雅各书第一章短篇信息

基督徒为何受试炼周志禹

经文：雅各书一章2 —4节

精金必经炉火，良玉必须磨琢。天父要训练祂的儿女，以成良器，亦必将他们投在百般苦难中，以为锻炼。某君一日看蚕蛾出茧，它们须努力挣扎，经过好多时候才能出来。他就用剪刀把茧的尖头称微剪去一点，以为协助，果然蚕蛾就很快的，很顺当的出来了。但因未曾经过挣扎，不老练 —— 出了茧，经不起外面空气的压逼，东倒西歪的飞了几飞，就跌落在地而死了。不若那些自己出茧的蚕蛾，因为经过挣扎、磨练，就精干有力，出了茧，即能飞翔自若，活泼、美丽可爱。

神任我们受些苦，遭些难，并非不爱我们，而是爱我们，为造就我们，使我们能担任祂所托付的使命，能与主耶稣同负一轭，将来与祂一同作王。所以不可灰心丧志，当安心忍受，以成天父美意。

约瑟被卖为奴，含冤下狱，他所受的试炼，何等的大呢？但后来作了埃及的宰相，坐高位，掌大权，造福天下万民。摩西学了埃及一切学问，说话行事，有权势的埃及王子，受神磨练。流亡米甸，在旷野牧羊四十年。这试炼是何等的难受呢？但他经过这试炼以后，就能以神的杖救以色列民族，立下万古不朽的勋功伟业。但以理原是优秀的贵族，被掳到巴比伦，经过王宫的试探、狮穴的磨难。他所受生无的试炼，是何等的大而难呢？他最后完成伟大的使命，荣耀神的名。所以，主若要我们受些试炼，我们决不可灰心丧志，乃要好好忍受，并要靠主承当。

一、当以为大喜乐

受试炼是痛苦的事，怎能以为喜乐呢？因为我们「落在」诸般试炼中，不是自己招致，乃是恩主安排。凡是出于恩主的事，总是美好的。好像慈爱的父亲，有甚么事临到他所爱的儿女，总是于儿女是有益的。

有一次，一些父母领他们的小孩，来到我们的布道所种牛痘。小孩们因为有一点疼痛，就啼啼哭哭的不愿种。其实种牛痘是预防天花，于他们大有益处的。所以长大些的孩子们，稍有知识，就都是高高与兴的忍了微痛，种了牛痘而去。主要我们受的试炼，也是如此。

二、当忍耐到底，以见忍耐的功效

罗马章五章3，4节说：「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。」遭遇试炼的时候，因知道这是出于恩主的美意，所以安心忍耐；且因知道为主受苦，将来必得大赏，所以不以试炼为苦，反而以为喜乐。开头时，总不晃有些不自然，即使欢乐唱歌，亦是含着眼泪而唱。但久而久之，就成老练，既成老练，则在患难之中，能真的不觉痛苦？不作别想？这时要专心盼望天上的荣耀了。保罗本身的经验，就是这样。保罗见证说：「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）又勉励说：「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四16～17）信徒心中有这样的盼望，就有一种极大的吸力，从上面而来，把他紧紧吸着，正像地心吸力一般。信徒经过试炼，到这般程度，从被动的忍耐，成为乐意的忍耐了。既能乐意忍耐，则天父可以在他身上，自由工作，把他造成良器，而显宝贵了。好比钢铁一条，原值美金五元，多经锻炼，而造成细针，则值美金三百五十元，若更多锻炼而造成修面的刀片，则值美金二十五万元。同是一条钢铁，其价值大小，相差有这样的多，全在乎它经过锻炼的多少而定。

天父要我们落在诸般试炼中，也无非是要锻炼我们，使我们成全完备，毫无缺欠，合乎主用。将来必能配戴公义冠冤。为主受苦的弟兄姊妹阿！不可灰心丧志，乃要把下垂的手，发酸的脚挺起来，欢迎恩主的美意，接受祂的锻炼，完成祂的使命。

神的赐给和人的祈求

经文：雅各书一章5—8节

「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（雅一5—8）

雅各书就是主耶稣的兄弟雅各，写给四散各地的犹太人基督徒的书信。因为在当时的犹太人基督徒中，有许多人认为只要信靠耶稣就够了，因此忽略了与这信仰有关实际行为。所以雅各就写了这书信来阐明，相信主耶稣的信仰，必须应用在日常生活中。因为真正的信仰，是必须有行为来配合，所以在基督徒每日生活中，信仰与行为的配合是非常重要的事。

我们所引证的这段经文，意指：基督徒若能善用人生中百般的试炼和试验，就必能帮助这人产生坚定不移的信心和忍耐，这是一切美的根基。

我们当如何善用这些试炼和试验？我当从那里得着这种智慧，叫我明白如何善用这些经验？雅各的回答：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。」

雅各深深知道智慧是很实际的。智慧并不是哲学理论，更不是头脑里的知识。当时斯多亚派的学者认为：「智能就是人类与神明的知识」但是雅各所告诉我们的智慧，就是叫基督徒知晓且遵行公义，也就是叫基督徒明白，甚么是人生正当行为。

基督徒的智慧，当然是包含认识神的知识，和追求探讨真理的目的。但是另一方面，基督徒的智慧，应该是在每日生活中，将知识化为行动的能力，才是实际上的真智慧。

所以当一个基督徒，求神赐给他这种智慧时，他当确知而记得以下两件要事。

一、神是宇宙的主宰

万有万物都属于祂，所以祂就按照祂的旨意，慷慨地厚赐与众人。而祂不是先衡量这恩惠的价值，然后才赐给我们，更不是施与之后，反而斥责我们无知无能。所以我们当向神祈求，得着真正的智慧，好叫我们能过着荣耀祂圣名的生活。我们也当知道「所有的智慧都是由耶和华而来，并且永远属于祂的」。因此，诗篇和箴言的作者，都劝勉我们：「敬畏耶和华是智慧的开端。凡遵行他命令的，是聪明人，耶和华是永远当赞美的。」（诗一0一10）「敬畏耶和华是智慧的开瑞，认识至圣者，便是聪明。」（箴九10）

但是我们也应该知道，就是你把最好的礼物赠送给人，也在乎这赠送的方式如何，有的得人欣赏感激，有的被人埋怨你小气吝啬。所以犹太教的拉比，关于这方面有许多教训：我儿啊！当你给与别人的时候，不可使用不适宜的言语，免得玷污你的好行为。言语不胜于礼物么？但是有恩慈的人，却是两者兼顾。愚顽人就粗野地斥责人，而出于嫉妒的礼物，更叫人流泪伤心。所以接受愚人所给的礼物，全无用处；好嫉妒的人也是如此。他少给与别人，却要多斥责人。

神不但乐意，也慷慨地厚赐我们。有一古代希腊的诗人说：「神是喜爱给与的。」神喜爱将礼物，恩赐给与祂的儿女。因为给与就是神的本质。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16 ）这节经文就显明这真理。神所给我们享受的一切，乃是超过我们所求所想的。所以我们作祂的儿女，当来到祂面前，领受祂为我们所预备「天上各样属灵的福气」，叫我们的日常生活丰盛，为祂作美好的见证，叫未信的人都能爱慕祂。

二、我们也当知道如何祈求才能得着

我们来到神面前祈求的时候，雅各告诉我们：「只要凭信心求，一点不疑惑。」神是无所不能。无所不知，祂的本性就是乐意给与，因此我们求的时候，就不应该疑惑。祂必将这种实际的智慧赐给我们，叫我们在每日生活中，善用所领受的真理，追求明白祂的旨意，分辨善恶，在每项细节中荣耀主名。

我们若以疑惑的心情祈求，就表示我们对祂没有信心。所以若是疑惑祂的大能和本性，结果我们的心思意念，就雅各所说：「那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么；心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」

有缺乏智慧的

经文：雅各书一章5—8节

我们蒙救主耶稣的拯救后，经常在教会敬拜神，感谢祂丰盛的恩典，差遣耶稣降世担当我们众人的罪，钉死于十字架，第三天由死复活，救赎我们，称我们为义。在祂面前，又赐我们永生，作神的儿女，与祂同作后嗣，享受天上一切属灵的福气。

敬拜、赞美、感谢神，是我们作基督徒的本份。因为圣经说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗二10）

神所预备叫我们行的善，就是要我们每个基督徒，都能为祂作美好的工，将永远造物的主宰神介绍给世人知道。我这次出国到新加坡开会，一有机会就将我们国家进步安定的情况，介绍给别人认识，因为这种国民外交不但提高我国声望，更是高举我们国家名声，我们基督徒是在世界作天上的国民外交工作。

国民外交的工作，不必高谈阔论，但求出于诚实。就是将实在的情形，也是你我所知道而经验的事，坦白地说出，让外国的朋友知道就好。我们作基督徒居住在世界，所作天上国民外交，也与这道理相同。将你我所体会的事实，都坦白地说出就够了。所以传福音的工作，不是几位有恩赐的牧师传道人的专业，凡是蒙主耶稣拯救的人，都当视为应有的本份。

生活是众人看得见的事实。我们作基督徒的生活，应该帮助邻居、朋友，来认识天父神，接受主耶稣的救恩。在每日生活的见证以外，文字布道就是说明基督徒能向未信的人作证，作天上的国民外交最好方法。

我到外国去以前，先要得着这些国家的观光小册、说明、地图等，来充实自己对于外国的知识。所以从事于基督教文字工作的人，就应该出版关于天国最佳的小册、说明，来说明未信的人认识神。但是教会和基督徒必须善用这些基督教书籍、刊物、小册、单张，未信的人才有机会知晓天国和神的事。

让我们作天国的国民外交，认识救主耶稣。这是神所预备，要我们为祂作的美好工作。

叫我们能以这智慧，善用所得的真理和人生各种知识，成为基督徒应有的美德。有人说：「智能就是将知识变为人生经验的才能」。所以我们需要将这些由主耶稣领受的属灵智识，成为我们生活的体验，来建立我们的灵性，才能荣耀主名。

雅各对当时基督徒的劝勉，也是今日对我们每个人的勉励：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么；心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（雅一5～8）

让我们都如此追求这属灵的智慧，叫我们所过的每日生活，不但荣耀主名，为祂作美好的见证，圣灵必帮助我们迈向成圣的道路。

如何得胜试探？杨石林

经文：雅各书一章5—8节

末世谈到如何得胜试探，我们需要先明了什么是试探。

人犯罪的程序可以归纳为下列四个步骤：从眼睛看或由耳朵听，以致于有坏的思想，然后动心起念，终于发生犯行。比方说，有个孩子，一天夜里未熟睡前，听到父亲告诉母亲说，今天做生意所收入的钱，放在某个抽屉里。当这个孩子听见时，就有了一个思想：「等父母睡熟了，我就要偷钱，明天可多买零食了。」当这个思想出现时，他心里就决意要这样做，这叫「动心起念」。等父母亲睡着了，果真做出偷窃的行为来。这就是犯罪的程序。

什么叫作试探？从眼睛看或由耳朵听，以致有坏的思想，这叫作试探，动心起念后就采取实际犯行，这叫作犯罪。圣经的教导更加严格，虽然还没有犯罪行为的表现，只有动心起念，就算犯了罪。主耶稣说：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」（太五28）动心起念，就是心里接纳试探，有意要犯罪。换句话说，就是已经有了犯罪的意念。

弟兄姊妹，「动心起念」才是犯罪；「试探」不是犯罪。所谓「试探」就是魔鬼将犯罪的意思放在你的思想里面。当魔鬼试探你的时候，如果你的心志受试探有所摇动，决定有机会就要做出来，这样，你已经犯了罪，就是犯了动心起念的罪。圣经上告诉我们，犯罪有重轻的分别，将来各人要照着自己所行的受报应。

弟兄姊妹们，什么时候你发现自己有坏的思想，这是试探，你当随时拒绝它。你要斥责魔鬼和那个思想，说：「撒旦，退去吧！」如果你这样地拒绝它，就不但没有犯罪，反而得了胜，你就是得胜的基督徒。

或许有人要问，如果坏的思想叫作试探，这样就没有坏思想的罪了吧？有的！有「坏思想」的罪。什么叫做坏思想的罪呢？当魔鬼将犯罪的意思放在你里面，你发见了自己有坏的思想（这是试探），你若马上拒绝它，得胜那个试探，就不算是犯罪。可是你若没有拒绝这个试探，喜欢继续思想下去，那个继续想下去的部分，就是犯「坏思想的罪」。

比方说，魔鬼利用男女的问题来试探你，以致你有坏的思想，当你发觉你里面有这种污秽的思想时，你如果立刻说：「撒旦，退去吧！」，你拒绝这个思想，这样你并没有犯罪，你反而可以说「感谢主，赞美主！我已经得胜试探了！」当你发觉有坏的思想时，如果你不去拒绝它，你倒喜欢这样的思想，就继续的想下去，那个继续思想下去的部份，就是犯坏恩想的罪。如果在思想之后，又动了心、起了念，你便犯了「坏思想」的罪！

亲爱的弟兄姊妹，这种灵性上的经验，实在很难说明，求圣灵使我们能够明白，从前在大陆传道时，有个时期专向青年们传道。曾经和许多位青年学生个别谈道的结果，发现大多数的青年人，因为不了解「试探」与「坏思想的罪」之区别，认为「试探」就是「坏思想的罪」，以致受到很多不必要的苦闷。

许多男女青年受试探时，都以为犯了坏思想的罪，就向主认罪求赦免，可是认罪后，随即又来了坏的思想，又再认罪。这样的光景昼夜不停地继续着，便觉得自己如此的污秽败坏，主必定厌恶弃绝。为此，甚至有人就不敢再祷告。

弟兄姊妹们，你也正为此而苦闷着吗？求主从今以后解除你这种多余的苦闷。有好多位年青人，当我将「试探」与「坏思想」的区别向他们说明。

他们说：「那么，一定是我所受的试探比别人来得多。」

我回答说：「不是的，每一个基督徒的工作是大同小异的。」有些年青人听了这话，还不十分放心。

就再问说：「那么，杨弟兄，你是否亦受过试探，如同我所说这的一样呢？」

我回答说：「是的，我和你一样地受过试探！」

我从一些个案中，得以知道好多年青人，以为一个重生愈久，愈是属灵，愈是圣洁的人，也许意少受试探。其实，一个人的灵性无论有多进步，多圣洁，也难免被试探。甚至圣子耶稣基督，在世上的时候，也是和我们一样，凡事受过试探，只是祂没有犯罪。希伯来书四章15节16节说：「因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」这里说到主耶稣和我们一样凡事受过试探，只是祂未曾在受试探时，犯了坏思想的罪，动心起念，做出恶事来。主耶稣因为和我们一样曾经受过试探，所以祂会体恤我们，祂会赐能力保守我们不犯罪。

当魔鬼试探你的时候，你应当怎样对付它？请看雅各书四章7节：「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」要胜过试探，就需抵挡魔鬼！抵挡魔鬼的意思，就是当魔鬼试探你的时候，你应当拒绝牠，你要坚定地向牠说：「撒旦，退去吧！」这句话，是基督徒在每日生活中常要运用的一句话！我们的主取稣也是用这句话来抵挡魔鬼的。

当你闲着的时候，魔鬼顶会试探你。空闲的时间，就是魔鬼的时间。亚当犯罪后，神向他说：「从今以后，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」又说：「你必汗流满面才得糊口。」有人说这是包含着祝福的咒诅。神愿意人忙碌，因为忙碌就会减少犯罪。你若愿意作个得胜的基督徒，就该喜欢忙碌的生活。保罗说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」（罗十二1）是圣徒的一种品德。为主而活，也顾及别人的利益而忙碌的人生，是最有价值的。魔鬼很难使这种人犯罪，因为虽试探他，他却没有闲的时间去犯罪。

马丁路德说：「鸟儿从我们的头上飞来飞去，我们不能阻止牠；但我们不容鸟儿在我们的头上筑巢。」如此，你也不能阻挡魔鬼不试探你，可是每当魔鬼试探你的时候，你可以拒绝，不容许牠的诡计在你身上得逞。魔鬼试探你的时候，休当拒绝牠，不去想它，不动心、不起念、不说、不做。你就能靠主得胜！

主耶稣知道我们在世上的日子难免被魔鬼试探，所以祂教训我们要祷告说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。（或作脱离恶者）因为国度、权柄、荣耀，全是祢的直到永远，阿们。」意思就是求天父不让我们受试探，如果试探是免不了的，就求天父在试探中，保守我们脱离邪恶者，使我们在试探中仍不犯罪。

感谢圣灵，使我们常常得胜！

有智慧的管家萧文科

经文：雅各书一章5—8节：以弗所书五章15—17节

相信每一个信徒都愿意成为忠心事奉主的人，然而忠心与智慧是两件事。假使有智慧而不忠心，当然不能成为好管家；但有忠心而没有智慧，结果是心怀二意，没有定见，不可能忠心到底。所以雅各劝勉说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责众人的神，主就必赐给他。」（雅一5 ）在基督徒当中有一般的，也有见证多的，这是生命深浅的关系，有了生命还要得更丰盛的生命。

印度孙大信曾经说过一件事情，有个人原来害病不太严重，但他躺在床上懒得动，孙大信去探望的那天，病人精神还很旺盛，可是改天再去已经死了。据说他是被蛇咬死的，因为当蛇爬近他的时候，他也懒得去打牠。同样，多少基督徒受罪的侵蚀，却懒得去对付，结果生命枯干，失去应有的见证。因此，当我们愿意成为忠心管家的时候，应当求神加给智慧，好成就祂的托付。

数算日子得智慧

一般人心里想着世界，因此他的一切期望都在世界上。但世界是暂时的，很快过去，世界的一切将都归于无有。惟有爱惜光阴的人，他握着不多机会，追求属灵的福份，才是最上算的。

摩西写诗表达他的心志说：「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好刚我们得着智慧的心。」（诗九十12）在旧约时代，摩西是一个很忠心、有智慧的管家。他的成功秘诀之一，是得力于晓得数算日子，也能看见自己许多弱点，一点不敢骄傲，因为他自觉对神、对人都有许多亏欠之处。另方面他会想到神赐给他许多恩惠，神的爱实在太奇妙。这样一个对比，他就会抓紧机会，为主忠心服事主，一生完成神所托付的。

西方人说：光阴即是金钱。中国人说：一寸光阴一寸金。但这两个说法对基督徒不太适合，应该说：光阴即是生命，浪费光阴就是毁损生命，爱惜光阴才是保守生命，以致生命丰盛。神的仆人司布真说：「宇宙有两个日历，一个是属于神的，告诉我们把握现今机会做当做的事。一个是属于魔鬼的，告诉我们陶醉于已往，幻想着将来，它是混乱我们思想，要我们放弃现今的机会。」

有一位弟兄很受人尊敬，有一天他作见证的时候，说没有犯过甚么罪，听的人很感诧异，但他接着说，当他犯罪的时候，是从不让罪停留在他身上一点钟以上。换言之，当他犯了罪，便立即去对付，这位弟兄使人得激励。但可惜不少基督徒却让罪停留在自己身上，一年、十年、甚至一辈子，却不肯去对付，自然就不能有美好的见证，成为神忠心有智慧的管家了。求主帮助我们，晓得数算日子，好得着智慧的心来事奉秘。

相信圣经得智慧

经上说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。」（提后三16）也就是说相信圣经，遵行圣经的教导就有智慧的。一个人说是忠心的管家，如果不相信神的话，便没有神的智慧，而靠自己智慧、方法来做事，是不能成全神在自己身上旨意的。但读圣经并不等于就是相信圣经，做礼拜听道也不等于相信圣经，惟有生活、信仰上都以圣经为根基，按照圣经来行事为人的，才是真相信圣经的。

近年美国一些所谓神学家，竟然说出神死了的谬论，难道他们不熟悉圣经么？不！只因他们对圣经抱不信态度而已。相信圣经的人是认为圣经就是神的话，圣经怎样说就怎样行，并不是靠自己头脑来想或听人的讲说。

我前在南洋，一位大学生来问：「神最初造了几个人？」

我根据圣经回答说：「一个。」

但他说不然：「是黑、白、黄、三个人。」

我反问：「有什么根据？」

他说：「听人如此说的。」

我对于他不相信圣经，而只信人的说话，甚感惋惜。但我们也常省察，圣经是读了，是否完全顺服接受？奥古斯丁说：「信心在前，明白在后。」意思是根据圣经而相信，神自然使我们能明白的。如今我们之不明白神的旨意，乃因为信心的门，尚未打开。故此成为一个不明不白的人，胡涂过一生。神的话是我们脚前的灯，路上的光，我们务要遵行，就能做出更多荣神益人的事工了。

敬畏神就有智慧

智慧不是从人而来，乃是从神而来，故此，箴言书说：「敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。」（箴九10）敬畏神不是用嘴吧讲的，乃是在他生活中有所表现的。「因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」（林前四9）所以我们当自觉，随时随地想到神，且敬虔度日。

一位传道人有一次坐在椅子上向神祷告，于是立即闭目祈求。他凡事祷告，已经不错了，但他觉得自己两脚交叉的姿势，与神面对面，岂不失礼。因此端正起来，坐正祈祷。又想这也不对，神是我们的主，祂在我面前，自己怎配坐着？于是站起来祈祷，但仍觉不对，结果整个人俯伏于地，切切祈祷。这个人的祈祷姿态，多次改变。对我而言，外在的作为还其次，因神是竖察人心肺腑的，祂在任何景况，祂都听我们祷告。不过这传道人有敬虔的心，虽然自己一个人，因为那看不见的神而要端正自己的态度，是令我十分受感动的。

经上说：「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」（西三23）所以我们既说生活在主面前，甚愿在家庭，在教会，在职场，在人多，在人少面前，部让人在我们身上看见主的荣耀。我们当热切渴慕、追求得着主。但愿主的爱多多浇奠，使我们都体会绁的爱。从今之后更多的为主摆上一切，金钱、才干、时间……甘心乐意地为主而用。

祷告生活的再恩郑果

经文：雅各书一章5—18节

祷告是属灵的测量表，教会的祷告聚会，可以决定教会是否兴旺；基督徒的祷告生活，可以决定基督徒属灵的光景。主耶稣在世上的时候，没有教导门徒讲道，却教导门徒祷告，因为祷告比一切功课更重要。

祷告是支取力量的秘诀

经验告诉我们，多祷告多有力量，少祷告少有力量，没有祷告没有力量。我们面临各种工作，需要力量去处理时，唯一的辨法就是先亲近神，借着祈祷必能重新得力。神的儿子耶稣基督为了前面的十字架，尚且需要客西马尼园的祈祷，我们是何等人，岂可以不好好地学习祷告。

祷告是解决困难的方法

人生不免有困难，不如意十之八九，当困难临到时，绞尽脑汁，无济于事，最好的方法是将困难的事带到主的面前，祂会为我们解决又大又难的事，但以理讲解巴比伦王的梦像是靠着祷告，彼得能从铜门铁闩里面出来也是着祷告，祷告可以解决难事。

祷告是取得智慧的辨法

基督徒处世，不仅要有普通的知识，还要有属天的智慧，如无上头来的智慧，实在无法应付这个日新月异的世界。感谢主，祂是智慧的源头，我们借着祈祷，可以向祂支取智慧，祂曾应许我们：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主竞必赐给他。」（雅一5 ）所罗门怕自己年轻不懂得牧养以色列人，求神给予智慧，神答应了他的呼求。神不偏待人，我们求祂，祂也必答应。

祷告是把天上的恩典搬到地上来

但以理读了耶利米的书以后，迫切的认罪祈祷，结果神的恩典就临到了以色列国。后来，以色列人由巴比伦回到耶路撒冷城。耶路撒冷的某楼上有一百；十人，同心合意的恒切祷告，到了五旬节，就看见圣灵沛然降临。「那时，有许多人聚会，约有一百二十名……五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（徒一14；二1～4）我曾在一个青年夏令会中，初时未见圣灵动工，后来因为有许多人祈祷，结果圣灵大大感动人，有许多人蒙恩得救，也有许多人更深得造就。可见祷告能将天上的恩典搬到地上来。

祷告是属灵争战的武器

魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。是谁才不会吞吃呢？就是儆醒谨守的人，这些人就是祈祷的人。基督徒的生活是战斗的生活，不但在消极方面要儆醒谨守，抵挡魔鬼，还要在积极方面时常举手向撒但夸胜。圣经记载，摩西何时举手，以色列人就得胜；摩西何时垂手，以色列人就打败仗，举手与得胜之间，显然有相连的关系。老魔鬼经常联络老亚当（老我）全力破坏祈祷的工作，但愿我们看透老魔鬼的诡计，不再体贴肉体。

祷告是生命的交流

祷告是神儿女的生命与父神生命的交流，其功效有如交流电，越祷告生命力越加强。又如空气的对流，越过越新鲜。又如摩西上西乃山，因与神有生命的交流，下山后被人发现脸上有光辉。生命软弱，生活无见证的弟兄姊妹，倘能借着祷告多亲近神，其生命必要由弱变为刚强，生活工作都将有美好的见证。

祷告是爱的祭物

真正的祷告是爱的享受，祷告者享受主的爱，主享受祷告者的爱。某弟兄祷告到最后，仍然跪在主的面前，浸在主的爱里，瞻仰主的荣美，被主的笑容所吸引，灵与灵相应，心与心相契。感谢、赞美、歌唱，无声似有声，有声似无声。完全与主契合。

基于上述，我们看见祷告具有深长的意义，神的儿女应该好好地操练祷告，享受福乐无比的权利。今天许多信徒喜欢和人谈话，不喜欢和神谈话，祷告的次数越来越少，祷告的时间越来越短，祷告的内容也渐渐简单，将祷告看作仪式，视祷告为一种重担。实在可惜！

从属灵的经验，神的儿女应该多参加祷告会，更应该学会过一个祈祷的生活。神欣赏祷告过于欣赏其他，愿我们互勉之。

忍受试炼徐春民

经文：雅各书一章12节

「忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12）

一、基督徒都可能遭遇试炼

在福音书中有两次提到门徒乘船渡海时，遇到大风浪。一次是门徒与耶稣同船，当惊涛骇浪冲击门徒之船，他们认为有生命之危时，耶稣却仍在高枕睡觉。另一次是耶稣催门徒上船渡海，祂自己却上山去祷告。那时正当午夜，船在海中，逆风行船，船被风浪摇撼。在门徒认为凶多吉少之际，又发现离船不远以为有鬼怪，（是在海面行走的耶稣）正向他们这边走来。那时门徒加倍的恐惧和惊慌是预料中事。

基督徒的人生不一定是一帆风顺的，随时有遭遇风浪的可能。「风浪」意指信徒人生历程上的各种苦难 —— 疾病，死亡，事业失败……等。换书之，就是信徒所受的各式各样的试炼。

兄姊们！你过去是否曾经历过风浪，在回忆中仍心有余悸？或现在你正被风浪摇撼，而惊惶失措？或者，你耽心将来可能遇到风浪而惴惴不安？不要怕！因为主为我们经历的风浪、试炼，祂已得胜了，信徒靠祂也能得胜有余。

二、信徒受试炼的目的

（一）促使我们悔改 —— 当我门走错路，背逆神旨，放荡于世俗罪恶中时，公义的主会给我们当受的试炼，藉此警告相督促，俾能醒悟悔改。那个任意放荡，浪费赀财的浪子，他经历牧猪的痛苦生活，他才醒悟过来，归回父家。

（二）坚固我们的信心 —— 在众多的基督徒中，对基督的信心，程度上各差异。主要我们对祂的信心都能「由信进信」达到坚强，深固，纯全的地步。因此，祂便要训练基督徒的信心。雅各书一章3至4节说：「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，仗你们成全完备，毫无缺欠。」信心是越炼越纯净，越坚固的。

（三）使我们结果子更多 —— 主耶稣说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」（约十五8）结果子是信徒的本份，主耶稣要信徒多结果子，才能荣耀父神。凡属祂不结果子的固然要受「剪除」的刑罚，就是闲懒结果不多的，袍也要加以修理。修理就是对付某些部份的毛病，正如医生为病人的生病的器官开刀一样。被修理虽然痛苦，但修理后会干净、会健康起来。

（四）使我们更有能力帮助人 —— 为我们成就了救恩的耶稣，祂升入高天，为满有尊荣的大祭司。祂会体恤我们的软弱，是因为祂凡事受过试炼。受过越多试炼的信徒，必然信心越坚固，灵命越丰盛，能力越充沛的信徒，就越能帮助软弱者的灵命长进。

三、得胜试炼的方法

神给我们当受的试炼都是苦的，不是我们所欢迎的。但是不论信徒灵命是最强的或最弱的，都可能受试炼。因为这不是我们愿意或不愿意接受的问题，乃是天父按祂的旨意安排的，所以问题乃在我们如何可以胜过试炼而得到成功。面是得胜试炼的方法：

（一）  要有坚定不移的信心 ——

信心是叫试炼成功的最佳工具。因为有信心才有胆量，才有能力，才有盼望。神试验亚伯拉罕，要他献上他的独子，因他的信心而得胜。诗篇廿三篇4节：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。祢的杖，祢的竿，都安慰我。」这是大卫王因信而得胜试炼的凯歌。所以，当我们受试炼时，要绝对的信靠神的权柄，慈悲和公义。

（二）  要恒切的祷告 ——

基督徒日常要祷告，受试炼时，更要恒切的祷告。借着祷告与给予我们试炼的主相交，倾吐我们的心里，向主支取忍受试炼的能力，同时，接受主在我们落入试炼中，所赐下的安慰和快乐。

（三）  要顺服神的旨意 ——

试炼是由神的管教和造就而来的。试炼对我们都是有益的，所以当试炼来临时，我们应当多读圣经，追求明白神的旨意，尤其要顺服神的旨意；在顺服中必能体会到罗马书八章28节：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」的真理。若在试炼中不顺服神旨意，必怀疑神的慈爱和公义，进而会成为一个悖逆不信之人，他便是落入撒但的圈套了。

（四）  要有忍耐的精神 ——

试炼的来临，我们固无法拒绝，且也无法测度时间的长短。有些信徒可能毕生都在受试炼中，因此必须要有忍耐的心，忍受试炼，这是极其要紧的。圣保罗说：「……就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五3～5）忍耐的人终必成功。

虔诚信仰的记号

经文：雅各书一章19—27节

人人需要有信仰，人人需要有正确的信仰，人人更需要有虔诚的信仰。一般人以为虔诚的信仰是指热心聚会、祈祷，进教堂，但是雅各却极力的更正这种肤浅的见解与认识，当然有真诚信仰的人他会热心聚会、祈祷、上教堂，但是最能够表彰虔诚生活的见证，乃是实际的行为，以及对于神与人有正确关系与认识。按照雅各的劝勉「行道」、「慎言、「不沾染世俗」才是虔诚信仰，实际可靠之记号。

一、实行真道

「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅一22）

通道而不行道，就是自己欺哄自己，行道可以说是雅各书之重要教训，雅各书一章22节：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」所提的有如一个人照了镜子，虽已看出头发太乱，需要梳理一下，但他却不梳，如此这面镜子对他就毫无用处了。当信徒读圣经，但却不实行，圣经就好像这面镜子对他起不了作用了。

二、信徒要详细察看真道

「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）

因圣经是神的话，乃我们脚前的灯路上的光。「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一一九105）

因属圣经是我们生活的依归，使信徒能作完全的人。「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三17）

圣经能使信徒有信心。「可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）。

圣经使信徒过圣洁之生活。「祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。」（约十七17）

熟读圣经才能了解神的旨意，才能遵行。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。」（提后三16）

三、有计划读圣经

要有计划的读圣经，且要思想，非走马看花的浏览，而昼夜揣摩思想，进一步的需不断不辍的勤读。

「我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。祢的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度。」（诗一一九97～99）

四、努力实践道真

当以听从的心读圣经。然而，行道才是一个最稳固可靠之信仰根基，要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道。

「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘上。」（太七24）

「因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅一20～21）

要实际因爱心去关照别人，看顾孤儿寡妇。

「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己沾染世俗。」（雅一27）。

五、勒住舌头

「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」（雅一26）

虔诚的人生活需要言行一致，口讲、心想和实际表现，更重要的是谨慎自己的言语。

（1）要勒住自己舌头，因为「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）是「言多必失」的道理之启迪。

（2）要勒住自己舌头，因为「一言既出，驷马难追。」后果可虑。

（3）要勒住舌头，因为言语不在于多，而在于诚与真。中国谚语说：「君子之言寡而实，小人之言多而虚。」主耶稣之教训说：「你们的话，是就说是；不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者「或作是从恶里出来的一。」（太五37）雅各也说：「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，恕论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」（雅五12）

（4）说话之先要考虑，是否真实？环境、时间皆合宜吗？神赐人两眼，两耳，却赐人一张口，其意乃希望人能多见、多闻、而少说，无怪乎雅各提醒信徒：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19）

六、不沾染世俗

「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）

保罗也劝告信徒说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。」（罗十二2）

一切社会习俗中都具有悠久之传统，可是在流传中常常失真，甚至常渗入邪道，而变成迷信。就如婚丧之事，渗杂些迷信成份，例如看风水，看日子……好多不应有之迷信，但是信徒却仍常受这些迷信的困扰。一方面信仰耶稣，一方面则仍受迷信之习俗所辖制，这是何等可怜？

（1）世界习俗足以影响道德良知、工作、生活，良好之社会习俗，只能约束个人为维持社会之安宁。

（2）不良之之习俗，足能破坏社会生活之德性。

（3）信徒要以真理之原则去探讨习俗之来源，倘若合乎真理，则应励行；倘若出于不应有之迷信，则应有勇气倡导改良。

（4）信徒决不可标新立异，更不能同流合污。

信徒不单是逃避或指责社会之不良习俗或不沾染，更是要发挥光和盐之功用。

雅各为人类绘出虔诚信徒之肖像，铸出虔诚信徒之记号，更是竖立一实际之楷模。但愿神帮助每一位信徒在宗教信仰生活中，不但是祷告、读经、上教堂，更能实际的实践真道，谨慎言语，也不沾染世俗。如此不但「自以为虔诚」，则别人也必因信徒之虔诚而钦服，也必因虔诚之信仰生活，得蒙神之赐福，但愿我们成为一值坐而能言，立而能行之健全的基督徒。

试炼与试探姚素静

经文：雅各书一章1—18节

一、试炼

（一）试炼是从神来的：

「你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。」（申八2）

（1）直接的 —— 如亚伯拉罕所经历的。

（2）间接的 —— 如约伯所受的试炼。因为基督徒的信心和属灵生活为世人不能领会，而生出误会，所以就生出患难逼迫来，但因着我们的信心和忍耐就使患难成为试炼，使贫富信徒都得益处，这必须我们有属灵的智慧能领会，这样苦难为害的方面就消除了，相反的在我们里面的生命却长进了（彼一6一8 ）

（二）试炼是必须的：

试炼对于住在主里面的信徒如风之对于树木使其扎根更深。信徒何故要受试炼？（申八16；来十一36；赛廿八16；路廿二28；徒廿19）

（三）遇试炼时应付的方法：

（1）消极方面 —— 不要向神辩论，不要失望，退后。

（2）积极方面 —— 要喜乐，要顺服神，如泥土在窖匠手中。要倾心吐意恳切祷告，要耐心等侯。

（四）试炼后所得的益处：

灵性进步，物质丰富，合乎主用，将来得赏。

二、试探

（一）试探的来源：

（1）撒但 —— 就是那试探人的，是恶意要危害人的，是使人坠落的香饵。

（2）私欲 —— 是试探的导火线，根据人的弱点各施其方。对付好名声的人，即以名誉钓引；对付小信看环境的人，即以制造恐布的空气；对付不信者，使他生疑、顽梗；对付心有二意的信徒，就使他对属灵的事漠不关心，使他只有宗教的外壳，失去里面属灵的生命。

（二）试探的诱力：

试探很能使人的私欲得满足，且富有快感，因此极难抵御它。虽然试探不是罪，一但接受和服从试探，就生出罪了。圣经说：「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15）

（三）信徒得胜试探的方法：

（1）要与恶魔争战 —— 不可把试探误作为罪，这不过是撒但狡猾的威胁。「我们上那里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说：那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。」（申一28）

（2）抵挡试探 —— 「故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四7）不可让一些污秽、嫉妒、骄傲等坏念头存在心中。「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」（彼前五9）

（3）随时靠着主的宝血遮盖，可胜过撒但的控告 —— 「我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」（启十二10～11）

（4）儆醒祈求 —— 「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀、全是祢的直到永远。阿们！」（太六13）

（5）不使别人因自己受试探而跌倒 —— 「所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」（罗十四13）

（6）帮助那受试探而跌倒的人。 —— 「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六l）

（7）远避试探 —— 旦遇试探临到时，要立刻祈求神拯救。「要躲避，不可经过，要转身而去……，但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四14～18）

（四）试探在神手中成为试炼：

「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12）

（五）在试探中的安慰：

（1）神开路 —— 「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）

（2）基督的体恤 —— 「祂自己既然被试采而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18）

（3）试探是经神的许可，有其美意为要造就我们的品格。基督也曾受试探 —— 「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」（路十二18）

（4）在试炼中要喜乐，在试探中要得胜，一生一世爱主专心跟随祂 —— 「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子，」（彼后二9）

浅谈雅各书姚素静

经文：雅各书一章1—22节

听道与行道

听道与行道，我们不能只作一个道理的欣赏者，乃要借着听道寻求神的旨意，并行祂所喜悦的事。「只是你们要衍道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅一22）

通道由听道而来，信徒若不听道，灵性必枯干。

通道的态度。「卑微的弟兄升高，就该喜乐。」（雅一19）

我们不能只作一个道理的欣赏者，乃要借着听道，寻求神的旨意，并祂所喜悦的事。

贫穷与富足。基督徒只有一条新命令就是「彼此相爱」，爱里面包括许多事，如果轻看贫穷的弟兄，就犯了这一条命令。（雅二1～13）

爱心没有行动，就算不得爱，信心若没有行为，也不算得信心。（雅二14～26）

舌头与全身

我的弟兄们不要多人作师传。「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」（雅三1）由使徒行传第十五章可知；许多犹太人想作师傅，所以异端四起。

若有人在言语上没有过失，他就是完全人。因为舌头若不清洁，心也不清洁。

舌头用在恶的方面，它便是个罪的世界。「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族、本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅三6～8）意思说舌头会犯许多的罪。的确，血气的话语会惹出许多恶果，如能勒住舌头，就会勒住全身，不致到跌倒的地步。现在科学昌明，人以为自己的力量已可征服这个世界，并幻想征服另一个世界 —— 星球、月球。但不知有一个小世界 —— 舌头，从来没有人征服。有人能率领百万大军，却不能制服自己的舌头，你若在灵性的经验和真理的知识上登峰造极，但没有勒住自己的舌头，在言语上仍有过失，就不算完全人了。

「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？」（雅三11）我们当说合宜的话，诚实的话，造就人的话。「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29）愿我们的言语蒙神悦纳，你能献上这种祷告吗？

真假智慧

「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」（雅三13～18）有真智慧的人，就当在智慧的温柔上，显出他的善果、义果来。

属灵与属世的追求

妄求；「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」（雅四3）

（1）目的不对 —— 不是为神的荣耀而求，乃为自己的欲望。

（2）目的物不对 —— 是为属世的，而不是属灵的。

（3）方式不对 —— 不是恳求，而是控告、嫉妒。

压迫着和受压迫者：「嘻！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，依服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉、如同火烧。你们在这末世，只知积价钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福、好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」（雅五1～6）这是对富足的人警告。

本书的开端为祷告：「作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。」（雅一8）未了还是祷告：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」（雅五13～18）本书作者勉励我们求智慧，重行为，能恒久忍耐，持续地祷告。

信心的试验 —— 忍耐廖温音

经文：雅各书一章1—22节

「你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们完全完备，毫无缺欠」（雅一3—4）

这两节经文很有意义。我们常说信心，究竟信心的程度如何？必须要经过试验。信心试验的结果，就生出忍耐。忍耐要达到一种程度，就是成功，不能半途而废，还要使我们达完全完备的地步，就毫无缺欠了。实在是很深切的经验，说明忍耐的重要性。

忍耐是人生的一种德性，做人必要忍耐，能够忍耐，才会成功。古今来许多成功的人，没有不是忍耐的。中国历史上著名的故事：战国时代的兰相如和廉颇不和，当时因为廉颇大将军看不起兰相如宰相，想故意侮辱他。蔺相如是很有智慧的人，地位虽高，不愿和廉颇计较，出门坐车两人相遇，他就躲开，但是部下不服气。蔺相如就说明理由，要相忍为国，不可争意气。廉颇听到这情形，就向蔺相如赔罪，两人后来相处融洽，救了国家。

忍耐两字，在中文的解释，意义很广。把这二字分开来看，「忍」是对人而言，如忍心，忍受，忍辱，忍气，这都是对人的关系。「耐」是对事物而言，如耐劳，耐苦，耐久，耐烦，耐寒，这些都是对事物的关系。「忍耐」二字连接起来，就是包含对人、对事物的一切关系，都要忍耐，这是做人做事的基本原则。如果不能忍耐的人，无论做什么，恐怕都难成就，所谓小不忍，则乱大谋，就会出乱子了。

就忍耐的实况，分几部份来研究：

神的忍耐

有人想为什么神要忍耐呢？就圣经记载，神对人是最忍耐的了。神是公义的，宇宙万物和人都是神创造的，如果是违背神的旨意，违反神的命令，就应受罚，就要灭亡。人类罪恶贯盈，离开神，违背神，早就应该受罚灭亡的。但是直到现在，神还是容忍我们。神曾宣告说：「耶和华在他（摩西）面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」（出卅四6；参阅民十四18；诗八六15）神是怜悯世人的，宽容世人，等待世人悔改。但是世人藐视祂的丰盛恩慈、宽容、忍耐，迄今仍有许许多多人顽梗不肯悔改。「耶稣说：嗳，这又不信又悖谬的世代阿！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。」（太十七17）「使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」（帖后二12）人类的悖逆不信，这是大罪，必要受责罚。但神宽容我们，仍忍耐等候人的悔改。「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9 ）

世界的末日尚未来到，实在是神宽容我们，要世人快快悔改。神对世人，是多么忍耐啊！

基督的忍耐

主耶稣基督降生，是要拯救人，祂是最忍耐的，无人可相比的。祂是神的儿子来到世间，道成肉身，为了要完成神的旨意，就忍受世间一切的艰苦、羞辱，甚至忍受撒但的试探。祂到自己的地方，自己的人倒不接待祂。甚至被门徒犹大出卖，把祂交在大祭司手里。要捉拿祂时，祂也不叫天使来营救，还将大祭司仆人被门徒砍的耳朵医好。即便在十字架上，被人讥诮，钉死，祂仍为钉祂的人祷告。这种忍耐，世上无以伦比的。主耶稣如此的忍耐，祂是甘心乐意的。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」（约十17～18）

祂为要尽诸般的义，也要成全神的律法。因此为多人流血，救赎人的罪。因为祂是在神里面，使世人可以信神差祂来的。由于主耶稣长久的忍耐，成为我们得救的因由。『要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。」（彼后三15）

义人、先知的忍耐

旧约圣经约伯记，是一本特别的书，记载一个完全正直，敬畏神，远离恶事的人。他受撒但的试探，财富尽失，儿女全亡。痛苦的顶点时，「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说：你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了罢。约伯却对他说：你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么。在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」（伯二7 —10）约伯的三个好友，也不了解他，责备他，认为约伯是有罪的，约伯始终忍受一切，毫无怨言。最后亲自领受耶和华的话语，与神交谈，见证说：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」（伯四十二5）末后耶和华赐福给他，比以前更加倍。就是先前奉主名说话的众先知，也都受苦忍耐。「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。」（雅五10）

使徒的忍耐

当日主耶稣的门徒，为主作证，都是忍受一切的苦楚，牺牲生命，只有约翰一人，年老仍被囚在拔摩海岛上。他们都以忍受苦楚为荣的。如圣经说：「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」（彼前二19 ）保罗所受的苦，是比任何人都多，哥林多前书四章11至13节保罗说：「直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」又说：「我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次。遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡。又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」（林后十一23～28）保罗是这样忍耐受苦，所为何来呢？完全是为事奉主，行完神的旨意。他勉励信徒说：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」（来十36）

众圣徒的忍耐

圣徒的忍耐，自古迄今不计其数。我们读启示录，许许多多的人，在主的面前，在宝座前，这么多的人都是忍受一切苦痛的。启示录七章十四节：「我对祂说：我主，你知道。祂向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。」「因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。」（启七17）就是到了末世，天上、地上、海上的大争战时代，圣徒与魔鬼（龙，兽）争战，圣徒都当忍耐到底的。「他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人。说．，要给邪受刀伤还活着的兽作个像。」（启十三10）「圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。」（启十四12）

现在我们知道忍耐的道理，我们应检讨自己光景如何？我们能否够忍耐呢？我想每个人自己都有感觉的。我们常不能忍受一个字，一句话，就冲动起来。生气、发怒，或是怨言……等，以致在家庭中、社会上有许多问题产生。甚至教会也常有纷争，纠纷……。如果我们将自己和众使徒众圣徒相比，我们真是惭愧万分！所以我们要效法基督，学习忍耐，请阅读几节经文，作为我们的教训。

主耶稣说：「你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」（可十三13）

「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：『主说，伸冤在我，我必报应。」（罗十二12，14，19）

「若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」（林前九12）

「爱是恒久忍耐。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（林前十三7）

「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。」（提后四2）

「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职份。」（提后四5）

「愿主引导你们，叫你们爱神并学基督的忍耐。」（帖后三5）

「所以你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来。」（来十二12 ）

「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了」（雅五7～8 ）

「圣灵所结的果子，，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事。没有律法禁止。  」（加五22）

不要单单听道

经文：雅各书一章l—22节

「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（一22）

我喜欢新国际版圣经如此翻译雅各书一章22节：「不要只听神的话，以致欺骗自己，去行所说的话。」

此处有三个重点：

1. 听神的话。2、欺哄。3、操练神的话。

新约经文 —— 希腊文所用的动词，有一些有共同的起源，例如「欺骗」（无论是骗人或骗己）是最具代表性的，它有「别用事实来迷惑我」之意，自欺的本意是「罪抵触常识」，这特别动词的钥字是「paralogizomai」意思是「假因」或「因假而受骗」。在此处我们来看「欺骗」如何平衡前后两个重点？

我们先来看第一个重点 —— 听神的话。圣经不仅是伟大的历史、文学或诗歌，也是一本向道德挑战的书 —— 神的话不能被删减，而它对读者的意义因人而异，领受神的话并不是要我们离开现况，而是要我们成长，就像栽种一棵树苗，没有人会希望它不发芽成长。

试想一个人花了一天时间，在沙漠中开辟一个花园，天气酷热、水源又远，当太阳下山时，你看到他正悠闲的看书喝茶，你会问：「为何你如此安逸，难道不希望种子发芽吗？」他平静的回答：「谁说要它发芽长大？我如此做只是兴趣罢了，它让我感到平静满足，并且净化我心。」这种回答不是很奇怪吗？

神的话并不如此消极，而读它的人也不应是消极的，神的话是活泼的，好比两刃利剑，能使听到的人被改变，并进而成为改变世界的力量，因此我们要实行所听到的，才能平衡听道与行道，不致于自欺。

圣经从无消极之意，其本身是激励人研读且去实行它。

试炼

经文：雅各书一章2—12节

在主未来之先，神为着爱祂儿女的缘故，所以让他们经历百般试炼，好叫他们的信心成为纯洁发出光来。「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一7）

我们的确看到这个，有时神把祂儿女所能倚仗的人或物，甚至自身的健康……都让仇敌夺去，逼他们走信心的道路。好叫他们无倚无靠而仰望神，以神为乐，以神为荣，这是神容许祂儿女经历试炼的原因。

一、试炼时应有的态度

「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」（雅一2）

撒但攻击神儿女的方法是千方百计，有时遭遇病患、痛苦、名誉受到亏损、被人误会批评、身体精神受打击。甚至家人遭殃、财产损失。如同在约伯所遭遇的，所以说试炼是「百般」的。

按着天然说，试炼时总是很「忧愁」，然而彼得却说：「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」（彼前一6 ）「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。（来十二11）但信徒属灵与否，就在此看出。属灵信徒有一种超然的眼光，他能在不觉得快乐中，因着信靠主「以为」喜乐，不但是喜乐，而且是「大喜乐」。显明他不以天然感觉为依凭，乃是靠主应许为算数。

这样试炼所表现的喜乐，也是顺服神安排的一种态度。像约伯在儿女、财产尽都失去的时候，仍说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）他的信心是多么坚固！

二、试炼的主要目的

「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」（雅一3）

神从不做无意义的事，祂无论做什么，都有祂的美意和目的。我们如果知道，我们所遭遇是出于神，该是何等喜乐？

保罗也说：「不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐。」（罗五3）基督徒许多功课中，没有一种功课比忍耐更难学了。神要我们有爱心比较容易，因为爱心只要用点物质和时间，就可以表现出来。但要忍耐似乎很难，因为我们所爱的人；叫我们生气，我们就觉得受不住了，脾气像炸弹那样爆开起来。

许多基督徒的爱心渐渐变了灰心，表明他们在这门功课上还是不够。因此神必需再把他带到试验室里，再叫他精神、物质上受些打击，有时甚至容他病卧床榻。圣经说…「人有疾病，心能忍耐。」（箴十八14）「我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。」（提后二12）

三、炼中所得启示

「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」（雅一5）

试炼中最令我们气闷、难过的，就是不知道神为何这样做。我们应当像小孩子那样带着天真的心，来到神面前，向祂倾诉我们内心的痛苦，好让祂赐下启示，指教我们究竟父神这样做的原由何在。

许多深奥的教训，甘甜的信息，清楚的亮光，都会在这时显示出来，使我们的灵程进到更高一级，像使徒约翰在拔摩海岛和本仁约翰在监狱中一般，灵命成熟随主的心意使用他们。

所以试炼是向神索取宝贝的机会，不要错过。也许这时所能得的，是我们以前所从未知道的。最终，我们如同约伯见证说：「从前风闻有你，现在亲眼着见你！」

信心是试炼的食物，试炼是信心的出口；没有试炼的信心，等于无用。试炼来了，信心就有出口了。在试炼中，内心感觉难免空虚、难受，好像神也离得很远，这时有坚定的信心，就可以把空虚填满，使它变为饱足。胜败是取决于此，我们不要忽略取用信心。

我们如果有信心，不管外面的风浪多大，里面仍然可以享受与神同在的甘甜和快乐。如果信心没有了，那末，外面的波浪会涌进里面，使整个人置于惶惑不安中，这是很可怕的。

想从主那里得什么的基本条件，要俱备的就是信心，也只有信心能向神索取我们所需的。

「看风驶舵」、「心怀二意」都是使我们跌倒的原因。我们在试炼中，要像以斯帖一样「死就死罢」的决心。这样，我们倒下去的地方，正是最安全之处 —— 神的怀抱里！

四、试炼发生与由来

「富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。」（雅一10）

神常变换环境，变换方式，磨炼祂的儿女们。「祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。」（路一52）世事多变，不公不义，常使敬虔的人心怀不平，有时我们常以为神不闻问。「我见恶人和狂骄人享平安，就心怀不平。」（诗七十三3）

这世界，有时甚至教会里面，许多令我们看为不公道的事；那班敬虔忠心的基督徒，常被放在不重要的地位上，那班带着浓厚世界气味的人，反被人尊重，在教会中也最有权势。所以基督徒的心就因之受试炼。

我们不要让教会或世界那些不平事情，灰了我们的心，「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」（来十二3 ）如果我们看到这些就心灰意冷，那就上了魔鬼的大当了。

主耶稣听见施洗约翰被希律杀害。祂未打抱不平，施神力报复希律王。祂静静到旷野歇一回后，仍继续祂的工作，直到在各各他山被钉十字架，复活升天。因祂认清自己的使命，我们也该如此。

五、试炼所能得的福份

忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。试探是要坚拒的，试炼却要忍受；因试探是出于魔鬼，试炼是出于神。

试炼中所得的福是什么福？「生命的冠冕」，意思就是我们的生命要显得更纯洁，更辉煌，更荣耀，必须让它经过试炼。

我们常见，有弟兄姐妹在病中、穷困中、孤零中，他们的脸面发出光辉，不是一般健康、富裕、儿女成群的人所能及的。

这等生命，物质世界的一切虽被刹夺，却在神面前得丰盈的美好例证。财主的奢华宴乐，反显忙劳碌；不如拉撒路穷苦生活，来得安甜单纯，何况结果天壤之别哩！

六、被试炼的资格

被试炼需具资格，因为炼金者决不会把一块毫无金子成份的泥土，放在炉里去炼它。照样，受试炼者必须里面有宝贵，有价值的东西，神才肯下手。因为试炼是主应许给爱祂之人的。

我们看亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、但以理，那个不是主所爱的人？但他们都受了神顶大顶厉害的试炼。罗得、以扫、扫罗……等等，神任由他们。

所以一个信徒如果遇到什么试炼，他应当知道这是出于神的爱，该为此欢喜快乐、献上感恩的祭。

保守自己不沾染世俗林正雄

经文：雅各书一章27节

主耶稣的兄弟雅各，提醒信徒：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自丑不沾染世俗。」（雅一27）。风俗在各时代都有，今天世上的坏风败俗更加厉害，如经上所说：「众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。」（耶十3）依我个人经验，以旁观者来思想，世俗潮流是否确实有用？或如经上所说的虚空？

「那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」（弗二2 ）今日社会的风俗潮流仍受恶者 —— 魔鬼的控制，以致造成许多罪恶。旧约时代，神对以色列百姓说：「你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法。我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。」（利十八3 ）

今日的基督徒，不管在国内或国外居住，亦当遵守神的吩附的，不可随从那些可憎的恶俗，以致玷污自己的身体，败坏自己的信仰。圣经说：「所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。」（利十八30）因为世上的恶俗足以败坏信仰，使人离开神，叫人忧愁，甚至沉沦，不能得救，百害而无一益。当今基督徒所处的正是一个危机重重，恶俗贯盈，罪恶败坏的世代。人人好时髦，样样求新奇，并以所行的为夸口，这正好被魔鬼操纵利用，而在凡事上都显出败坏来，终局和撒但一起下到硫磺的火湖里。正因如此，我们基督徒不得不在凡事上谨慎，战兢作成得救的工夫。换句话说，对我们会产生坏影响的风俗，败坏我们信心的问题，要加以认识、留心。在此让我们从日常生活上的几个问题来谈一谈，基督徒当怎样保守自己，不沾染世俗。

一、衣的方面

对人类来说，衣着有两个目的：一为保暖，一为遮羞。它是人类不可缺少的。然而今天社会上所流行的服装，真是奇形怪状，不朴实，衣服再不是为保暖和遮羞而穿了。

申命记廿二章5节记载：「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。」当今的世俗潮流已趋向「男不男」，「女不女」，男女不分的状态。奇装异服，是为神所憎恶的。若基督徒也随波逐流，岂不叫神忧伤，为神所厌弃吗？故当凡事合乎圣徒的体统。

保罗说：「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰。不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰。只要有善行，这才与自称是敬畏神的女人相宜。」（提前二9～10 ）。当然，弟兄的衣着也当正派，不可随从时代的潮流；尤其是姊妹的服装更不要过分鲜艳华丽，或佩载太多贵重的装饰品，惹人注目，免得招来许多麻烦。今天的社会风气败坏，报章电视所刊载性侵的意外案件，冷静分析，多数是女人的穿著不正派，以致伤身害命。

孩童的服装也不可忽视，从小就要他养成良好的习惯，穿合宜的衣裳。市面上所卖的童装，领子上有绣有红「形」字记号的要拆去；世人以为如此可得神的保佑，此乃是世俗的迷信异端。我们有主耶稣保护，用不着有此记号。故为家长的当注意，使儿童也不沾染世俗。

二、食的方面

「就是禁戒祭偶像的物、和血，并勒死的牲畜、和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。愿你们平安。」（徒十五29）保罗说：「我是怎么说呢。岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？我乃是说：外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭上市，我不愿意你们与鬼相交……，凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十19～23）

除此以外，还有迷惑人的酒。如今社会风气不好，谈生意或开会，离不开酒菜，大伙儿吃喝快乐，放纵情欲。信徒若不谨慎，随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，与他们同奔那放荡无度的路。他们在神面前是可怒的，与神国无份，主内的兄姐勿以为小事。圣经明说：「因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」（彼前四3～4）因为无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作恋童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。在此，醉酒与其他诸恶并列，都是不得承受永生的。

酒会麻醉人的神经，使人失去理智，或伤身，或做出伤天害理，违背良心的事。俗语说：「酒色同行」，很多人因醉酒，而动色欲。基督徒若不戒酒，甚至醉酒，无法自拔，以致犯死罪，与神国无份，就太可怜了。

我们的身体是神的殿，当保守健康。凡对身心无益的，如香烟、槟榔也不可入口，因为这些东西既不经济，又不卫生。抽烟和嚼槟榔，都容易叫人患上癌症。

三、住的方面

「孟母三迁」的故事，家喻户晓，孟母何故为居所而三迁？乃因初住墓旁，常见葬礼，孟子天天模仿。孟母认为此居不善，就迁至屠宰场附近，孟子又模仿起来。最后，孟母迁至学校边，孟子就开始求学了。由此可见，住的环境对个人来说，是何等的重要！

基督徒当选择适宜的住处，诸如庙边、风化区，或赌场、舞厅、酒家、殡仪馆附近……等，都不宜居住。信徒不可自以为信仰坚固而大意，久而久之，在不防备中就会染上恶习俗的。子女与外邦的孩童玩耍，更当小心，因为外邦的孩子常在一起玩拜拜的事。小孩子年纪小，不懂事，容易受影响。等到他长大后，要改变错误观念，就很困难了。若住在私娼馆或酒家附近，青年也容易受迷惑，以致沦落到不可收拾的地步。所以在住的选择上，千万不能随便。

信徒与外邦人为邻，若遇有邻居遭丧时，要在我们的门楣上挂红布，就要拒绝他。丧礼后，或以符水、松叶……等，洁净家户，辟邪赶鬼，表示弃煞，这也是迷信异端。基督徒有神保护，一切都平安，不可让外邦人来为我们做这些无意义的事。

四、行的方面

今天科学技术进步，交通工具发达，在行的方面给人类带来了许多方便，这与信仰并没有冲突。我们所要谈的「行」，乃是指行为方面。「你的眼目，要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。」（箴四25～27）不管社会风俗何等败坏，我们总要作正直的人益。

若有作官的，不可贪财，要拒收贿赂。「贪恋财利的、扰害己家，恨恶贿赂的、必得存活。」（箴十五27）。若要使家庭平安，免得受法律的制裁，就不可接受贿赂。贿赂能使人败坏，失去慧心。一旦收了贿赂，心就昏昧，而颢倒是非，屈枉正直。「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。」（箴十七23）基督徒不但不可收贿赂，也不可贿赂人。社会上凡有贿赂的事，为行不正的事。基督徒应该当一个好国民，凡事正直，得蒙神喜悦。

当效法先知但以理的榜样，叫人找不出把柄来。要安份守已，做一个奉公守法的好公民。

现在许多信徒有自用的轿车，若有人在婚丧时要藉用我们的车子，当注意几点：娶新娘时，我们的车子不让他挂米筛或八卦；丧礼出殡时，也不要载道士。因为这些都是神所不喜悦的。

五、育的方面

现今教育被重视，也很普及。学校在德、智、体、群等，多方面加以训练。虽然如此，所教导出来的学生，品行未必好。有些学生组织帮派，纷争结党；有些学生吸食强力胶、速赐康……等迷幻药，以致损害身心健康。

身为人父母的，要关心自己的儿女，好好带领他们，多学习主道，多祷告，使他们晓得敬畏神。因为认识神是智慧的开端，可始他们成为模范青少年。体育也当注重，不要老是要孩子关在屋子内读书。有时要抽空，一起运动，训练健康的体魄。不要以为付钱给孩子上学就算了，当以今天不良少年的作为鉴戒。

关于交友方面，为人父母的，不能严禁孩子一概不交朋友。当接纳孩子的朋友，不管异性或同性，都可以与他们交谈，客观仔细察看。若是好朋友，当继续交往；若是坏的朋友，要规劝自己的儿女不要再交往。平时要注意子女的健康，或脸色不好，或成绩差，总要查明原因，并加以辅导。不要为了多赚钱而日夜忙碌，当减少加班，多与子女交谈、运动、读经、祷告、游山、玩水。好让子女有事敢向父母坦白，而适时给予指导，成为子女的最好老师与朋友。这才是最好的教育方法，可以促进家庭圆满和幸福。

六、乐的方面

基督徒对于娱乐方面，当分界线。凡是不敬虔，会损害健康的，都不可行。若是对身心有益的，都可以行。我们每日所面临的问题，要冷静思考，总要以敬虔和健康为前提，保守自己不沾染世俗。

七、婚姻方面

婚姻对基督徒来说，也是一件大事。关于择偶的原则，我们往往与外邦人不同。理想和条件暂且不谈，现在只谈风俗问题。外邦人婚嫁时要看生宵，年龄相差三岁或六岁，则不嫁娶。基督徒当不受此限制，因为年龄相差多寡，与幸福无关。外邦人在七月不婚嫁，同时要选择吉日。基督徒婚嫁不看日，也不放鞭炮（世俗以为如此作可辟邪赶鬼），因为这也是迷信的风俗。

回娘家时，新娘带回的礼物中有二根带叶的甘蔗，和一对带路鸡。（带叶的甘蔗，象微他们的婚姻生活，从头到尾都是甜蜜的；而甘蔗要插在地里，让它生长。一对小鸡，要喂养长大生蛋，象征繁殖。）然而，婚姻生活是否甜蜜，并不在于甘蔗，乃在乎夫妇是否共同遵守主的教训，彼此相爱。若非如此，就是有一车的甘蔗，也不甜蜜。至于生育儿女的问题，乃是神的赏赐，绝非一对小鸡可以带来这种恩惠。因此，基督徒不可迷信这些事。

在筵席上，不要以酒宴客。虽然外邦人会叫我们为难，但为要讨神喜悦，蒙神祝福，我们不当用酒。筵席散了以后，也不可随从世俗，以香烟送客，只可用糖果。

八、丧事方面

信徒中有人提出这个问题 —— 人离世时，要穿几件衣服？民间有穿七件的习俗，最里面穿白色的，中间穿五件不同颜色的，最外面穿黑色的。在离世时，他们的口袋放钱，手也拿钱；以为如此做，死后才有钱花用。这些都是迷信。信耶稣的人，当知世上的钱财，在天国是无用的。

世俗人死后第七天，要做功德，叫做「做头七」。还有「做百日」的。基督徒行孝，须于父母在生之年，死后不必在外表上做什么。只要追念故人的好榜样，效法他敬畏神，谨守祂的旨意。

关于墓地，不用请人「看风水」。所谓「人杰地灵」，是无稽之谈。当知，一切的福气都是神的赏赐。若有人离世，可请教会安排丧事，如此就可以保守自己不沾染世俗。

九、喜庆方面

未信主的长辈，可能在孩子生下一个月时，要「做弥月」。孩子要剃掉胎毛，将煮蛋和鸡蛋的水倒在脸盆，后来又放石头（头才会硬），又放鸭蛋和鸡蛋，对孩子说：「鸭蛋身，鸡蛋脸。」剃头时，有「红蛋」赠送给人，并有秤锤（世俗以为如此做，可以叫孩子有胆量）。这些事都不实际，不可效 法。

信徒不可为孩子算命，或请命相师命名（算笔划）。我们当知道，姓名只不过为了便于称呼，姓名的笔划不能使人的前途光明或黑暗，惟有神支配人的一生。

关于庆生的问题，墓督徒当日日感谢神，使我们存活在世的恩典，不宜像世人庆生日，大宴客，浪费钱财。但作儿女的，若为纪念父母的辛劳，买纪念品送给他们，当作生日的礼物，是可以的。

基督徒若在衣、食、住、行、育、乐、婚丧、喜庆上，都能保守自己，不沾染世俗，便可蒙神喜悦、赐福了。

信心与行为

经文：雅各书一章22—24节

「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见、走后，随即忘了他的相貌如何。」（雅一22—24）

今天所读三节经文，都题到「行」。我信所有读经的人，都知道雅各书非常强调行为的重要性，如果我们依据真理的启示，作深一层的思想，我们就会发现雅各书所讲的行为，都是透过信心生发出来的。换言之，圣经所强调的「行为」，都不是单独的，乃是与「信心」联合。更具体地说，善行有一个主要来源，那就是信神。认识神、信靠神，有成熟的属灵生命就能把好行为活出来。因为祂本为善，如果不透过信心，只凭个人的修养、学问、立志、努力，那种善行必定不能持久，而且善行本身的动机，有许多时候会有问题，出于人工的善行，不是纯正的动机。很可能是假冒为善，这是主所厌恶的。

一、听道要行道

雅各说，人听了道而不去行道，就等于欺骗自己，因为这个「道」，不是属世的人道，乃是属天的天人合一的生命之道。这道是活的，会生根发芽、开花结果。听道不行等于没听到，你若硬说听了，就是欺骗自己。因为你没有信心与所听见的道调和，只像耳边风，左进右出，不着边际，听道而能行道，才不致自欺欺人。还有，如果听道不行道，就像人对着镜子照自己的脸，照完走了就忘了。

希腊文「道」一是FLOGOSJ，一是VRHEEMAJ。「LOGOS」是客观的真理，「RHEEMA」是个别的主观的经历。比方主耶稣说：「施比受更有福」这句的话，就是客观的真理，如果人听了这个道不去「施」，就没有经历，就不知道是什么「福」。你听了道马上去「施」，有了「受」者，你就知道什么是「更有福」了。「施比受更有福」是客观的真理，你去实行，对你来说，就变成主观的经历。

圣经清楚的启示，善行是从里面自然流露出来，而不是外面勉强加入，里面怎么出来？人需要先接受道，道就是神，就是灵，就是生命，也就是耶稣基督。我们听道，是听耶稣；讲道，是讲耶稣；传道，是传耶稣；通道，是信耶稣。耶稣是神的儿子，道成肉身来到人间，人信祂时，这道就透过祂进入人里面，成为人新造的生命。有了智慧和能力，这道在人心中不断运行，人也不断更新变化，在生活上彰显出来的，就是善的。

二、知善要行善

经上说：「你们立志行事，都是神在你们心中运行，为要成就祂的美意。」（腓二13）对基督徒而言，「行」应该是容易的事，因为不是信徒行，是信徒披戴基督，祂在里面运行，借着信徒在外面流露出来。可是「知」就难了，想要完全认识「真理」实在不易，真理就是耶稣。今天在座的有的是几十年的老基督徒，你对于耶稣基督到底认识多少？这是个不简单的问题，因为「行」是神在我们里面运行，我们单信靠、顺服祂就可以了。但「知」认识耶稣、圣经中的真理，神一切的奥秘，

属灵的事务，人能真知的就太有限了。哲学家康德采寻的几个问题：

（一）我是谁？

圣经的答案：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。」（林前十五10）我们本是罪人，该死该亡，该下地狱的，因耶稣怜悯，宝血洗我们的罪，救我们脱离死亡，祂担当了我一切罪的刑罚。「我是谁？」正确的说法就是一个蒙恩的罪人，因信耶稣成为神的儿女。圣经应许：「凡接待祂（耶稣）的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）信耶稣是永生神的儿子，信

而接受耶稣，祂十字架上所流的血，就洗净信徒的罪；祂从死里复活的大能大力，就进到信徒里面，使我们有力量抵挡一切的试探。祂今天坐在天父右边替我们祷告，不久将来祂会再来把我们接到天家，永恒的家乡。

（二）我能够知道甚么？

基督徒最应当知道的，是神的旨意。世人忙碌过一生，不晓得生活真正的目，生命的意义在那里？因他们不认识神。基督徒若不晓得神的旨意何在？如何确实知道神的旨意？圣经肯定地告诉我们，人类是神创造的，赐下生命，赐下气息，让人活在地上作什么？保罗说：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前二2）知道耶稣基督是谁？知道十字架的功效何在，知道这些真理，人生就有定向，就不致盲信盲从。此外，也当知道世界的结局：「但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10）所以人何必贪爱世界？何必贪爱这将要灭亡的世界？何必在这绝望的世界去和人争权夺利？你有了耶稣作生命，你有了天堂的福份，你有了圣灵在你里面作你得救的确据，这就够了。

（三）我该做些什么？

做个信靠顺服的人、做个荣神益人者。这是所有基督徒共同的目标。

马利亚的祷告：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」（路一46～47）

保罗更明白说：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的或作所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三8～14）

（四）我可以盼望些甚么？

当然可以希望的事很多，但最重要的，是盼望主耶稣快来。当主再来时，世界一切问题，都有了答案。基督再来，世界上罪和其它问题，都可迎刃而解了。

人类最大的问题是「罪」，虽然基督在十字架上替我们担当了罪的刑罚，但人不信主，仍活在罪里，死在罪中。等到主第二次再来的时候，那时天国降临，所有信主的人，在天国里享受天国的福份，这是我们最大的盼望。其次，应当对自己存有盼望，什么盼望？不是期望升宫发财富贵长寿，乃是期望一天天更新能更像基督，因为我们是照着祂的形象造的。我们更像神，更接近神的完全，更有分于神的圣洁、公义、信实、怜悯、谦卑、柔和种种圣德。

三、信心要有行为

信心和行为，应当并行不冲突，乃是表里一致。「信」是里面，「行」是外面。里面信神有多少，外面活出神来就有多少；里面信心是向神负责，外面行为是向人负责；里面的信心是树根，外面的行为是花朵。信和行绝对不能分开。人如果不透过这个观点去看雅各书，一定会混淆，以为罗马书强调信心，雅各书强调行为，以为是对立的、矛盾的。其实不然，乃是彼此互相衬托，相得益彰，所以雅各书讲的信与行是并行的。

主耶稣说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太廿五45）主又说：「听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。」（路八21）

要行道，不要单听道叶中光

经文：雅各书一章22—25节

「太初有道，道与神同在，这道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的，生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一1～4）。

使徒保罗说：「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）基督的话，就是神的话，神的话就是宇宙间的真理。所谓真理，乃是万事万物中，永远不变的，更是吾辈做人处世的指标。

神的道，演译下去，就成为人生追求真善美境界中的道理、道路、和道德。雅各说：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一19～25）。

吾辈基督信徒，既知晓了行道的重要，就要抱定最大的决心，配合坚强的信心。圣经说：「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸；又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦。」（弗六11～18）。靠主勇敢争战，自强不息，作一个基督的精兵。

因为「耶和华的道理洁净、存到永远，耶和华的典章真实、全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（诗十九9～10）神乐意拯救有信心的人。「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五19）

我们在世常常恳求，照神的旨意，凭信行事。亲爱的兄姊，主耶稣说：「凡称呼我主啊！主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）求主保守、带领、扶持、帮助我们众信徒，阿们！

怎样听道陈终道

经文：雅各书一章19—25节

雅各书一章22节：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」「听道」这件事看来普通，若是留心细想，它对信徒的灵性生活，实有顶密切的关系，试问那一个信徒能够不听道？甚么时候我们开始作一个基督徒，同时就开始过听道的生活。世人何以常常会感到心灵上有某种的饥渴？就是因为他们不肯听神的话，正如阿摩司书八章11至12节所说的：「主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。」照样，一个基督徒如果不好好的听道，也难免灵性的饥荒。反之，如果一个基督徒，有一个很好的态度去听道，他就能得饱足。试想，自从我们因听道而作了基督徒的那一天开始，我们已经听过多少次的道？如果我们每次所听的道都存在心里，我们的灵性已经何等的富足了？若是我们每次听道以后，就有了一次的改变，我们的生命，将会长成得何等的丰盛？所以我们现在要来看，圣经是怎样教导我们听道的。

一、不分资格

甚么人应当听道呢？圣经不但要那些未信主的人听神的话，就是已经信主很久的信徒，在属灵的事上有过相当经验，而且也为主的缘故，落在百般试练中的「弟兄们」，还是照样要听道，而且要有一个同样谦卑和渴望的态度来听。「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19）使徒雅各以为，不但不知道的要听，就是已经知道的，还是要听；不但未听过的要听，就是已经听过的，也是「快快的听」。使徒彼得写信给当时的信徒，也说：「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们。」（彼后一12）一个人从开始听道，直到在所听的道上坚固，其中要经过多少次的实行，直到很老练，然后才说的上坚固。但彼得却要把他们已经晓得的道，常常提醒他们。可见无论甚么人都应该有一个谦卑的态度去听道。不论是未信的，初信的，久信的；不论平信徒，长老，或是多年传道的，都当到神的面前来，虔虔诚诚地洗耳恭听，没有那一个可以放肆点儿来听。可惜今日教会中有许多人，称为有点属灵知识，就心高气傲，厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师传。供求总是相应的，有人需要，才有人迎合。为什么今天世上有这许多的异端，单说教会内的异端，就已经够多了；这就是因为太多的信徒随从自己的情欲，不爱听神纯正的道理，却爱听那些新奇怪诞的道理，所产生之结果。

二、各听各的

「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢的动怒。」（雅一19）听道是各人的事，正如吃饭一样，必须各吃各的。世上有许多事情可以请人代劳，惟有吃饭是无法请人代替的。你今天肚子饿了，你不能说：「让我亲爱的妻子替我吃一顿饭吧！」这是不可能的。听道也是这样，你今天灵性有需要，你必须自己在神面前，领受你的需要。你也不能代替别人来领受他的需要。许多人在听道的时候，彷佛是替别人听，不是为自己听，好像说某某人正像这个讲

道者所说的那样，某某人若是来听这篇道就好了，他却忘记自己比别人更需要这篇道。他似乎要把自己的需要，让别人替他受，好像他自己肚饿，却要别人替他吃一样。

圣经在这里却是说：「你们各人要……听」，是各人听，不是替别人听。许多信主很久的基督徒，常犯这个毛病，所以许多的信徒起初听道似乎句句都能得益，后来越听越得不着甚么，恐怕就是因为这个缘故吧。如果我们每次到神面前不是各人看见各人的需要，而只着见别人的需要，那么无论怎样的留心，也必定一无所得，空空而回。所以神要我们「各人要……听」

三、要快快的听，慢慢的说

说话能够快说，听话怎能快呢？要说得快只要舌头动快些，但是听话岂能叫耳朵动快一点么？若不是说的人说得快，听的人怎能快快的听。所以这里快快的听的意思是：我们听道的时候，应当有一种很饥渴的态度，好像夏天干旱的土地，称得一点雨水，就很快的吸进去了。不但要快快的听，且要慢慢的说，这节圣经原是教我们怎样听道，怎么会要我们慢慢的说呢？原来许多人身子虽然坐着听道，心中却是在那里驳道。讲道的人在台上讲一句，他却在心里驳一句，正如当时的法利赛人，主耶稣在房子里讲道，他们就在心里议论一样。所以圣经要我们听道的时候，不但要饥渴的听，也当「慢慢的说」。这样，神的话才能在我们心中作工，使我们得着亮光和赐福。

这里不是要我们「不说」，乃是「慢慢的说」，这意思就是要我们：一方面要有一个饥渴慕义的心来听；另一方面听的时候，也当慎思明辨。要听、也要分辨，以免落入异端邪说中。保罗说：「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（弗四14）彼得也说：「从前在百姓中有假先知起来。将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1）我们处在末世的信徒，甚么危险都有，就是听道也有危险，称为不当心就容易上魔鬼的当。许多似是而非的道理 —— 只叫人效法耶稣服务的精神，却劝人不要「迷信」十字架赎罪的救法；或是信了耶稣还得守律法的安息日……等。我们都应靠着智慧的灵来分辨，「不要轻易动心」才好。说也奇怪，今天许多信徒偏偏不爱纯正的真理，却羡慕那些离奇古怪的邪道，这真是令人叹息的事。

四、要慢慢的动怒

听道也会动怒吗？会的，为甚么呢？因为他的心还有「盈余的邪恶」，使他不能领受，那能救他的灵魂的真道。「神的道是活泼的，是有功效的。比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12）

我们听道的时候，神的话借着讲者的口，说中了你心中的问题，有时彷佛把你隐藏的罪揭露无遗。这时，我们不是常常「动怒」吗？感谢神，祂早已知道我们心中所存的。如诗人所说：「我坐下，我起来，祢都晓得。祢从远处知道我的意念。」（诗一三九2）所以圣经在这里劝我们，听道时要「慢慢的动怒」，应当接受神的光照，求神怜悯我们，这样才是一个蒙恩长进的基督徒。

圣经是一面忠实的镜子，我们去听讲圣经，就如对着镜子看自己的本相。人的样子长的漂亮，就照出一副美容，样子长得难看自然就照出一副丑相，决不能怪镜子不好。

许多信徒听道，被神的话击中了，他不但不肯接受光照，反而怪圣经不好，或是怪讲道者故意针对他。其实这正是神对他的提示，却被他拒绝了。这样的听道，等于不听。弟兄姊妹们，求神给我们一个温柔的心，来听祂的话。

五、要行道，不要单单听道

「不要单单听道」，也要行道，因为听道就是为着行道，行道是为着讨神的喜悦。若听而不行，则失去听道的意义。大多数的基督徒都已听过许多道，但若是回想一下，恐怕我们忘记的道，几乎等于听过的道。这是为甚么呢？就是因为未行出来，如果行过就不会容易忘记了。所以这里说「因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」（雅一23，24）。不独忘了所听的道，也忘了刚被光照过的本相，这就如一个在黑暗歧途中摸索的人，忽然得到一点亮光，但一会儿又熄灭了。不等于没有光么？若果有一个这样的人，竟还向人夸耀他刚才所得到（却已失去）的亮光，那真可令人啼笑皆非了。可见不是听过多少可夸，乃在乎行了的才有福。

希伯来四章2节：「因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」指出我们听道而未能实行的一个重要原因，就是「因为没有信心与所听的道调和」。信心好比我们属灵的「胃酸」，若调和于所听见的道，就能使所听的道消化，成为我们灵命的养份。请注意信心是一件事，用信心与所听之道调和，使它成为我们灵命之经历，则又是另一件事。我们今天听道，听到神是一位听祷告的神、合神旨意的祈求，就必蒙应允……等等，但我们若不信，固然与我们就无益。反之，听了又信了，就能经历神的大能，与我们就大有益处。

弟兄姊妹们，我们到底为甚么要听道？我们不是要把自己训练成一个「道理的欣赏家」，哪家讲道好，就去「欣赏」一下。你所「欣赏」的道，未必是你所需要的，反之，正合你需要的道，也许是你所不爱听的。因为听道非求悦耳，或求一已的愉快，乃为寻求明白神的旨意，作个讨神喜悦的人。我们现在不需要更多更新奇的道，乃是急需把那些早已听过，而仅积存在头脑里倚未行出的道，远远消化成为生命吧。

让我们一同祈求，为找们信心创始成终的耶稣，使我能有一颗活的信心，不但爱听道，也能行道。好叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。阿们！

富足和贫穷柳镇平

经文：雅各书一章9—11节

如将富足和贫穷任我们选择，有谁能舍富足而选贫穷呢？如有，那人必有特别的观点。富足如有永恒的价值和真理，那么，追求富足又有甚么害处呢？如贫穷有永恒的的价值和真理，那么，选贫穷有何不可呢？

有一位主日学老师讲述：拉撒路和财主的故事。问学生愿意做那种人？许多学生都说：愿意做拉撒路，不做财主。但其中一个学生说：两种人都要做。老师问他为甚么？他说：「在世我要做财主；死后要做拉撒路。」他的回答真天真。但我们的选择又如何呢？

今日神如安排我们做财主，我们应该感谢祂，将来我们上天堂，更要感谢祂。圣经亦记载许多富足人；如所罗门、约伯等；他们得蒙神的赐福。他们在世上富足又有永远的生命。神若同样赐福给我们，我们应该存感谢的心，去领受和享受。我们各人都有神所赐的聪明和智慧，只要我们勤力做工。神一定会帮助我们，在世上赚应赚的钱。那么，富足有甚么问题呢？

雅各书一章9至10节：「卑微的弟兄升高，就该喜乐。富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。」富足的人一夕变穷，不但要欢喜快乐，还要荣耀神。我想各位兄姊中，以前在内地是富足人，但后来到香港却是两袖清风。在这段时间，有没有埋怨过神？抑或充满着信心说：「赐福的是神，收取的也是神」呢？这就是基督徒生命的见证了。正如雅各书一章10节：「富足降卑，也该如此。」    。

有一次，某医生说：「过信心生活，真是好得无比。以前一段时间虽然是贫穷，但是每日都感觉到神的恩典不断地加增。现在富足了，反觉得属灵的生活，似乎比不上以前贫穷时信心的生活。」我们是否会这样祈祷说：「神啊！现在我十分富足，求你取回」呢？这是基督徒的考验。若神准许我们遭遇富足或贫穷，我们要顺服。

雅各书一章11节又说：「太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。」富足的人在世上，虽然享受物质上的丰富，但是这些，很快就要过去。基督徒应该看世上的财富为粪土，追求属灵的富足。它比物质的富足，更有永恒的价值。所以富足降卑，也该欢喜快乐。

现在富足，真能降为卑吗？当然可以。首先，要认识自己心灵的软弱及需要，也要认识心灵的贫穷。不可时常倚靠自己的金钱、学问和地位，要倚靠主和以主耶稣为夸口。要认识最宝贵的主耶稣基督。我们如有这谦卑的态度，即使在物质上非常富足，也懂得谦卑。

我们将要承受神的产业，并且在神永远的国度里，和主耶稣一同为王。因此我们夸口是指着主耶稣基督。

所罗门是最富足的王。他有财富和有智慧。他享尽了神所赐的荣华富贵。但是他却说：「一切都是虚空、捕风。」香港有很多富有人。试问他们享受多少呢？所以我们当从保罗身上学习功课。他说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」（腓四12）

摩西放弃埃及皇宫的享受，甘心乐意与神的百姓同受苦难。甘心受苦，为别人受苦，是一件不容易的事。如主耶稣的诞生，为甚么降生在一个卑微的家庭里呢？因为祂知道这样才能帮助世人。祂牺牲天上的荣华，来到世间与世人尝尽人间痛苦。我们若要帮助人，就要降卑自己。我们要将拥有的富足、学问去帮助别人。我们如这样谦卑和降卑自己，传福音的心，就会更热切了。

亲爱的兄姊们，我们在这富裕的环境里，不要贴体自己的欲望，要将神的恩典分享别人。我们不可让物质的富足，来拦阻我们的属灵富足。求主帮助我们更加会利用时间、才干和金钱，来事奉、满足神的心。阿们！

胜过试探林照辉

经文：雅各书一章12节

「忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」（雅一12）

忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冤，这是主应许给那些爱祂之人的。

我们生活在这险恶黑暗的世界当中，难免有艰难、痛苦、疾病等事临到我们。古人说，人生不如意十有八、九。这些苦难有的是出于魔鬼的试探，为要苦害我们；有的是出于主的试验，为要造就我们。还要注意的是，魔鬼有时用罪中之乐，来试探我们 —— 就是用世界，肉体、自我，这三害来败坏我们，所以我们要谨慎、儆醒。

顺服神

雅各书四章7节：「故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」我们要顺服神，这是非常重要的。亚当、夏娃因为不顺服神，所以被赶出伊甸园；扫罗王不顺服神，所以失去了王位，并死在战场上。一个不顺服神的基督徒，其结局一定很可怜，很悲惨的。彼得前书五章8节：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的入。」所以我们务必要用坚固的信心，来抵挡魔鬼。

谨慎言行

诗篇卅九章1节：「我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。」古人说：病由口入，祸由口出，我们的舌头最容易犯罪，一不小心，就批评论断起来。往来传舌，搬弄是非，自夸损人……等等。

箴言十章19节：「多言多语，难免有过，禁止嘴唇，是有智慧。」

箴书十二章18节：「说话浮躁的，如刀刺人，智慧的舌头，却为医人良药。」所以我们要特别谨慎舌头。

至于论到行为，彼得后书一章5节至7节：「正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」

常用主话

以弗所书六章17节：「并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。」

约书亚记一章8节：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。」

亲爱的弟兄姊妹，我们不但要读经，还要昼夜思想，谨守遵行，才能得胜魔鬼。主耶稣被魔鬼试探的时候，就是用神的话，来得胜魔鬼的。

雅各书一章6节：「只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得甚么。」

箴言八章17节：「爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。」

以上这两段圣经，告诉我们：「祷告」第一要有完全的信心；第二要有爱主的心；第三要恳切。亲爱的弟兄姊妹，祷告是基督徒一天当中不可缺少的，多有祷告，多有能力；少有祷告，少有能力；没有祷告，没有力量。

靠主得胜

彼得后书二章9节：「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」

罗马书八章37节：「然而靠着我们的主在这一切的事上，已经得胜有余了。」

试探石新我

经文：雅各书一章12—14节

「忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探。不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，袍也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」（雅一12～14）

试炼和试探是两端真理摆在一起，因为这原是一件事的两面，在神方面是试炼，在魔鬼方面就是试探，圣经说：「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」（箴十七3）被称赞是一种试探，但也是一种试炼。像约伯的事，他能坚持他的信仰，所以成为试炼，如果他失败了，就变成了试探了。

一、试探的错觉

雅各说：「人被试探，不可说，我是被神试探。」（雅一13）

许多人问道：「神为何要造魔鬼？」好像自己犯了罪，还要归咎于神。因他们说：「神若不造魔鬼，我就不会犯罪了。」这些彷若小孩的提问，保罗说：「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前11，12）

魔鬼常把真道曲解，用错缪误思迷惑信徒，使他们犯罪后，很快就原谅自己，不肯悔改，将责任推卸给神。这种不敬虔的态度，都是「谬妄的灵」运行的结果，所以兄姊们，我们当格外小心才好。

二、试探的由来

雅各又说：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」（雅一14）

瘸子 —— 属灵的瘸子，就是人不走神的路，远离圣洁的道。他们的脚不平，他们的举动，没有新生的样式。若不是主给他们力量，他们永不会行走。

痲疯 —— 属灵的麻疯，就是人因罪不洁，他们整个性情，是污秽、败坏的；他们所思所行，无一洁净。惟有主能对他们说：「我愿意，你洁净了罢。」

腰弯，枯手及瘫子 —— 属灵的弯枯，「瘫」就是人过罪丝毫无力，他们对神而言是无用的。惟独主能使他们起来、得刚强。

热疾及血漏 —— 属灵的热疾及血漏，表明人心因情欲而狂热，因罪而不安宁。没有方法，可使人心平安，情欲止步。帷有主，大医生能责备热病，能赐人平安。

被鬼附的 —— 就是被罪恶、私欲、邪情捆绑的人，他们的光景就是咒诅，并且使他人受累。唯有耶稣能赶走这样的恶鬼，使他们心地明白过来。

死人 —— 死在过犯和罪恶中，与神隔绝，虽生犹死，只有神儿子的声音，能使他们出死入生。「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」（约五25）

三、对付魔鬼莫让步

探者打开门，容魔鬼进来，好像战时的内奸一样，牠们潜伏在信徒里面，一有机会，牠们就里应外合，里外夹攻，使我们败在傀敌手下。内有情欲，外有邪魔设陷阱，有害人风俗。信徒当靠主坚故信心抵挡众恶，不让魔鬼一步。

先知以利沙的仆人基哈西，他之所以失败，暗受乃缦的财物，乃是他心中先起了恶念，贪图「银子，衣裳，橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢……」，最后自己得承受罪的后果。「……以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。」（王下五20～27）

魔鬼常给传道人或基督徒一种暗示、引诱：使他们想「努力赚大钱，就可以盖一会所，供给一班同工。或中大奖，将得来的钱，十分之一献与神，自己也有了享受。神的工作也可发达，这岂不两全其美么？」他们接受这种暗示、引诱以后，就照这目标做去，结果不但不荣耀神，反而日渐远离神，甚至羞辱了主的名。这就是走了基哈西的道路，让我们小心吧！

四、试探的长成过程

「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15）

试探总是先由「私欲怀胎」，信徒被撒但钓上了，就「生出罪来」之后「罪既长成」，紧接着结出「死」的果子来了。

大卫的犯罪，也是经过这几个步骤：先看见乌利亚的妻拔示巴「沐浴，容貌甚美」，动心起邪念之后，最后犯了谋杀忠臣乌利亚、夺臣妻的大罪。圣经记载：「一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁？有人说：她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来……她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：我怀了孕。大卫差人到约押那里，说：你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫……大卫对乌利亚说：你回家去……，乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去……，次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀……，」（撒下十一2～27）

人犯罪有些因为不谨慎滑倒的，但多数是有计剀性的行动，先在心里给鬼有一地步，以后就安排机会；如果基督徒肯在思想中先把罪扑灭，魔鬼就无法叫火在我们身上着起，罪既无法控制我们，死亡的黑影自然归于幻灭了。

魔鬼常借着世界的声色货利，培植人里面私欲的幼苗，牠一天过一天长大起来，所以多少人年纪越大，犯罪的倾向也越利害；例如：骄傲、嫉妒、贪婪、分争、仇恨、恼怒等等，往往成人比孩子更和害。

那班野心勃勃，结党营私，自夸狂傲，目空一切，都是一些成年人，人长大时，罪也跟着长大，所以主要我们「回转变成小孩子的样式」。

五、试探的挽救

「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。」（雅一13～15）

没有一个人明明知道陷阱，他会踏下去的，多数基督徒犯罪，都被世界的神先弄瞎了他的心眼，他看不清楚，以为他所做的是对，等到落在试探里面，才知道这是魔鬼所布的「迷阵」。「此等不信之人，被这世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」（林后四4）

所以属灵的眼光，是非常紧要，「看错了」就惨了。那班老练而有眼光的基督徒，就不容易上魔鬼的当，因为「惟独长大成人的，才能吃花粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」（来五14）

在此，我们看到属灵眼光、真理知识、丰富经验，都是非常重要。单有爱主的心、工作的热心，还得有受教的心。多多读经，领教别人属灵经验，非有真实属灵知识和眼光不可，不然，精明如大卫，到晚年时还会上魔鬼的当呢。「大卫作事无不精明，耶和华也与他同在。」（撒上十八14）

六、试探的得胜

「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅一17）我们无法胜过试探，除非我们承认一切美的、善的，都是从神来的。

大卫说：「我的心哪，你会对耶和华说：祢是我的主，我的好处不在祢以外。」（诗十六2）除了从神来的以外，这世界还有什么是美的、善的呢？我们岂能在神以外得到什么好处么？

如果基督徒不坚定这种信念，迟早会落在魔鬼试探里面。相反的，我们想从试探的陷阱里爬起来，也只有这块最隐固的踏脚石了。

「在祂没有改变，也没有转动的影儿。」虽然我们已经陷在试探里面，但神不变的爱，仍在向我们招手，祂的应许永不改变。

大卫的失败，可说已经到了极处，但神管教大卫之后，祂的慈爱仍是向大卫显明，神的应许像日月般坚定。拔示巴生所罗门，连神也喜爱他，给他起名叫「耶底底亚」表明神的喜悦，「大卫安慰他的妻拔示巴，与他同寝，他就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶相华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。」（撒下十二25）这是何等的爱！

「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。」（雅一18）我们是神的儿女，神曾生了我们，所以虽然我们有时失败，但作为神儿女的地位，却是绝不改变的，因为这是生命的问题。

「初熟果子」是献与神，是神所喜爱的，所以我们可以放心。祂总不撇下你，也不丢弃你。哈利路亚！这是多可靠的应许。

试炼与试探胡正中

经文：雅各书一章12—18；彼得前书一章3—7节

人生在世所经历的事情，有得失、荣辱和苦乐。一般人都喜欢荣乐，没有人喜欢羞辱和痛苦。由此，人就想避免不吉祥，趋向福乐的事情。「趋吉避凶」为世人所追求，所以相命先生就有生意做啰。俗心想要知道将来是苦是乐，只要花费几块钱便可知道，其实不然。同样，基督徒生活在这世界上，亦会遭遇各样困难、祸患……等等的事情，然而基督徒所倚靠的不是算命改运，而是信靠耶稣基督，得胜一切。

基督徒自从信主开始，直到见主面，其间所遭遇的每一件事情，是不是都顺利呢？不是。基督徒亦会遭遇世人所遭遇的事情，有得、失、荣、辱；苦、乐。究竟我们对这些事情的看法，是怎样呢？是不是和一般人一样呢？是不是遇到苦难时，求神使那苦事立刻离开我们呢？

基督徒要清楚明白，所遭遇的事情，无论或顺或逆；或得或失；或荣或辱；或苦或乐，究竟是甚么原因。是否出于神，抑出于撒但。出于神，就当感谢祂。是出于撒但的，怎么办呢？在我们所遭遇事情中，可以分为两方面：一方面是从神来的；另一方面是从撒但来的。从神来的，叫做试炼；从撒但来的，叫做试探。基督徒怎样分辨，那件事是试探，何件事是试炼呢？

试探

从圣经里面可以知道，试探的事情，大多数十分顺利，而且令你体贴自己的肉体。主耶稣在旷野禁食四日，后来饿了。撒但前来对祂说：「祢若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」这句话表面看来，是十分体贴主。我们遭遇苦楚困难的时候，撒但便会利用各人的权利、地位，叫我们去找自己的需要。现实的环境，你曾被撒但引诱，离开神的话而生活。主耶稣看出撒但的诡计，所以回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。』」（太四4）

弟兄姊妹，我们今天生活在这个现实环境里，凭甚么找我们的需要呢？可否离开神的话而生活呢？我们是否照神的话去做，而得不到我们的需要呢？试探表面看来，是体贴和同情。像主要上耶路撒冷时，「彼得就拉着他，劝他说：主啊，万不可如此，这事必不临到祢身上。耶稣转过来，对彼得说：撒但退我后边去罢，你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」这句话明明是彼得说的，为什么主说「撒但」呢？主耶稣是透过舛面的人，看里面的掌控者。撒但借着彼得，

来拦阻主耶稣上十字架，诱使祂不遵行神的旨意。这表面看来是体贴耶稣，深一层，则违背神的计划，撒但的目的，为了要我们不遵行神的旨意，脱离神的话去过活。撒但的试探与我们里面的私欲配合，就成为罪生出来。试探不只一次，乃是不断来围攻我们。像路加福音说：「魔鬼用完了各样的试探、就暂时离开耶稣。」（路四13）所以我们当谨慎。我们里面的私欲不要与撒但的试探配合，如配合，罪一旦长成，就生出死来了。

我们以为罪只是大恶大坏……等十分明显丑陋的事而已，其实不然，罪就是不听（不信）神的话。亚当、夏娃就是违背神的话，因为罪的缘故，就生出死来。这死并不是即刻断气，乃是与神的交通断绝了。我们若违背神的话，在祈祷中，虽有祈祷的形式，却没有灵的相通。因此，我们不要让试探与我们的私欲合作，让罪在我们里面长成，以致使我们与神关系断绝。

试炼

试炼的形式多数是苦难，贫穷和软弱。照我们的意思看，试炼是苦的。有人以为试炼，是神的管教。不错，但这只是部份的理由而已。神是公义的，亦是慈爱的神。我们若做错了，神会管教，但神不是即刻用「鞭」，乃用圣灵的感动。保罗提醒：「不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守。」（帖五19～21）有些人找理由来安慰自己，不理会神的话和圣灵的感动。神藉先知的讲论，乃是讲出人所需要的信息。

耶利米先知时代，巴比伦攻打犹大国。犹大全城准备与巴比伦对抗到底。耶利米却劝他们投降，「耶和华的话临到先知耶利米说，耶和华以色列的神如此说……迦勒底人必再来，攻打这城，并要攻取，用火焚烧。耶和华如此说：你们不要自欺，说。迦勒底人必定离开我们。因为他们必不离开……，示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：你是投降迦勒底人哪。首领恼怒耶利米，就打了他……进入牢房，在那着囚了多日。西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有甚么话临到没有？耶利米说；有。又说：你必交在巴比伦王手中。」（耶卅七6～16）后来「他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子「或作王的儿子」玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中，他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中……，于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被（巴比伦）攻取的日子。」（耶卅八17～28）他就被人丢入监牢里；虽然如此，他始终只讲神要他讲的话。

我们有时聚会，传道人所讲的道，与我们的欲望相违，好像有人叫传道人故意指摘的，却不知这是圣灵感动责备。祂知道我们的需要，神使用祂的仆人，讲出我们所需要的话，使我们归服神。我们虽然不理会神的话，神并不丢弃我们，因此会管教我们了。当祂管教我们时，虽然心里觉得不舒服，但仍应顺从。我们遭遇困难时，明白是否是神管教，若是，就要承认自己的罪，从苦难中得到教训。省察之后，在祷告中认罪，心中便平安喜乐。

约伯虽遇到许多苦难，最后他对神说：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」（伯四十二5）许多时候，我们信神，只是风闻的相信，到了经过试炼后，却是亲身经历的相信。可见试炼和试探，都是要试验我们。不过试炼，是神用百般的试炼来试我们，使我们的信心，更显得宝贵。试探的试验，却是要使我们离开神。

亲爱的兄姊们，我们所遭遇的，不论是顺逆、苦乐，都要顺从神的旨意而行。愿主施恩予你们。

基督徒对罪的态度蔡清宁

经文：雅各书一章15节

「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」（雅一15）

引言

记得不久以前，我曾在这里传讲过一篇信息：题目是「基督徒对世界的态度」。神在这本圣经里教导我们对世界的态度，要采取四个「不」，

第一个「不」是「不沾染世界」。

第二个「不」是「不效法世界」。

第三个「不」是「不随从世界」。

第四个「不」是「不贪爱世界」。

今天我要讲的题目：是「基督徒对罪应存的态度」。我们实在要好好来查考圣经，看看神在圣经是如何教导我们，对罪该存什么态度？

照我个人所知道，有许多基督徒对罪的态度，是妥协，有的更不得了，是恋慕罪恶。甚至与罪为伍。然而他们对神的态度，却是冷淡、抵挡、不理会，甚至有的简直是反抗，完全造反了。实在是非常错误。难怪今日的信徒是这样的败坏，落在极大的黑暗里，他们不但没有心传福音、领人归主。甚至连主日作礼拜都不肯来参加，你想教会怎么不荒凉呢？喔！多少神的儿女受了撒但的欺骗，中了魔鬼的诡计，因为他们对神是冷淡、背叛，造反。对罪却是妥协，甚至恋慕，但神的儿女还不自觉危险。因此，今天的讲台，要释放这一篇信息。愿神的儿女能醒悟过来。

首先要来说明刚才所读的这一节经文的意思，耶稣的弟弟雅各说：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」（雅一15）这一节经文我不知道各位有什么看见。我个人发现这一节经文指出两个「可怕」之处：

第一个可怕：是私欲会叫人犯罪。可见人里头的私欲，不是好东西。私欲会害人去犯罪。私欲会推动人去犯罪。这是多么可怕呀！当防备私欲。

第二个可怕：是罪恶会害人灭亡。这样看来，罪恶，更不是好东西。我们有了这样的认识，我们该用什么态度来对待「罪」呢？感谢神，祂用这本圣经来教导我们，对罪应存六个态度：这六个态度是什么态度呢？

一、恨恶的态度（来一9）

这是基督徒对罪应存的第一个态度：要恨恶它。有的心不恨恶，反倒喜爱它，这是很错误的。我们要怎样才能做到「恨恶的地步」？我们对罪必定要有几个基本的认识，自然你就会恨恶它了。因为神是对的，罪是错的。

（1）要认识：罪能使人的心刚硬。（来三13）

（2）要认识：罪能使人与神隔绝。（赛五十九2）

（3）要认识：罪使神不听人祷告。（赛五十九2）

（4）要认识：罪能阻碍神与人交通。（太五24）

（5）要认识：罪会叫人跌倒、灭亡。（太五29）

你看，罪害人非浅。我们有了以上这些认识，必定会恨恶。不会再对它感兴趣，更不会对它再有一点恋慕。

二、远离的态度（伯廿八28）

约伯说：「敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。」（伯廿八28）这里是告诉我们对罪应存的第二个态度，就是要远离它。应当知道，人是软弱的。经不起试探的。稍微受一点诱惑就被引诱犯罪了。人想不犯罪，首先，要远离罪。怎样才真能的远离？就是不亲近。一定要有敬畏神的心，一个敬畏神的人，他怕得罪神，又怕因犯罪而招来一场大祸。所以他对罪总是抱着「远离的态度」。凡是晓得远离罪的，才是聪明的人。

三、抵挡的态度（来十二4）

这一节的经文说到主耶稣抵挡罪，到了流血的地步，我们也要抵挡它。所以我们对罪第三个应存的态度，就是抵挡它。圣经教导我们用什么去抵挡罪？

（l）用坚固的信心去抵挡它（彼前五9）

「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，会在基督里召你们，得享祂永远的荣耀。等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五8～10）

（2）用顺服神的心去抵挡它（雅各四7）

一个人只要肯顺服神的旨意，他就不会再去随从罪。因为他的心向神活着，向罪却已经死了。我们要常常祷告，求神赐给我们有一个「顺服神的心」。顺服神的人就有力量抵挡罪。顺从罪的人，就必抵挡神。

（3 ）用神所赐的装备武器去抵挡它（弗六13）

神赐给我们有全副的军装，就是真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、随时多方的祷告，这些都是抵挡魔鬼（罪的权势）最好的武器。因此，我们要随时随地运用真理、行公义、倚靠圣灵的大能，借着圣宝座的权柄，迫切的祷告，去抵挡罪的势力。

（4）做慎的态度（路廿一31—36）

这段的经文，主耶稣的话是吩咐：要常常儆醒、要谨慎小心。免得被贪吃的罪、醉酒的罪，连累了我们的心，那就不好了。

儆醒的人：必定是恐惧战兢。「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里；就是如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓二12）

谨慎的人：必定是凡事小心。「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六1）

这样罪就没有机会来陷害我们，因为我们从来不留一点地步给它。

四、忧伤的态度（诗五十一17）

这是大卫对罪的态度，他为自己的罪忧伤，为自己的罪痛悔。为什么信徒对罪要存着忧伤的态度？因为罪使我们蒙羞，且导致圣灵离开我们。大卫是很怕圣灵离开他，所以他祷告说：「不要丢弃我，使我离开祢的面，不要从我收回祢的圣灵。」（诗五十一11）各位兄姐，你也应该「怕」圣灵离开你。圣灵离开了你，你就失去神的同在，也失去了智慧、能力。更是失去了圣灵的引导，这是多么可怕呀！

五、认罪的态度（诗卅八18）

基督徒对罪应存的态度，就是认罪。因为：

（1）承认离弃罪过的，必蒙神怜恤。

（2）遮掩自己罪过的，必不得亨通。

保罗见证 —— 认罪得神的赦免，因此得救了，更加被神重用了。（提前一13）

大卫见证 —— 认罪蒙神赦免，成为合神心意的人。（诗三二1）

撒该见证 —— 认罪，因此救恩就临到他的家，他自己也得救了。（路十九8）

不认罪的人（不信） —— 「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）

「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18）

「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）

「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」（来三12）

愿主光照我们，坚故我们的信心，使我们晓得照着在圣经里所教导的，用正确的态度对付罪，靠主得胜。

谨慎你的耳朵王明道

经文：雅各书一章19节

「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19）

谨慎你的耳朵！因为善用耳朵的人，可以借着听，得着许多益处，享受许多快乐；不善用耳朵的人，也可以借着听，沾染许多罪恶，遭遇许多祸害。当谨慎你的耳朵！

谨慎你的耳朵！不要听信那些摇动、破坏你的信心的话。我们的始祖夏娃，因为听信了魔鬼所说摇动人信心的话，以致受了大害。现今魔鬼还是利用敌挡神的人，和教会中的不信派，所散布摇动人信心的言语，传讲败坏人信心的道理。难计数有多少信徒，因为未谨慎他们的耳朵，听信这些言论以致失去信心，陷在罪中，蹈了始祖的覆辙。你要逃避这些危险么？当谨慎你的耳朵！

谨慎你的耳朵！不要听那些淫邪秽亵的谈话，和那些容易引起人肉欲的歌曲、戏剧。这些对于你的思想与德行都有很坏的影响。牠们能使你的心境污秽，使你的品行堕落。许多青年人陷在淫邪的大罪中，就是起源于未曾谨慎他们的耳朵。当谨慎你的耳朵！

谨慎你的耳朵！不要听从恶人指导你的言语，和他们所设的恶谋。恶人所说的话，当时虽然使你欢喜满意，或者还能使你得着一些眼前的好处，但是最终你要因此跌入深坑，陷入网罗，甚至一次失足，竟酿成千古的恨事。大卫的儿子暗嫩，因为听从恶友的唆使犯了大罪，惹出杀身之祸。从古至今因听从恶人的计谋，以致受害的，难以计数。当谨慎你的耳朵！

谨慎你的耳朵！不要听信挑拨是非的书语。挑拨争端的人，是一种最坏、最毒的人。他们在你面前挑拨起你对别人的恶感，及至到了别人的面前，又去挑拨起别人对你的恶感。他们引诱你去犯杀人的罪，同时又引诱别人来杀你。这样阴毒、险狠的人，无论甚么人都当弃绝他们，远离他们。未料，竟有许多人，喜欢亲近这种人，听信他们所说挑拨的言语，以致大大受害。挑拨争端的人最险恶，听信挑拨言语的人最愚昧。你不愿作愚昧无知的人吧？当谨慎你的耳朵！

谨慎你的耳朵！不要听毁谤、论断的话。这些话有许多都是出于恶意说的，还有许多并不是真实的。这些话能夺去你的喜乐与平安，增加你生活中的苦痛，这些话能使你的心中多发生恨恶人的意念，又能使你因轻信这些话以致犯罪。所以有许多人说毁谤论断的话，就是因为有许多人听这些话。因此好听毁谤、论断的话的人，就在毁谤、论断的罪上有分。当谨慎你的耳朵！

谨慎你的耳朵！不要听别人逢迎、谄媚你的话。当认清说这些话的人乃是窃贼。他们为求自己的利益，编些歌功颂德的话来搏得你的欢心，然后好从你身上得些好处。你若当听这些话，必要渐渐忘记自己一切的短处，走在堕落的路上。谨慎你的耳朵！

谨慎你的耳朵！若有人为你设计谋叫你害人，你切不要听从他们的话。想害以斯帖的哈曼，就因听信恶计谋，最后害人不成反害己，被挂在木架上，丧失了他的生命和一切所有的。当谨慎你的耳朵！

谨慎你的耳朵！不要听体贴人，却不体贴神的话。撒但会利用彼得，企图拦阻主耶稣走顺服的路。撒但现在也会利用爱你的人，说出顾全你肉体和益的话，拦阻你顺服神，叫你多体贴肉体，恋慕世界，因而悖逆神的命令。当谨慎你的耳朵！

慢慢的说

「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒。」（雅一19）

「慢慢的说」：许多事你看见的不过只是一方面，其他方面你还未曾看见；许多事你不过知道了一小部分，其他的大部分你还未曾知道。如果你只就着你所看见的这一方面，或你所知道的这一小部分，便冒失下甚么断语，你难免为旁人过度武断、不适宜，恐遭人讥讽、轻视。你应当等到全面了解之后再评断，才不致失言。当「慢慢的说」

「慢慢的说」：有时你看见一个人有一样坏处，便以为他是个坏人，其实他还有许多好处你未会看见。也有时你看见一个人有一样好处，便以为他是个好人，其实他还有许多坏处你未曾看见。如果你因为看见他所作的一件事，就说他是好或是坏，这要发生何等不良的影响呢？当「慢慢的说」

「慢慢的说」：有时你听见别人称赞那人是怎样好，其实他并不是这样好，乃是谄谀他的人特意编造谎言，或是张大其辞的誉扬他。如果你不谨愤自己，也随着别人去誉扬他，你必不免陷在极大的错误之中。当「慢慢的说」

「慢慢的说」：有时你听见别人批评一个人是怎样坏，其实他并不是这样坏，乃是嫉恨他的人特意诬陷他，诋毁他，败坏他的名誉。如果你不谨慎自己，也随着别人说他不好，不免你也跟着陷入毁谤人的罪里，且使别人因你而受害。当「慢慢的说」。

「慢慢的说」：你所听见的事情中有不少的谣传，还有不少虽然是根据事实，但是早已经过人的渍染，与原有的事实已经相差很远。如果你不加以查证，不辨真伪，就随着去说，你不免在无意中作了一个布散谣言的人。当「慢慢的说」。

「慢慢的说」：有时你想要去作一件事，你并没有详细思想你的力量作得到作不到，也没有料到环境有甚么变化，就说了出来，到了后来，你的力量竟作不到，或是环境发生了甚么变化，使你没有方法再去作成你想要作的。那时将自悔失言。当「慢慢的说」。

「慢慢的说」：不要忘记，你口里所说的每一句话，与神的荣耀、别人的利害、你自己的灵命，都很大关系。当「慢慢的说」。

「慢慢的说」：魔鬼要借着你的言语，诱惑你；恶人要借着你的言语，陷害你 —— 再见识的人要借着你的言语，断定你是怎样的人；在你四围的人要借着你的言语，得益处或是受损害。当「慢慢的说」。

「慢慢的说」：神知道人性的软弱和失败，所以雅各教导说：「你们各人要快快的听，慢慢的说。」

慎言奉生

经文：雅各书一章19节

谨慎言语，是灵修上重要的一环。

如经上说：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19）所谓快快的听，即快听福音；慢慢的说，即审慎说话；慢慢的动怒，即不轻易发怒。

经上又说：「若有人自以为虔诚，却不勒住舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一26～27）虔诚一词，原文是宗教之意。可见，真正有宗教信仰的人，必定慎言，并具爱心、清洁。

一、灵修要从慎言着手

「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。看哪！船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。」（雅三2～4）。可见，言语的灵修最难，如果能做到，其余的灵修便不难。所以灵修应从慎言入手。

二、舌头对人生之影响甚大

「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪！最小的火，能点着最大的树林，舌头就是火。在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来：并且是从地狱里点着的。」（雅三5～6）。「

俗语说，病由口入，祸从口出。又说，星星之火，可以燎原。如果不慎言，往往会惹起祸端。舌头虽小，犹如罪恶的世界，却包含着各种罪恶。不仅能污秽人（太十五11，17～20），而且能毁坏人的锦绣前程。所谓生命的轮子，即人的一生，因人生如车轮，不断的前进。这火是从龌龊的地狱点着的，是毁灭的火。地狱的原文是gehenna。是由耶路撒冶南方的欣嫩（ hinnon）谷转音的希腊话。古代的人在那里烧婴孩，献给「摩洛」，后来的人又在那里烧垃圾和罪人的骸骨。据云那地的火从未息

灭。主以这地名，称呼将来刑罚罪人之处。

三、舌头是难以制伏的恶物

「各类的走兽、飞鸟、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅三7 —8 ）人类为万物之灵，曾被神任命，管理一切活物和全地（创一26～28）。人类已经应用了他们的智慧，制伏了一切活物，但却不能制伏自己的舌头。可见舌头是最不易制伏的，而且是恶物。是故，应以最大的决心去制伏它方可。

四、颂赞和咒诅不可同口而出

「我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么，葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。」（雅三9～12）人是照神的形像被造出来的，原来具备神的像和荣耀（林前十一7；来二6～8 ）是故，人的尊严必被尊重。

以利沙不杀害俘虏（王下七21～22）；约伯不藐视仆婢的意见（伯三一13～15）；不可以诡诈待人（玛二10）及妻子（玛二15～16；彼前三7）；不可惹儿女的气（弗六4），这都是基于这原因。这就是所谓尊重人权，或说人道主义。因而，神命令不可杀人（创九5～6）。然则，咒诅人与杀人无异，因恨弟兄就是杀人（约壹三15）。主非但不咒诅人（路九51～56），反而替人受咒诅（加三13）。

保罗也说：「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。」（罗十二14）又说：「并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。」（林前四12）是故，我们的口只许用在颂赞神，和造就人的方面，而不可咒诅人。

五、说该说的话

如果为着慎言，而连好话也不说，便是过犹不及。

大卫说：「我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热；我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。」（诗三九l—3）。

耶利米说：「我若说，我不再题耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（廿二9）。

以利户也说：「因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅，我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。」（伯三二18～22）。该说的话如下：

（一）感谢神的话

「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」（弗五3～4）。

「当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主；凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」（弗五19～20）。

「我们应当靠耶稣，常常以颂赞为祭，献给神；这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三15）。

（二）造就人的话

「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29）

「说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。」（箴十二18 ）

「人心忧虑，屈而不伸。一句良雷，使心欢乐。」（箴十二25）。

「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。」（箴廿五11～12）

耶稣是一切神的仆人的模范，凡身为神的仆人者，应求神开通他的耳朵，使他能听神的言语，使用神的言语安慰心灵忧伤的人。是故，神的言语，应该传扬。其价值：

「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且祂的仆人因此受警戒；守着这些，便有大赏。」（诗二九7～11）。

六、一言丧邦

古语说：一言丧邦，一言兴邦。所罗门王死后，他儿子罗波安起要接续他作主。当时，他由于一言之差，而丧失了国家的一半；就是北方的十支派背叛他，惟有南方的二支派归服他（王上十二1～24）。诚然一言既出，驷马难追，悔不当初。

七、说话应有的态度

（一）柔和

「回答柔和，使怒消退三百语暴戾，触动怒气。」（箴十五1）

「温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎。」（箴十五4）

「恒常忍耐，可以劝动君玉；柔和的舌头，能折断骨头。」（箴廿五15）

「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四6）

「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」（提后二24～26）

亚比该用温柔的话说服大卫，救自己的家免大祸，是佳话。（撒上廿五2～42）

（二）寡言

「多言多语，难免有过。禁止嘴唇，是有智慧。」（箴十19）

「寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。」（箴十七27）

「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言：因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。」（传五2～3）。

「愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事。他身后的事，谁能告诉他呢？」（传十14）。

（三）静默

「藐视邻舍的，毫无智慧。明哲人却静默不言。」（箴十一12）

「愚昧人若静默不言，也可以算为有智慧；闭口不说，也可算为聪明。」（箴十七28）

主耶稣在公会及罗马的巡抚面前，被诬告时，都一言不答，是我们的良范（太廿六63；廿七12～14）。经上说：「祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二22～23）西谚也说：「沉默是金。」

（四）谨守

「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」（箴十三3 ）

「义人的心，思量如何回答。恶人的口，吐出恶言。」（箴十五28）

「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口，自己败坏；他的嘴，是他生命的网罗。」（箴十八6～9）

「生死在舌头的权下。」（箴十八21）

「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」（箴廿一23）。

大卫曾祷告说：「耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。」（诗一四一3）。

八、坏树结坏果子

主耶稣说：「你们或以为树好，果子也好：树坏，果子也坏；因着看果子，就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义 —— 也要凭你的话，定你有罪。」（太十二33～37）可见恶人是不能说出好话来的。是故，我们应警惕，不可作恶人。应该禁止的恶言如下：

非义之言、诡诈的话（伯廿七4；箴廿二12）

谎言（箴六16～19；太五33～37；约八44；启廿一8；廿二15）。

谗言（提后三3）。

背后说人（罗一30）。    。

传舌（箴十六27～28；廿19；廿六20～22）。

论断人（太七1～5；雅四11～12；林前四3～5）。

不该说的话（提前五13）。

谄媚（箴廿六28；帖前二5 ）。

自夸（提后三3；雅四13～16；但四28～37；路十二16～21）。

此外，尤其对神方面的谤渎（提后三3）。

亵渎圣灵（大十二31～32）

发怨言（民十四1～3，26～30；十六1～50；廿一4～9）。

求主保守我们作个说话合宜的人。

听道与行道柳镇平

经文：雅各书一章19—22节

主耶稣出来传道，经过一段时间，反对的人虽然越来越多，但跟随的人，却也越来越多。来听祂讲道的，各人的存心，各有不同。有些存着温柔谦卑的心而来，有的却是骄傲说：「我们是亚伯拉罕的子孙，神的国一定是我们的。我们的祖先是信真神，我们一定是神的子民。」所以主耶稣就用比喻对他们说：「有个撒种的出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上，土既不深，发芽最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了。又有落在好土地里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，有耳可听的，就应当听。」（路八5～8 ）

今天我们要思想的题目，是「听道与行道」。我们从主所讲的比喻中，便知道听道，初时虽觉得好，一遇到难题、患难、逼迫……等，就立刻跌倒离开主了。因此，我们听道时，须省察自己的内心，看到有甚么不好的没有，如有，就当除去。当我们来到神面前，见钢琴奏出美妙的圣诗，使我们有个安静的心。我们就当求主用圣灵的光照，使我们看自己的软弱与亏欠。我们更当求主用宝血洁净，赦免我们的罪。我们这样行，圣灵就会在我们的心中工作，预备好我们的心，听道时，就能将神的真理存在心里。所以听道前，必须除去一切的污秽，和盈余的邪恶。如不除去，就不能接受圣经的真理。

我们如存温柔的心听道，就好像主所说的第四种土地。种子落在好土地里，就结出一百倍，六十倍，三十倍。主说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」（太五5）我们如存温柔谦卑的心，来到神面前，所听的道，就会在心里札根，发出力量。这道的力量，必拯救我们的心思、意念，结出美好的佳果来。我们要时常省察，有无存温柔谦卑的心。如有，更当求主指教帮助。

我们听道，不是要听圣经中的真理吻合我们思想的部分。有些人听道时，所听如与他的思想看法相同，就接受，如不同一概拒绝。凡合他心意的，就觉得很好，便会说：「圣经的真理，和我的看法相同，我算不错的。」如存这种心听道，就容易骄傲。不久就会觉得圣经不可信，因为圣经，许多与你看法不同，你就不肯接受。我要照我的经验、看法去生活。这样就不能从神得着帮助，主曾对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24）「舍已」就是「否定自己」，「放下自己」、「忘记自己」的意思。

我们听道，如存着否定自己、忘记自己的心。知道自己有许多问题，自己不是真理、道路、生命，主耶稣才是。我们是来亲近真理，希望得到真理，从主得丰盛的生命。我们听道的时候，如存这样态度，必得大的帮助。我们如谦卑放下自己，到主面前，来寻求神的旨意，就不会存批评的态度。不批评传道人所说的道，更不会批评圣经中的真理。

今天所讲的题目：「听道与行道」，有人可能听过许多次，或者在他的思想中，已经知道我所要说的是甚么。听了以后，可能会将我所讲的，来与别人所说的，作比较。结果今天听了这篇道，可能会大失所望，因为你已有比较的观念了。

你吃饭时，如觉得桌上的饭菜，煮法，味道都很平常。你的胃酸必分泌少，自然你的胃口就不好，吃了也不消化。我曾经过着饥饿的生活，所以无论吃甚么，一想到饥饿滋味，样样食物都觉得好吃。我们到神面前听道，如不存批评的心，对神的道，不论咸、酸、苦、辣，都能接受，都能生出力量来。

听道也要存信心来接受。希伯来书四章2节：「因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」食物须胃酸消化，神的道，须用信心调和 —— 消化。神的道许多艰深难明之处，只有用信心接受。如主的宝血，与基督同钉十字架……等等的道理，真是难以明白，但如以信心接受，就必有经历，才与保罗同说：「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）要以信心求主用圣灵，引导我们进入真理。

我们不要单单听道，也要行道，虽有困难也要试行。如不行道，所听的道，对我们就无益。主在马太福音七章24～25节：「凡听见我的话去行的，好比一个聪明的人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」我们读圣经，如遵行神的话，就有稳固的根基。如遇到困难、逼迫、环境改变，也不会跌倒。因为神永不改变，永坐在宝座上。我们如与祂有密切的关系，就稳若泰山。

当我们行道时，便能清楚认识自己的真面目。因为神的道，是一面镜子，如无主话，就会以为自己在教会中，是最热心，最长进，最会事奉主，最肯奉献的人。一旦行道，就会体会行道实难，不但不敢批评人，便会发觉自己比人软弱无用，原本是不配得神恩的人。如此一来，就更加喜欢亲近神，越亲近神，就越觉得神的爱，是何等的长阔高深，神的能力，就越帮助我们。行道的人，必蒙天父的喜爱，必得到大福。最大的福，就是认识神。我们所行的一切，都能与神同行，便有神的同在，如同约瑟一样，「他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。」（创卅九3，23）何等的恩典呀！神最喜悦的人，就是顺命的儿女。正如父母最爱的儿女，就是听从的人。亲爱的见姊们，求主帮助我们，能存温柔谦卑的心，接受信主的道，行主的道。阿们。

敬虔的生活

经文：雅各书一章19—27节

箴言二十九章18节说：「没有异象（或作默示），民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。」我们未必每人能见异象，但每人能遵行神的话，这种生活就是敬虔的生活。

保罗说：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」（提前四8）在这末世，不敬虔如同毒菌破坏了整个世界和社会，基督徒若不能度敬虔生活，无法作世上的光和盐，整个世界将趋崩溃。

提出七点，勉励有心过敬虔生活的信徒：

一、留意主道

「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19）「快快」二字，表示对神的话十分留意，包含着一种敬虔爱主的态度。不敬虔的基督徒，很轻易就放过一次受教的机会。

许多人不患懂得太多，乃是患在懂得太少，所以试探一来就跌倒了。

传道书五章1至2节：「你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。」在这里让我们思想到路加第十八章中，那个法利赛人的祷告，他自言自语实际上是愚昧人，根本还不认识神。今天许多人何尝不是如此呢？所以我们要留意听神的话。

「不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守。」（帖前五20～21）

二、谨慎言语

「慢慢的说」。箴言有许多关于言语的教训，其中有一处说：「你见言语急躁的人么？愚昧人比他更有指望。」（箴廿九20）许多时候，我们因说得太快，所以就说错了。后来自己内心有无限的隐痛，也让别人看见我们不敬虔的样子。

一个轻易断定是非的基督徒，决不是敬虔的基督徒。「说话留三分」这是宝贵的古训。与人交谈，讨论教会或家庭的事，能存着敬畏神的心，是非常需要的。如此，不知要减少多少的摩擦，止息多少的纷争，减少多少的误会呢。教会和家庭自会和谐，过一个彼此相爱的生活。

三、不易动怒

「慢慢的动怒」。圣经说：「因为人的怒气，并不成就神的义。」（雅一20）箴言十六章32节：「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」箴书十四章29节：「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」

神是「不轻易发怒」的神。「耶和华在他面前宣告说：耶和华、耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」（出卅四6）「发怒」是比较热心的基督徒，最容易犯的毛病。许多时候，我们受了鬼魔的欺骗，替神去抱不平，以致教会弄到乌烟瘴气，想帮神的忙，反而越帮越忙。有时甚至自己的灵被「惹动」，像摩西一般越出了神的轨道，受了神的责备。

求主怜悯保守我们，使我们能时刻儆醒，不让「脾气」控制我们，求圣灵引导我们。

四、温柔的心

「所以你们要脱去一切的污秽、和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅一21）「温柔」是敬虔基督徒最美丽的装饰，也是圣灵的果子。「温柔」不但表现在态度上，更是表现在心志上 —— 温柔的基督徒，神很容易雕塑、使用的。这样的基督徒对于神的道，能领受又有敏锐的灵，总知道如何与神同工。

这等信徒的灵魂，总是把握在神的手中，撒但无法伤害假。「我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约十29）「温柔」的反面就是「刚愎」，「刚愎」的人是站在不隐当的危石上。许多时候，仇敌使他不知不觉，直到审判台前，那可怕的情况来临，他才发觉为时太迟了。

五、实行主道

「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅一22）凡真正敬虔的基督徒，都是听道而行道的基督徒，这是无庸置疑的。听道而不行道的人，不过是只「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」乃是末世危险日子的微象。「……末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。」（犹18）

在雅各书第二章，雅各说到，只有信心而没有行为的，「这信心乃是死的」，这是多么严重的警告！

主耶稣对那个大声称赞祂的妇人说：「是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」（路十一27～28）

许多时候，真理知识是增加了，但行为却被忽略了。以致基督教变成空洞的宗教，而为社会所鄙视，这是重要原因之一。

六、自由愉快

「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此。这人既不是聪了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）多少基督徒想，如果我什么都照神的话去做，岂不是我的人生，就受束缚了么？因为圣经不许我做这、做那。如此一来，做人还有什么生趣呢？却不知道神的话是叫人得自由。

主耶稣说：「你们必晓得真理，真毋必叫你们得以自由。」（约八32）如果我们相信主的话，靠主认真行道，就知道主的轭是轻省的。

事实上，一个敬虔爱主的基督徒，都是自由、喜乐、满足的。许多时候，我们感到不自由，不快乐，不是因为太多敬虔，太多行主的道；相反的，乃是因不敬虔而犯罪，所以得不着属灵的自由和喜乐。

七、扶助孤寡

「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）

敬虔并非「不入世」，专顾「修已」，如果这样，神在我们身上的目的，就无法达到。

真正的敬虔，除了本身不犯罪以外，还能体贴神的心。「看顾患难中的孤儿寡妇」这是行善。我们对今天的世界，不能袖手旁观，如果我们忽略对世界该有的贡献，我们实在不配称为基督徒。因为基督不仅是个「传道者」，也是个行道者 —— 帮助那些贫穷、有病、孤寡、痛苦的人。

「不沾染世俗」 —— 意思是指我们所做的，都是为主而做。下同于「世俗」人的「礼尚往来」，或期待什么报酬……等等，这些都是基督徒所不当有的心态。

听道与行道欧阳佐翔

经文：雅各书一章22节

「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅各一22）

世上有四种人。

第一种人，既不听道，又不行道是无知的人。

第二种人，没有机会听道而行道者，是靠良心而行的人。

第三种人，是听道而不行道，是挂名的基督徒，是自己欺哄自己的可怜人。

第四种人，是听道而能行道，是真实的基督徒。他的生命好比建房子在盘石上，根基稳固；又撒种在好土里？结实百倍。

听道是福气，行道更有福。有道可听是神的恩典，耶稣说：「但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」（太十三16～17）像我国古代哲人孔子，就没有这种福气，他曾感慨地说：「朝闻道，夕死可矣。」可见有机会听道，实在是极大的福气。

听道固然是福，行道更为有福。听道固然是神的恩典，行道更是恩上加恩。路加记载：「耶稣正说话之间，众人中有一个女人，大声说：怀你胎和乳养你的有福了！耶稣说：是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」（路十一27～28）耶稣又说：「你们既然知道这事，若是去行，就有福了。」（约十三17）

听道是接受灵粮，行道好比运动和锻炼。人若缺乏粮食，固然不行；但若是只知道吃喝不肯劳动，就会消化不良，损害健康。一个听道而不行道的人，在灵性上也将招致同样的结果。

耶稣留下的比喻

耶稣说：「这比喻乃是这样。种子就是神的道那些落在路旁的，就是人听了道随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些落在盘石上的就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试探，就退后了。那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今世的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐结实。」（路八11～15）前三种人，都是只有听道而没有行道，因此不能结实汇汇，辜负了撒种者的美意，也白占了土地；只有最末一种遵行神的道的人，才能结丰盛的子粒，荣耀天上的父神。

耶稣又说：「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说：好！你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来说：主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。主人说：好！你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。那领一千的，也来说；主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。主人回答说：你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带和收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」（太廿五14～30）到算账的时候，那些赚到钱的忠仆，部得到赏赐：惟有那个掘地藏金的懒惰人，得到了严厉的惩罚，人听

了道而不行道，好像那个懒惰无知的仆人。自以为聪明，倒成了愚拙，不但得不到赏赐，倒要失去所有，被丢弃在天堂之外，在那里衰哭切齿。这是何等悲惨的结局！

行道而不听道必会失去能力

不行道固然不好，但行道而不听道，也同样可悲。上文已经说过：行道好比运动，听道好比吃东西；只有运动而没有饮食，怎能支撑身体？听道好比接受种子，行道好比生长结实。要是没有种子，怎能结实呢？听道又好比接受银子，行道好比拿银子生利，没有领取银子，凭甚么生利呢？所谓巧妇难为无米之炊。所以耶稣在世时会大声疾呼说：「有耳可听的，就应当听！」

感谢神，赐我们听道的机会，我们应当珍惜，要多多听，常常听，万不可忽视这宝贵的生命之道。可惜，不少人宁愿花大钱去听那些靡靡之音、看大戏，对至宝的生命之道，却充耳不闻，以致失落了上好的福份。不少人虽然听了许多道，却不身体力行，倒致失去了更大的福份，更加可惜。

据说从前有一个基督徒梦中漫游天堂，见到精金街、珍珠门、碧玉墙等美景，果如圣经所说的，心中喜乐非常。「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」（启廿一21）后来在华丽的美宫里，看见许多大大小小的耳朵，陈列在那里，大感诧异。天使随即告诉他，这些都是基督徒的耳朵，只因他们听道而不行道，所以只有耳朵配放在这里。那人醒了以后，便觉悟；自己也是听而不行的挂名基督徒，于是痛改前非，尽力行道，成为一个名副其实的基督。

亲爱的兄姐，你们会否立下行道的心志？盼望你们不要放弃任何听道和行道的机会。

听道与行道何晓东

经文：雅各书一章22—25节

过去在台湾有一个教会，里面的传道人很有讲道的恩赐，在那里聚会的信徒常常这样说：「像这样的道理，别的教会是听不到的！」所以那里的信徒，也口口声声以他们所听见的道理来教训别人，于是不知不觉产生了许许多多那个教会所独有的专门名词，这些专门名词也就流传于那些信徒之间。

来到美国之后，我发现，有很多在那个教会过去很热心的信徒，在美国这种环境当中，都一个个地退后冷淡跌倒了。为什么？因为那些很好听的道理，只存留在他们的头脑里面，未能应用在属灵的生活上。听道不是听演说、听讲学、听音乐，和听人唱戏，听者只用耳朵和头脑两样器官，听道乃是要用自己的心灵去体会的，所听的道理要进入你的心灵里，才能化成力量。

我记得以前我听道的时候，很少能对我的灵性生活有多大帮助，至多不过是增加了一点头脑上的知识而已。真正听道是必须和你生活配合的。如果你在日常生活中，专心一意寻求神，那么在你听道的时候，所听见的道理，会和你的心灵产生共鸣的作用；许多日常生活中所遭遇到的种种问题，神都藉所讲的道，向你解明白了。有的时候，你在日常生活上，向神学习到功课，往往神借着所讲的道，向你印证这个经验。你会深深地觉得，今天这篇道理，简直就是对我讲的。很多时候，初听道，只是在头脑里有一点点印象。一旦在属灵的生活上，印证了那个道理之后，立刻那个道理就由你的头脑进入你的心灵里，变成生命的力量。日后，你再用这样的道理去帮助别人，别人也受益不少。有时候，你在属灵的生活上已经有了一个经验，刚刚好，一篇道理讲出来，正印证你那一个经验，这篇道理可以不必停留在你头脑里，而立刻进入你的灵命里面，化成了力量，所以听道是必须和行道配

合起来的。许多人，平时生活不以基督为中心，生活随随便便，礼拜天去听一篇道理，聚会完了，所听的道不久也忘了。他们听完一次道，就像看完一场戏一样，加两句评语：「今天牧师讲得很好！」和看完戏的人说：「今天戏演的不错！」没有什么两样。

道听多了，就有大头症，很多人，他能把从各处所听来的道，讲给别人听，但他只是依样画葫芦，他自己从未得造就，因此也不能帮助别人。

一个不行在神道路上的人，听道是很难对他发生效果的。一个不肯顺服的人，不肯倒空自己的人，听道也难对他有帮助。因为，他对所听的道，只选择他所能接受的，而抵挡他所不能接受的。

许多时候，我们常常怪传道人讲得不好，实际上是因为我们自己属灵的生活上出了问题，我们生活失去了重心。要知道，听道和行道必须要一致的，少了一样都不行。使徒雅各说：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就像人对镜子看自己本来的面目，看见、走后、随即忘了我的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在我所行的事上必然得福。（雅一22～25）。