魔鬼就無法叫火在我們身上著起，罪既無法控制我們，死亡的黑影自然歸於幻滅了。

魔鬼常藉著世界的聲色貨利，培植人裡面私欲的幼苗，牠一天過一天長大起來，所以多少人年紀越大，犯罪的傾向也越利害；例如：驕傲、嫉妒、貪婪、分爭、仇恨、惱怒等等，往往成人比孩子更和害。

那班野心勃勃，結黨營私，自誇狂傲，目空一切，都是一些成年人，人長大時，罪也跟著長大，所以主要我們「回轉變成小孩子的樣式」。

五、試探的挽救

「各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。我親愛的弟兄們，不要看錯了。」（雅一13～15）

沒有一個人明明知道陷阱，他會踏下去的，多數基督徒犯罪，都被世界的神先弄瞎了他的心眼，他看不清楚，以為他所做的是對，等到落在試探裡面，才知道這是魔鬼所布的「迷陣」。「此等不信之人，被這世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」（林後四4）

所以屬靈的眼光，是非常緊要，「看錯了」就慘了。那班老練而有眼光的基督徒，就不容易上魔鬼的當，因為「惟獨長大成人的，才能吃花糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。」（來五14）

在此，我們看到屬靈眼光、真理知識、豐富經驗，都是非常重要。單有愛主的心、工作的熱心，還得有受教的心。多多讀經，領教別人屬靈經驗，非有真實屬靈知識和眼光不可，不然，精明如大衛，到晚年時還會上魔鬼的當呢。「大衛作事無不精明，耶和華也與他同在。」（撒上十八14）

六、試探的得勝

「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）我們無法勝過試探，除非我們承認一切美的、善的，都是從神來的。

大衛說：「我的心哪，你會對耶和華說：禰是我的主，我的好處不在禰以外。」（詩十六2）除了從神來的以外，這世界還有什麼是美的、善的呢？我們豈能在神以外得到什麼好處麼？

如果基督徒不堅定這種信念，遲早會落在魔鬼試探裡面。相反的，我們想從試探的陷阱裡爬起來，也只有這塊最隱固的踏腳石了。

「在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒。」雖然我們已經陷在試探裡面，但神不變的愛，仍在向我們招手，祂的應許永不改變。

大衛的失敗，可說已經到了極處，但神管教大衛之後，祂的慈愛仍是向大衛顯明，神的應許像日月般堅定。拔示巴生所羅門，連神也喜愛他，給他起名叫「耶底底亞」表明神的喜悅，「大衛安慰他的妻拔示巴，與他同寢，他就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶相華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」（撒下十二25）這是何等的愛！

「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」（雅一18）我們是神的兒女，神曾生了我們，所以雖然我們有時失敗，但作為神兒女的地位，卻是絕不改變的，因為這是生命的問題。

「初熟果子」是獻與神，是神所喜愛的，所以我們可以放心。祂總不撇下你，也不丟棄你。哈利路亞！這是多可靠的應許。

試煉與試探    胡正中

經文：雅各書一章12～18；彼得前書一章3～7節

人生在世所經歷的事情，有得失、榮辱和苦樂。一般人都喜歡榮樂，沒有人喜歡羞辱和痛苦。由此，人就想避免不吉祥，趨向福樂的事情。「趨吉避凶」為世人所追求，所以相命先生就有生意做囉。俗心想要知道將來是苦是樂，只要花費幾塊錢便可知道，其實不然。同樣，基督徒生活在這世界上，亦會遭遇各樣困難、禍患……等等的事情，然而基督徒所倚靠的不是算命改運，而是信靠耶穌基督，得勝一切。

基督徒自從信主開始，直到見主面，其間所遭遇的每一件事情，是不是都順利呢？不是。基督徒亦會遭遇世人所遭遇的事情，有得、失、榮、辱；苦、樂。究竟我們對這些事情的看法，是怎樣呢？是不是和一般人一樣呢？是不是遇到苦難時，求神使那苦事立刻離開我們呢？

基督徒要清楚明白，所遭遇的事情，無論或順或逆；或得或失；或榮或辱；或苦或樂，究竟是什麼原因。是否出於神，抑出於撒但。出於神，就當感謝祂。是出於撒但的，怎麼辦呢？在我們所遭遇事情中，可以分為兩方面：一方面是從神來的；另一方面是從撒但來的。從神來的，叫做試煉；從撒但來的，叫做試探。基督徒怎樣分辨，那件事是試探，何件事是試煉呢？

試探

從聖經裡面可以知道，試探的事情，大多數十分順利，而且令你體貼自己的肉體。主耶穌在曠野禁食四日，後來餓了。撒但前來對祂說：「禰若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」這句話表面看來，是十分體貼主。我們遭遇苦楚困難的時候，撒但便會利用各人的權利、地位，叫我們去找自己的需要。現實的環境，你曾被撒但引誘，離開神的話而生活。主耶穌看出撒但的詭計，所以回答說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物、乃是靠神口裡所出的一切話。』」（太四4）

弟兄姊妹，我們今天生活在這個現實環境裡，憑什麼找我們的需要呢？可否離開神的話而生活呢？我們是否照神的話去做，而得不到我們的需要呢？試探表面看來，是體貼和同情。像主要上耶路撒冷時，「彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此，這事必不臨到禰身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但退我後邊去罷，你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」這句話明明是彼得說的，為什麼主說「撒但」呢？主耶穌是透過舛面的人，看裡面的掌控者。撒但藉著彼得，

來攔阻主耶穌上十字架，誘使祂不遵行神的旨意。這表面看來是體貼耶穌，深一層，則違背神的計畫，撒但的目的，為了要我們不遵行神的旨意，脫離神的話去過活。撒但的試探與我們裡面的私欲配合，就成為罪生出來。試探不只一次，乃是不斷來圍攻我們。像路加福音說：「魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌。」（路四13）所以我們當謹慎。我們裡面的私欲不要與撒但的試探配合，如配合，罪一旦長成，就生出死來了。

我們以為罪只是大惡大壞……等十分明顯醜陋的事而已，其實不然，罪就是不聽（不信）神的話。亞當、夏娃就是違背神的話，因為罪的緣故，就生出死來。這死並不是即刻斷氣，乃是與神的交通斷絕了。我們若違背神的話，在祈禱中，雖有祈禱的形式，卻沒有靈的相通。因此，我們不要讓試探與我們的私欲合作，讓罪在我們裡面長成，以致使我們與神關係斷絕。

試煉

試煉的形式多數是苦難，貧窮和軟弱。照我們的意思看，試煉是苦的。有人以為試煉，是神的管教。不錯，但這只是部份的理由而已。神是公義的，亦是慈愛的神。我們若做錯了，神會管教，但神不是即刻用「鞭」，乃用聖靈的感動。保羅提醒：「不要消滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的要持守。」（帖五19～21）有些人找理由來安慰自己，不理會神的話和聖靈的感動。神藉先知的講論，乃是講出人所需要的信息。

耶利米先知時代，巴比倫攻打猶大國。猶大全城準備與巴比倫對抗到底。耶利米卻勸他們投降，「耶和華的話臨到先知耶利米說，耶和華以色列的神如此說……迦勒底人必再來，攻打這城，並要攻取，用火焚燒。耶和華如此說：你們不要自欺，說。迦勒底人必定離開我們。因為他們必不離開……，示利米雅的兒子，他就拿住先知耶利米，說：你是投降迦勒底人哪。首領惱怒耶利米，就打了他……進入牢房，在那著囚了多日。西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：從耶和華有什麼話臨到沒有？耶利米說；有。又說：你必交在巴比倫王手中。」（耶卅七6～16）後來「他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子「或作王的兒子」瑪基雅的牢獄裡。那牢獄在護衛兵的院中，他們用繩子將耶利米系下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中……，於是耶利米仍在護衛兵的院中，直到耶路撒冷被（巴比倫）攻取的日子。」（耶卅八17～28）他就被人丟入監牢裡；雖然如此，他始終只講神要他講的話。

我們有時聚會，傳道人所講的道，與我們的欲望相違，好像有人叫傳道人故意指摘的，卻不知這是聖靈感動責備。祂知道我們的需要，神使用祂的僕人，講出我們所需要的話，使我們歸服神。我們雖然不理會神的話，神並不丟棄我們，因此會管教我們了。當祂管教我們時，雖然心裡覺得不舒服，但仍應順從。我們遭遇困難時，明白是否是神管教，若是，就要承認自己的罪，從苦難中得到教訓。省察之後，在禱告中認罪，心中便平安喜樂。

約伯雖遇到許多苦難，最後他對神說：「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。」（伯四十二5）許多時候，我們信神，只是風聞的相信，到了經過試煉後，卻是親身經歷的相信。可見試煉和試探，都是要試驗我們。不過試煉，是神用百般的試煉來試我們，使我們的信心，更顯得寶貴。試探的試驗，卻是要使我們離開神。

親愛的兄姊們，我們所遭遇的，不論是順逆、苦樂，都要順從神的旨意而行。願主施恩予你們。

基督徒對罪的態度    蔡清寧

經文：雅各書一章15節

「私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅一15）

引言

記得不久以前，我曾在這裡傳講過一篇信息：題目是「基督徒對世界的態度」。神在這本聖經裡教導我們對世界的態度，要採取四個「不」，

第一個「不」是「不沾染世界」。

第二個「不」是「不效法世界」。

第三個「不」是「不隨從世界」。

第四個「不」是「不貪愛世界」。

今天我要講的題目：是「基督徒對罪應存的態度」。我們實在要好好來查考聖經，看看神在聖經是如何教導我們，對罪該存什麼態度？

照我個人所知道，有許多基督徒對罪的態度，是妥協，有的更不得了，是戀慕罪惡。甚至與罪為伍。然而他們對神的態度，卻是冷淡、抵擋、不理會，甚至有的簡直是反抗，完全造反了。實在是非常錯誤。難怪今日的信徒是這樣的敗壞，落在極大的黑暗裡，他們不但沒有心傳福音、領人歸主。甚至連主日作禮拜都不肯來參加，你想教會怎麼不荒涼呢？喔！多少神的兒女受了撒但的欺騙，中了魔鬼的詭計，因為他們對神是冷淡、背叛，造反。對罪卻是妥協，甚至戀慕，但神的兒女還不自覺危險。因此，今天的講臺，要釋放這一篇信息。願神的兒女能醒悟過來。

首先要來說明剛才所讀的這一節經文的意思，耶穌的弟弟雅各說：「私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅一15）這一節經文我不知道各位有什麼看見。我個人發現這一節經文指出兩個「可怕」之處：

第一個可怕：是私欲會叫人犯罪。可見人裡頭的私欲，不是好東西。私欲會害人去犯罪。私欲會推動人去犯罪。這是多麼可怕呀！當防備私欲。

第二個可怕：是罪惡會害人滅亡。這樣看來，罪惡，更不是好東西。我們有了這樣的認識，我們該用什麼態度來對待「罪」呢？感謝神，祂用這本聖經來教導我們，對罪應存六個態度：這六個態度是什麼態度呢？

一、恨惡的態度（來一9）

這是基督徒對罪應存的第一個態度：要恨惡它。有的心不恨惡，反倒喜愛它，這是很錯誤的。我們要怎樣才能做到「恨惡的地步」？我們對罪必定要有幾個基本的認識，自然你就會恨惡它了。因為神是對的，罪是錯的。

（1）要認識：罪能使人的心剛硬。（來三13）

（2）要認識：罪能使人與神隔絕。（賽五十九2）

（3）要認識：罪使神不聽人禱告。（賽五十九2）

（4）要認識：罪能阻礙神與人交通。（太五24）

（5）要認識：罪會叫人跌倒、滅亡。（太五29）

你看，罪害人非淺。我們有了以上這些認識，必定會恨惡。不會再對它感興趣，更不會對它再有一點戀慕。

二、遠離的態度（伯廿八28）

約伯說：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」（伯廿八28）這裡是告訴我們對罪應存的第二個態度，就是要遠離它。應當知道，人是軟弱的。經不起試探的。稍微受一點誘惑就被引誘犯罪了。人想不犯罪，首先，要遠離罪。怎樣才真能的遠離？就是不親近。一定要有敬畏神的心，一個敬畏神的人，他怕得罪神，又怕因犯罪而招來一場大禍。所以他對罪總是抱著「遠離的態度」。凡是曉得遠離罪的，才是聰明的人。

三、抵擋的態度（來十二4）

這一節的經文說到主耶穌抵擋罪，到了流血的地步，我們也要抵擋它。所以我們對罪第三個應存的態度，就是抵擋它。聖經教導我們用什麼去抵擋罪？

（l）用堅固的信心去抵擋它（彼前五9）

「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神，會在基督裡召你們，得享祂永遠的榮耀。等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前五8～10）

（2）用順服神的心去抵擋它（雅各四7）

一個人只要肯順服神的旨意，他就不會再去隨從罪。因為他的心向神活著，向罪卻已經死了。我們要常常禱告，求神賜給我們有一個「順服神的心」。順服神的人就有力量抵擋罪。順從罪的人，就必抵擋神。

（3 ）用神所賜的裝備武器去抵擋它（弗六13）

神賜給我們有全副的軍裝，就是真理的腰帶、公義的護心鏡、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的頭盔、聖靈的寶劍、隨時多方的禱告，這些都是抵擋魔鬼（罪的權勢）最好的武器。因此，我們要隨時隨地運用真理、行公義、倚靠聖靈的大能，藉著聖寶座的權柄，迫切的禱告，去抵擋罪的勢力。

（4）做慎的態度（路廿一31～36）

這段的經文，主耶穌的話是吩咐：要常常儆醒、要謹慎小心。免得被貪吃的罪、醉酒的罪，連累了我們的心，那就不好了。

儆醒的人：必定是恐懼戰兢。「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡；就是如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」（腓二12）

謹慎的人：必定是凡事小心。「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）

這樣罪就沒有機會來陷害我們，因為我們從來不留一點地步給它。

四、憂傷的態度（詩五十一17）

這是大衛對罪的態度，他為自己的罪憂傷，為自己的罪痛悔。為什麼信徒對罪要存著憂傷的態度？因為罪使我們蒙羞，且導致聖靈離開我們。大衛是很怕聖靈離開他，所以他禱告說：「不要丟棄我，使我離開禰的面，不要從我收回禰的聖靈。」（詩五十一11）各位兄姐，你也應該「怕」聖靈離開你。聖靈離開了你，你就失去神的同在，也失去了智慧、能力。更是失去了聖靈的引導，這是多麼可怕呀！

五、認罪的態度（詩卅八18）

基督徒對罪應存的態度，就是認罪。因為：

（1）承認離棄罪過的，必蒙神憐恤。

（2）遮掩自己罪過的，必不得亨通。

保羅見證 —— 認罪得神的赦免，因此得救了，更加被神重用了。（提前一13）

大衛見證 —— 認罪蒙神赦免，成為合神心意的人。（詩三二1）

撒該見證 —— 認罪，因此救恩就臨到他的家，他自己也得救了。（路十九8）

不認罪的人（不信） —— 「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）

「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三18）

「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）

「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。」（來三12）

願主光照我們，堅故我們的信心，使我們曉得照著在聖經裡所教導的，用正確的態度對付罪，靠主得勝。

謹慎你的耳朵    王明道

經文：雅各書一章19節

「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）

謹慎你的耳朵！因為善用耳朵的人，可以藉著聽，得著許多益處，享受許多快樂；不善用耳朵的人，也可以借著聽，沾染許多罪惡，遭遇許多禍害。當謹慎你的耳朵！

謹慎你的耳朵！不要聽信那些搖動、破壞你的信心的話。我們的始祖夏娃，因為聽信了魔鬼所說搖動人信心的話，以致受了大害。現今魔鬼還是利用敵擋神的人，和教會中的不信派，所散佈搖動人信心的言語，傳講敗壞人信心的道理。難計數有多少信徒，因為未謹慎他們的耳朵，聽信這些言論以致失去信心，陷在罪中，蹈了始祖的覆轍。你要逃避這些危險麼？當謹慎你的耳朵！

謹慎你的耳朵！不要聽那些淫邪穢褻的談話，和那些容易引起人肉欲的歌曲、戲劇。這些對於你的思想與德行都有很壞的影響。牠們能使你的心境污穢，使你的品行墮落。許多青年人陷在淫邪的大罪中，就是起源於未曾謹慎他們的耳朵。當謹慎你的耳朵！

謹慎你的耳朵！不要聽從惡人指導你的言語，和他們所設的惡謀。惡人所說的話，當時雖然使你歡喜滿意，或者還能使你得著一些眼前的好處，但是最終你要因此跌入深坑，陷入網羅，甚至一次失足，竟釀成千古的恨事。大衛的兒子暗嫩，因為聽從惡友的唆使犯了大罪，惹出殺身之禍。從古至今因聽從惡人的計謀，以致受害的，難以計數。當謹慎你的耳朵！

謹慎你的耳朵！不要聽信挑撥是非的書語。挑撥爭端的人，是一種最壞、最毒的人。他們在你面前挑撥起你對別人的惡感，及至到了別人的面前，又去挑撥起別人對你的惡感。他們引誘你去犯殺人的罪，同時又引誘別人來殺你。這樣陰毒、險狠的人，無論什麼人都當棄絕他們，遠離他們。未料，竟有許多人，喜歡親近這種人，聽信他們所說挑撥的言語，以致大大受害。挑撥爭端的人最險惡，聽信挑撥言語的人最愚昧。你不願作愚昧無知的人吧？當謹慎你的耳朵！

謹慎你的耳朵！不要聽譭謗、論斷的話。這些話有許多都是出於惡意說的，還有許多並不是真實的。這些話能奪去你的喜樂與平安，增加你生活中的苦痛，這些話能使你的心中多發生恨惡人的意念，又能使你因輕信這些話以致犯罪。所以有許多人說譭謗論斷的話，就是因為有許多人聽這些話。因此好聽譭謗、論斷的話的人，就在譭謗、論斷的罪上有分。當謹慎你的耳朵！

謹慎你的耳朵！不要聽別人逢迎、諂媚你的話。當認清說這些話的人乃是竊賊。他們為求自己的利益，編些歌功頌德的話來搏得你的歡心，然後好從你身上得些好處。你若當聽這些話，必要漸漸忘記自己一切的短處，走在墮落的路上。謹慎你的耳朵！

謹慎你的耳朵！若有人為你設計謀叫你害人，你切不要聽從他們的話。想害以斯帖的哈曼，就因聽信惡計謀，最後害人不成反害己，被掛在木架上，喪失了他的生命和一切所有的。當謹慎你的耳朵！

謹慎你的耳朵！不要聽體貼人，卻不體貼神的話。撒但會利用彼得，企圖攔阻主耶穌走順服的路。撒但現在也會利用愛你的人，說出顧全你肉體和益的話，攔阻你順服神，叫你多體貼肉體，戀慕世界，因而悖逆神的命令。當謹慎你的耳朵！

慢慢的說

「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒。」（雅 一19）

「慢慢的說」：許多事你看見的不過只是一方面，其他方面你還未曾看見；許多事你不過知道了一小部分，其他的大部分你還未曾知道。如果你只就著你所看見的這一方面，或你所知道的這一小部分，便冒失下什麼斷語，你難免為旁人過度武斷、不適宜，恐遭人譏諷、輕視。你應當等到全面瞭解之後再評斷，才不致失言。當「慢慢的說」

「慢慢的說」：有時你看見一個人有一樣壞處，便以為他是個壞人，其實他還有許多好處你未會看見。也有時你看見一個人有一樣好處，便以為他是個好人，其實他還有許多壞處你未曾看見。如果你因為看見他所作的一件事，就說他是好或是壞，這要發生何等不良的影響呢？當「慢慢的說」

「慢慢的說」：有時你聽見別人稱讚那人是怎樣好，其實他並不是這樣好，乃是諂諛他的人特意編造謊言，或是張大其辭的譽揚他。如果你不謹憤自己，也隨著別人去譽揚他，你必不免陷在極大的錯誤之中。當「慢慢的說」

「慢慢的說」：有時你聽見別人批評一個人是怎樣壞，其實他並不是這樣壞，乃是嫉恨他的人特意誣陷他，詆毀他，敗壞他的名譽。如果你不謹慎自己，也隨著別人說他不好，不免你也跟著陷入譭謗人的罪裡，且使別人因你而受害。當「慢慢的說」。

「慢慢的說」：你所聽見的事情中有不少的謠傳，還有不少雖然是根據事實，但是早已經過人的漬染，與原有的事實已經相差很遠。如果你不加以查證，不辨真偽，就隨著去說，你不免在無意中作了一個布散謠言的人。當「慢慢的說」。

「慢慢的說」：有時你想要去作一件事，你並沒有詳細思想你的力量作得到作不到，也沒有料到環境有什麼變化，就說了出來，到了後來，你的力量竟作不到，或是環境發生了什麼變化，使你沒有方法再去作成你想要作的。那時將自悔失言。當「慢慢的說」。

「慢慢的說」：不要忘記，你口裡所說的每一句話，與神的榮耀、別人的利害、你自己的靈命，都很大關係。當「慢慢的說」。

「慢慢的說」：魔鬼要藉著你的言語，誘惑你；惡人要藉著你的言語，陷害你 —— 再見識的人要藉著你的言語，斷定你是怎樣的人；在你四圍的人要藉著你的言語，得益處或是受損害。當「慢慢的說」。

「慢慢的說」：神知道人性的軟弱和失敗，所以雅各教導說：「你們各人要快快的聽，慢慢的說。」

慎言   奉生

經文：雅各書一章19節

謹慎言語，是靈修上重要的一環。

如經上說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）所謂快快的聽，即快聽福音；慢慢的說，即審慎說話；慢慢的動怒，即不輕易發怒。

經上又說：「若有人自以為虔誠，卻不勒住舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一26～27）虔誠一詞，原文是宗教之意。可見，真正有宗教信仰的人，必定慎言，並具愛心、清潔。

一、靈修要從慎言著手

「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。看哪！船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。」（雅三2～4）。可見，言語的靈修最難，如果能做到，其餘的靈修便不難。所以靈修應從慎言入手。

二、舌頭對人生之影響甚大

「這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪！最小的火，能點著最大的樹林，舌頭就是火。在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來：並且是從地獄裡點著的。」（雅三5～6）。「

俗語說，病由口入，禍從口出。又說，星星之火，可以燎原。如果不慎言，往往會惹起禍端。舌頭雖小，猶如罪惡的世界，卻包含著各種罪惡。不僅能污穢人（太十五11，17～20），而且能毀壞人的錦繡前程。所謂生命的輪子，即人的一生，因人生如車輪，不斷的前進。這火是從齷齪的地獄點著的，是毀滅的火。地獄的原文是gehenna。是由耶路撒冶南方的欣嫩（ hinnon）穀轉音的希臘話。古代的人在那裡燒嬰孩，獻給「摩洛」，後來的人又在那裡燒垃圾和罪人的骸骨。據雲那地的火從未息

滅。主以這地名，稱呼將來刑罰罪人之處。

三、舌頭是難以制伏的惡物

「各類的走獸、飛鳥、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」（雅三7 —8 ）人類為萬物之靈，曾被神任命，管理一切活物和全地（創一26～28）。人類已經應用了他們的智慧，制伏了一切活物，但卻不能制伏自己的舌頭。可見舌頭是最不易制伏的，而且是惡物。是故，應以最大的決心去制伏它方可。

四、頌贊和咒詛不可同口而出

「我們用舌頭頌贊那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌贊和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼，葡萄樹能結無花果麼？咸水裡也不能發出甜水來。」（雅三9～12）人是照神的形像被造出來的，原來具備神的像和榮耀（林前十一7；來二6～8 ）是故，人的尊嚴必被尊重。

以利沙不殺害俘虜（王下七21～22）；約伯不藐視僕婢的意見（伯三一13～15）；不可以詭詐待人（瑪二10）及妻子（瑪二15～16；彼前三7）；不可惹兒女的氣（弗六4），這都是基於這原因。這就是所謂尊重人權，或說人道主義。因而，神命令不可殺人（創九5～6）。然則，咒詛人與殺人無異，因恨弟兄就是殺人（約壹三15）。主非但不咒詛人（路九51～56），反而替人受咒詛（加三13）。

保羅也說：「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」（羅十二14）又說：「並且勞苦，親手作工。被人咒駡，我們就祝福。被人逼迫，我們就忍受。」（林前四12）是故，我們的口只許用在頌贊神，和造就人的方面，而不可咒詛人。

五、說該說的話

如果為著慎言，而連好話也不說，便是過猶不及。

大衛說：「我曾說，我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了。我的心在我裡面發熱；我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。」（詩三九l—3）。

耶利米說：「我若說，我不再題耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（廿二9）。

以利戶也說：「因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊，沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。我要說話，使我舒暢，我要開口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不曉得奉承，若奉承，造我的主必快快除滅我。」（伯三二18～22）。該說的話如下：

（一）感謝神的話

「至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」（弗五3～4）。

「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主；凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」（弗五19～20）。

「我們應當靠耶穌，常常以頌贊為祭，獻給神；這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」（來十三15）。

（二）造就人的話

「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）

「說話浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。」（箴十二18 ）

「人心憂慮，屈而不伸。一句良雷，使心歡樂。」（箴十二25）。

「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環，和精金的妝飾。」（箴廿五11～12）

耶穌是一切神的僕人的模範，凡身為神的僕人者，應求神開通他的耳朵，使他能聽神的言語，使用神的言語安慰心靈憂傷的人。是故，神的言語，應該傳揚。其價值：

「耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且祂的僕人因此受警戒；守著這些，便有大賞。」（詩二九7～11）。

六、一言喪邦

古語說：一言喪邦，一言興邦。所羅門王死後，他兒子羅波安起要接續他作主。當時，他由於一言之差，而喪失了國家的一半；就是北方的十支派背叛他，惟有南方的二支派歸服他（王上十二1～24）。誠然一言既出，駟馬難追，悔不當初。

七、說話應有的態度

（一）柔和

「回答柔和，使怒消退三百語暴戾，觸動怒氣。」（箴十五1）

「溫良的舌，是生命樹；乖謬的嘴，使人心碎。」（箴十五4）

「恒常忍耐，可以勸動君玉；柔和的舌頭，能折斷骨頭。」（箴廿五15）

「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」（西四6）

「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後二24～26）

亞比該用溫柔的話說服大衛，救自己的家免大禍，是佳話。（撒上廿五2～42）

（二）寡言

「多言多語，難免有過。禁止嘴唇，是有智慧。」（箴十19）

「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」（箴十七27）

「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言：因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。」（傳五2～3）。

「愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事。他身後的事，誰能告訴他呢？」（傳十14）。

（三）靜默

「藐視鄰舍的，毫無智慧。明哲人卻靜默不言。」（箴十一12）

「愚昧人若靜默不言，也可以算為有智慧；閉口不說，也可算為聰明。」（箴十七28）

主耶穌在公會及羅馬的巡撫面前，被誣告時，都一言不答，是我們的良範（太廿六63；廿七12～14）。經上說：「祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主。」（彼前二22～23）西諺也說：「沉默是金。」

（四）謹守

「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」（箴十三3 ）

「義人的心，思量如何回答。惡人的口，吐出惡言。」（箴十五28）

「愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。愚昧人的口，自己敗壞；他的嘴，是他生命的網羅。」（箴十八6～9）

「生死在舌頭的權下。」（箴十八21）

「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」（箴廿一23）。

大衛曾禱告說：「耶和華阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。」（詩一四一3）。

八、壞樹結壞果子

主耶穌說：「你們或以為樹好，果子也好：樹壞，果子也壞；因著看果子，就可以知道樹。毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義 —— 也要憑你的話，定你有罪。」（太十二33～37）可見惡人是不能說出好話來的。是故，我們應警惕，不可作惡人。應該禁止的惡言如下：

非義之言、詭詐的話（伯廿七4；箴廿二12）

謊言（箴六16～19；太五33～37；約八44；啟廿一8；廿二15）。

讒言（提後三3）。

背後說人（羅一30）。    。

傳舌（箴十六27～28；廿19；廿六20～22）。

論斷人（太七1～5；雅四11～12；林前四3～5）。

不該說的話（提前五13）。

諂媚（箴廿六28；帖前二5 ）。

自誇（提後三3；雅四13～16；但四28～37；路十二16～21）。

此外，尤其對神方面的謗瀆（提後三3）。

褻瀆聖靈（大十二31～32）

發怨言（民十四1～3，26～30；十六1～50；廿一4～9）。

求主保守我們作個說話合宜的人。

聽道與行道    柳鎮平

經文：雅各書一章19～22節

主耶穌出來傳道，經過一段時間，反對的人雖然越來越多，但跟隨的人，卻也越來越多。來聽祂講道的，各人的存心，各有不同。有些存著溫柔謙卑的心而來，有的卻是驕傲說：「我們是亞伯拉罕的子孫，神的國一定是我們的。我們的祖先是信真神，我們一定是神的子民。」所以主耶穌就用比喻對他們說：「有個撒種的出去撒種，撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上，土既不深，發芽最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把他擠住了。又有落在好土地裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，有耳可聽的，就應當聽。」（路八5～8 ）

今天我們要思想的題目，是「聽道與行道」。我們從主所講的比喻中，便知道聽道，初時雖覺得好，一遇到難題、患難、逼迫……等，就立刻跌倒離開主了。因此，我們聽道時，須省察自己的內心，看到有什麼不好的沒有，如有，就當除去。當我們來到神面前，見鋼琴奏出美妙的聖詩，使我們有個安靜的心。我們就當求主用聖靈的光照，使我們看自己的軟弱與虧欠。我們更當求主用寶血潔淨，赦免我們的罪。我們這樣行，聖靈就會在我們的心中工作，預備好我們的心，聽道時，就能將神的真理存在心裡。所以聽道前，必須除去一切的污穢，和盈餘的邪惡。如不除去，就不能接受聖經的真理。

我們如存溫柔的心聽道，就好像主所說的第四種土地。種子落在好土地裡，就結出一百倍，六十倍，三十倍。主說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太五5）我們如存溫柔謙卑的心，來到神面前，所聽的道，就會在心裡劄根，發出力量。這道的力量，必拯救我們的心思、意念，結出美好的佳果來。我們要時常省察，有無存溫柔謙卑的心。如有，更當求主指教幫助。

我們聽道，不是要聽聖經中的真理吻合我們思想的部分。有些人聽道時，所聽如與他的思想看法相同，就接受，如不同一概拒絕。凡合他心意的，就覺得很好，便會說：「聖經的真理，和我的看法相同，我算不錯的。」如存這種心聽道，就容易驕傲。不久就會覺得聖經不可信，因為聖經，許多與你看法不同，你就不肯接受。我要照我的經驗、看法去生活。這樣就不能從神得著幫助，主曾對門徒說：「若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24）「舍已」就是「否定自己」，「放下自己」、「忘記自己」的意思。

我們聽道，如存著否定自己、忘記自己的心。知道自己有許多問題，自己不是真理、道路、生命，主耶穌才是。我們是來親近真理，希望得到真理，從主得豐盛的生命。我們聽道的時候，如存這樣態度，必得大的幫助。我們如謙卑放下自己，到主面前，來尋求神的旨意，就不會存批評的態度。不批評傳道人所說的道，更不會批評聖經中的真理。

今天所講的題目：「聽道與行道」，有人可能聽過許多次，或者在他的思想中，已經知道我所要說的是什麼。聽了以後，可能會將我所講的，來與別人所說的，作比較。結果今天聽了這篇道，可能會大失所望，因為你已有比較的觀念了。

你吃飯時，如覺得桌上的飯菜，煮法，味道都很平常。你的胃酸必分泌少，自然你的胃口就不好，吃了也不消化。我曾經過著饑餓的生活，所以無論吃什麼，一想到饑餓滋味，樣樣食物都覺得好吃。我們到神面前聽道，如不存批評的心，對神的道，不論鹹、酸、苦、辣，都能接受，都能生出力量來。

聽道也要存信心來接受。希伯來書四章2節：「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣。只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」食物須胃酸消化，神的道，須用信心調和 —— 消化。神的道許多艱深難明之處，只有用信心接受。如主的寶血，與基督同釘十字架……等等的道理，真是難以明白，但如以信心接受，就必有經歷，才與保羅同說：「我已經與基督同釘十架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）要以信心求主用聖靈，引導我們進入真理。

我們不要單單聽道，也要行道，雖有困難也要試行。如不行道，所聽的道，對我們就無益。主在馬太福音七章24～25節：「凡聽見我的話去行的，好比一個聰明的人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」我們讀聖經，如遵行神的話，就有穩固的根基。如遇到困難、逼迫、環境改變，也不會跌倒。因為神永不改變，永坐在寶座上。我們如與祂有密切的關係，就穩若泰山。

當我們行道時，便能清楚認識自己的真面目。因為神的道，是一面鏡子，如無主話，就會以為自己在教會中，是最熱心，最長進，最會事奉主，最肯奉獻的人。一旦行道，就會體會行道實難，不但不敢批評人，便會發覺自己比人軟弱無用，原本是不配得神恩的人。如此一來，就更加喜歡親近神，越親近神，就越覺得神的愛，是何等的長闊高深，神的能力，就越幫助我們。行道的人，必蒙天父的喜愛，必得到大福。最大的福，就是認識神。我們所行的一切，都能與神同行，便有神的同在，如同約瑟一樣，「他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利。」（創卅九3，23）何等的恩典呀！神最喜悅的人，就是順命的兒女。正如父母最愛的兒女，就是聽從的人。親愛的見姊們，求主幫助我們，能存溫柔謙卑的心，接受信主的道，行主的道。阿們。

敬虔的生活

經文：雅各書一章19～27節

箴言二十九章18節說：「沒有異象（或作默示），民就放肆。惟遵守律法的，便為有福。」我們未必每人能見異象，但每人能遵行神的話，這種生活就是敬虔的生活。

保羅說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提前四8）在這末世，不敬虔如同毒菌破壞了整個世界和社會，基督徒若不能度敬虔生活，無法作世上的光和鹽，整個世界將趨崩潰。

提出七點，勉勵有心過敬虔生活的信徒：

一、留意主道

「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）「快快」二字，表示對神的話十分留意，包含著一種敬虔愛主的態度。不敬虔的基督徒，很輕易就放過一次受教的機會。

許多人不患懂得太多，乃是患在懂得太少，所以試探一來就跌倒了。

傳道書五章1至2節：「你到神的殿，要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」在這裡讓我們思想到路加第十八章中，那個法利賽人的禱告，他自言自語實際上是愚昧人，根本還不認識神。今天許多人何嘗不是如此呢？所以我們要留意聽神的話。

「不要藐視先知的講論；但要凡事察驗，善美的要持守。」（帖前五20～21）

二、謹慎言語

「慢慢的說」。箴言有許多關於言語的教訓，其中有一處說：「你見言語急躁的人麼？愚昧人比他更有指望。」（箴廿九20）許多時候，我們因說得太快，所以就說錯了。後來自己內心有無限的隱痛，也讓別人看見我們不敬虔的樣子。

一個輕易斷定是非的基督徒，決不是敬虔的基督徒。「說話留三分」這是寶貴的古訓。與人交談，討論教會或家庭的事，能存著敬畏神的心，是非常需要的。如此，不知要減少多少的摩擦，止息多少的紛爭，減少多少的誤會呢。教會和家庭自會和諧，過一個彼此相愛的生活。

三、不易動怒

「慢慢的動怒」。聖經說：「因為人的怒氣，並不成就神的義。」（雅一20）箴言十六章32節：「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」箴書十四章29節：「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」

神是「不輕易發怒」的神。「耶和華在他面前宣告說：耶和華、耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出卅四6）「發怒」是比較熱心的基督徒，最容易犯的毛病。許多時候，我們受了鬼魔的欺騙，替神去抱不平，以致教會弄到烏煙瘴氣，想幫神的忙，反而越幫越忙。有時甚至自己的靈被「惹動」，像摩西一般越出了神的軌道，受了神的責備。

求主憐憫保守我們，使我們能時刻儆醒，不讓「脾氣」控制我們，求聖靈引導我們。

四、溫柔的心

「所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」（雅一21）「溫柔」是敬虔基督徒最美麗的裝飾，也是聖靈的果子。「溫柔」不但表現在態度上，更是表現在心志上 —— 溫柔的基督徒，神很容易雕塑、使用的。這樣的基督徒對於神的道，能領受又有敏銳的靈，總知道如何與神同工。

這等信徒的靈魂，總是把握在神的手中，撒但無法傷害假。「我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」（約十29）「溫柔」的反面就是「剛愎」，「剛愎」的人是站在不隱當的危石上。許多時候，仇敵使他不知不覺，直到審判台前，那可怕的情況來臨，他才發覺為時太遲了。

五、實行主道

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅一22）凡真正敬虔的基督徒，都是聽道而行道的基督徒，這是無庸置疑的。聽道而不行道的人，不過是只「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」乃是末世危險日子的微象。「……末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私欲而行。」（猶18）

在雅各書第二章，雅各說到，只有信心而沒有行為的，「這信心乃是死的」，這是多麼嚴重的警告！

主耶穌對那個大聲稱讚祂的婦人說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」（路十一27～28）

許多時候，真理知識是增加了，但行為卻被忽略了。以致基督教變成空洞的宗教，而為社會所鄙視，這是重要原因之一。

六、自由愉快

「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此。這人既不是聰了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）多少基督徒想，如果我什麼都照神的話去做，豈不是我的人生，就受束縛了麼？因為聖經不許我做這、做那。如此一來，做人還有什麼生趣呢？卻不知道神的話是叫人得自由。

主耶穌說：「你們必曉得真理，真毋必叫你們得以自由。」（約八32）如果我們相信主的話，靠主認真行道，就知道主的軛是輕省的。

事實上，一個敬虔愛主的基督徒，都是自由、喜樂、滿足的。許多時候，我們感到不自由，不快樂，不是因為太多敬虔，太多行主的道；相反的，乃是因不敬虔而犯罪，所以得不著屬靈的自由和喜樂。

七、扶助孤寡

「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）

敬虔並非「不入世」，專顧「修已」，如果這樣，神在我們身上的目的，就無法達到。

真正的敬虔，除了本身不犯罪以外，還能體貼神的心。「看顧患難中的孤兒寡婦」這是行善。我們對今天的世界，不能袖手旁觀，如果我們忽略對世界該有的貢獻，我們實在不配稱為基督徒。因為基督不僅是個「傳道者」，也是個行道者 —— 幫助那些貧窮、有病、孤寡、痛苦的人。

「不沾染世俗」 —— 意思是指我們所做的，都是為主而做。下同於「世俗」人的「禮尚往來」，或期待什麼報酬……等等，這些都是基督徒所不當有的心態。

聽道與行道    歐陽佐翔

經文：雅各書一章22節

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅各一22）

世上有四種人。

第一種人，既不聽道，又不行道是無知的人。

第二種人，沒有機會聽道而行道者，是靠良心而行的人。

第三種人，是聽道而不行道，是掛名的基督徒，是自己欺哄自己的可憐人。

第四種人，是聽道而能行道，是真實的基督徒。他的生命好比建房子在磐石上，根基穩固；又撒種在好土裡？結實百倍。

聽道是福氣，行道更有福。有道可聽是神的恩典，耶穌說：「但你們的眼睛是有福的，因為看見了。你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」（太十三16～17）像我國古代哲人孔子，就沒有這種福氣，他曾感慨地說：「朝聞道，夕死可矣。」可見有機會聽道，實在是極大的福氣。

聽道固然是福，行道更為有福。聽道固然是神的恩典，行道更是恩上加恩。路加記載：「耶穌正說話之間，眾人中有一個女人，大聲說：懷你胎和乳養你的有福了！耶穌說：是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」（路十一27～28）耶穌又說：「你們既然知道這事，若是去行，就有福了。」（約十三17）

聽道是接受靈糧，行道好比運動和鍛煉。人若缺乏糧食，固然不行；但若是只知道吃喝不肯勞動，就會消化不良，損害健康。一個聽道而不行道的人，在靈性上也將招致同樣的結果。

耶穌留下的比喻

耶穌說：「這比喻乃是這樣。種子就是神的道那些落在路旁的，就是人聽了道隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。那些落在磐石上的就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試探，就退後了。那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今世的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐結實。」（路八11～15）前三種人，都是只有聽道而沒有行道，因此不能結實匯匯，辜負了撒種者的美意，也白占了土地；只有最末一種遵行神的道的人，才能結豐盛的子粒，榮耀天上的父神。

耶穌又說：「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：主啊，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說：好！你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說：主啊，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說：好！你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領一千的，也來說；主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。主人回答說：你這又惡又懶的僕人！你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶和收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」（太廿五14～30）到算帳的時候，那些賺到錢的忠僕，部得到賞賜：惟有那個掘地藏金的懶惰人，得到了嚴厲的懲罰，人聽

了道而不行道，好像那個懶惰無知的僕人。自以為聰明，倒成了愚拙，不但得不到賞賜，倒要失去所有，被丟棄在天堂之外，在那裡衰哭切齒。這是何等悲慘的結局！

行道而不聽道必會失去能力

不行道固然不好，但行道而不聽道，也同樣可悲。上文已經說過：行道好比運動，聽道好比吃東西；只有運動而沒有飲食，怎能支撐身體？聽道好比接受種子，行道好比生長結實。要是沒有種子，怎能結實呢？聽道又好比接受銀子，行道好比拿銀子生利，沒有領取銀子，憑什麼生利呢？所謂巧婦難為無米之炊。所以耶穌在世時會大聲疾呼說：「有耳可聽的，就應當聽！」

感謝神，賜我們聽道的機會，我們應當珍惜，要多多聽，常常聽，萬不可忽視這寶貴的生命之道。可惜，不少人寧願花大錢去聽那些靡靡之音、看大戲，對至寶的生命之道，卻充耳不聞，以致失落了上好的福份。不少人雖然聽了許多道，卻不身體力行，倒致失去了更大的福份，更加可惜。

據說從前有一個基督徒夢中漫遊天堂，見到精金街、珍珠門、碧玉牆等美景，果如聖經所說的，心中喜樂非常。「十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠；城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」（啟廿一21）後來在華麗的美宮裡，看見許多大大小小的耳朵，陳列在那裡，大感詫異。天使隨即告訴他，這些都是基督徒的耳朵，只因他們聽道而不行道，所以只有耳朵配放在這裡。那人醒了以後，便覺悟；自己也是聽而不行的掛名基督徒，於是痛改前非，盡力行道，成為一個名副其實的基督。

親愛的兄姐，你們會否立下行道的心志？盼望你們不要放棄任何聽道和行道的機會。

聽道與行道    何曉東

經文：雅各書一章22～25節

過去在臺灣有一個教會，裡面的傳道人很有講道的恩賜，在那裡聚會的信徒常常這樣說：「像這樣的道理，別的教會是聽不到的！」所以那裡的信徒，也口口聲聲以他們所聽見的道理來教訓別人，於是不知不覺產生了許許多多那個教會所獨有的專門名詞，這些專門名詞也就流傳于那些信徒之間。

來到美國之後，我發現，有很多在那個教會過去很熱心的信徒，在美國這種環境當中，都一個個地退後冷淡跌倒了。為什麼？因為那些很好聽的道理，只存留在他們的頭腦裡面，未能應用在屬靈的生活上。聽道不是聽演說、聽講學、聽音樂，和聽人唱戲，聽者只用耳朵和頭腦兩樣器官，聽道乃是要用自己的心靈去體會的，所聽的道理要進入你的心靈裡，才能化成力量。

我記得以前我聽道的時候，很少能對我的靈性生活有多大幫助，至多不過是增加了一點頭腦上的知識而已。真正聽道是必須和你生活配合的。如果你在日常生活中，專心一意尋求神，那麼在你聽道的時候，所聽見的道理，會和你的心靈產生共鳴的作用；許多日常生活中所遭遇到的種種問題，神都藉所講的道，向你解明白了。有的時候，你在日常生活上，向神學習到功課，往往神藉著所講的道，向你印證這個經驗。你會深深地覺得，今天這篇道理，簡直就是對我講的。很多時候，初聽道，只是在頭腦裡有一點點印象。一旦在屬靈的生活上，印證了那個道理之後，立刻那個道理就由你的頭腦進入你的心靈裡，變成生命的力量。日後，你再用這樣的道理去幫助別人，別人也受益不少。有時候，你在屬靈的生活上已經有了一個經驗，剛剛好，一篇道理講出來，正印證你那一個經驗，這篇道理可以不必停留在你頭腦裡，而立刻進入你的靈命裡面，化成了力量，所以聽道是必須和行道配

合起來的。許多人，平時生活不以基督為中心，生活隨隨便便，禮拜天去聽一篇道理，聚會完了，所聽的道不久也忘了。他們聽完一次道，就像看完一場戲一樣，加兩句評語：「今天牧師講得很好！」和看完戲的人說：「今天戲演的不錯！」沒有什麼兩樣。

道聽多了，就有大頭症，很多人，他能把從各處所聽來的道，講給別人聽，但他只是依樣畫葫蘆，他自己從未得造就，因此也不能幫助別人。

一個不行在神道路上的人，聽道是很難對他發生效果的。一個不肯順服的人，不肯倒空自己的人，聽道也難對他有幫助。因為，他對所聽的道，只選擇他所能接受的，而抵擋他所不能接受的。

許多時候，我們常常怪傳道人講得不好，實際上是因為我們自己屬靈的生活上出了問題，我們生活失去了重心。要知道，聽道和行道必須要一致的，少了一樣都不行。使徒雅各說：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己；因為聽道而不行道的，就像人對鏡子看自己本來的面目，看見、走後、隨即忘了我的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在我所行的事上必然得福。（雅一22～25）。