希伯來書第十章短篇信息

耶穌來了    吳國寶

經文：希伯來書十章五至七節

剛才所讀的希伯來書第十章第七節說：「那時我說，神啊，我來了為要照禰的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。」第五節說：「所以基督到世上來的時候，就說神啊，祭物和禮物是禰不願意的，禰曾經給我預備了身體。」這兩次經文，給我們看見，基督到世上來的目的，是要照神的旨意行。我們知道，主耶穌是神的兒子。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式。基督到世上來，是神披上人身。道成肉身，住在人的中間，充充滿滿，有思典有真理。

基督已經來了，祂來是要照神的旨意而行。主耶穌一生，絕對順從神的旨意。祂從伯利恒起，到各各他止，都是照神的旨意行。主耶穌在約翰福音八章49～50節說：「我尊敬我的父……我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀定是非的。」在約翰福音八章42節說：「因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是祂差找來。」主耶穌明白，自己降生為人所要受的痛苦。祂降生在非人住的馬槽中，一生連枕頭之處也沒有，誰能比祂貧窮呢？

神到自己的地方來，將恩典帶給人，自己的人卻不接待祂。主耶穌在世上，兄弟不信任祂，門徒出賣祂，眾人棄絕祂，甚至將祂釘在十字架上。結局祂只對父說：「父啊，禰若願意，就把這杯撒去，然而不要成就我的意思，只要成就禰的意思。」因為祂知道，降世是要遵行神旨意。

主耶穌一生，沒有因困難而退縮，因痛苦而埋怨神。因為祂，不是憑自己的意思而來。乃是神差遣祂，降世替我們死。這是神創世以來，最大的計畫。

祂來了，扭轉人類的大局，開了世界的新紀元，帶了極大的希望給人，將福音傳給貧窮人，報告被擄的得釋放，瞎眼的看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。叫那在黑暗裡的百姓，看見大光，那坐在死蔭裡的人，有光發現照耀他們。主耶穌與我們有很大的關係。基督如沒有來，我們便死在死蔭的幽谷裡。是絕望，死在罪惡過犯中的。

以賽亞九章6節說：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」這嬰孩與我們有很大的關係。不久前，有個婦人毒死親生女，然後服毒自殺，據說是女孩生成不正常，自她出生帶來許多麻煩和痛苦。基督來，卻是帶希望，平安和天上的榮耀來。有一個弟兄是三代單傳，他的媳婦生頭兩胎，都是動手術，所以懷第三胎是最後一胎，如再生女，希望就絕了。但結果第三胎，生了一個男孩，帶來一家的歡樂。這歡樂，與你我都無關。但基督來了，卻是關乎萬民，顯明了神的大愛。神差了獨生愛子來世，使我們因祂得生。因為祂為我們作了挽回祭。耶穌的意思，是「救主」。祂要將自己的百姓，從罪惡裡救出來。

主耶穌說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」基督教與其他的宗教，最大的分別，就是：其他宗教，是人試圖去尋找神，高舉神，結果失敗。基督教，卻是神來找尋人。

基督來，是要將神的福帶給人。祂道成肉身，住在我們中間，充充滿滿，有恩典。有真理。基督降世，有個名是「以馬內利」，譯出來就是神與我們同在。詩篇卅四篇18節說：「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」舊約時，聖殿裡有一個約櫃，上面有施恩座。約櫃，是表明神與人同在。主後七十年，羅馬提多將軍，攻陷聖域，拆毀聖殿后，約櫃就不存在了。從此，以色列人就在世上漂流。這有形的約櫃失去了，無形的約櫃 —— 基督耶穌就來了。主耶穌在馬太福音應許我們說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」祂在馬太福音廿八章又應許說：「我要常與你們同在，直到世界的未了。」

神的應許是可靠的，但人與神之間仍然有一段距離。神雖然儘量靠近我們，我們卻總是要避開，退縮，不願與神相近。基督耶穌來了，將這距離移近。祂在十字架上為我們死，拆毀神與人之間的隔牆，叫人與神和好。祂來了，將天上的平安帶給人。人之所以不能與神和平共處，是因為罪的緣故。主耶穌在十字架上，為我們解決罪的問題。使我們因信得蒙赦罪。

基督不但第一次來，遵行神的旨意，為我們受死。就是復活，升天坐在神的右邊，做我們的大祭司，也是遵神的旨意，為我們禱告。有一天還要遵神的旨意，第二次再來。

基督第一次來，是臥在馬槽裡，是卑微，柔和的，是騎著驢駒子的。是神的羔羊，背負世人的罪孽的。升天後，是坐在神施恩寶座的右邊，為人禱告。但祂第二次再來時，卻是騎白馬，勝了又勝的。是猶太支派的獅子，是要坐在審判的寶座上。是要成就神的奧秘，要審判世人。

主說：「我來了，是要照禰的旨意行。」有一天祂再來，在空中與信徒相會。基督第一次來，是表明神的愛。第二次來，卻是要顯明神的公義，施行審判。

親愛兄姊們！我們紀念主降生時，須回想祂一生遵行神的旨意。祂第二次再來，也是遵行神的旨意。神認為何時基督再來，主耶穌就遵著祂的旨意來。我們現在紀念祂的降生，不要忘記祂的再來。阿門。

道成肉身    林列

經文：希伯來書十章5～10節

「大哉，敬虔的奧秘……就是神在肉身顯現。」（提前三16）值茲耶誕節前後，得有機會從希伯來書十章五至十節，尤其是「禰曾給我預備了身體」這句話，來一起默想「道成肉身」這一奇妙的真理，應該衷心感謝神的恩典。

這是一段值得稱讚無可比擬的經文。它把（一）聖父的大愛與恩典；（二）聖子的順服與受難；（三）關於教會的救贖，父子之間共同的約定；和（四）新舊兩約的異同與互為表裡各項情形，節要的描畫在我們的眼前。其中所顯明神的權能與智慧，實在難以形容。自五至七節，使徒並援引暗指此意的詩篇四十篇六至八節，反復申述，以堅定他所要闡明的。

為基督所預備的身體

（一）為什麼要為祂準備：

歸根到底還是罪的問題。羅馬書三章廿三節記載：「世人都犯了罪」，「罪的工價乃是死」（羅六23），「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）必需有一位無罪的主，「成為人的樣式，存心順服。」（腓二7～8 ）「替眾人死」（林後五14），「用自己的血使我們脫離罪惡」（啟一5），叫凡「蒙祂血所灑的人」，藉著聖靈得成聖潔（彼前一2），罪行得獲赦免。同時藉著祂十字架的大能，治死舊人，使罪性滅絕，「叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五15）

（二）何謂「耳朵」

依照希伯來原文，詩四十篇6節載：「禰已經開通我的耳朵」。使徒引用希臘文譯本卻說：「禰曾給我預備了身體」。這兩處經文不同的措詞應先予澄清。

可以斷言，詩人所指與使徒所表達的完全一致，都是為著同樣的目的。因為所說的無非是父神對聖子的一項動作，目的在叫聖子能夠在順服上，適合於「照禰的旨意行」。

耳朵用以聽應該服從的命令。神將其賜給基督，等於替祂預備一種新的性情，叫祂能夠在裡面順服。其次，依照「部份表率法」，耳朵用以表明整個的身體。耳朵所以有用，在於有個身體。牠是身體中唯一的部份，用以聽取別人所教導的，以至於順服。我們都是聾子，奩到神開通我們的耳朵，把我們的頑梗除去。正如以賽亞書五十章4、5兩節載：「主每早晨題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背。」就是順服的意思。「開通」意謂使「適合與完全」，甘願順服的內在的感覺，用外在的聽覺來促成牠，我們因此得以學習順從。

所以詩人的意思無非是說，父神曾命各事向基督效力，叫祂有種性情，可以在其中自由自在的順服神的旨意；並且暗示這性情的本質在於有耳朵可以聽，這耳朵是屬於身體的。

出埃及記廿一章5、6兩節記載：倘有奴僕因愛主人不願意出去，他的主人就要帶他到審判官那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。這系指到了第七年，可以白白出去的僕人不願行使他的自由權的。或用以解釋詩篇四十篇6節，說基督絕對的順服父神，正如僕人甘願穿通自己的耳朵一樣。

（三）何謂「身體」：

現在讓我們回頭就希伯來書所載，進一步的探討何謂「身體」？

此地所稱「身體」系指基督的人性而書，是當他在二千多年前「到世上來」的時候才有的。「到世上來」與「我來了」最恰當的解釋，就是「道成肉身」，與「神在肉身顯現」、「成為人的樣式」、「成為罪身的形狀，在肉體中」（羅八章3 ）等等同義。（約翰三章17；19；六章14，,41；九4、39；十一27；十二46；十六28）

舊約的信徒憑信心盼望祂，新約的命脈在於祂已經來了。不信者受敵基督者的靈所迷惑，

（1）直接顯明的否認基督的人性，說祂的身體不過是幻影。然而假如祂不是在肉身顯現，等於沒有來。有人否認祂在還沒有來之前，已經先有神性。可是假如祂沒有神性在先，就不會有「道成肉身」的應許在後。

（2）另外一些人在教義上及實踐上間接的否認祂到世上來的目的。由於上述的兩種途徑，他們把福音的基本要義徹底推翻。

還有人反將這基本要道說：神的兒子既然要承擔神與人之間的中保，為何不直接以其大能大力與恩典來成全神的旨意？何必成為肉身，忍受各種的辱駡苦難以至於死呢？我們的答案非常簡單，只有神自己知道什麼是完成祂的旨意最好的方法。假如另有其他的途徑可循，祂一定會珍惜祂的獨生聖子，不致於叫祂受死。

祂有「血肉之體」，一般的目的為可以在這「肉體」中，並藉著神來順服神的旨意；特殊的目的為可以當作祭品獻上，但事實上，僅僅以「身體」仍不能達成這兩專案的。因為主要的順服和所獻上的，理應包括人性另外的要素，就是靈魂。希伯來書九章十四節記載：「何況基督藉著永遠的靈，將自己獻給神。」（參閱弗五2）等於說，祂把整個的人，在本質上包括靈魂與身體，一齊獻上。可是使徒在第五和十節只提「身體」，其理由凡四：

（一）藉以表明基督這一獻祭是藉著死來完成的，和舊時的獻祭一樣，這「死」只能由身體接受。

（二）因為「立約的血」（太廿六28）只包含在身體裡面，血帶著生命，從身體一同流出。

（三）用以見證祂獻自己為祭是看得見的，有實質的，與照律法獻上真實流血贖罪的祭相符合。

（四）用以表明「那使人成聖的和那些得以成聖的都是出於一」（來二11）。「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。」（來二11）好「為人人嘗了死味」（來二9）

如何「預備」

基督到世上來在肉體中取得我的性情，是父子之間共同的謀略。父將祂的旨意與計畫向子建議，子答覆說：「我來了，為要照禰的旨意行。」只因一切事的本原都

在父手裡，所以說基督這身體是父替祂預備的。父用聖靈膏祂，「喜歡叫一切的豐盛

在祂裡面居住」（西一9）。祂並從父接受無限量的恩典、能力和一切的需要去盡祂應盡的本分。

父這「預備」的性質可分為兩方面瞭解：

（一）在指定與計畫方面：

「預備」有時候用以代替「預定」，或對將來所要作成的事預作決定。如以賽亞書三十章33節記載：「原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了。」（太廿23，羅九章23、林前二9）在這一意義上，基督要在適當的日期有個身體，是出於神永恆的預定。誠如彼得前書一章廿節記載：「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」足見我們得蒙拯救、選召、稱義、成聖，完全是祂從創立世界以前所預定的，好「使祂的榮耀得著稱讚」（弗一14）。這是祂白白的恩典，絲毫

不是在於我們自己方面有任何的理由，值得祂施行拯救。「這歷代以來藏在創造萬物之神裡約奧秘」（弗三9 ），「要照所安排的，在日期滿足的時候」（弗一10），由主耶穌基督顯明出來。

（二）在實施方面：

神為基督所預備的身體，最能適合於擔任所指定的一切工作。既然不是隨便普通的身體所能勝任，所以這一預備是出於神無限的智慧與恩典：

（1）神為基督預備性質與我們相同的這麼一個身體，好讓祂在裡面作成祂的工。因為祂先要與我們聯合，才能替我們行，替我們受難。神不用再以塵土造基督，因為這樣子作，基督與我們便不是同一宗系了。神也不從無造有像天使，因為祂不救拔他們。卻叫他們作亞伯拉罕的後裔，取得與我們相同的「血肉之體」。

（2）神為基督預備的身體己要在任何方面不致被罪所敗壞與玷污。這無法做到，假如基督的身體是依一般自然的途徑生的，因為原罪的毒素由之傳給我們每一個人。正如詩五十一篇五節所載：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」如此，必使基督極不適合於擔任其中修整個的工作。（路一35；來七26）

（3）神為基督預備的身體要有肉與血，叫祂可以作真正有實質的祭品，於獻上挽回祭的時候，得在其中為罪受苦。依照律法所獻上真正流血與實質的祭，不可能只是象徵一個空洞徒有其表的祭。神當初設立律法的祭，其智慧的整個見證端在基督要有血肉之體，以與所有的預表相稱。

（4 ）這一身體需要具有無限生命的活力。「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。」（約十18）假如不如此，使祭牲無異。再者，基督獻上自己的身體，其主要被尊重的理由和整個的功效，全在於他對神的順服。不是別人把他獻上，是位為著遵行神的旨意，甘願獻上了自己（參閱來九14，弗五2）；而一切順服的原則，只存留在有理性的靈魂之中。

（5 ）和我們一樣，基督這一身體與靈魂也會被憂傷與苦難所困。這些在於我們是該受的，作為刑罰以至於死。因為祂和我們有同樣的性情，所以適合於替我們代受。假如我們所該受的得因其他特殊的權利而被豁赦免的話，那麼我們倚靠祂的血得蒙救贖的整個工作，便失去其根據了。

（6）為基督如此預備的身體或人性，可謂完全暴露於外在因素所引起的各種試探之中。但他這人性如此的被完全的恩典所潔淨和內住聖靈的豐盛所保守，絕不可能玷染一點點的罪惡。這對於基督所要完成的工作是絕對必要的。「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」（來七26，參閱彼二22）

（7）這身體會死，這既然是律法對第一次和跟著而來的罪的裁判，所以作為我們的救主，實際上也需要經歷死（參閱來二14,15）。假如他的身體沒有死，那麼恐將永遠掌權；但由於祂的死，「死被得勝吞滅的話就應驗了。」（林前十五54，參閱55至57）

（8）因為這身體一樣的伏在死的權勢之下，並且實實在在的死了，所以從死裡復活是合宜的，這是我們必死的身體得以活。且將活到永永遠遠最重要的憑據與保證。因此，遂成為我們對一切永存事物信心的根基（參閱林前十五17～23）

（9）這身體與靈魂既然會分離，實際上會因死而分離，雖然只有三天，但實質上與實實在在的死了上千年人並無任何的差別。同時由此證明靈魂離開了身體之後，還是活的存在著。基督身體死後靈魂的狀態就是如此。當祂的身體在墳墓裡的時候，祂還是與神同活，對神活，我們的靈魂也要如此。

（10）這身體復活之後，看得見榮耀的被接升天，住在那裡，還要照樣再來。興念及此，對於我們的信心與活潑的盼望實在是極大的鼓勵。

未了的話

總而言之，為基督預備身體是神無窮盡的智慧與奇妙的作為。至於這身體實質的產生與其結構的形成，是聖靈直接特殊的工作。「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭疵你；因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」（路一35）這位「聖者」將這性情收為已有，使之留在佑的身上作為祂自己的性情。在聖子的位格上以神性接受人性，集神人二性于一身，以便做神人之間的中保，這是聖子自己的動作。父預備，聖靈作成，聖子承受。三位一體的真神在動作上只是處置不同。其次，這些行動系出於同一的神性、默契、慈愛與能力，只有職務上的分工，基本上並無二致。所行於「頭」的將照樣行於「肢體」，相信我們的救贖也要如此作成。

最後，讓我們把神藉著基督獻上已身為祭，使教會成聖的特殊意義，扼要申述如次：

在新約，「成聖」主要的概念為由於心靈與生命的改變，在信徒身上完成由內及外真實的聖潔。但本處不能限於此義，使徒在本書信主很少用以表明這種意思。所以我們應從另一角度，兼顯本書信的目的與性質，就新舊兩約不同的情形來瞭解其特殊的意義：

（一）在舊約，摩西以牛羊的血灑在百姓的身上，作為神與他們立約的憑據，但這不過是預表。在新約，所有的信徒都已完全的將身體作為聖潔約活祭，獻給神了。

（二）由聖靈的管理，教會在舉行對神屬靈的敬拜方面，已到達完全的地步；律法則不能叫任何事完全。

（三）我們的罪已全被基督所贖，因此與神和好了，這是按著律法所獻上之祭所不能達成的。這一點經由使徒在本章一至四節予以闡明。

（四）由於不再受內在的污穢所玷染，我們的性情已經真實的在裡面獲得潔淨，或說是成為聖潔；這是屬肉體的條例無法作到。

（五）福音另有一種利益，就是藉著並由於信靠我們的大祭司基督，得以自由的、坦然的、直接的親近神。這和看著在律法之下舊約的信徒，仍存懼怕奴僕的心，遠被拒絕於至聖所之外的情形迥不相同。以上各種意義，都包括在使徒所說：「我們得以成聖」這句話裡面。

「基督獻上祂的身體」是神的智慧和祂潔淨教會旨意的中心，也是我們信心唯一的寄託。依照神的旨意，為教會所準備的任何好處，都藉借著基督獻上祂的身體賜給我們。神的旨意堅定不移，教會的救贖因是獲得明確的保證。

基督把神所替祂預備的身體獻上，空前絕後的只這一次，即便進入祂的榮耀（參閱來十12,13），「叫那得以成聖的人永遠完全。」（來十14）其高貴與功效由此可見，與按照律法上的祭需要時常重複的情形不同。

我來了！    王載

經文：希伯來書十章7節

耶穌說：「我來了！」「我來了三個字，」多麼寶貴呢！使人有進天國的希望，魔鬼害怕，天使歡喜讚美，都是這三個字的功效。耶穌到世來，是世界上最大的事；上主的慈恩由此顯明，救主的仁愛由此表彰，耶穌到來這是我們多麼幸運呢！各國把耶穌降生的那年來做紀元，因為耶穌的降臨，與萬國都有很大的關係，可以算作世界上的新紀元了。希望列位對於耶穌的降臨，看作和自己有密切的關係！耶穌降臨世界的任務，是代替人贖罪，然而代替人贖罪，要預備著很大的代價。耶穌預備著這（代價），原來不是容易的事情，不獨要辭掉尊榮自居卑微，辭掉富足自居貧乏，捨棄了安樂來居住在困苦的境地，並且把身體釘在十字架上，使我們因為祂自居卑微而獲得尊榮，因祂自居貧乏而獲得富足，因祂自居困苦而獲得安樂，所以信徒聽聞耶穌說：「我來了」三個字，聽覺上的愉快，過於聞聽美好的音樂。

若是耶穌不降臨，這世界不知道成什麼世界了，我們也不生在世上還比較好一點，耶穌來，是使我們要得罪的赦免而進天國，這是我們應當感激不盡的。古時大衛王和非利士人戰爭，大衛駐兵在亞杜蘭洞的保障，非利士人在伯利恒安營，大衛渴想說：「甚願有人將伯利恒城門旁井裡的水打來給我喝。」於是有三個勇士，就闖過非利士人的營盤，從伯利恒城門旁井裡打水，拿來奉給大衛，大衛不喝，將水奠在耶和華面前，說：「耶和華阿！我斷不喝這水，怎能喝這冒死之人的血呢？」他就不喝這水。（撒下廿三15～17）耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」耶穌所給人喝的乃是活水，即是祂的寶血。那三個男士，闖過敵人的陣地到伯利恒打水，何嘗不是危險艱難的事情，但是那些勇士，都有過人的本領，曾經以一個人在陣上殺幾百敵人的，在別人以為這樣冒險，必定沒有生還的希望，那三個勇士，就以為有可以生存的道理，雖是艱難，但不是絕對艱難的。惟獨耶穌給我們喝的，要先死了，才得來的，比較三假勇士所作的，不是更為難的麼？假定像亞伯拉罕的僕人以利以謝，到彼土利家，替他的少主以撒求婚，先把他主人的豪富詳細的述說一番，然後利百加的父兄，問利百加願意去作以撒的妻子不願意？利百加說：「願意！」這是容易做的。耶穌說：「我到來是捨棄生命救贖眾人！」這才是極難的了。

耶穌到來，乃是上主給祂預備了一個身體而來，（來十5）若是耶穌不是成了人的身體，藉著天使的身體天上飛下來，就不能做人的救主了，因為天使，人無論用弓箭，刀劍，鎗破，都不能夠置之於死地，不能夠死，就不能夠代替世人贖罪了。上主怎樣給耶穌預備身體？是使聖靈感動童女懷孕來產生祂，這是奧妙的事情，因為不是世上所常有的，所以常常有人辱駡議論祂。但是上主是無所不能的，那樣事不可以造的呢？上主造人的方法有四種：

（一）造亞當。不須要男子，也不須要女子，直接用泥造成的。

（二）造夏娃。也不須要女子，只用男子的一根脅骨造成的。

（三）造平常人。使從男女生出來。

（四）造耶穌肉體。使聖靈感動童女生祂出來。照人的意思，只有第三點才有可能，在上主是無一不能的。耶穌到來，為的是你和我的罪而來，為的是尋找喪失的羊而來，諸君！耶穌來到世上的緣因是這樣，我們怎可不感謝祂呢！

耶穌到來世上，完成了三件要緊的事：

（一）應驗舊約的預言，如果沒有到來，舊約的預言就成了空言了。

（二）順從上主的旨意，從前的亞當惇逆上主的旨意，後來的亞當（即是基督），順服上主的旨意。

（三）做最好的祭司，從前猶太人，每年都要宰殺牲畜作贖罪祭，施洗約翰一見了主，就指著主對人說：「這是上主的羊羔，擔當世人之罪的。」（約一29）耶穌被釘十字架的那日，恰是逾越節，經過耶穌把自己的身體當作祭品，一次就夠了，以後不須再獻祭了。（來十12）

耶穌到來和摩西的來不同，摩西帶著十誡的兩塊石碑來，耶穌到來，一手拿著真理，一手拿著恩典（約一17）賜人得真平安，（約十四27）真自由，（約八36 ）真生命，（約十10）這恩典是怎樣寶貴呢！罪的結果就是死亡，耶穌到來，除掉罪，也除掉死亡，世上沒有人能夠叫已死的復活，耶穌叫已死了並葬了的拉撒路從墳墓裡出來，拉撒路就活了出來，人能夠有這樣權力矚？

世人所最寶貴便是生命，永遠的生命尤其寶貴得多，耶穌是給人的靈魂得永生的，耶穌所帶來的；是真理，是生命，是自由，是光，都是人之至寶貴的。世上有什麼方法除掉黑暗？用力來推嗎？用扇來撥嗎？統統都沒有可能，只有光一到，黑暗便退去無蹤，耶穌是真光，到祂那裡來黑暗就退去。耶穌所做的事，最要緊的就是流血來替代人贖罪，我們因為耶穌的血，可以直接到至聖所來覲見上主，因為耶穌常在上主面前做人的中保。

耶穌說：「凡勞苦負重擔的到我這裡來，我賜安息給你們。」世上有誰能夠說這話呢？主的話語多麼寶貴阿！從前英國人最尊重國皇，得和國皇談一句話，便是無限榮幸的了。一天有一個人對別人說，國皇曾和他談話，在朋友當中來誇耀。後來人家曉得那日國皇和他說的，是叫他快滾開罷。人到主耶穌那裡，耶穌不獨沒有叫人滾開，是用溫和的話召人說：「凡勞苦負重擔的到我這裡來，我把安息賜給你們。」

有以為自己的罪是很重大出，就不敢到主那裡的，不知道罪重大的正要到主那裡來，把自己的一切惡罪痛苦，交給主代替我們擔負。可是謹慎些，不要把家裡的麻將帶來交給主，聞說教友當中還有打麻將的，我實在覺得這是很羞愧的，願諸君也以這些為羞恥。主不願意人把金錢給他，不正當的金錢尤是不願意，有以為自己打麻將很有些本領，把這技術博金錢來捐給主，但是主一定不願意這些。現在主殷勤的召我們到祂那裡，不要像以色列民一般，上主差遣先知越是殷勤的召他們，他們越是遠離上主。（何十一2）現在中國的教會，願意復興的嗎？若是願意復興，就必定須要代價，什麼是復興的代價呢？和人不睦的，快快與他和好，你們的罪過，主已經赦免了，你們不赦免人的罪，就是失掉做上主兒女的資格。自己有罪的，應當立刻悔改親近主，不要辜負了主替我們犧牲，和殷勤召我們親近祂的苦心阿！

我來了    計志文

經文：希伯來書十章7節

「那時我說，神啊！我來了為要照著禰的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。」  （來十7）

「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上！」（腓二6～8）

「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）

主耶穌本有神的形像，神的榮耀，可是卻離了祂的寶座，降生在客店的馬槽裡，那麼這世上一定有使祂大受感動，不得不來的事情啦！

「反倒虛已」在原文是倒空祂自己，所以我們看見祂本戴著榮冕，拿著王節，穿著潔白的衣服，有神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，坐在神寶座的右邊，見祂站了起來，要倒空祂自己，祂便卸了榮冕，放下了王節，脫去了潔白如光的衣裳，撇下了寶座，倒空了所屬於祂的一切，可是祂還得倒空自己！人能倒空屬於己的，不能倒空自己；但主穌卻倒空自己！祂暫隱了明亮如日頭的臉面，遮蓋了神榮耀所發的光輝，隱藏了神本體的真像，辭別了天父，離了祂的寶座，便匆匆的走了，弄得二十四位長老驚奇不止，不知祂這樣的走究為何事，那位奉差報信的加百列心中暗想道：「莫非祂親去應驗『你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌』的話嗎？這真是大哉敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見了！」（提前三16）他便連說奧秘！奧秘！

也有願意詳細察看這事的天使們，（彼前一12）便遠遠的跟著祂，看祂走過了透明如玻璃一般精金的街道，出了珍珠的門，再走再走，倒空祂自己，直到了猶太的伯利恒，成為人的樣子「包著布臥在馬槽裡，這就是祂的記號了。」他們看了這種樣子，驚奇得莫明其所以然，便非常納悶的走了；走到了野地裡，忽然遇見了主的使者，便知這是件「關乎萬民的大喜的信息，因今天在大衛的城裡生了救主，就是主基督。」他們才恍然明白耶和華說：我下來是要救他們脫離埃及人的手，並祂要將祂的百姓從罪惡裡救出來的話了；他們便歡喜的了不得，於是高聲讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」

現在我們要問他說：「主啊，禰這樣的倒空了自己，成為人的樣子，究為什麼呢？」我們可以聽祂柔聲說道：

（一）「人子來要為尋找拯救失喪的人！」

原來我們都如羊走迷了路，祂來為要尋找我們這一班失喪的羊，祂到了離開天家最遠之處，祂到了最近罪人乏處，祂就了罪惡最深之地，更上了驕傲最高之峯，祂這樣的跑遠跑近，上高就低的忙著，為要尋找失喪的人們。

祂曾說，天上的飛鳥有窠，狐狸有洞，人子連枕頭的地方也沒有；可是我們不明白這話的意思，因為我們想到祂有時疲倦的時候，祂也睡了，那麼不是枕了祂的頭嗎？而且世界之大，那裡沒有枕頭的地方呢？我們再聽祂說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人，」以及「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」便得了兩個意思：

（一）祂是忙於尋找，沒有工夫枕祂的頭，就是有，也是席不暇暖的意思。

（二）表示人不接待祂，沒有給祂一個枕頭的地方。祂這樣東奔西跑，也沒暇去枕頭，忙著要尋找你，你現在是仍舊躲著，深陷在罪惡裡面，還是已經被祂找出來了呢？「祂來是要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」

有人請耶穌吃飯，像西門和利末一樣；百人請耶穌醫病，像百夫長，以及其餘許多的人一樣；有人請佑講道，像文士和其餘的人一樣；有人請祂使死人復活，像那個管會堂的一樣；有人要請祂行神蹟，像希律一樣；有人要請祂來看看或是談談，像那幾個希利尼人和尼哥底母，以及其餘許多的人一樣；但是沒有人請祂住在家裡，給祂一個枕頭的地方！這就是祂所缺少的，所需要的，所盼望的。正如祂所說的：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」

你已經請祂到你家裡，給祂一個枕頭的地方，與你同住了沒有呢？若是沒有住在你裡面，那你當快請祂來，給祂一個枕頭的地方，與祂同住。不然「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」

祂尋找的懇切，我們在祂倒空自己上面，可以約略的想像得到一些；至於祂尋找時忙碌我們還不能明白究竟怎樣，不過我們讀到一個地方說：「他們連吃飯也沒有工夫，」（可六31）也可給我們關於祂忙碌的一些影像。若再看失錢和牛羊的兩個比喻時，我們也可想像祂尋找的熱切，因為失物的人是急於尋找，而且是非尋著，必不肯休息的。

說那個失羊的人吧：

他的羊群中不知在什麼時候，有一隻羊已失群，走迷了路，當天晚上，他領了羊群進入羊棚裡面，可是他數點時，不料失去了一隻；他將其餘的羊放在一邊，便急匆匆的出去尋找那失掉的羊了。

太陽已漸漸的下沉了，暮色便蒼茫起來，遠近村莊的炊煙四起，更顯得天昏地黑！農父樵夫，各都扶黎負薪，歌唱著，歡歡喜喜的要回家去享受勞罷安息的快樂了，可是他還是急著向田野跑去；若是他們問他說：「你這時為何不在家歇息，而竟跑到田野來呢？」他急要尋羊，沒工夫站定了回答，便一面跑一面說：「我的一隻羊走迷了路，我要去尋他回來！」

「天晚了，你昏黑中如何好找呢？回來吧！」他們好意的勸他：

他不顧一切似的已經跑遠了，只覺晚風將他的聲音送回來！很微細的 —— 說：

「不！我要去找，直到找著！」（路十五4）

至於他如何的披荊斬棘，爬山涉水，尋找呼喚，受辛苦，遇險難的一番情形，請與慕迪先生同工的那位詩家！撒克先生！來唱吧：

九十九隻羊，安臥棚中受蔭疵；

但有一隻失迷路，遠離金門！

流落荒山或野地，遠離慈愛牧者之保護；

遠離慈愛牧者之保護！

人無從知，祂曾涉幾深之水！

那夜是如何的昏黑！

失迷之羊在曠野中，又病又傷，凍餓幾死。

但牧者已聽見牠哀鳴之聲了。

「主啊！何來如許血痕？山徑都變殷紅了！」

「血麼？因尋回此迷羊而流的！」

「主啊！你雙手如何都破裂了呢？」

「此斑斑傷痕皆因荊棘情！」

深山裡，岩石中，陡聞歡呼聲直上天門！

「迷羊找著了，你們和我一同歡喜罷！」

天上眾使者高聲應和說：

「歡喜聽！主領回自己的羊了！」

且說人子來尋到失喪之人時，不但見他們是苦得可憐，因為從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口，青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裡，也沒有用膏滋潤，（賽一6）而且都賣掉了，現為奴僕，不備贖價，還不能領回呢！因為世人都犯了罪，（羅三章23）凡犯罪的就作罪的奴僕，（約八34）可是他們雖做了奴僕服事罪，卻還領受工價呢！罪的工價乃是死，因此贖價就貴極了，一個人也不能贖，只可永遠甘休。（詩四十九7～8）

「主啊！禰離了天上的一切，倒空了自己，到了黑暗的世界，找著了失迷的人們，見贖價極貴而就甘休麼？那麼這失迷的人們豈非終久要沉淪！」

（二）「正如人子來……並且要捨命作多人的贖價！」

因此我們見禮忙著去預備贖價了！這是個昏黑之夜，星月也怕見此慘景而躲起來了！

祂到了一個園子裡，叫做客西馬尼，就跪了下來，心裡甚是憂傷，幾乎要死，便大聲哀哭流淚的禱告，汗便如血點一般的滴了下來！

但贖價尚未滿足！

加上一項荊棘冠冕，戴在祂頭上，又吐唾沫在祂臉上，拿葦打祂的頭。再加上鞭打，辱駡，譏誚！

但贖價還未足數！

祂兩手釘上了兩隻大釘，再加一隻在祂的兩腳上，還不夠！再加些醋，可是還不夠！再加上「我的神，我的神，為什麼離棄我！」

但贖價還不足！

祂的額上，脅下，兩手，兩足，都有血流下來！「生命在血裡，」祂捨命了！「若不流血就不能贖罪，」那麼贖價夠了罷！

於是我們聽祂在十字架上，聲音很淒慘，可是意思是快樂的說：「成了！成了！」

救功成了！贖價付足了！

朋友，你已得了救贖沒有？

「你知道你們得贖……不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污羔羊之血。」

可是那些罪的奴僕，服事罪，從罪那裡所領受的工價乃是死；所以當主付足了贖價，將他們贖回來時，他們都已死了，他們都死在罪惡過犯之中！

可惜，可惜，這樣的不幸！

主啊，有何辨法？

辨法？聽哪！

祂歡呼道：

（三）「我來了為要叫人得生命，而且得的更豐盛！」

那麼祂來不僅是尋找，救贖，祂也叫人得生命，所以祂叫那「與神所賜的生命隔絕了，」「死在罪惡過犯之中」的人復活了，他們都得了生命，並且得了豐盛的生命。

「生命在祂裡頭」。所以祂只要從祂裡頭拿一些出來，他們就得了生命啦。

祂說：「我是生命，」所以得著祂的，就得著生命；因此祂也可以說：「生命在我，復活也在我」了。

因為祂是生命，所以祂可以使已死的肢體得生命；因為祂是生命，所以祂能使已死的人復活；因為祂是生命，所以祂自己能從死復活，這就是全世界的人所需要的，在祂裡面可得個豐富不絕的供給。

全世界人類都迷了路，聽見：「我來了，為要尋找拯救失喪的人」時，不當歡呼地接受這大喜的信息嗎？

全世界捆綁之罪奴聽見了「我來了……並且要捨命，作多人的贖價」時，應當大聲呼喊說：『救贖我們！釋放我們！自由！自由！」

全世界已死在罪惡過犯之中的人們，知道了「我來了，為要叫人得生命，並且得的更豐盛」時，應當歡呼者：

「生命！豐盛的生命！永遠的生命！」

祂既來尋找失喪的人，救贖罪奴，賜人生命，就難怪乎天使要說：「報給你們一個大喜的信息，」與牧羊人的急於探訪，博士的朝拜，以及天使的歌唱了！

朋友們，「我來了為要叫人得生命，」你得了生命沒有呢？若是沒有，那麼快些相信，因為「信子的人有永生，不信子的沒有永生，神的震怒常在他身上，」快些接受，因為「人有了神的兒子，就有生命，人沒有神的兒子就沒有生命。」

只一次獻上

經文：希伯來書十章1O節

「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成鹹聖。」（來十10）

讓我們先思想作者在本章第一部份陳述的真理和信息。按摩西的律法書上所說，若為除罪必須獻上祭物的血，但這些只不過是天上美事真像的影兒。年復一年，即使漸漸增強也不能達到完全的地步；惟有神的信實可靠，一次獻上永遠獻上，才得以完全。每年贖罪日時這一切的獻祭儀式乃叫人想起罪來，覺悟自己仍是個有罪的人，仍在罪中而已。因為「公牛和山羊的血、斷不能除罪。」（來十1～4）

作者告訴讀者，耶穌自己說「祂來到世上，是因為父神不喜歡燔祭和贖罪祭。」（來十6）耶穌來到世上，為要遵行父神的旨意和挪開影像；也就是說，耶穌只一次獻上祂的身體，就使人得以永遠成聖（來十5～10）。耶穌獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。在那掌權的至高之處，耶穌，這位被殺的羔羊，等候仇敵成為祂的腳凳，並且叫那得以成聖的人永遠成聖（來十11～14）。

從永恆的層面來衡量，凡被羔羊之血所遮蓋的人，從此就永遠完全、得以成聖。但因受時間和空間的限制，今日我們仍處在「得以完全成聖」的過程之中。目前，我們都常被神修剪，神在培植我們。就永恆的眼光來說，我們就是神所栽種的。

耶穌為我們親身擔當背負了「罪的工價」。我們從此永不須要祭物和獻祭儀式。羔羊已變成為祭司；因為祂長遠活著，凡因信靠耶穌進到神面前來的人，罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了（來十15～18）。在基督裡，我們永遠得救，免除永死的刑罰。

禱告：主穌，我們領受救贖的恩典。這大恩乃是禰付了重價，將我們從罪中救贖回來。我們珍惜並寶貝這救贖大恩。懇求禰，賜給我們與人分享此救恩的機會和力量。奉主耶穌聖名，阿們！

寶血的能力    意今

經文：希伯來書十章18～19節

約翰壹書五章八節告訴我們：血就是見證。見證就需要講說出來，並且在希伯來十二章廿四節告訴我們，新約的中保耶穌以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。

見證可以代替試煉，在歌羅西一章十二節說：「神叫我們能與眾聖徒，同得基業。」假若撒但不服這點，並想阻我們不得基業，我們就要求助於見證，那就是耶穌的寶血，寶血要替我們說話，寶血要講明耶穌在十字架上為我們流了血，就替我們買贖了一切。

「神曾救我們脫離了黑暗的權勢。」（西一13）假若撒但要用牠的能力來制服我們的靈，魂或身體，我們就要求見證，寶血就再向神說話，講明主耶穌在十字架上，已經完全拯救我們脫離仇敵的權勢，因此撒但現在沒有權力再將罪惡，疾病，痛苦加在我們的身上。

魔鬼毫無能力管轄我們，亦不能將咒詛加給我們，就是過去所成就的。因為耶穌在十字架上已經粉碎了魔鬼的力量，所以我們能在基督給我們的自由裡，站立得穩。（加三13）

歌羅西一章十三節說：「神把我們遷到祂愛子的國裡。」假若撒但使我們違抗主的話，並陷入牠的權力之下時，我們要求耶穌的寶血，替我們向神見證，我們已蒙了救贖 —— 祂自己的兒子，就是我們的救主，已由咒詛中救我們出來。歌羅西一章十四節說：「我們得蒙救贖」，當我們藉著重生進入基督裡面，就在祂裡面成為新造的人，祂將生命賜給我們。

寶血見證出來，因此耶穌是我們的代替者，代我們成為罪人，撒但就不能向我們再作什麼，每逢魔鬼想欺騙我們，向我們無理的要求，並以權勢威脅我們，但是寶血所作的見證使我們自由，魔鬼不能掌握任何的權力將咒詛臨到我們，非得我們的同意。但神就不許我們如此作，所以說：「不要給魔鬼留地步，」「你們要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（弗四27；雅四7）

新約乃是由寶血所立的，擔保我們能得到一切的應許。假若撒但要奪去我們的應許，我們就要倚靠寶血的見證，寶血就是見證主耶穌已為我們的產業，付上了血的代價。（可十四24）

如果撒但說，我們不配領受神的恩典，我們就要倚靠寶血為我們作見證，因耶穌已為我們的罪死在十字架上，將身體作為祭物獻給神，就赦免了我們的罪孽，祂也將我們的舊人和老亞當的性情，一同釘在十字架上，並且又使我們成為神的義，就是永生。當我們重生時，我們就成了一個新造的人。

寶血見證我們完全在基督裡面，那些在基督裡的就不再定罪了（羅八1～4），因他不是憑肉體行事，卻是憑聖靈行事。

我們是否禱告不蒙神應允呢？這還需要寶血的見證。這乃是永約的血。因為經上的應許說：「豈不將萬物和祂白白的賜給我們麼？」（羅八23）

神將自己兒子的血都替我們流了，這就證明祂必成全一切與我們有關的事情，因我們是祂寶血所買贖回來的。「神的能力已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們，皆因我們認識祂，是祂用榮耀和美德召了我們。」（參彼後一3 ）

接受神的話，堅定的相信，讓那為我流血的主替我們說話，替我們向神人祈求，當初亞伯的血在地下說話時，神尚且為他行事，何況主的血在十字架上為我們流出，且是祂的兒子，祂豈不更聽麼？（創四10；來十二24）

魔鬼的權勢己破壞，罪惡的銷煉既已斷開，惡的勢力也已勝過，主耶穌的名大有能力，所以每逢撒但來傷害我們的靈，魂，身體，或我們的家庭事業時，我們就可靠主的話去抵擋牠。

耶穌的寶血是神用來醫治魔鬼的一切侵害，諸如：罪惡，疾病，痛苦，神的醫治永有功效，永不失敗，勝過撒但的意思是挫敗了牠的權柄，使牠不再擾亂並侵害我們。「看哪，我賜你們能力，可以勝過一切的仇敵，斷沒有什麼能害你們。」（路十19）

主耶穌說過：「我的血是為你們流的。」（路廿三26），這就是給我們一個特權來求告神，魔鬼在那裡傷害我們，就求神用寶血抵擋，假若我們有一個堅定的意志，要為神而活，並且凡事順從祂，則我們什麼時候求告祂，祂就應允，寶血也要替我們求告 —— 使我們全然得救，脫離那惡者！神永遠垂聽祂獨生子所流的血 —— 就使我們自由。

在我們心中還有罪惡，懼怕，疑惑，動搖，不信，膽怯，神經過敏，固執，不誠實，愛著世界？還是有痛苦，疾病，軟弱，記憶力衰退，視覺，聽覺，和思考力都有毛病呢？得救贖的意思，是指著也由這一切事上得解救。

關於年歲，神在應許中也曾提到，神應許我們要如鷹返老還童。（詩一0三1～5）祂曾應許使舊事過去，一切都變成新的了，（林後五17）讓我們對神說，我願意得完全：我願意撒但在我身上的工作，（包括靈，魂，身體），完全被毀滅。

基督的寶血也能使我們得平安，正如古時以色列人在門上塗了羊血的房中，可以得安全，照樣基督的血，在我們全家中也是如此。惡者不能傷害我們的家庭，只要我們保守在主的血所遮蓋的地方，因為主的血替我們向神求保護。

主的血也能在各樣的善事上成全我們，讓我們靠基督的血，將自己的才幹，力量全伏在寶血之下，血要為我們向神呼求，使我們能成全各樣的善工，作一個無愧的工人。

又新又活的路    慕安得烈

讀經：希伯來書十章19～20節

「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」（來十19～20）

在聖殿裡，聖所和至聖所之間有個幔子，外院的祭壇要灑上犧牲的血，作為贖罪祭，好讓祭司能進到至聖所，向神獻香敬拜；但至聖所只能一年進去一次，那幔子代表人的罪性。雖然我們的罪已得赦免，但要進到神面前完全的敬拜卻是不可能。

耶穌死的時候，殿中幔子裂成兩牛，祂為我們開了一條又新又活的路，讓我們能夠靠著祂進到神面前。信徒都能像加拉太書五章24節所說的：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」進到神面前的每一步都帶著耶穌十字架的烙印，這血肉的幔子不僅象徵著耶穌和祂的受難，也代表著我們要在祂的苦難上有份。

為什麼很多基督徒不能享有與神親密契合的關係？這是因為沒有把老我看成可咒詛的仇敵，也沒有把其上的邪情私欲釘在十字架上，他們是很想進到至聖所，卻隨從自己的私欲偏行己路。耶穌呼召我們恨惡生命，捨棄老我與祂同死，並藉著神應許來倚靠聖靈大能，就能與祂一起向神而活。

要過一個與神緊密契合的生活，唯一乏法就是藉著耶穌的血肉幔子進到神的面前。感謝神，靠著聖靈祂可以幫助我們將老我釘死在十字架上，使我們向著世界是死的，並且能抵擋誘惑，過得勝的生活。

又新又活的路    傅心良

經文：希伯來書十章19～2O節

耶穌基督的血為我們開了一條又新又活的道路。正如希伯來書十章十九至二十節所說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」我們既因藉著祂的替死，得以坦然來到神的面前，只是我們的元帥，又是我們的先鋒，祂自己先行進過，然後帥領我們進入。凡憑著信心接受基督為救主，得以坦然無懼親近神的，必須接受基督為我們所開的，這又新又活的路，然後方能進入至聖所。

這至聖所就是天堂。然而天堂並不是只在一個地方。天堂沒有空間的限制，天堂是神彰顯榮耀的至高處。神所同在的地方，就是天堂；地上有祂同在，就是天堂。基督為我們進入，又為我們敞開的至聖所，是充滿了神的光輝，聖潔和慈愛，藉著祂我們得以與神連合，與神相交。我們可以進入至聖所，或說進入天堂，基督又藉著祂的靈，在今時指示引領我們的心靈入至聖所，又將至聖所實現在我們的心靈的深處。使我們享受父神的大愛，得與祂的聖潔有份；並得以用心靈和誠實敬拜祂，在祂施恩寶座前獻上感恩和祈求。

這又新又活的路，是經過幔子的路，這幔子就是耶穌基督的身體。凡血內之體，都有罪性，都與神隔絕，因此，基督道成了肉身，與我們一同住在幔子之外，祂的肉體，也曾凡事受過試探，祂大聲哀哭，祂流淚禱告，祂存心順服，以至於死。祂的意志，祂的生命，都獻給神，然後祂就進入至聖所。神將祂升為至高。從祂捨身流血，直至登上神的寶座，這就是為我們開了又新又活的路；是祂為我們贖罪而成就救恩的路；祂受苦，祂犧牲為我們留下好榜樣，我們應當跟隨祂禍的腳蹤行。

祂在十字架上受苦受死，無一不是為了我們，不然的話，我們的罪，怎能得救？怎能坦然進到神面前？主曾說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒……。」（約十二24）又說：「……恨惡自己生命的，就要保守生命到永遠。」（約十二25）使徒保羅也曾說：「身上帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我身上。」（林後四10）可見到達至聖所的路，是從幔子經過的路，是需要付出死的代價的路，主耶已經一一成全，現今引領我們進這條路，使我們的罪得赦。基督死了，又復活了，這是一樁新事，復活後，而又永遠活著，更是一樁從未聽見的新事。但藉著這件事，卻成了這又新又活的路，使凡信祂的，在神面前得新生命，有新生活。

這又新又活的路，是一條新的路，是有新氣象和新造就，它永遠不會衰殘，永遠不會改變，它的完全和新鮮，是始終如一；這一條路又是活的路，雖然要經過受苦，順服，虛已，以至於死的路，似乎難行，然而它卻是一條活的路。這路能從神那裡供給行路人的能力，這能力就是無窮生命的大能，就是基督為我們大祭司的大能。現今我們蒙聖靈引導進入至聖所的路，又藉著基督一次將自己獻給神，而開了這路，並且由聖靈的大能充滿這路，這路實在是一條新生命之路。我們既在基督裡有分，便可藉著祂坦然無懼來到神面前，並有聖靈管理我們，叫我們跟隨基督耶穌的腳蹤行，自然存著誠心和充足的信心，奔跑這又新又活的路，毫不反顧。

我們既知道這是什麼路，就當承認要脫離人類敗壞與罪惡權勢的咒詛，非行走這條生命之路不可，應當向著自己是死的，向著基督是活的。祂訑既開了這路成為我們又新又活的路，並且以復活的大能，叫我們認識祂，祂必照這大能叫我們效法祂的死，而且由死復活，得以與神複和相交。唯其如此，祂必叫我們有份於祂的已往，也必有份於祂的現在，更有份於祂的將來。巴不得我們這又新又活的路，坦然來到神面前，享受全備的救恩；又日日接受聖靈的恩膏，把福音帶給世上的罪人，榮耀父名，高舉基督。阿們！

權利和責任

經文：希伯來書十章19～25節

「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體；又有一位大祭司治理神的家；並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動；因為那應許我們的是信實的；又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉：既知道那日子臨近，就更當如此」  （來十19～25）

我們現在要探討的，是這一整段經支，因它啟示出權利和責任。神透過祂兒子向人說話，是最終極性的，由這事實便產生這些結果。

必須記住，希伯來書信的目的不在解釋聖子的話語，而在強調祂話語的權柄。前面已討論過，聖子是超越天使，摩西，約書亞，和亞倫的。我們也思考過一個事實：神為人立了一個新約，這約是藉著聖子那更美好的位格和職責而立的，要寫在人的心上，因人已能直接與神交通。更美之約的設立，促成了一個更美好的敬拜系統。我們有了進場的權利，不是進入世上的會幕，而是透過世上的會幕進入天堂，進入至聖所，以至我們可以敬拜神，除了那一位大祭司之外，不再需要其他中保。

這卷書談到這一點之後，就寫下了本段經文。這一切既然都是特權，那麼無可避免地，必然也會帶來責任。正如前面我們已看過的，作者不時暫停下來，說出一番嚴肅的勸勉和警告之語。此處是從第19節開始，一直到第37節為止；後半段主要是警告。我們不打算研討後半段，只集中來看論及我們責任的這段，而這些責任都是由於我們藉主耶穌基督得著特權而產生的。

作者兩次用「有」（中文聖經第一次譯作「得以」）來顯示我們的權利，三次用「就當」（中文聖經又譯作「也要」，「就要」）來標明我們的責任。我們不妨先從他提到的權利開始探討。

我們應該已經熟悉前面所言有關聖子的嚴正論述。我們看到祂是神的兒子，所以高過天使；祂是兒子，又是神家的主人，所以高過摩西；祂領百姓進入安息，所以高過約書亞；祂是按著麥基洗德的等次永遠作祭司，所以高過亞倫。我們也看到新的敬拜中心已經建立，人根據新的屬靈之約可以前來親近神。

現在作者不再提到摩西，約書亞，亞倫；他只提出一個偉大的事實：透過我們的中保和大祭司主基督，我們可以進入至聖所。「弟兄們，我們既……得以坦然進入。」這足第一次用到「既……得以」（ having ），指我們憑著前面所述有關神兒子的事實，而得享親近神的權利。他提及的地方，在會幕的表樣為至聖所，在幔子之後 —— 在舊制度中，其內有施恩座，基路伯，和神臨在的榮光。我們的特權是可以越過幔子，進入至聖所。

作者也提醒我們進去的方法：「因耶穌的血……從幔子經過，這皮子就是祂的身體。」「身體」一詞的價值，可以從約翰福音的序言中看出，在那裡約翰說到我們的主，「道成了肉身。」我們得以進去，是藉著祂的身體，但必須銘記於心：那是撕裂的幔子；因此，我們進入這敬拜之所的權利，不是因道成肉身而來，也不是因神顯現在肉身中，乃是因著道成肉身的那一位經過死和復活而帶來的。

作者接著描述，這是「一條又新又活的路」。我願意在這裡暫停一會兒，因為「新」這個詞，希臘文字面的解釋是「新宰的」。這句話正確的翻譯應該是「一條新宰的活路」。這使我們聯想到啟示錄中，約翰說他看見「寶座……中，有羔羊站立，像是被殺過的」（啟五6）。這就是我們進入至聖所的路，除此之外我們別無權利可以進去。人因犯罪，已喪失與上帶相交的權利，但藉著我們的大祭司，這權利被恢復了。

這整個真理，從亞歷山大夫人（Mrs．Alexander）為兒童寫的一首詩歌中，簡明地表達了出來；但它比同類詩歌將這真理說得更完整：

一、遠山迢迢，其色青青，

在一古城之旁；

親愛的主在彼被釘，

為救我們而亡。

二、除祂以外，再無什麼，

足以清償人罪！

惟祂能開天門的鎖，

並且引我進內。

（錄自《聖徒詩歌》）

主是藉著斷裂祂肉身的幔子，就是祂奧秘的代死，使我們得以進入天門。如今我們欣然面對一個最基本的真理，即我們有權進到神面前。

在討論這第一個「既…得以」  （haVing）時，我們再度暫停一下，來看另一個翻譯上的問題。作者所用的「坦然」一詞，直譯應該是「大膽講論」。使徒行傳中也用同一個詞，來描述彼得和其他使徒大膽講論，使公會的人為之矚目、驚訝。

我們在至聖所中可以坦然而言，意思是我們在神面前可以自由自在地說話。我們能夠在聖所站立，與神面對面談話，這個想法、說法實在太偉大，幾乎令人無法領會！吉普林（ Kipling ）在他一本書的前言中，曾提到他所認識並敬重的一些人，稱他們是「大無畏的紳士」。這句話用來描述我們的權利再恰當不過了。

我們必須暫停，一方面也是因為神的尊榮如此浩大，我們很難明白這事怎麼可能成就。惟有等我們來看第二個「又有」 （ having ），才能明白其究竟：「又有一位大祭司治理神的家。」此處強調的詞是「治理」，意思是我們的大祭司滿有完全的權柄；我們站在那裡，不單是因著祂所完成的工而得以進去，並且也是因我們與祂相交。

由於這些權利，作者指出相對而產生的責任。我們首先將這些責任依照次序排列，它們都以「當」或「要」作開頭。「就當……來到神面前」，「也要堅守」，「又要彼此相顧」。仔細觀察這三個句子，曾發現每一個句子裡的動詞形式並不是指一次的行動，而是指持續的行為。「就當……來到神面前」指不斷地來到。「守」指堅定守住。「又要彼此相顧」指持續如此作。

再來觀察，「就當存著……充足的信心來到神面前。」「堅守我們所承認的指望。」「又要彼此相顧，激發愛心。」這裡立刻突顯出三個字來：信，望，愛。頭二項是個人的責任，雖然那裡的代名詞是複數形式。第三項是團體的，指彼此的交通。

我們分別來看這些責任。先討論第一項。我們當來到神面前。那條路已為我們敞開，我們有權利進入至聖所。我們的責任乃是使用這權利。只有去運用，特權才能發揮力量。藉著基督，偉大的時代已經來到，不必在耶路撒冷或基利心山上敬拜，何處有人的靈魂，何處就有通向神的道路。單單知道這些還不夠，我們必須進去。此外還必須「存著充足的信心」，這信心就是仰望大祭司和祂大能的救贖工作。我們進去的時候，不是帶著疑惑搖擺不定，因為天父永遠的慈愛已照耀在祂的施恩座上。我們進去之前必須認識到這一點，所以在進人敬拜之所以前，必先作預備，要認罪，除去我們所沾染的一切惡習和污穢。這樣，我們就可以藉著大祭司來到神面前，與祂自由交談，毫無畏懼戰兢。

此外我們還有責任，就是「堅守我們所承認的指望」。我們得救就是憑著這指望，得救之後我們仍不斷盼望主救贖的大工完全成就在我們身上。「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣」（約一三3）。所以我們的盼望，就是到了末後，神的旨意必能終極的、完全的、充分的實現。信與望永遠是牢不可分的。我們進到神面前，就必須堅守所承認的盼望。我們信心的依據是下面一句經文所說的，「那應許我們的是信實的。」正如一首詩歌所唱的「我的所有希望根基，在於基督公義寶血」。我們的盼望不是建立在自己身上，也不是倚賴個人的努力，而是建立于一個信念 —— 神永不失信。盼望如明光閃耀，它在最黑暗的日子仍引吭高歌，在最崎嶇的道路上仍吟唱不絕。所以我們進入至聖所時可以坦然無懼，滿懷信心，歡喜快樂，堅守所應許的盼望。

但是基督徒的經歷，沒有一件最總是以自我為中心的。一旦流于自信自足，那經歷就開始敗壞了。因此希伯來書的作者說：「又要彼此相顧。」這話奠定了一個有關責任的重要原則。真正認識神，知道站在神面前之意義的人，不可能對別人漠不關心。作者表達這方面的責任時說，我們應當「激發愛心，勉勵行善」。這句話的說法很特別。首先，「激發」和「愛心」兩詞似乎有些抵觸。「激發」一詞的希臘文，正是我們paroxysm （發作）一字的字源；有趣的是，我們通常用「發作」，都是指爆發怒氣。同樣一詞描述了保羅在雅典的情緒，他看到城內偶像充斥，裡面的靈就被激動。本書卷作者在這裡則說到被愛心激動。愛不只是輕柔的，它本身是可燃燒的火，為了別人而點燃。

作者接下去指出激發愛心的方法，他先說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。」也就是說，我們個人所享有的一切權利都當與別人分享。舊約未了的瑪拉基書裡，提到在世風日落之時，有一群餘民，「那時敬畏耶和華的彼此談論」  （三16 ），那就是交通。瑪拉基寫道，這些人「耶和華側耳而聽。」如果正確瞭解此處用的希伯來文，會發現這是一個相當醒目的宣告。「側耳」的意思，直譯是立刻豎起耳朵，凝神而聽，形容聽的人非常專注、用心。先知大膽地說，當神的百姓彼此談論時，神為之側耳。第二個「聽」意思相近，但強調另一方面，指身子前傾，細心聆聽。

因此我們進入至聖所時有一個責任，就是與別人交通。我們帶著相互的關懷前來親近神。

我們的主當日在樓上房間，最後與門徒的談話中，曾重複提到的話，可以簡單地替此處的教訓作一總結。祂那番話和洗門徒腳的象徵性行動有密切關係。祂對他們說：「你們既知道這事，若是去行就有福了」  （約十三17）。

本卷書信的作者所要表達的正是此意。這一整段經文都是在標明「知」與「行」的關係。知道有那些權利，卻不去享用，權利就形同虛設。我們既擁有進去的權利，和與大祭司交通的權利，就當有所回應，去完成我們的責任。生命當受信心主宰，而不是被疑惑控制；當被盼望照亮，而不是被絕望籠罩；它的活動當以愛心的交通為主。這些都是至聖所的權利，但除非先履行責任，找們便無法全然享受這些權利。

要彼此相顧

經文：希伯來書十章19～25節

感謝神，使我們平安經過主後一九七七年，我們去年所定之目標就是：「傳福音設教會」，感謝神的恩典，使我們有向這目標一步步前進，去年五月一日我們土城佈道所成立，十月卅日本教會設教九十五周年之同時土城支會開幕，就是去年的目標，今天是一九七八年的頭一天，也是頭一個主日，今年我們要向什麼目標來前進呢？去年我們有新設教會，這是很重要的事，但教會設立之後要如何互相彼此相顧這也是很重要之事，如今土城教會已設立，我們本身教會信徒之中要如何促進彼此之間的友誼呢？在這個年頭我們回憶五年前，那時教會聚會人數主日崇拜大約一00—一四O人之間，五年前聚會平均約為一二0人，感謝神這五年來人數漸漸增多，但是人數增多卻產生一種問題，就是人多彼此互相不認識，教會小有一好處就是有一新人來就馬上知道，就會有人去招呼，有一種親切感，但如今教會增大，人一多就有一種生疏感，信徒之間彼此不認識，無形中產生新會友與舊會友之分，很難相處在一起，這是教會一種很大的危機，信徒不認識長執，長執不認識信徒，彼此很生疏，這是一個很實在的問題，如何來改善，如何來促進信徒間之友誼，這是令年教會所要努力去追求的目標。

今天我們的聖經（來十19～25）「又要彼此相顧，激發愛心勉勵行善」，這句話可做為我們教會的目標，在教會裡面應該彼此相顧，做為我們信仰生活的目標，彼此相顧，才能闡明屬於耶穌基督受救贖的人，神的百姓。為什麼我們要大家彼此相顧呢？可能有人想你我互相不認識為什麼要互相照顧呢？但聖經上說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體，也就是耶穌的身體，又有大祭司治理神的家。」

為什麼要彼此相顧，因你我彼此信主，在耶穌基督裡面，信主的人不分貧賤富貴，不分男女老幼，一樣都是靠著耶穌基督拯救之下來到神面前，靠著耶穌的血得以坦然進入神之家，做神家的一份子，根據這一點，大家都是屬主的一家人，我們都是蒙恩的一家人，所以要彼此相顧。

我們應如何相顧呢？要照顧什麼呢？有三點：

一、在基督裡我們要彼此相顧的是信仰問題，要互相勉勵信仰，若有人冷淡我們要去勉勵其信仰，多關心左鄰右舍的信仰問題。

二、在基督裡面屬靈的團體裡要堅固我們所承認的指望，不要搖動，這是我們所要關心的，信仰遇到困難，信仰冷淡失去仰望，我們要去安慰去鼓勵，有指望的人生，才有活潑有希望，有信仰與希望的人生才會克服困難，所以聖經上說：「要堅固我們的指望，不可搖動。」

三、要用愛心去彼此相顧，聖經說：「要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善」，做為基督徒要除去自私自利的習慣，要學習去照顧別人，人何時才會去照顧別人，要有自覺之時，自覺就是感到有責任之時。我們信仰生活也是一樣，你的信仰有自覺嗎？你感覺到你在神的教會有負責否？當你有自覺在的教會裡有責任去看顧別人時，那時就是你屬靈的信仰生活長大之時，只有在長大之時，才會去看顧別人，你是一個長大的基督徒，你就會照顧別人，願神的使命，託付於你，聖靈感動你。

基督徒與聚會的關係    蔡清寧

讀經 —— 希伯來書十章19～25節

引言

今天我講道的題目，就是：「基督徒與聚會的關係」。為什麼兄弟要講這個題目呢？因為在這幾個月來，我發現本堂（各地的教會）有些信徒，越來越不象話，以前很火熱聚會，現在卻想盡辨法，用盡手段，要擺脫聚會，要停止聚會。這種不想聚會、無心聚會、懶惰聚會的現象，是最危險的信號。因為這種人已經是受了魔鬼的欺騙，中了魔鬼的詭計，但他自己還不自覺危險。兄弟是奉差遣傳道的，因此我有責任把「神的道」傳給這樣的人，同時用「神的話」來警告這樣的人。我們大家來聽聽神的話，看神的話是叫我們要聚會，還是叫我們不要聚會，神在經上有話吩咐說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子（指主再來的日子）臨近，就更當如此。」（來十25）弟兄姐妹們，上面這節聖經已經夠清楚了，神的話就是叫我們要聚會，這是從聖經的觀點來看，下面我們從人生的經驗，配合屬靈的經歷來說：

人從母親的肚子裡出來，有幾樣基本的需要：1、需要吃奶，2、需要呼吸，3、需要運動，4、需要合群。照樣，我們悔改重生作基督徒以後，我們裡面有重生的生命，這個生命也有幾樣基本的需要，如：需要讀經，需要禱告，需要作見證，需要聚會。上面所說的嬰孩需要吃奶，相當於重生的人需要讀經。嬰孩需要呼吸，相當於重生的人需要禱告。嬰孩需要運動，相當於重生的人需要作見證。嬰孩需要合群，相當於重生的人需要聚會。既然是如此，我們就沒有理由不聚會。一個不喜歡聚會的人，正好像一個不參加吃飯的人一樣，他的生命是有損，因為他得不到供應。現在我要提供兩點，和大家一同來討論，求聖靈給我們透亮的話語，使我們從祂的話有清楚的看見：

我們為什麼要聚會

兄弟要從聖經裡指出，我們所以要聚會，有三大理由：

一、因為「神的恩典」在聚會裡（約廿19～23）這段聖經告訴我們，那些主的門徒在一個地方聚會，這一次的聚會，充滿了「神的恩典」：

（1）有主的同在（約廿19）這裡說，當門徒在聚會的候，「耶穌來站在當中」，這是說明了他們的聚會，有主的同在。大家都知道，「主的同在」就證明「神的恩典」在他們中間。

（2）有主的祝福（約廿19）這些門徒在聚會的時候，主耶穌向他們顯現，對他們：「願你們平安」，這是一句祝福的話，主祝福他們平安，他們的聚會有主的祝福，可見「神的恩典」在他們中間。

（3）有主的啟示（約廿20）這裡又告訴我們，這些門徒在聚會時，主把手和肋旁指給他們看，門徒看見了主就喜樂了。這些門徒為什麼喜樂呢？據王峙牧師說，主釘痕的手和受傷的肋旁是他們「得救的保證」。

（4）有主的託付（約廿21）這位從死裡復活的主向聚會的門徒說：「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們」，這裡所說的「差遣」，就是主的託付了。主願意對我們有託付，就是主信任我們，看重我們，高抬我們，這是何等大的恩典。

（5）有主的賞賜（約廿22）門徒在這個聚會裡，他們得到主什麼賞賜？主向他們吹一口氣，使他們受聖靈，這是參加聚會的門徒才有得到的賞賜。

（6）有主賜的權利（約廿23）主賜給他們有「禱告的權柄」，他們為誰求赦免，主就赦免誰，他們為誰求平安，主就賜給誰平安，以上所說的這些「屬靈的恩典」都在聚會裡，多馬沒有參加聚會，所以他沒有得到這些恩典。多馬不可怪神，要怪自己不參加聚會。

二、因為神應許「有力量的同在」在聚會裡：

馬太福音廿八章20節是神應許要與個人同在。

馬太福音十八章20節是神應訐要與聚會同在。

有人說，我自己在家裡讀經禱告，神也會與我同在。但我要告訴你，你自己的讀經，思想很有限，所得的供應少，日子久了，你自己會枯乾。佾若你加教會的聚會，或是教會聯合舉辨的奮興會，你就會看到這種大聚會，主的同在是何等豐滿。往往在這種大聚會裡，會眾唱詩歌，所唱的詩歌特別雄壯。詩歌的靈特別強。還有會眾的禱告，也特別有力量，禱告的寶血也特別強，主的僕人在講臺上講道，也很有能力，能感動人，這是為什麼？只有一個答案，就是神照著祂的應許，賜下「有力量的同在」在聚會裡。我們在這種聚會裡，實在是享受主，靈裡滿了亨受，滿了甘甜，滿了喜樂。一個人懂得這一點，他就會喜歡參加教會的聚會，以及大型的奮興會。

三、互相效力的作用發生在聚會梗（林前十四26）當知道神給各人恩典不同，有人會唱詩（他有詩歌的恩賜），有人會禱告（他有禱告的恩賜），有人會講道（他有講道的恩賜）。

會講道的人，用主的道來供應你。

會禱告的人，用禱告來供應你。

會唱詩的人，用詩歌來供應你。

會彈琴的人，用美妙的琴聲來供應你。

來講道的人，用虔誠的態度來向應。

這樣，互相效力的作用，就發生在聚會裡。我們都可以自己去經驗，每次我們來教會聚會，我們藉著禱告，呼求主的名，心就回到靈裡，這時候我們的心就安靜下來，靈裡也滿有安息，在這個情況之下，感謝讚美主，神的靈就作工了，藉著一首詩歌，帶給我們一點感動，又藉著一個禱告，給我們一點啟示。也藉著一個見證，使我們的心很受激勵。更是藉著講臺所傳的一篇信息，使我們很得供應，弟兄姊妹們！你說互相效力的作用，是不是在聚會裡？是的。所以我們沒有理由不來教會聚會。不聚會的人哪，你該明白了吧！聚會對我們的益處，是多麼的大呀！下面我們要繼續來討論：

我們應該怎樣聚會

若是我們好好讀聖經，就會從聖經裡得到這一方面的啟示。感謝讚美主，聖經指出聚會有三大原則，所以我們來參加教會的聚會，要照著這三大原則：

一、要奉主的名（太十八20）這節聖經說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」這裡指出了，聚會的第一個原則，就是「要奉主的名」。我們聚會不是憑自己，乃是要靠主。

聽道的人，要有一個靠主的心來聚會，否則他就來不成。

講道的人，要有一個靠主的心來講道。否則他的道就講不好。

禱告的人，要有一個靠主的心來禱告，否則他的禱告就禱告不好。

二、要能造就人（林前十四）聚會的第二個原則，就是「要能造就人」。

聽道睡覺，能不能造就人，不能。

詩歌亂唱，能不能造就人，不能。

講道亂扯，能不能造就人，不能。

所以來參加聚會的人，你的存心要正，你的態度要好，你的動作要合宜，才能造就人。我們中間，有些信徒每次來參加聚會，坐下來就睡覺，這種愛睡覺的人要悔改。因為你這樣敗壞的動作，不但不能造就人，反倒會絆倒許多人。

三、聚會的第三個原則，就是「要在基督裡」所以我們每次來參加聚會，每一個人的心都要在基督裡，你的心在基督裡，我的心也在基督裡，這樣我們主裡就能合一，也很調合。希望大家都能導守聖經所指示我們這三大原則，照著這三大則來聚會，這樣你就能在聚會中摸著主。

結論：

感謝讚美主，主今天給我們透亮的話語，相信大家也聽得很明白了。我在這裡特別要奉主的名，勸勉那些懶惰聚會，厭煩聚會的信徒，能夠接受聖靈的光照，悔改過來，作一個愛聚會的人。也願那些經常來聚會的人，今後都能照聖經原則來參加聚會。

激發愛心，勉勵行善    傅心良

經文：希伯來書十章24節

凡蒙恩得救，進入神家裡的人；他必被神的愛所充滿，在那裡他有最大的福份，是神的愛藉著聖靈澆灌在他心裡，叫他在愛心上如何得以完全，知道在神的家中當怎樣行。

彼此相顧、分享神愛

我們得以進入神的家，是因著神的愛，須知在那裡尚有千千萬萬的信徒要與我們一同敬拜神，在外又有許許多多人需要我們引領他們進入神的家，因此，我們就要效法基督為別人而活。

一切被救贖的人，要成為一體，每一個肢體，都要彼此相顧，（來十24）切勿以利己之心，獨享屬靈的益處。主耶穌為我們開了又新又活的道路，是一條犧牲舍已的路。這條路開了，是要叫我們被聖靈和基督的愛所充滿，然後帶著神所賜的福分，去與別人分享。

一群智識有限，靈命非常軟弱的肢體，是何等渴望有信心堅固的同道去分擔他們的軟弱，若被聖靈呼召，你要眷顧他們，你就當將自己獻上，為基督而幫助主內軟弱困倦的人。

除此之外，又要彼此「激發愛心，勉勵行善。」（來十24）凡有礙于愛心的事，務要除淨，凡能激發愛心的事，務要力行。

神就是愛，祂藉著祂兒子為我們成就的，都是出於愛。基督也是愛。惟有藉著祂愛的靈，我們才得以親近神，與神交通，又與祂的旨意吻合。我們先要被基督的愛所融化，然後為別人利益而犧牲自己，才能證明神的生命的實在。

凡為基督信徒的，就當認識神的愛。神是一切善行的泉源，又充滿萬有。祂叫凡接受祂的，得以滿充祂的福分與豐盛，凡不愛弟兄的，是未曾認識神。愛是從神而來，惟有活在基督裡，才能叫你充滿祂的愛。神所賜給我們的聖靈，必將神的愛澆灌在我們的心裡。祂也應許要因我們的信，使基督住在我們的心裡，叫我的愛心有根有基，得以有份於那測不透的愛。當我們能顧念別人，將神的愛帶給他們，神就顧念我們，將祂的愛充滿我們。

效法基督、隨處行善

說到行善，我們應當效法耶穌基督的榜樣。祂的一生，隨處行善，在不同的場合，用不同的方法，向每一個人行善事。特別是對那些孤獨，瞎眼，饑餓和被鬼魔所迷住的人。

耶穌基督所行的善事，能使人建立與神正確昀觀念和正確的關係。唯其如此，則其他種種事物的關係，也必藉著基督耶穌的曙光通照這塵世的深處。

人與人之間是憎恨和傷害，是因為心裡的罪惡作崇，因此而互相磨擦，要毀滅對方。如果我們真知道帶領他們接受神的愛，人性就不會如此殘酷，世界上也有真正的幸福。

耶穌基督在世時，到處行善，作為一件日常必須做的工作。祂是疲乏孤獨者的伴侶，是饑餓瞎眼者的糧食和真光。這使我們要自省，為什麼我們不懷念祂，效法祂所行的榜樣？

心懷喜樂、生命豐富

主勉勵我們說：「要喜樂。」如果我們心懷喜樂，對於行善就不會裹足不前，我就會把基督的希望和慈愛，帶給那些沒有指望沒有愛的人心裡。祂又說：「不要懼怕。」惟有信心堅固的人才能解脫懼怕的威脅，因為消除了懼怕的重擔，才能過美滿的日子和行善的生活。

人生在世旅程極其短促，就算活得最長久，也不過是數十寒暑，所以能多行善事幫助他人，是最難能可貴的，也是人生最有價值的表現。耶穌基督單純和恒久的善，是聖潔和智慧的，實在是協調人與神之間關係的鑰匙。如果我們能效法耶穌基督的謙卑行善，那麼人生在世看來雖是短暫，卻是極為珍貴而富有意義的。

教會的聚會    吳勇

經文：希伯來書十章24～25節

聚會的重要

聚會有什麼重要？希伯來書十章24至25節說：「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近了，就更當如此。」這裡有四件事：1、彼此相顧。2、激發愛心。3、勉勵行善。4、彼此勸勉；這四件事對基督徒是很要緊的，如何能夠得著而行出來呢？唯有藉著聚會。這一切都要藉著聚會才能得著，變為你內在的生命的動力；因為聚會裡面有神的話，能夠滋潤我的心。神的話能夠使義人得智慧，叫人心裡得快樂，叫人的眼目明亮；神的話就是靈，就是生命！有神的話在我們裡面，我們的靈命才能夠豐盛，靈性才能夠剛強。

好像有位弟兄，他在教會裡面受到一點為難，裡面很不舒服，猶如海裡翻不停的風浪，他在聚會裡面忽然聽見一句話：「因我所遭遇的是出於禰，我就默然不語」。（詩三九9）神的話進入他裡面，就把他心裡的風浪平靜了，把他心上的陰翳剝開了。好像有位姊妹受逼迫，她在聚一會裡聽到一句話：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。（羅八28）聽到神的話以後，她就得到了平安能力。有位弟兄想與教外人合夥做買賣，他不知道是否可以，當他在聚會裡聽到一句話：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」（林後六14）因此，他得了神的指示，清楚了神的旨意，就不與教外人合夥做生意。神的話是，叫你看清前面的道路，引你走上光明的大道。

約翰福音二十章19至22節說：「那日，（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了，耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。說了這話，就把手和肋旁，指給他們看，門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說畔你們受聖靈。」在這裡，有四樣最寶貴的東西，也都是在聚會中得著的：1、主顯現，2、得平安，3、得喜樂，4、得聖靈。所以，聚會就能夠得著這些寶貴的東西；

聚會就有主來到中間，祂要差遣我們走漫長的十字架道路，因為這條道路不好走，祂要賜給我們聖靈，加增我們的力量！

前幾年地方教會在譚子聚會，兄弟證道講到聖靈。一天晚上，我站起來的時候，說到我們先禱告，正在禱告的中間，突然有一聲響雷，從講臺檯面一直響出去，姚紹煌弟兄拿出手帕，一直揩抹全身，因為雨水一直從上面倒了下來，有幾個人站立不住，就倒下去。主在聚會中顯現，祂的榮耀威嚴降臨時，人就站立不住，都要俯伏在祂的腳下。有神同在的教會，就這樣充滿希奇的能力！

參加聚會可以增進信心，得著能力。主第一次向門徒顯現時，當年多馬就因沒有參加聚會，失去了莫大的福分，因而對主的復活存有懷疑。他說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」（約廿25）這不是參加聚會的多馬的損失。聚會的功用有如下三點：

1. 裁培靈性：植根在深土中，根往底下紮得愈深，上面的果子就愈豐盛，經得起試驗，基礎穩固。

2. 操練事奉：保羅在哥林多前書第四章裡說，基督徒好像一台戲，戲是演給世人看的，戲要演得好必須要經過排練。事奉是經過操練的，從那裡去操練？唯有從聚會中去操練。

3. 彼此交通：教會既是一個家，家是講關係的，彼此要照顧的，彼此在感情上有聯繫的；屬靈的交通，要藉著聚會完成，聚會是屬靈交通的橋樑。

所以，有人把聚會稱為博覽會，兄弟曾經參觀過兩次世界博覽會，一次在日本，一次在紐約；參加博覽會的國家，如美國每次不知花多少千萬美元，建設佈置美國館的展出，俄國也不知花多少千萬美元，建設佈置俄國館的展出。他們為什麼如此呢？他們的目的是要擺出來給世人看，你看看我們的國家實力何等強大，你看看我們的國家是怎樣一個國家？同樣的，基督徒既然像一台戲，我們就要擺出來做給世人看，我們也要擺出來做給撒旦看！這是聚會的重要性之所在。

怎樣聚會

詩篇六二篇1及5節說：「我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從祂而來。」我的心哪，你當默默無聲，專等候神……」。默默無聲專等候神，這是聚會應有的態度，在聚會場所應當安靜無聲。我們批評天主教，說他們敬拜是儀文；而天主批評基督教，說基督教的聚會是菜市場。實在聚會的儀文是其次，來神的面前，必須有一顆敬虔的心，是非常重要的！如果人在聖殿裡，頭腦裡還在講公事，心裡牽掛著家事，或者想起上禮拜某人如何對我冷落或責備，這樣的聚會就不蒙福。有

人倒會喜歡利用機會交際，一下跟張三談談，一下跟李四談談，甚至主席已經上臺，下面人還在那裡出聲，此種敬拜就不能遇見神，也不能夠從神那裡得著什麼，毫無意義。

我們來聚會常常是向神傾吐要，只顧到自己單方面的需要，只管自己說：往往忽略掉的，是神說的比我們更重要。如果我們自己不說呢，也不讓神說，這樣的聚會實在沒有價值。聚會是來到神的面前，朝見神，來到神的面前就應當肅靜無聲，默默地紀念祂的偉大，想念祂的聖潔，祂的全能，祂的慈愛，尋求祂當得的尊貴，求祂當得的榮耀。如此的聚會才能打開我們的心，體驗到祂就在我們中間，與神相交的道路才能敞開，才能在靈裡遇見神。安靜才能聽到祂微小的聲音，摩西在米甸曠野看見荊棘在火中燃燒，他要近前去看的時候，聽見神荊棘裡呼叫說，這是聖地，要把你腳上的鞋脫下來。足見拜神應存著虔誠敬畏的心，這是何等的重要！因為神是個靈，我們拜祂要用靈敬拜，這樣的敬拜才能蒙祂的喜悅，得祂的祝福。

神所喜悅的是怎樣的聚會呢，哥林多前書十四章23至28節說：「所以全教會聚在一起的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼。若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明。他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說神真是在你們中間了。弟兄們，這卻怎樣呢，你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說， 就是了」。這是聖經教導我們聚會的方式，是我們應當遵行的。

聚會應當讓神的靈在中間居首位，應當讓神的靈有自由，應當讓神的靈在中間運行，可是，我們目前的聚會常常流於呆板，產生兩項缺點：

1. 一個人包辨，代替聖靈的地位：往往領會也是他，禱告也是他，講道也是他，參加聚會的人好像機器，他說起立，大家就站起來，他說禱告，大家就閉下眼睛。

2. 用一套程式，限制聖靈的自由：第一是什麼，第二是什麼，第三是什麼，第四是什麼，死守刻板的程式，這個月這樣，下個月也這樣，今年如此，明年也如此。由於死守成規，空氣沉悶，缺少活潑火熱的能力；田于儀式刻板，猶如應付故事，宮樣文章，不能激發起弟兄姊妹們愛主熱情，使得聚會枯燥無味。

聚會要有聖靈引導，儀式不刻板不變，弟兄姊妹的口不應當關閉，或者有詩歌，或者有見證，或者有方言，或者有解經，應該隨著聖靈的帶領。舉行這樣方式的聚會，是要逐漸養成改變習慣的，值得注意預防的危險性之一，是由於大家靈命的光景不一樣，若有血氣的話語出來，屬靈氣氛就要受到破壞。若有血氣的話語出來怎麼辨呢？教會的工人與長執應當起來，有權柄制止他。危險性之二，是假若弟兄姊妹你也不出聲，他也不出聲，聚會空氣勢將凝固，失去熱切的活力；如果過有此種情形時，工人和長執是教會的帶領者，此時應該起來填補。要改變目前聚會的傳統習慣，確實是一件不容易做的工作，並非一朝一夕之間可以成功的，但我們不妨逐漸有恆的向此方向走去！

由於目前聚會傳統習慣歷史悠久，要改變習慣實在需要很大的耐力，俗語說習慣成自然，習慣既成了自然，要改變起來非常吃力。舉例言之，對於上下兩段的聖經，我不知聽到多少人說過，說明明一段的聖經很好，為什麼要分上下兩段？其實上下兩段的聖經要比一段好，用慣一段聖經的人，你盡可以去用一段的聖經，盲目反對上下兩段的聖經，完全是出於成見。所以，改變習慣要有膽量，也要有恒心耐力；我們人不能做到的事，靠著主的能力，只要行得合乎主的旨意，一定會成功。如何改變聚會，使聚會合乎聖經的樣式，應該從家庭聚會中，從擘餅聚會中慢慢的操練養成。聚會要先養成安靜默想的習慣，使各人的心安靜了，聖靈就可以自由運行，做引導的工作。

一般聚會

現在一般聚會，應該加以改進的有六點：

（1）不可有會必有講道：領會的人講道，變成一種習慣，說到遘道，如果講的是相關的道，倒也能切合需要；遺憾的，往往講道與聚會性質不相關的。因為有會必講道成了定側，既然要講道，那麼領會的人就隨便翻兩節聖經，姑且應付。由於講道成為聚會的一個項目，結果產生了不好的影響，聚會沒有死，他就先來一個死，為什麼說是先來一個死呢？因為講的不相干的道，沒有感動的道。若不是應付了事，有時候就講長篇大道，在禱告會中也講長篇大道，以致講道結束之後，沒有剩下多少時間禱告。因此，在聚會中講道實也有改變的必要，有感動不妨講道，沒有感動不必講道，而且要講相關的道，時間以五分鐘為宜。

（2）個人在聚會中佔用時間，應儘量減少：特別是禱告會中，有些弟兄姊妹禱告之長，項目之多，出乎異常，他們的禱告長到什麼程度？長到旁邊的人已經在打呼了，他還不知道，他還在那裡禱告。所以，公禱私禱應該分別，你在私禱中，在家中，禱告三個鐘頭，甚至五個鐘頭是你的事，可是在公禱中時間不應當長，把人家的時間佔用，這是自私。禱告專案也不宜多，如果今天提出十項，你一個人把十項禱告完了，別人還有什麼可以禱告的呢？況且禱告項目一多，就不能夠禱告得通，禱告得透；禱告最好不重複，但有特別負擔也不妨重複。禱告聲音要大，使別人聽得到，可以同心阿門，禱告不一定只能限於為他人，盡可以為自己禱告。禱告的儀式不一定都要跪，也可以坐著，也可以站著，免得使老人家跪得腰酸背痛，主要的要有一顆虔誠的心。

（3 ）保守講臺，按時候分糧：主日講臺應以傳信息為重，針對屬靈的需要，按時候分糧，信仰不純正的固然不能允許，亮光不一樣的也應斂藏，免得使弟兄姊妹迷惑混亂。目前出口的人常犯的毛病，是在講臺上發表個人的心得，個人讀經心得雖然並非不能與眾人分享，但按時候分糧，實比發表心得重要多。亮光不一樣的看法，應該斂藏，以維護講臺真理的一貫性；若講臺真理不能維持一貫性，將使弟兄姊妹感到迷亂，不知何去何從！

（4）操練培養人才，講臺不宜邀請外人：固守講臺，儘量不請外人，並非排擠樹立小圈子，是有兩個理由：第一個理由是外面的人，不知道我們裡面的需要；第二個理由是如果請了外面的人，自己的人擺到那裡去？如此將使有心奉獻主工的人失去操練的機會，不能培養教會的事奉人才；所以，這決不是自私，而是為著羊群的問題，為著造就救會下一代的接棒人問題，為著傳遞火把的長遠問題。我們地方教會自己沒有開辨神學院，事奉人才的訓練培養，必需在各種聚會中操練出來；所以，地方教會的主日講臺，儘量不請外面的人。

（5）崇拜儀式呆板，應該靈活改變適應需要：目前主日崇拜程式，我們因為有一貫作法，第一是什麼，第二是什麼，因此儀式變成呆板，缺乏生動火熱的能力。其實這一本書，不過盡提供一點崇拜進行的方式而以，並非一成不變，我們盡可隨實際的需要與感動，改變進行的儀式，不必依樣畫葫蘆。好像南京東路禮拜堂在一次主日崇拜聚會中，講員縮短講道時間，把一對楊姓夫婦請上臺去，為主作見證榮耀神，結果那次增加見證，比專講一篇道還要好得多，很能感動人，真是榮神益人。

主日崇拜聚會中，主席不一定要自己禱告，可以提名請別人禱告，可以請會眾起立同聲禱告，也可以不提名請有感動的人起來禱告，隨著聖靈的引導，把聚會帶進重嫋去！

（6）擘餅聚會，應專為紀念主的恩典：逾越節是神把以色列人埃及為奴之家，拯救出來的日子，表明紀念羔羊所流的血。以色列人不過逾越節的時候，國家民族就衰敗；在希西家王時代，以色列人恢復過逾越節的時候，國家民族就復興。一個人不應該忘記過去的苦難與救恩，從前有個宰相，常進一間秘密的屋子，有人稟告國王，以為他有不軌的圖謀，原來那屋子裡只有一套破舊的衣服，是他紀念從前的寒微。人不忘自己的寒微出身，就能保守自卑，正如大衛王一樣，常常紀念主愛，保守一顆愛主的熱心。擘餅聚會是專為紀念主的救恩的，所以，應該嚴肅，在聚會中應絕對的安靜，深深地思念主的恩愛，才能進入靈的裡面，與主相交，會後的見證交通可有可無。

擘餅聚會應該不拘形式，讓聖靈自由運行來到聚會的弟兄姊妹，靈裡有首詩歌，可以拿出來大家一起唱，靈裡面有一些感謝，拿出來跟大家分享。我們裡面的靈動的時候，就隨著聖靈的帶領起來或唱詩，或讀經，或禱告讚美，一切一同帶了出來。這樣的一個聚會，就能夠叫天使起來一同響應，這樣一個聚會，就能夠使撒旦的國搖撼震動！如此每一個人來到聚會，就能把一分熱力加進去，把一分感謝的心加進去，整個聚會就帶了起來，火熱起來！也唯有這樣的一個聚會，能夠使來聚會的人蒙福， 一來就得著益處。

聚會是非常重要的，如果聚會好，其他的一切就統統都好，如果聚會不好，其他的一切也就統統不好。聚會既然如此重要，怎樣才是好的聚會呢？使徒行傳二章43至47節說：「眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處」凡物公用。並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恒切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜  誠實的心用飯。讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。」這裡告訴我們：要天天同心合意恒切的在殿裡家裡聚會，存著歡喜誠實的心，如此的聚會，就有果效，主將得救的人，天天加給他們。求主幫助我們瞭解聚會的重要，並在聚會中盡本分，順服聖靈的引導，叫各樣聚會都蒙神賜福。

停止聚會有何害處    李成亮

經文：希伯來書十章25節

希伯來書第十章廿五節：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近了，就更當如此。

新年福音佈道大會時，我帶領了一位現年五十一的退伍軍官譚先生蒙恩受浸；哈裡路亞，榮耀歸主！初初得救的譚弟兄，很是愛主，好像五旬節的膏油塗滿他的全身；他不僅每天清早來晨更，主日擘餅，就是教會經常的造就、禱告聚會，見他非常虔誠，按時參加，在那段時間母當讀經、禱告、唱詩，人們自他那充滿光采的臉上，大可看出他是一位滿了喜樂，神與他同在的基督徒。世上的事，往往會改變；一向愛主的譚弟兄，突然不來聚會了。教會一位長老差遣我前往探望他。頭幾次看到譚弟兄，他總是推諉說，要賺錢養活妻子兒女呀！最後一次我去看他時，他正和一些朋友談得起勁，只見他們喝茶、抽煙；當他發現了我站在門口就招呼我：「裡邊請坐！」然後對我說：「李弟兄！不瞞你說，我覺得聚會沒有跟朋友們喝茶、談天、下象棋有意思，希望你以後不用來叫我去聚會啦！」我知道，他已經上撒但的當，才會說這樣不討神喜悅的話；我只有多為他禱告。

不久，使我們看見一個遠離神之人的光景是何等可怕！前天在路上遇到那臉上發青、瘦削，滿了勞苦重擔愁容的譚弟兄，問他原因，他只是搖頭歎氣；後來我邀請他到舍間，他才說出下面這個故事：

他說，自從停止聚會以後，天天坐在家裡陪朋友們閒聊，有一天，一位穿著時髦，騎著西德機車，頭髮梳得油亮，在某公司當主任，小時候是同學的張先生來訪；他家在地方是富戶，是一位誠實可靠的同鄉，幾年不見，看樣子，就知道是發了橫財的人；承蒙他的關心，勸我籌點錢存入他服務的機構，按月有優利三分，假使十萬元存起來，比存臺灣銀行月息七厘，利息合算得多，那不是可以改善一家人的生活了嗎？

譚弟兄聽了感激萬分，四處張羅現款，加上退役金、首飾等等，一共湊足四萬九千元，暗想「知足常樂」，每月能多出一千四百七十元利息添補家裡開支，也就很不錯了，何況這年頭，開口向人借上萬的鈔票，談何容易？因此，只交張主任四萬九千元，拜託他代存。

常言道：「天有不測風雲，人有日歹禍福，」做夢也沒想到款子存進公司不足半月，公司宣告倒閉了，結果一毛錢的利息都沒看到，還連本金都「飛」掉了，並且還欠下許多人的債，真不知以後怎麼活下去？最後他說：「李弟兄！也許是我不上教含做禮拜，神要懲罰我……。」

「不會的，」我安慰他：「我們的主耶穌是慈愛、憐憫人的神，祂絕不會那樣小氣，這只能說，您是受了撒但的甜言蜜語的引誘，換句話說，假使弟兄你像從前天天跟隨主，天天聚會，那麼那位張主任斷斷不能追到教會裡來，當著眾聖徒的面，從你口袋裡騙去四萬多塊錢。再退一步說，當初弟兄一得救，你便跟我們唱詩、禱告、讀經、晨更……神祝福您的，向您所施的恩典，豈止那三分兩分看得見的利息？請您千萬記得，我再說一遍：不可停止聚會；尤其在這末日快臨近的時候，我們更當如此。」

聰明的親愛的讀者們，當你讀完這篇活生生的見證，要不要接受主耶穌作你的救主？要不要停止聚會？請您自由選擇吧！

你們不可停止聚會    莊學惠

讀經：希伯來書十章25節

在希伯來書十章25節談到我們對「聚會」該有的態度，不是說「不要」或「不願」停止聚會，因為聚會不是我們要不要、願不願的事，而是「不可」不准許不聚會的，是絕對語氣，違犯不得的；在申命記十六章15節記明這是神的命令，行者有福，違背者有禍的，為什麼聚會對我們如許的重要呢？

不聚會就是抗命

世上的宗教大體分兩類，普通宗教都是「人找神」，世上一般宗教都屬於這種，任何人為的宗教都是強調由「自修克己」而能得道的，故要「看破紅塵」進入深山修道，靠獨修來的。另一種是超然宗教就是我們基督教，也稱為啟示宗教，是神找人的宗教，自亞當犯罪後，在創世紀三章起直到新約都見神找人，祂對亞當說「你在那裡？」恩主降世為要尋找拯救失喪的人，聖經上雖也談過「進內室禱告在暗中的父」「神是無所不在，拜祂的不在這山上，和耶路撒冷，而是用心靈誠實來拜禮寸但神更強調「不可停止聚會」，自舊約起神稱信弛的人和猶太人叫「會眾」（ CONGREGATON ）即「聚會的群眾」既是神令，故我們「不可」停止聚會，不聚會就是「背命」之徒，希臘文教會ECCLESIA中即說明是召出來聚會的人，可見聚會多重要。神造人不如貓、狗、牛可單獨生存的，人要「群眾」尤其我們更甚。

不聚會失去恩典

在哥林多前書十一章17節，保羅責備他們聚會未得益處之原因，可見聚會是有益處的，否則就失主恩典，故不聚會真是愚蠢可惜的損失，新約再三論到（太十八20），若有兩三人同心合意在一起就有主的同在，禱告特別蒙允。有許多恩典神在聚會中給赴會的人，多馬是在聚會時候缺席（約廿24）才失去看見復活的主榮耀顯現，信心軟弱，受主責備，所以停止聚會是「不可以」的。

傳道書四章9至12節，說三股合成的繩子是有力量的。有一老父臨終訓子，囑各帶一雙筷子到床前，先命各人取一根折斷，五子輕易為之，再命將另根放在一起捆著五根筷子，五子輪折就難矣。父意要他們團結在一起合作就產生力量，教會能用主愛將肢體聯在一起，魔鬼就沒法破損了。而聚會就是其法之一，故「不可」停止聚會。

聚會除崇拜父神外就是肢體的勉勵，分享信心，激勵熱心，如同炭火放在一起，黑炭能成紅亮的火，分散則紅亮的火也會熄成黑炭。枝子常連樹幹，就會成長，當然不是外表連，（聚而要會）有些樹上枝子枯黃即因表面的連接而已。許多人雖在禮拜堂出入，但心靈與神與人均格格不入，這就是與生命隔絕了，貌合神離無用，他的靈命出了毛病，反怪教會、牧師、長執或他人之錯，他的靈命不長，其實他自己生命與神與人隔開了。故要「聚」要「會」，今天社會已不再是「獨善其身」「自

掃門前雪」的時代。世界近如咫尺，國際間脈脈相關，中東石油漲價，世界金銀根基動搖，局勢不穩，商業不景氣，任何一地有病菌，都會使你受傳染。身上任何一處不適，都叫全身不舒服，你的失敗，不聚會也影響教會，亞幹一人犯罪使全以色列人不能前行，故不可「停止聚會」。

接近神就能像神

一同禮拜可助你更瞭解真理，在講道、交通見證上，神藉著他人助你明白真道。

馬太福音十七章l節與哥林多後書一章18節，教導我們多聚會多與神親近，就多能學像神，常見些孩子長大後不像父母，反像奶媽，因為多親近奶媽。我們多近神，就能多像神，多學神（太十一29）。

聚會與不聚會均有習慣，我們要有好的習慣，有赴會的習慣，對我們有益。

以賽亞書四十章31節提到，我們聚會也是充電，重新得力，恢復力量的時候。人如車子的電瓶，儲著有限的電力，須時加補充之。許多人活不下去活得無味，莫原因是透支了力量，未充電，神要我們在神前「安靜等候」就可重新得力，聚會是充電，教會如同加油站，是我們不可少的。

教會與我你    萬慕華

讀經：希伯來書十章25節

我們必須加入教會 

我曾因「不順服」的罪而遠離教會，故意銷滅聖靈的感動，還強辯：經上記著「不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。」（來十25）我太忙，隔數周聚會一次並非「停止」，有何不可？等到良心變遲鈍，失去聖靈的感動，聚會也就停止慣了。我又辯稱：普天下基督徒同屬一個大教會，我自己讀經禱告即可，何必進入某宗派之禮拜堂（無宗無派即自成一派）？後來我知道，我中了魔鬼的詭計，自己靈修維持不了多久，神在我心中的地位，慢慢被俗事擠掉，讀經禱告味同嚼臘，我的信心和熱心好比離開火爐的一根木炭，熄了。

感謝神，藉著許多嚴厲的管教，主愛的召喚，使我重回神的家。由聖經中的範例可知，新約時代的信徒，沒有不加入當地教會的，並且也守「主日」（林前十六21～22；徒廿7），又俗稱禮拜天，有愛就有犧牲，主愛何等浩瀚！我們口說愛主，日日為俗事煩忙，連主日早晨也不肯（並非真不能）分別為聖獻給神，怎能得天上來的福份？

教會是什麼

「教會就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。」（林前一2）可見教會是指眾聖徒、指人，不是某會、某堂之外形組織，若僅加入教堂，而尚未在基督裡重生得救，就不算是屬教會的一份子。雖然哥林多教會中的信徒，有屬保羅、彼得、亞波羅、屬基督等的派別，但神看一切在哥林多的信徒，不管他屬哪一派的，都是哥林多地方的教會。

教會是從基督而出之生命。創世記二章預表基督的死，耶和華神使亞當睡了（基督徒死了稱睡了，因要再醒），夏娃乃從亞當裡被造出來，是他骨中的骨，肉中的肉，（創二21～23）丈夫愛妻子，正如基督愛教會，為教會舍已。（弗五25）教會因基督舍已而造成，從基督得生命。

教會是福音的奧秘。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗三6）這是照神從萬世以前，在主基督耶穌裡所定的旨意。（弗三11）耶穌說，我要把我的教會，建造在這磐石（耶穌是基督，是永生神之子）上，陰間的權柄不能勝過他。（太十六18）

教會將來是基督的新婦，現在是許配給基督的童女。（林後十一2；弗五22～33；啟十九7）教會等候基督，如同童女等候丈夫，教會須向基督忠誠。保守純正的信仰，見證所交托的真理，並維持那剛得救起初的愛心。

教會是神的家。（提前三15；弗二19；三15；加六10）家是使我們感覺安息，自由、祥和、溫暖的地方，家裡充滿了愛，而不是虛偽的客套。我們是神的兒女，互稱弟兄姊妹，根據屬靈的生命大小（而非財富學識），長幼有序。

教會是基督的身體。（弗一23；四12；西一24～25；二19）連于元首基督。（弗四15）我們是構成這身體的肢體。（林前十二27）

教會是神的殿。（林前三16；林後六16；弗二21；彼前二5），是聖靈的居所，是聖潔的，不可使他成為賊窩（太廿一13），滿了嫉妒、紛爭、詭詐等罪。

教會與你、我的關係

我畢業後，剛離開大專組，頓失美好、甜密的團契關係（六年前尚無畢業生組），僅參加主日崇拜，會後默禱散會，感覺好比菜市場，又像電影院散場，彼此漠不相干，我周圍沒有信主的親友，隱秘處單獨親近主雖好，但獨自奔走天路，有時會軟弱無助，正是魔鬼尋找吞噬的目標，彼得因孤獨地夾雜在不信的群眾中，難怪會三次不主。聖經曾稱信徒為「基督耶穌的精兵」，不是一個個的散兵，乃是有組織「在軍中當兵的」，對抗屬靈的惡魔，在主裡團緒才有力量。

使徒行傳二章42節，五旬節聖靈充滿不久，許多新信徒受洗，加入教會後，在一起「彼此交接，擘餅祈禱」。就是信徒彼此交通，並向神交通。

你們行事為人，當與蒙召的恩相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗四l—3）耶穌說，我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。（約十三34～35），可見神家中的弟兄姊妹，應相愛相顧，不可在家中作客人，這是生活見證，使世人認出、並渴慕耶穌。

「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的，有牧師和教會，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四11:—13）我們在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體、或說預言、或作執事、或作教導、或勸化、或施捨、或治理、或憐憫人的，愛人不可虛假，殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主，要彼此同心。（羅十3～16）神配搭這身子，總要肢體彼此相顧。（林前十二12～28）

身體上每個肢體各有不同的功效、職份、不能不合作，否則，就會有病痛了，沒有一個肢體是無作用的。神的家中，沒有閒人，沒有局外人，按我們所得的恩賜不同，盡我們的心、力，或獻上金錢、代禱，主動關心，參與教會裡一切事工。身體必須連于元首基督，否則就沒有生命，當持定基督，讓祂在凡事上居首位。

當彼此教導、互相勸戒，心被恩感，歌頌神。（西三16）不要只顧與老友交通，或僅親近教會中名人（長老、執事、輔導），夏關心陌生的、初信的、軟弱的，苦難的弟兄姊妹，互相勸勉、安慰並交換屬靈的經歷。僅參加主日崇拜是不夠的，須積極參加各種聚會、詩班、查經、禱告會、擘餅見證等小型聚會，更多的渴慕、追求、親近神。

同祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠，阿們。（弗三21）

人若故意犯罪

經文：希伯來書十章26～27節

在本書信中，對於犯罪的後果，曾有多次嚴重的警告（來二1～4；三7—四11；五11—六20），而在此處複又提到「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」（來十26，27）。這可以說是最嚴厲的一次警告，在新約裡幾乎是無可比擬的。所謂「故意犯罪」，並非指那些所有普通的罪行，乃是特指那些「得知真道以後」，而卻有不信的噁心，還不接受真道，仍然故意去行罪惡道路的人，對於這等人是自動離棄真道，就是棄絕基督的福音真理，贖罪的功勞（來十12～14），不被他們接受，就再沒有了（參撒上14） ，其所遇到的結局，只有恐懼戰兢等候審判，要受烈火燒滅的刑罰。因為他是明知故犯的拒絕十架救恩，實在再無理由和機會，在神面前獲得寬宥和赦免。這種可怕嚴厲的警戒，是針對當時那些離這反教的希伯來人而說的，同樣今天也是對我們最好的警戒和教訓。

不可退後    吳勇

讀經：希伯來書十章32～39節

今天是一九七五年的最後一個主日，這時商人要結算一年的帳目，看看是賺還是賠，我們基督徒也要省察，追想往日靈性是進還是退，拿往日和今日比一比，剛才我們所念的經節一共可分為五點。

一、受苦心志

「你們要追念……叫眾人觀看。」（來十32）這一段是講到以受苦的心志來看我們是否靈性退後。苦難有三種：

1. 為罪受苦難：此苦難是由罪而來，如大衛、參孫的苦難。

2. 為靈性受苦難：靈性需要受試煉；信心的大少要受試煉才知道；愛心的強弱要試煉才知道。靈性要操練；信是所望之事的實底，是未見之有確據

3. 為神、人受苦：耶穌受苦是此類，為遵行神的旨意，為使人得救贖，而由神變成人，由寶座降生在馬槽。前面二種苦是一定要接受的，不管你要不要，但第三種的苦，你自己可以作選擇。如果往日我們願受苦，而今日不願，這就是退後。

二、關心別人

「一面陪作……那些被捆銷的人。」（來十33）這段是以同情來看，陪伴就是用心去分擔他人的痛苦，約瑟娶了馬利亞，分擔他的苦，這就是用同情去安慰他，如果今日我們心有餘而無力，這就是退後。

三、甘願捨棄

「並且你們的家業……長存的家業。」（來十34）神呼召人，人都要捨棄，亞伯拉罕、雅各、彼得等在屬靈道路上無一不捨棄的，亞伯拉罕不與羅得相爭，因他看重屬天的，看輕屬地的，所以以胸寬大，你我如果從前看重屬天，而現在卻看重屬地的，斤斤計較，這是退後。

四、有膽量

「……不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞。」（來十35）基督徒為真理作見證，是要有膽量，施洗約翰責備希律王而被砍頭，堪稱真理勇士，照樣今日傳福音也需要有膽量，如果你從前有膽量傳福音，今天卻失去量勇敢的心，就是後退。

五、運行神旨

「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來十36）我們要想得著應許，必須去行，今天的基督教已變成猶太教，只注重祭祀、教條、儀文。而失去實際。道理與生活分開，其實我們應當不懈不感，不管環境，盡心竭力地去行，如果從前有力量，有時間去行，而今天沒有，這是退後。

如何能不退後呢？

（1）應許的得著

應許有兩類：1、信即可得 —— 如永生，主同在。2、行才可得 —— 這裡所講的應許是耶穌再來。當耶穌再來時，凡有生命的都可被提，但有兩種光景：一種在生命上追求，行完神的旨意必歡歡喜喜的接受賞賜。另外一種卻是戰競，恐懼的被提。

（2）生命事奉上追求

們在生命上如何追求呢？出埃及記三章2節，神將火在荊棘中異象顯給魔西看，荊棘沒有燒，因為不是火的材料，火是代表屬靈的事，荊棘是代表人的東西，可見人的東西不能作屬靈的材料，神的事情不能用人的東西作材料，人的東西是應當對付，我們越對付人的東西，屬靈方面就越長進。其次我們在事奉上要忠心並同心合一，就必帶來屬靈的，我們同心合一，聖靈會成就祂的工作。我們朝著生命事奉上，竭力追求才不致退後。

你若退後，主不喜歡    蔡清寧

讀經：希伯來書十章32～39節

引言：

照我個人所知道的，許多基督的靈性大退步，熱心也退步，愛心更退步，這是很危險的現象，但退步的人自己還不感覺得危險。因此今天我要用這一段聖經來勉勵大家，希望能從主的話同受光照。這一段經文，主要是講「退後」。你看38節說：「只是義人必因信得生，他若退後，我心裡就不歡喜。」再看39節說：「我們卻不是退後入沉淪的人，乃是有信心以致靈魂救的人。」這是說到一個因信稱義的人，不可退後，為什麼不可退後？

1. 因為退後神就不歡喜。

2. 而且退後的人結局就是沉淪。

你看，退後沒有好處。對我們是太不利了。最令人奇怪的就是明知道退後沒有好處，但許多人卻任憑自己一直退後，似乎是不怕神不歡喜。也是不怕自己沉淪。這種退後的人，昔日有，今日更有，所以神啟蠶逼段經文，為的是要提醒和勸誡我們。現在分為兩點和弟兄姐妹一同來思想。但願從主的話得造就。

怎知你退後？（來十32～37）

希伯來書十章32節說：「你們要追念往日……」。「往日」就是「從前」。意思是說，要拿「從前」和「今日」來作比較，便可知道自己是否退後。比方：商人，從前作生意賺錢賺得多，現在作生意賺錢賺得少。這就是退後了。再說：教授，從前講課聽的人多，現在講課聽的人少，這也是退後。照樣，我們的靈性也要這樣比較，希仔來書十章32至37節講到我們要追念的有五件事，這五件事可作我們比較分辨的依據。

（1）「有受苦的心」（32節）

這一節聖經說：「你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣苦難。」這裡提到第一件事，就是「忍受苦難」，一個人能忍受苦難，可見他有受苦的心志。但是這些苦難是「大爭戰」來的。基督的生活是一個「爭戰的生活」。但爭戰有兩種：一種是「外面的爭戰」，就是與世界爭戰，這種爭戰是關乎生活的，我們能夠勝過世界，生活才有見證。另一種是裡面的爭戰」，是與舊人爭戰，就是要攻克已身，叫身服我，這種「裡面的爭戰」是關乎生命。以上這兩種的爭戰要有武器，這個武器，就是「受苦的心志」。我們要問自己。

「從前」我有為主受苦的心志。

「今日」我沒有為主受苦的心志。

這就是退役了，只要把「前從」和「今日」拿來一比較，就可知道自己退後了。

（2）「有愛人的心」（33至34節）

這兩節聖經說到，一面陪伴那些受苦難的人，又一面能體恤那些被捆鎖的人，這就是有愛別人的心，「從前」能愛別人，關心別人。「現在」不愛人了，不關心別人了。這就是退後了。

（3）「有犧牲的心」（34節下半節）

為了跟從主，甘願捨棄屬他的一切。家業被搶去，也能忍受。這是肯犧牲。

見證：亞伯拉罕接受神的呼召，離開本地本族父家，往神所指示的地方去（創十二1）這就是有犧牲的心。

見證：彼得約翰捨棄船和網，離別了父親，跟從了耶穌（馬太四17～22）這也是因為他們有犧牲的心。才做得到。我們要怎樣才肯為主犧牲呢？我們一定要把輕重分清楚。然後才懂得如何來取捨。一個信仰清楚，靈性好的人，他必定認為「屬世」的事可以犧牲。「屬靈」的事不可以犧牲。「屬天」的要緊，「屬地」的不要緊，有了以上所說的這樣的認識，他才能有犧牲的心。那麼，如何知道我退步了，知道的，拿「從前」和三「日」來作比較便知道了。「從前」有捨棄的心，「現在」沒有捨棄的心，這就是退後了。

（4）「有勇敢的心」（35節）

我們還要拿第四件事來問問自己。剛信主的時候是多麼熱心，多麼愛主，也很勇敢，敢站在主這一邊，大膽直言。現在卻軟弱了，常常體貼人情，站在人這一邊，隨聲附和，這就是退步，這就是退後，你這樣一比較，就知道自己是退後了。

（5）「遵行神旨意」（36節）「從前」很信靠順服，能遵行神的旨意，「現在」不遵行神的旨意了，這就是退後。以上這五種光景，以前有，今日沒有，這是退後。

怎能不退後？（來十38～39）

這一點我想大家都很迫切想要知道，怎樣才不會退後呢？希伯來書十章38節說：「義人必因信得生。」希伯來書十章39節說：「我們乃是有信心以致靈魂得救的人。」這兩節都提到一個「信」字，可見唯有「信」才使人不退後。人對神的信心能堅持到底。就不致於退後了。在保羅的書信裡常勉勵人要有信心，他說：「本于信，以致於信」（羅一17），就是說開始相信最後還是相信。能把「起初的信心」堅持到底。沒有人會退後開倒車的。有關信心我要提出兩點來交通，希望能幫助大家看出「信心」對一個人的「靈性進步」而「不致退後」的重要性。

（1）要信什麼？

36. 節說：「要信神應許的。」神應許永生。經上說：神應許那些信耶穌的人，必得永生，約翰福音三章36節說：「信主的人有永生。」神又應許同在，還有應許賞賜。但要得著神所應許的這些恩典，這些福份，唯有「信心」。所以我們要誠懇的信，實實在在的信。才能得著神所應許的恩典。36節又說：「要行完神的旨意」。我們對神的旨意要尊重、要順服。每一件事是合乎神的旨意，我可以做。不合乎神的旨意，我不去做。這樣才能站得住。有這樣「信服的心」，怎能

開倒車呢？不會的。所以要「信神所應許的」，同時也要「信服神的旨意」，就不會作一個「退後的人」了。

（2）要怎樣信？

關於這個信字，當動詞用時，有「吸住」之意。把信字當名詞來用時，有「基礎」之意。「吸住」可以壁虎為喻，我們看壁虎，牠無論在牆壁或天花板上。均能行動自如，正面、反面都能吸住，信心也當如此。我們要神所賜給我們的「信心」來抓住神，而神也常常用弛的恩典來托住我們。這樣我們就不會退後，也不會跌倒。我剛才說，信字作名詞來用時，有「基礎」之意，「基礎」是在於牢固、安定、不動搖。

那日子    劉東昆

讀經：希伯來書十章37節

請看希伯來書第十章三十七節：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延，」再讀二十五節：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」我們怎麼知道日子臨近呢？因為我們看見這許多事情，就知道那日子臨近了，因為看見這個，就知那個，我們要注意無花果樹發嫩長葉，路加二十一章二十節起，你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了，看見與知道的關係。那時，在猶太的，應當逃到山上，在城裡的應當出

來，在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日於，為什麼主說要報應他們，為什麼說成為荒場，要看馬太二十三章三十七節起，「耶路撒冷呀，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人，我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在超膀下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。」

猶太人殺害先知，打死那奉差遣到他們來的人，不接受神的勸勉，不接受神的責備，所以主宣告，讓他們的家成為荒場，所以主告訴他們說，耶路撒冷被兵圍困的時候，就要成為荒場。因為這是報應的日子，聖經上所寫的，都得應驗。「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了，因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿足。」使經上的話獲得應驗，請看申命記二十八章第一節，我們是查經，把經上的每一句，都要查出來，「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵守祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福，必追隨你，臨到你身上。」以下就講是什麼福，第十五節：「你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。」那末什麼咒詛吶，以下就寫了，其中有幾樣，我們要特別看一看，二十五節：「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑，你必在天下萬國中拋來拋去。以色列人被擄到各國去，要在各國中拋來拋去。」我們再看第六十四節：「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識木頭石頭的神，在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地，耶和華卻使你在那裡心中跳動。」猶太人的命運就這樣註定了，聖經這樣說，神的話就這樣應驗「他們分散到各處之後，不得落腳之地，耶和華卻使你在那裡心中跳動，眼目失明，精神消耗。你的性命必懸疑不定，你晝夜恐懼。」

弟兄姊妹們，在第二次世界大戰時，德國人發起一個消滅猶太人的運動，在歐洲據統計殺了六百萬猶太人，猶太人的生活光景，每天所過的日子，就跟這裡所寫的一樣，一聽見有人來敲門就害怕，真是心裡惶惶不定，德國的蓋世太來敲門抓人，把猶太人抓去殺掉，猶太人被殺，何等悲慘。有一個殺害猶太人的首領，在德國打敗以後，逃跑了，跑到阿根延，後來，猶太人千方百計，把他找出來，好多猶太人費了多大的事，把他抓到，偷運到以色列國去受審判，那一個人就是在希特勒時代，主持殺猶太人的，經他的手殺了六十萬猶太人。據說殺猶太人的時候，曖呀，那真是無所不用其極，起初是把猶太人捉到，捉到以後，命他們自己挖一個大坑，叫他們站在坑邊上，德國秘密員警，用機槍打，打死就埋在這個坑裡。後來又捉拿很多猶太人，把他們放在一個大房子裡，煤氣打開，把他們毒死。曖呀，那真慘，因為什麼呢，因為他們違背神的律例典章，不聽他們神耶和華的話，神和他們立約，說，你們要遵從我的話，我就祝福你們，這以下的福，就隨著你們，臨到你們身上，你們若不聽我的話，這以下的祂必追隨你們，神是公義的。

我們讀申命記二十九章第一節，這是耶和華在摩押地吩咐魔西與以色人立約的話，是在祂和他們於何烈山所立的約之外，神和以色列人立了這約，以色列人沒有遵從神的話，這報應就臨到他們。所以路加福音那裡講，主耶穌宣告的話，是根據神和他們所立的約，我們再讀路加福音二十一章二十四節：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」

弟兄姊妹們，我們在上午講到以色列複國，以色列是無花果樹，我們詳細查考聖經，看見這無花果樹為什麼被砍掉呢，以色列亡國以後，他們被擄到各國去，從此以後，以色列人在各國，被拋來拋去，沒有落腳之地，被人欺侮。可是他們非常聰明，很會賺錢，任何人的腦筋都動不過他們，雖然被人欺侮，但聖經有應許，因為主耶穌說，無花果樹要發嫩長葉，神答應了以色列人，讓他們複國，要讓他們站起來。請看以西結書第三十七章，他們怎樣起來呢，神怎麼應許他們呢，清清楚楚的寫給我們，以西三十七章五至七節：「主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息，進入你們裡面，你們就要活了，我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了， 你們便知道我是耶和華。」那末這些骸骨是誰呢，我們請大家一起來念十一節，「主說，人子阿，這些骸骨，就是以色列全家，」為什麼說他們是骸骨呢，因為以色列人被拋到萬國中，拋來拋去，真像枯乾的骨頭。

弟兄姊妹們，你在路上或曠野裡看見一個骨頭，你怎麼辨呢，大概都是，蹦一腳，討厭，就把他它踢到那邊去了，那邊又有一個人看見這個骨頭，蹦一腳就把它踢到另一邊去了。以色列在各國中就是這樣亡國二千年，沒有一點複國的希望，他們若有一點希望，那就是神的應許，他們覺得他們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，像枯乾的骨頭一樣，他們自己感到毫無辨法。神有辨法，我們讀十一節至十四節：「主對我說，人子阿，這些骸骨，就是以色列全家，他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。所以你要發預言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，我將你們安置在本地，你們就知道我是耶和華如此說，也如此成就了，這是耶和華說的。」

弟兄姊妹們，他要是今天講就不稀奇，這是二幹亙百多年以前，神藉先知說此預言，真希奇，歷史給我們看見神的話，沒有一句落空，那末神怎麼使它起來呢，他們怎樣就活了呢，我們讀第七至十節，這第七節就講到他們怎麼活了，我們大家一起念，來：「於是我遵命說預言；正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡，我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蓋其上，口（是還沒有氣息，主對我說，人子阿你要發預言，向風發預言，說，主耶和華如此說，氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了，於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

地大震動，有響聲，這是指著什麼說的，弟兄姊妹們，這裡有個故事以色列亡國以後，耶路撒冷被兵圍困，猶太人被擄到各國之後，回教人佔領聖地，在巴勒司坦一帶地方。非常奇怪，天不下雨，雨不正常，春雨秋雨，極不順利。在耕種時，天不下雨，不耕種時，又降大雨，所以那地，無法耕種。從阿拉伯人佔領聖地以後，是主後七百多年一直到最近，又沒有好的農作物，沒有收穫，亞拉伯人不能安家，不能居住下去，地都是荒在那裡，變成沙漠，因秋雨春雨不正常，無法耕種，只能過遊牧生活，不能建立城市。

一直等到一九一四年，第一衣世界大戰，地大震動，分成兩大組織，一個是協約國，一個是聯盟，大家都知道這歷史故事。德國租土耳其，他們協約國打敗了，結果土耳其所佔領的聖地，就被收回來了，英國入託管中東一帶地方。很奇怪，英國人託管這地的時候，春雨秋雨按時降下，猶太人就知道神眷顧聖地，現在是時候了，我們要回國，尤其是英國人的政策以夷制夷，願意猶太人回去，獨眼將軍戴揚就是那個時候回去的。猶太人開始有一個錫安運動，是以色列人複國運動，世界各地的猶太人，枯骨開始聯絡，骨上長了筋，就是他們有了組織，有錫安運動總部，設立在美國，聯絡世界各國猶太人，他們還沒有氣息，他們怎麼活起來，請看九節：「主對我說，人子阿，你要發預言，向風發預言說，主耶和華如此說，氣息阿，要四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了，於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

世界第二次大戰，他們機會來了，德國殺猶太人，第二次世界大戰，德國打敗，猶太人回國，世界兩次大戰，按屬靈看法，完全是為猶太人打的，沒有那一個國家得到太多好處，只有猶太國，這一顆無花果樹就長起來了。所以在一九四八年五月十六號，猶太國宣佈獨立，那時以色列國沒有好多人，兩年之間，他們坐船的、坐車的，從各方面回國的五十萬人，很快的成為獨立國家，是個奇跡。回去的人不是從一個國家回去的，有從俄國回去的，有從英國，有從德國、法國、美國回去的。大戰後，各國缺糧，准許猶太人回國，他們趁機回去的人很多。回國後，大家言語不通，有說德國話的，有說俄國話的，有說法國話的，這個國家辨行政都困難，馬上開辨學校。說希伯來話，也不容易，他們晚上在一起唱歌，所以，以色列是個唱歌的國家，愛國心增長，每晚有一個人帶著他們唱，在一起唱，一起祈禱，就這樣團結在一起。因他們常常受到亞拉伯人的欺侮，吃亞拉伯人的虧，所以他們很快的

組織起來，所有青年，都要接受軍事訓練，所以這次中東打仗，以色列的常備兵，正式的軍隊只有七萬人，但是動員起來，可以出一百萬軍隊。

現在以色列國人口只有兩百七十萬，按照軍力、物力、人口的比例來說，不能打贏，但是奇跡，他們居然打勝。今天上午盧牧師講，亞拉伯人有十四個國家，圍繞在以色列國的三面，西面是大海，埃及的納瑟狂吼，要消滅以色列人，因為亞拉伯十四個國家，有一億一千萬人，以色列只有兩百七十萬人，四十與一之比。納瑟說，我們聯合起來，只要一擠，就把以色列人擠到海裡去了，以色列國土，長只有兩百多公里，在耶路撒冷最窄的地方，只有幾十公里。納瑟說，我們預備好了，我們要打，因為十年前蘇土運河問題，引起戰爭，英法出兵攻打蘇士運河，以色列人趁機進攻西乃半島，那一次以色列人打了一次勝仗，還不算他的本事，英，法也出兵了。這一次真看出以色列真是極強的軍隊，八十五個小時，解決了三個國家，敵人幾十萬軍隊，一千多輛坦克軍，一百多架飛機，都被以色列人打跨，以色列成為極大軍隊。

今晨盧牧師也講，以色列全國皆兵，女孩也是兵，戴揚將軍帶領他們打了一個極大的勝仗，在世人的眼光看來，是個奇跡，實在是耶和華神在那裡幫助他們打，埃及人心裡害怕，如蠟溶化，他們一炮也打不准，而以色列人每一炮打得很準確，神的看顧與能力在以色列人身上顯明出來。以色列枯骨複生，我們請看羅馬書十一章十五節，「若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生麼。」無花果發嫩長葉，我們讀二十五節：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」弟兄姊妹們，耶路撤冷城被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了，外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救。

現在以色列被神收納，神使他們枯骨複生，氣息已經進入他們裡邊，他們活了。弟兄姊妹們這證明什麼，證明恩典的門快要關了，外邦人的數目快添滿了。所以弟兄們，我們傳福音的機會不太多了，你若有福音的債還沒有還，要趕快還，你若有親戚朋友尚未信主，你要趕緊勸他，日子不多，主已經站在門口，外邦人日期快滿了，外邦人的數目快快添滿了，還有一點點的時候。

我們看何西阿書第六章第一、第二兩節：「來罷，我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裡。過兩天祂必使我們蘇醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」神管教以色列人，神撕裂他們，多少時候呢，這裡說過兩天，這兩天不是人的看法，是神的看法，神看一日如千年，千年如一日，神給我們外邦人留的恩典已有二千年，神讓我們蒙恩典，把以色列人丟棄，救恩臨到外邦人，但是外邦人的日期滿了，以色列人受責打，現在要被收納，所以過兩天，弟兄姊妹們，在六月七號那一天以色列攻進耶路撒冷舊城，戴揚帶著兵，打敗了約旦的部隊，攻進去的邪一天，即到哭牆那裡禱告，那種亡國之痛，故國之恩，他說，這是我們的地方，我們再也不出去，那末那一天是什麼時候呢，你們看過征信新聞六月九號那天的報紙第一版有一小塊，那裡講什麼呢、講按歷史學家計算，從猶太人被外邦人統治以來，到戴揚打進耶路撒冷那天，按著猶太人的演算法整整兩千年，一天也不多，一天也不少。聖經的預言，就這樣準確應驗了。親愛的弟兄姊妹們我的主快來了，以色列人已經收復他們的舊城，他的日子滿了，外邦人的日期也滿了，主來就在眼前，我曾經查考聖經，有很多現象，主來芝前的預兆，都有了，我找來找去，只少一樣，少什麼呢，少耶路撒冷沒收回，現在耶路撒冷已收回來了，一樣也不少，還有一樣，不是此時發生的，那行毀壞可憎的站在那裡，這在七年的三年半中，這是但以理最後的時期，所有預言，都應驗了，再看路加福音二十一章二十八節：「一有這些事，你們就當挺身昂首：因為你們得贖的日子近了，主已經站在門口了。」我們低頭禱告。