希伯來書第九章短篇信息

希伯來書第九章講義

經文：希伯來書九章

從舊約帳幕吸取教訓（九1～10）

我們必須首先知道一個原則，就是舊約裡所有敬拜的條例都是具有「預表性」的，即如聖所、祭司、器具、職分，節期、帳幕、衣袍，祭品以及其他一切。本書作者就是要顯明上述一切的預表物，都會在基督並祂完成了的救贖福音裡完全實現，並且有過之而無不及。

聖幕的本身（1～7）

舊約的會幕是按天上的樣式造的，為的是要將屬天的真理表明出來。會幕在以色列人中，就是象徵神與人同在；人如何在會幕中事奉，就是表明人如何親近神。祭司們只可在「聖所」裡獻祭和行敬拜神之禮，只有大祭司才可每年一次進入「至聖所」，作短暫的停留，為百姓和自己贖罪。在至聖所中擺了金香爐，代表向神獻上的馨香的禱告；約櫃表示祂的同在；而盛嗎哪的金罐就是神的預備與及時的供應；亞倫的杖代表神能力的權柄；而兩塊約版則表示神的法律要求；至於基路伯的影罩乃指天使的照管和明察；而施恩座顯示神有赦罪之恩。

聖靈的啟示（8～10） 

「聖靈用此指明……」意思是說舊約的事奉因靠著律法和自己的力量，只算是外表的事奉；惟有靠賴那拯救我們脫離罪孽的主耶穌，我們才能坦然無懼地經過幔子，進入至聖所，面對面的事奉神。

新舊職事的對比（一）  （九11～22）

作者在本段指出一個事實：舊帳幕的職事是暫時的和過渡性的（參九10），但是基督的新職事卻是永恆的（九12）。「但現在基督……」這五個字是何等有意義！（九11）祂既來了，什麼都不同了！在往昔的時代，那進到至聖所的路是嚴密封閉不得進入的，但是現今基督已經死了，祂只一次進入聖所，就成就了永遠的贖罪；祂的血將那阻隔的幔子撕裂為兩半，象徵人從此可以直接到神面前去親近祂，享受神的同在，哈利路亞讚美主的大恩，這是何等大的權利啊！

基督寶血的功效（12～14）

基督所流的寶血之功效是何其豐富！祂的血能洗淨我們污穢的良心，也能除去我們的死行，使我們馬上可似事奉永生神；換言之，祂流血的最高目的，就是使我們以無虧的良心來事奉敬拜神。第14節陳明瞭基督的祭乃是自願的、合理的、自發的和道德的，世上沒有任何祭物能與之相比，同時世上也沒有一個人能夠效法。你肯信靠這一位大祭司嗎？

舊職事的無效與基督職事的有效（15～22）

基督藉著死而訂立了新約（15～17），我們現今之所以能得著「所應許的永遠產業」，正是因為祂的死已經成為事實，發生了功效。我們要感謝主犧牲的大愛！

新舊職事的對比（二）（九23～28）

作者在本段繼續指出基督的職事之完美性。基督的職事是圓滿的（23～24）、最後的（25～26），並且是有果效的（27～28），而舊約的職事並非如此！

請注意作者列舉基督獻祭的職事，比舊的職事更加完美的十大理由：

（1）基督的職事是道德的和屬靈的，不是只在外表的和屬禮儀性的。

（2）基督是以無罪之身呈獻自己為祭物的。

（3）基督只一次，且是最後的一次獻上便足夠，無須重複。

（4）祭物不是牛羊，乃是神的兒子。

（5）基督是供獻者，也是祭物。

（6）基督的贖罪能洗淨一切被玷污的良心。

（7）基督所獻的贖罪祭能除掉人的罪。

（8）基督的贖罪能解除人死後接受審判的定命。

（9）基督是自願獻上自己的。

（10）基督在第二次顯現時，會將蒙救的人帶進榮耀裡去。

你曾否留意這段經文三次提及主不同的顯現？

（1）基督過去曾為著我們的救贖而顯現在地上（九26）；

（2）祂現今為著我們的成聖而顯現在天上（九24）；

（3）祂將來要為著我們得榮耀而顯現在半空（九28）。

上述所論主要是提及祂的降臨、祂的救贖、祂的代禱以及祂的再來！

基督徒的生活中心    徐松石

經文：希伯來書九章1～5節

今天我要講的是「基督徒生活的中心」。我們的生活一定要有中心。各位弟兄姐妹們，若有人間人類的中心在什麼地方呢？我們知道地球是圓的，什麼地方才是中心呢？八十八年以前世上的地圖沒有共同的中心。各國以國都作中心，日本以東京作中心，美國以華盛頓為中心，德國以柏林為中心，法國以巴黎為中心……很紊亂，大家皆覺得不方便，於是開會討論，最後在一八八四年決定以英國倫敦的格林威治天文臺為中心。它以西為西經，只有八十八年，這是人所定的中心。

但聖經中告訴我們是以猶太國為中心。有人說聖經申什麼地方說了呢？在以西結五章5節說「主耶和華如此說，這就是耶路撒冷。我曾將他安置在列邦之中，列國都在他的四圍。」所有的外邦都要圍繞猶太國。為什麼緣故呢？乃是叫我們記得當時外邦皆拜偶像，只有這個地方敬拜耶和華真神。神的道路超過我們的道路，神的意念超過我們的意念。那時美洲還沒有發現，神以這個地方為中心。打開世界地圖，亞洲在東，歐洲在西，猶太國為歐、亞、非三洲大陸的中心。有人間猶太國的中心在那裡？猶太國的中心是在耶路撒冷。地球的中心在猶太，猶太的中心在耶路撒冷，耶路撒冷的中心是聖殿。聖殿的中心是什麼地方呢？是至聖所。至聖所的中心是什麼？至聖所的中心是法櫃。我們基督徒應當謙卑以法櫃為中心。法櫃的正當中是什麼呢？有三種東西。

高舉耶穌基督

一件是黃金罐子，裡面有嗎哪。作禮拜的人一定要想到嗎哪。舊約的人不懂，你我有福氣。約翰福音六章告訴我們，嗎哪是代表耶穌。耶穌說：「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪還是死了……我是從天上降下來生命的糧。」（約六49～51）。全世界中心是耶穌基督，因為祂是嗎哪。我們感謝主！大家都記得以色列人在埃及有四百年，他們吃大蒜，蔥，韭菜，這些東西生在地裡不見光。我們不信主的時候，天天犯罪，犯罪的地方，越暗越好。從前在埃及的人，吃地上的東西是發臭味的東西。

感謝主，帶領他們進迦南美地，吃的東西完全兩樣。我們基督徒到了天堂，與地上完全不同。申命記八章8節告訴我們在迦南地吃小麥、大麥、葡萄、無花果、石榴、橄欖和蜜七樣東西，與在埃及吃的不同。葡萄、無花果……等皆結實在空中，基督徒與外邦人不同，不喜歡吃地上苦又臭的東西。埃及是又臭又苦，迦南是又甘又甜。信主的人是何等有福氣！每樣東西皆為紀念品。每次到聖殿不要忘記這三件東西。人問我們出埃及，現在在曠野當中吃什麼東西呢？在埃及吃迦南的東西，我們在曠野一定要吃一樣東西，一半天，一半地，本來在天上，又到了地上。耶穌基督本為神的兒子，後來生在世上，祂是一半天，一半地，這是我們禮拜的中心。我們來作禮拜一定要高舉耶穌，這是基督徒生活的中心。

勤獨聖經

有人說，我常常想念耶穌，這一樣我已經作好了…還有什麼呢？再一樣是兩塊十條誡命法板，放在法櫃中間，這是什麼意思呢？乃是代表聖經。要教會興旺，一定要以聖經為中心要在聖經上紮根。許多教會沒有聖經上紮根。感謝主，我們浸信會很注重主日學。現在教會很可憐，成年基督徒不肯讀聖經是個很大的毛病。我們要培靈，大家就要參加主日學班。我們中國的教會一定要很注重這件事。我們中國的教會與美國的教會背景不同，我們的教會中一百位基督途中有六十至七十位是第一代的基督徒，第二代的基督徒很少，芽三代，第四代的基督徒更少。若找第五代的基督徒是很難找到的。好多基督徒是「半路出家」，因為在卅多歲才信主，所以我們一定要注重聖經。看教會有沒有希望，就看信徒讀不讀聖經，因為聖經是中心。尤其是教會的執事，主日學校長……一定先作榜樣，這是基督徒生活的第二個中心。

第一個中心是大家高舉耶穌，第二個中心是大家查考聖經。我們要買聖經，讀聖經。有人說你講這些道理，雖然自己覺得有點虧欠，但我贊成。我以後一定要作禮拜，我一定要讀聖經。好，真好。我勉勵教會的執事注意查經禱告會。教會每週有三個全體的大聚會，第一個聚會是做主日禮拜，男女老幼皆當參加，第三個聚會是查經禱告會。現在在教會中最少的是查經禱告會。除此以外別的聚會弟兄會，女傳道會，助道會是局部的。我們在教會每週的四次聚會你能來四次呢？三次呢？二次呢？還是一次呢？有人說你講的很對，我贊成。我們基督徒一定要注重聖經。

是不是只有這兩樣呢？還有第三樣，就是亞倫的杖。這根杖是怎樣來的呢？聖經民數記十六、十七章告訴我們，以色列人十二支派中人鬧意見，有人說我們為什麼要聽亞倫的話呢？後來神對摩西說，以色列人的十二支派，每支派取一根杖，誰的杖發芽就當聽誰的話。第二天，天明了，開了大門，只有一根杖發芽開花，結果，而果子已成熟了。一夜之間果子成熟，真是奇妙！這杖是誰的呢？是亞倫的。你們一定要聽屬靈領袖的話，這很要緊。不要鬧意見，永遠要記住，弟兄姊妹能合而為一，教會就興旺。有人問這根杖是什麼意思呢？我今天告訴你們：杖是行路時候用的東西，睡覺的時候不用杖。杖代表行動，代表行為，教會有好行為，教會就興旺。每個弟兄姊妹有好行為，教會就興旺。有人說這杖怎能一下就開花，一下就結果呢？杖本來是死的，是幹的，一夜能開花是因有了生命。要教會興旺，一定要弟兄姊妹都有生命。要有生命的行動，有生命的行為。開花一定要有香味，行為要香。沒信主的時候，常常批評別人，說的話是臭的。從前打麻將，兩隻手是臭的，從前常跳舞，兩條腿是臭的……全身發臭。不但開花是香的還要結果，你傳福音，我也傳福音，大家都傳福音。用口傳道，用文字傳道，用行為傳道，一定要緒果子，還要成熟。大家用行為榮耀神，這樣教會就興旺了。所以基督徒生活有三大中心，就是高舉基督，在聖經上紮根和以好行為榮耀神。

聖幕與各樣的物件    李道生

經文：希伯來書九章1～5節

在這一段經文內，題到「屬世的聖幕」，就是指摩西在曠野所支搭的帳幕，因這是人手用屬世的金、木、布、皮所建造的，這種帳幕隨時可以移動，能被毀去，表明教會在世界上不能久存，將來必要被提。從預表方面看，這帳幕和其中一切的器具物件（參出廿五～四十）的製造，皆有一些屬靈的表意。

（1）帳幕Tabernacle（來九2 ） —— 預表新約教會是神的家，為聖靈的居所（出廿五8，9；弗二19～22）。預表信徒的身子是永生神的殿（林前三16，17；林後六16）。預表天上之事的影像，永存的真帳幕（來八2；九11，23，24；路十六9）。

（2）聖所Sanctuary，至聖所Holy of Holies（來九2，3 ） —— 聖所是為人與神交通之所在，代表聖善的基督。至聖所是帳幕內最神聖最隱秘的地方，是神臨在最明顯的憑據。這是帳幕分為兩層的名稱，亦為代表教會前進與得勝，為基督的人性與神性最顯著的預表（出廿六33；但九24）。

（3）燈檯Lampstand（六九2） —— 燈檯裡面有清橄欖油，常被點著，因為聖所內沒有窗戶，外幕全靠燈光照亮，這照亮發光的燈檯和油，預表基督是屬靈的生命之光與聖靈，亦為教會之預表（出廿五31；約一4；八12；徒十六7；啟一20）。

（4）桌子Table（來九2） —— 這桌子在燈檯的正對面，用以放常設的餅，表明我們應在生命的光中，來到基督的桌前，認識祂的身體，和祂相交，並彼此相交，也是表明與主同席的一種屬靈的團契（出廿五23；徒二42；林前十20，21；路十四15）。

（5）陳設餅Showbread（來九2） —— 這餅共有十二個，代表以色列人十二個支派，餅是常擺在桌子上，稱為常設的餅（出廿五30；利廿四5～9；民四7），這餅是七日更換一次，七是完全數，表明主的恩典豐厚，足夠人人的需用（利廿四8；腓四19），這餅是預表基督是教會唯一的生命之糧，是信徒得生命靈力來自天上的靈糧（約六32～35，48～51）。

（6）幔子Veil（來九3） —— 在聖所和至聖所中間有幔子相隔，人不配進入，因神是聖潔的，惟有大祭司一年一次獨自進去（出廿六31～33；來九7），這幔子預表基督的身體，當基督斷氣的時候，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，預表基督之死，由地入天開了一條又新又活的道路（太廿六26；廿七51，52；來十19，20）。

（7）金香爐Golden Censer（來九4） —— 希伯來書作者說，至聖所有金香爐，意即這金爐為作至聖所之用，是屬於至聖所的，它的位置本是在聖所內，或稱香壇altar of incense（出卅1，6），這香爐的煙，預表基督在神前為人的代求者（來七25；參詩一四一2；啟八4），這裡壇表明基督為聖徒代禱所發生的功效，香壇的全部，預表基督為神和人之間的中保（來九15）

（ 8）約櫃Ark of the covenant（來九4） —— 這櫃連同上面的施恩座，是帳幕及幕後聖殿內最榮耀，最神秘的器皿，乃為神本性的豐盛居住在基督裡，最顯著的表像，這櫃是用皂莢木與金子作的，從不朽壞，預表基督無罪的人性和神性，與屬天的榮耀（出廿五10，11）。

（9）盛嗎哪的金罐The golden pot that had Manna（來九4） —— 放在約櫃裡的嗎哪，是神在曠野從天上賜下來的食物。金罐代表榮耀，嗎哪藏在金罐內，表明信徒的生命隱藏在榮耀的基督裡。嗎哪預表基督是生命的靈糧，從天降下，賜生俞給這世界（出十六31，33；約六31，32，33）。

（10）亞倫發芽的杖Aaron。s Rod that budded（來九4） —— 在約櫃裡的杖，表明亞倫是神所選立的大祭司（民十七1～11），這杖是預表基督為耶西結果的枝子（賽十一1），是大衛的苗裔（亞六12）；也是預表神的公義。因摩西用杖擊打磐石，便有活水湧出；照樣神之擊打靈磐石基督，叫生命活水從主流出來（出十七6；民廿7～11；林前十3，4）。並且這更會發芽結果，預表基督的復活（羅一4），是神所揀選的大祭司（來七16，27，28）。

（11）法版the tables of the Covenant（來九4） —— 在約櫃內有兩塊用石頭鑿出來的石版，神用指頭寫的十條誡命在其中（出廿五16；卅一18；廿1～17）。這法版預表基督的聖潔和公義（詩八九14），被放在法櫃內，表明基督保守律法，為人完全律法，並成了律法的義（太五17；羅八4，十4）。

（12）基路伯Cherubims（來九5） —— 像人而有翅膀，以表明天使的像，牠們被稱為榮耀的基路伯，象徵神自己榮耀的臨在，亦即為基督的榮耀與我們同在。此物之用處就是遮掩，以影照著，保護施恩座的（出廿五18～20；太一23；路二32）。

（13）施恩座Mercy-Seat（來九5） —— 希臘原文意即「贖罪所」，此字在新約中只用過兩次，按羅三25節譯為「挽回祭」，英譯為Propitiation ，意即「求和之事」。「施恩座」在舊約希伯來文原意為「蓋上」 to Cover ，或「抹上」Pitch over ，「施恩亦作蔽罪」（見出廿五17；來九5下小字），系有挽回、寬容、解恨、赦免、和止息忿怒之意，故亦可譯為「遮罪蓋」，或「贖罪座」。這字在舊約共用過二十七次，基督是為這施恩座的代表，「神設立耶穌作挽回祭」（羅三25）。這施恩座是用純精金作的，其長寬與盛放法版之約櫃等，表明基督完全公義，正與律法的義相稱，足以遮蓋人的一切過犯，脫離律法的咒詛（詩卅二1；六五3；羅四7；加三13），凡在律法上所要有的義，基督都已成全了。

心中三寶    李鏡智

經文：希伯來書九章1～10節

希伯來書九章1至4節論到會幕，頭一層帳幕視為聖所，第三幔子後又有一層帳幕叫作聖所，內有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版，這約櫃裡的三樣物品，今天我們要將之喻為存在人心中的三樣寶物。

一金貫的嗎哪乃是耶和華神所吩咐摩西，亞倫儲存，為留到世世代代，使後人可以看見當日耶和華神的所作所為，紀念祂如何眷養祂的子民。嗎哪也喻表主耶穌基督，是生命之糧。約櫃代表信徒的心，約櫃中貯存有嗎哪，則信徒心中亦必須有主存在，才能真正擁有生命與權柄。魔鬼如同吼獅，遍地行走，吞噬世人，基督徒亦只是個人而已，如何能抵擋呢？但如心中有主，則魔鬼也要屈服畏懼。

砍竹為杖，這杖原是無生命的，然此杖能發芽，豈非神蹟？民數記十七章記載百姓們群起詆毀摩西、亞倫，質疑他們的權柄，怨聲達到耶和華的耳中，為止息百姓的懷疑與怨聲，確立神的權柄和祂撿選者的權柄，逐曉諭以色列民自每支派中各取一杖，將各支派首領的名字寫於各人的杖上，共12根杖存在約櫃前，第二天，利未族亞倫的杖發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。確定了亞倫乃神所設立。今天信徒必須以主為首，心中尊主為大，讓主作王，確定是神的子民，神所設立而非掛名的不冷不熱或爭權奪利中魔鬼計謀的基督徒。這發過芽的杖尚表明復活的基督，主說：「生命在我，信我的人雖然死了，仍要復活。」所以信徒務必脫離罪惡黑暗的權勢，老舊人與主同釘死，且要與主同復活，在生活上有復活的見證顯明出來。

貯於櫃中的兩塊約版乃耶和華所交代的十誡，囑咐以色列民必須依此遵行。詩篇一一九篇11節「我將禰的話藏在心裡，免得我得罪禰。」會幕中有約櫃，約櫃中有神的律法，同樣的，信徒心中必須以神的話為主。約翰初時試探連連，只因有神的話只載於那兩塊碑石上，沒有存在於他們的心裡。今天我們抱著聖經來，如果神的話只記載於這些經中，與我們何甘？必須記載于心靈理，則魔鬼也無法將它奪去。

盼望在我們心中都存有嗎哪，有主在我們裡面，一舉一動讓主作王，掌管一切，更讓神的話在我們心中，且成為神的見證人。

聖靈與十字架    慕安得烈

經文：希伯來書九章14節

「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？」（來九14）

十字架是基督最高的榮耀，這是耶穌謙卑至極地死於十字架上所成全的，所以「神把祂升為至高」。聖靈所作最偉大的工作，就是幫助耶穌能降服于天父面前，像羔羊一樣當作犧牲獻上，作為贖罪祭並人類的救主。今日聖靈所能作的最偉大工作；莫過於引導我們更認識耶穌，更願意效法祂的榜樣，在死的形狀上與祂聯合。

我們常盼望為神大發熱心做聖工，但似乎看不到禱告的效果，原因何在？因為我們太少禱告。求聖靈使我們與耶穌聯合並在祂的苦難上有份；那引導耶穌上十字架的聖靈，也極盼我們像耶穌那樣，過一個捨己背十字架的生活。

聖靈與十字架是不可分的，沒有聖靈的引導幫助，耶穌就不能步上十字架的道路，也就不能得到聖靈的充滿與屬祂的子民分享。聖靈教導彼得傳講釘十字架的耶穌，因此數千人得到聖靈的澆灌。在基督徒的生命中，或在講道的信息裡，聖靈和十字架的關係是密不可分的。教會的軟弱、個人靈命的冷淡，都因缺乏從耶穌的心為心，不肯捨己犧牲，不肯背起自己的十字架，以致不能領人歸主。

「在我們身上常帶著耶穌的死」，如此我們就可領受天父所要賜給我們豐滿的聖靈。

聖靈與十架之間有密不可分的緊密關係，聖靈引導耶穌上十架，賜祂力量在那兒受苦至死。上十字架是耶穌來到這世上走一遭的終極目的，也就是因著祂的受苦至死，為我們償還罪債，才得以求告聖靈降下；因著耶穌在十架上流血至死，使我們得以從罪的權勢下被釋放出來，這完全歸功於聖靈的能力，使耶穌在十架上得榮耀。

簡單地說，若耶穌沒有先向罪惡、世界和自己死，祂就無法得著屬天的生命，無法使聖靈被差派下來。但是因著祂向罪死，向神活，藉此聖靈就將十架活化在我們心中。只有那些與耶穌同釘十字架者，才能得著聖靈的能力，而我們往往因著不明白必須完全對罪死，對屬世的事死，因而無法讓聖靈完全地佔有我們。

為何這麼少基督徒瞭解內在生活的重要？也很少經歷到十字架道路意謂著什麼？那是因為基督徒很少認真禱告，求神賜下智慧的靈，讓我們明白在屬靈的道路上，深刻體會到自己與聖靈十架合一的關係。我們只試著用人類的理性去瞭解，但卻不肯花時間等候神，求聖靈教導我們明白這神聖的真理。

親愛的弟兄姐妹們，今天就來到神施恩寶座前，求神明亮我們的眼睛，帶我們到耶穌的十字架前，讓我們體貼祂的心意，知道如何向罪死，向世界死，如此我們的心意將不斷更新而變化，萬事都變成新的了，而我們也能確實地每天與神同行，存著禱告的心過每一刻的生活，榮神益人。

耶穌的救贖

經文：希伯來書九章14～15節

「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此祂作了新約的中保；既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召的人得著所應許永遠的產業。」（來九14，15）

神選擇了以流血與赦罪二者發生關聯有祂自己的理由，（許多隱藏的原因，神沒有曉諭我們）舊約時代，沒有人可以允准進入至聖所，惟獨一年一次、大祭司獨自進去，從不能不帶著血（來九7）。希伯來書九章第12節說用山羊和牛犢的血是很要緊的關鍵；血可以遮蓋大祭司的罪，為自己的過錯獻上，也不用付罪的工價 —— 死亡，如此他才能進入至聖所。神是完全聖潔的，在祂面前，罪不能並存。一旦神看見了獻祭時獻上的血，就撤銷了「罪的代價 —— 死亡」，而所見到的就是獻祭懇求者的聖潔和得潔淨。

希伯來書的作者指出另外還有一個問題 —— 所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。（來九9）「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，而且叫人成聖，身體潔淨。」（來九13）外在顯而易見的事被遮住了，然而內在隱而未現的事怎麼解決呢？

耶穌適時的於此刻介人需要之中。他的寶血更能洗淨我們的心，除去我們外在的死行（來九14）。祂在裡面為我們重新塑造了一個新人新心，使我們外在的行為也永遠地被改變了。新造的人能從「死行」中轉回，並且熱心地事奉永生神（來九14）。

前約顯明出我們的本相，是何等的悲慘可憐，但又不能提供長期、永遠的解救之法。另一方面，新約卻能將我們從罪的刑法和轄制中釋放出來得自由，帶給人榮耀的盼望，叫人得著所應許永遠的產業（來九15）。

因著耶穌的救贖，一切都成為可能的了。耶穌在這未世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。（來九26）

禱告：主耶穌，禰曾呼召我們。現在我們伏在禰腳前、敬拜並尊榮禰。懇求禰，使千千萬萬、更多的同胞能認識禰真實的大愛和所成就的大工；使他們進入並得著禰所應許天上那永遠的產業。幫助我們好像從未有過的渴望分享、傳揚禰的福音。求禰更新我們並更深地將自己獻上給禰。奉主耶穌聖名，阿們！

立約的憑據    司布真

經文：希伯來書九章20節

「這血就是神與你們立約的憑據。」（來九20）

血這個名有一股奇異的能力，每看到血時也總會叫人動容。仁慈的心不忍看到麻雀流血，至於動物被殺，是更覺慘不忍睹。人的血是神聖之物。在暴怒中流人的血是謀殺，在戰爭中自流人血是可怕的罪行。每當我們思想神兒子的寶血時，我們的敬畏就更加增。當我看到罪的邪惡，以及背負世人罪孽者所忍受之可怕刑罰時，我們就戰慄不已。

血是珍貴的，而當血從「以馬內利」的肋旁汨汨流出時，那更是無價的。耶穌所作是恩典之約的保證，叫這約永遠確立。舊的約是藉獻祭而立的，這永恆的約也是以相同方法確立。在神公義的穩固基礎上得蒙拯救是何等欣慰啊！神的公義是不容羞辱的！靠律法之功獲救是不牢固的，像遭海難的破船一般；然而依靠恩約之船卻不畏風暴，因為寶血教它全然堅固。

耶穌的寶血使祂的聖約變為有效。立遺囑的人若不死，他的遺囑便不生效。就此而言，兵丁以槍紮主的肋旁，證明主已死，報于信心是一恩助。藉救主之死 ，而明白自己能確獲屬天祝福的人是快樂的。這寶血豈不也呼召我們要為主而潔淨自己，因祂已救贖了我們？這寶血豈不也呼召我們的生命要有新的樣式，並且激勵我們要像主那樣完全聖潔？但願今晚我們都能明白並感受寶血的大能！

基督徒的福音    王長淦

經文：希伯來書九章22～28節

許多人以為福音是對慕道友講的，事實上基督徒有一個福音，今早我們就來共同思想這個題目。

我們每逢擘餅聚會，都要讀哥林多前書十一章26節：「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」我們擘餅紀念主的死，這是回顧過去的，擘餅還有另一個意義，就是「直等到祂來」，這裡告訴我們，耶穌基督有二次來，第一次來是為我們死，第二次來為拯救我們，這是基督徒的福音。

主第一次來

當耶穌降生的時候，天使報喜信說：我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的（路二10）；顯然耶穌第一次來是關乎萬民的，祂第一次來的使命是除掉人的罪，「耶穌」的意思就是救主，祂要把百姓從罪惡裡救出來，因為罪是可怕的。罪有幾種可怕：

（1）罪叫人離開神的面：若說神是光、是榮耀、生命與聖潔，那麼離開了神的面，就要進入黑暗、蒙受羞辱、進入死亡，滿了污穢，不僅身體污穢，連靈魂都污穢了，這是罪，是神所要懲罰的，叫那些背叛的人永遠離開神的面和祂全能的容光，現在離開了神，就已經進入地獄中，罪是可怕的。

（2）罪能轄制人作它的奴隸：耶穌說所有犯罪的就是罪的奴隸，犯罪是屬魔鬼的，而神的兒子顯現出來，是要除去魔鬼的作為，除去人的捆綁。人常常身不由己的去做一些不想做的事，被這些事所捆綁、不得自由，所以罪是可怕的。

（3）罪的結局就是死，死後且有審判：神在人身上有計劃，但人違背了祂，神要跟我們算這筆帳。死就是報銷，我們每個人終有一天要到神面前去報銷，報銷我們在一生是按著自己的意思活，還是按著神的旨意活，神是要審判的。感謝主讓我們看見罪是可怕的，看見耶穌是來要把我們從罪裡救出來，這也是主第一次來的任務。

主把我們從罪中救出來，方法只有一個，就是十字架，祂把自己獻為祭，好除掉罪，若不流血，罪就不得赦免，因為罪的工價就是死，流血表明死，人若不經過流血，就不能除掉他的罪。這個真理在舊約裡即有預表，所以以色列人每次犯罪時，就用羊來獻祭，以羊的血代替人死，這是神的方法。但以色列如此行，卻不知其意，直到一天神子來為人釘死在十字架上。

然而舊約的獻祭是預表，耶穌為人的罪死，才是實際，感謝主！今天每個基督徒不用再以羊獻祭，主已經成就了救贖的工作，我們靠著耶穌基督的功勞，罪已得了赦免，所以罪的赦免只有一個法子，不是靠自己，乃是靠主十字架代死的功勞。主有權柄、能力除去我們的罪，叫我們可坦然無懼的來到神畫前，雖然我們常有肉體的軟弱，但因著耶穌在父面前不斷地禱告，我們再次仰望，再次悔改，耶穌的寶血就潔淨我們，什麼時候你一相信，什麼時候就得赦免，這是基督徒的權利。

主第二次來

希伯來書九章28節。題到耶穌第二次來乃是要來拯救我們，這是基督徒的福音，我們等候主的第二次顯現就好像一個農夫撒種于地上，等候有一天麥子收成，就歡喜的收割存入倉庫中。新約中有三一八次題到耶穌再來，最清楚的地方在約翰福音十四章3節，這是主親口的應許，主在父家中，我們也要在父的家中。耶穌再來乃是要成就父在亙古以前所定的計畫，這是個完備的救恩就包括著這三個：

（1）過去的救恩：過去的得救是靈的得救，藉著十字架，使我們的靈得救。

（2）現在的救恩：我們還有肉體，肉體與靈爭戰，但耶穌叫聖靈住在我們心中，叫靈一天天壯大起來，肉體則一天天衰弱，這是今天基督徒所有追求的。

（3）將來的救恩：耶穌再來，不光使我們的靈魂得救，而是使我們的身體得救，腓利比書三章說有一天基督從天降臨，我們的身體要與主相似，那時我們的形體不是今天衰敗的身體乃是榮耀的身體，但我們現在仍要愛惜自己的身體，因為身體是神所造的，等到主來時，我們可以潔身相見，若一個人沒有身體得贖的盼望，他不會愛惜自己的身體。

主耶穌要再來，我們的身體要得贖，與主相似，與祂一向作王，這是我們的盼望，但有一件事很重要，我們要等候祂，怎樣等候祂？

（1）要相信真理。

（2）要愛慕主的顯現。

（3）要忠心在主所託付的工作上，為主的國度擺上。

我們敗壞的身體將被救贖出來，與祂一同作王。

神的羔羊    司布真

經文：希伯來書九章22節

「若不流血，罪就不得赦免。」（來九22）

典型的猶太宗教儀式，很少不用血來獻祭的，若沒有犧牲獻上，罪就不得赦。再沒有別的性祭可以替代神的羔羊 —— 耶穌基督 —— 做我們的挽回祭。無罪的耶穌，祂的寶血永遠有功效，可以洗淨我們靈魂的罪，因此人需要耶穌。這惟一的救法，是何等令人歡欣快慰！

僅有宗教外表的信徒，他們不明白為什麼基督徒會這麼喜樂，他們也不明白罪得赦免饒恕是什麼滋味。他們所做的修行功德，並不能實際帶給他們多大的心靈安慰，他們注意到宗教的儀文，卻忽略了救恩與寶血。這是過去一般人的習慣與通病。

朋友們，要知道，要除去良心污穢的惟一之法，就是看一眼在十架的耶穌，接受祂所流的寶血，如同利未人的律法說：「血就是生命。」讓我們確信，接受救恩所帶來的新生命，是充滿信心、喜樂，與恩典！

寶血中的生命    葛理翰

經文：希伯來書九章22節

我們人體中最奇妙的物質瓣是血，沒有血就沒有生命。所以每一個生命都需要血。我們每天所有的血大約是五個誇爾（四分之一加侖），每廿三秒鐘血液迴圈人體一周，這樣人體每一個細胞才能不斷供應以血同時並將其洗淨。聖經中把血稱為肉體的生命所在。我們讀希伯來書九章22節曾看到：「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不不流血，罪就不得赦免了。」這是多麼奇妙的話，這已說明不流血罪就不會赦免，也許有人會誤以為這是多麼野蠻的作法。

當我在大學研究人類學時，我曾寫過一篇關於血的論文，並發覺血在各種宗教中都提到。我更發覺古墨西哥的阿茲特克（ Aztecs）人，每年竟要屠殺兩萬多人來祭他們的神，其目的是藉這些人的血來滿足他們的神，以免神懲罰他們所犯的罪。

幾個月前，數以百萬計的紅衛兵曾在北京示威，並且唱著：「不流血就沒有革命」。幾年前當我在莫斯科時我曾問及那裡的一位導遊，蘇俄國旗上的那顆五角是什麼意思，那位女人說：「五角是代表五大洲，旗上的紅色是代表血，意思就是要在全世界上發動流血革命。」

在世界上所有的宗教中，血都占著重要的地位。我們電影螢光幕上，電影上，也經常看到流血。越南戰場上正在流血，我們的城市裡也經常發生流血事件，一本由柯波地（Truman Capote）所寫的最暢銷書就叫做「塗血」（In Cold Blood）。

照聖經上所說，我們都與亞當有血緣。神所造的人都是同一血緣。所以亞當的血包含在我們每人的血管中，這血為我們帶來了死。保羅寫給羅馬人的信中說：「罪是從一人入世界，死又是從罪來，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」亞當背叛了神，他的血毒化了。因而我們這些亞當的後裔的血也都中了毒。今日世界的問題都可以從這血中了毒而找到答案，因為我們的血都中了罪的毒，這毒最後都要使我們死。

聖經上說「人必有死」，你我都要死，走上墳墓。人的生命依靠血，但血裡面有了毒素。有一天我曾讀到在印度的一隻老虎吃了五天的人。聖經告訴我們，人的血中也有一隻老虎，這老虎正潛伏著在等待供他吞吃的人。這老虎也潛伏在我們每個人中。我們都是罪人，我們背叛神的刑罰就是死。

亞當與夏娃原是依照神的形像所造的，並把他們安置在完美的樂園裡。當時神並沒有要他們死，祂也沒有要我們死的意思，祂也無意使人病，更無患令人彼此謀殺、爭戰。

不過神給人以自由選擇。祂說：「假使你愛我；遵從我：服事我，就必得永生，我必建立一個奇妙的世界；但是你如果不遵從我、背叛我，你就必走向死亡。」人想得到這些，但是人卻背叛了神，違犯了祂的律，於是神應驗了祂的話，從此人就有了死，不但是肉體的，而且也是靈性的死亡。

神仍希望有所挽回，所以祂設立了救贖，要拯救人。於是祂來到伊甸園，聖經上記載神問「亞當：「你在那裡？」但亞當卻藏起來了。他怕神見到他的赤身露體，見到他的背叛、他的罪。但他卻藏不了，正如今日世上許多人一樣。我們今日也想盡方法躲避神，我們走了嗜酒色毒的路，實際上是企圖逃脫真實，希望能隱藏自己，但天上的巡查者卻清楚一切，使我們無法逃脫。

一開始神就說：「若不流血，罪就不得赦免。」聖經上說該隱曾拿他種的出產獻給神，但神卻不接納，亞伯將羊群中的頭生獻給神，神接受了。這說明神所接受的有血的祭物。

亞伯拉罕遵從神的話，帶著以撒到摩利亞山去，準備把他的愛子獻祭給神。當他正舉刀殺以撒時，神卻安排一隻公羊來代替，並阻止亞伯拉罕殺他愛子。這已說明亞伯拉罕是如何遵從神的話，這也說明神有時要試探我們，看我們對耶穌基督所承擔的是否誠摯。亞伯拉罕願意為神而獻出他的愛子，神卻以一隻公羊代替這流血奉獻。

在埃及的逾越節夜裡，神告訴以色列人把羔羊的血撒在他們的門上，祂說：「我一見血就越過你們。」這說明祂不看我們好的決定，不看我們的眼淚、不看我們自認為好的行為，祂只看我們憑著信心所撒的血。

在神看來，我們的罪是醜惡、令人厭惡，而又可怕的。所以得用血來洗淨。許多人加入教會受洗後，都認為只要遵守一些規定就夠了，但神卻告訴我們必須憑著信心所撒的血。所以祂說：「我一見血就越過你們。」

當我站在天國的門檻去證明我得救的身份時，我決不是說：「主啊，我曾向許多的人講過道。」或說：「我讀完了聖經。」或說：「我曾與一虔誠的基督徒婦女結婚，我是因祂而引我為主工作。」我只是說：「我求禰的寶血，基督耶穌的寶血洗淨我所有的罪。」

施洗的約翰看到耶穌後，曾站在約但河邊喊著說：「看哪，神的羔羊。」不錯，耶穌基督就是羔羊，舊約中也曾如此提到。在基督前七百五十年寫的以賽亞書告訴我們，祂將如何為我們而死。（賽五十三章）耶穌被釘在十字架上，就是要為我們流出寶血。

在聖經中曾四百六十次提到血，新約中也提到十四次，耶穌談到祂自己的流血，為什麼呢？這就是耶穌要以祂的血來成就祂為我們的救贖。祂替我們受了罪的刑罰，因為我們的背叛和罪的結果就是死。耶穌因而擔當了我們的罪，祂為我們而死，接受了我們原該接受的，這就是十字架的意義。

耶穌基督的血不但救贖了我們，還為我們辯護，這比赦免我們還重要。我們可以饒恕人，卻不能為罪人辯護，使人的罪洗淨成為無罪。但神不但赦免我們的過去，而且使我們成義，使我們穿上我主耶穌基督的義袍，正如聖潔無辜的祂一樣。這該是多麼使人稱心如意的事，你的罪完全免除了，這是祂釘在十字架上為你洗淨的。

所以當我們在基督的身體內時，我們都屬於一。這不問你的膚色，你的社會或國家背景，因為一切隔閡都撤除了。基督的寶血使我們一律平等。我們已屬於同一種族，同一言語的人。全世界的人都是兄弟姊妹，這是多麼奇妙啊！我們走遍世界各地都可以與主內兄弟姊妹相處，儘管言語有所不同，但我們在主內所顯出的愛和親切，卻可劃除一切，因屬我們都是基督的兒女。

所以，基督的血也可以為我們帶來和平。雖然第二次世界大戰以來我們已有五十三次戰爭；但我們都盼望和平。更重要的是我們需要與神和平共處，因為我們在與神作戰。我們反對祂為我們所安排的計畫，違背了祂的旨意。所以我們要與神和好，我們要使神回到我們中間來。

最後，聖經告訴我們基督的血是聖潔的，在最後的晚餐中祂說：「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」你曾為這血所洗淨嗎？你成義了嗎？你確切知道嗎？我們常聽到年輕人唱著說．「有一天我們將勝過。」不錯，有一天我們將勝過，問題是如何勝過。在啟示錄十二章11節中我們可以找到答案：「弟兄勝過他……是因羔羊的血。」記著，這是憑藉羔羊的血，祂的血。我們才能勝過，並與天使站在一起歌唱。

換心已是我們這時代醫學界的大事，但這中間卻有兩項必要的事實才能成功。第一、必須有一個捐心臟的人。第二、病人的軀體能否接納這心臟的人而不排斥。在我們的救贖裡，耶穌乃是捐出心臟的人，但你如何呢，神已把選擇的權柄給你了，你是接受呢？還是排斥呢？

天上的本物    李道生

經文：希伯來書九章23節

這是讀經者難以介定的一個問題，有人認為這裡所謂「天上的本物」，乃指神與基督榮耀的所在，亦即指天堂，因為自從天使犯了罪，把天堂汙行穢了（參伯十五15），必須等著主的血去潔淨；但在主未來的數千年以前，神已經把牠們趕出天上（結廿八16，17；賽十四15），天上應是早已潔無汙的，所以這個說法不切實際。有人說：「天上的本物」，乃指為屬靈的事，亦即是指人的靈魂與良心說的，因為人的靈魂是從屬天的神所造的，也是從天上來的，人因肉體與靈魂裡污穢有罪，所以在本章14節，就題到要用基督的血來洗淨人的良心，除去人的死行，這一種的說法，是作者本人所同意的。

我們就前後文觀之（來九23～25），那「照著天上樣式作物件」，是指摩西所制的會幕，與各樣的物件而言，這會幕乃為教會的預表，而所述影像之預表與實體的關係，更可以看出天上的本物，就是指教會與信徒肢體而書，由於教會與肢體內在的污穢不潔，故當用更美的祭物，即主耶穌基督一次為罪的獻祭，用祂的寶血去洗淨，而使之成為聖潔（來九28；多二14；啟一5；約壹一7；弗五25～27）。

天堂在什麼地方？    李道生

經文：希伯來書九章24節

天堂一詞原文指「天」字heaven而無堂字（太五18；路十21；徒四24），在新約中用過二百多次，譯成複數字「諸天」有十九次（參弗四10），在舊約聖經亦均用「諸天」之稱（詩十九1；五十6；八九5；九七6），共有三九八次，或稱「天和天上的天」（詩一四八4；尼九6；王上八27；代下六18）。至於「天堂」二字，在中文聖經裡，只有新約兩處用過（來九24；彼前三24，見宮話本），此詞系有佛教背景，按照原意應譯作「天」或「天上」為宜（見呂譯本）。不過國人對於用「天堂」之稱比較習慣，易於領會所指的境界。總之，不論是「天堂」或「天上」，這裡所說乃是神的所在之處，為耶穌進入之所，亦即祂為人所預備要去的地方（約十四2），或稱樂園（路廿三43），也就是保羅所謂之「三層天」（林後十二2，4）。希伯來書作者，形容此處為有根基之城，是更美的家鄉（來十一10，16）。使徒老約翰說是一個新天新地，那裡是神與人同在，不再有憂傷死亡和痛苦的美好地方（啟廿一1～4；參賽六五17；六六22），這不是人用肉體的眼睛所能看到的，乃是神的屬靈境界，是屬神的兒女死後靈魂的歸宿，要往天家與神同住同在的地方。

聖子更美的敬拜

經文：希伯來書九章24節

「因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」（來九24）

探討了新約的優越性之後，作者現在開始討論更美的敬拜，那是人透過聖子得以作到的。在本章中我們發現「禮拜的人」一詞（九9）。它在十章2節中再度出現，但是為複數。這詞一共只出現這兩次，但它的動詞出現在九章竹節，我們譯作「事奉」。此點令人注意，顯示出敬拜與事奉有關。記得我們的主受試探時，曾對祂的仇敵說：「經上記著說，當拜主你的神，單要事奉祂」（太四10）。總而言之，敬拜是事奉的秘訣，事奉是敬拜的表達。

提到敬拜，我們首先會想到在神面前表達臣服和尊崇，無論是一個人，或一群人在一起的神聖活動，事奉的結果必然是敬拜。不過，目前我們主要思想敬拜為尊崇的這方面。

研究希伯來書時，我們已一再看到本書信的背景是希伯來人，他們的歷史，和他們的宗教儀文。本章亦同。為了顯明透過耶穌基督而有的敬拜是如何美好，作者重新回到希伯來人的敬拜；所以我們最好複習一下此處的背景，即會幕的儀式，它的敬拜和事奉，以更清楚瞭解前景的狀況，就是天上會幕的敬拜和事奉。

在探討背景時必須記住，作者並不是回到聖殿，而是回顧會幕本身。這點別具意義。他寫作的時候，耶路撒冷尚未被敵人圍困，聖殿還未被毀，所以實際的背景是那座花了六十年建的希律的聖殿。但是本書作者並不是指那聖殿，也不是指舊約所充分描述的所羅門之聖殿。毫無疑問的，會幕是從神那裡得來的真正樣式。聖殿是為了順應人的軟弱而造，正如祭司制度和君王的設立一樣。我們不妨概略回顧以色列人紮營時的會幕。各支派環繞著敬拜的中心地點安營。在他們和實際的會幕中間有外院。希伯來書作者未提及外院一他主要是觀察會幕本身，所以只提到兩部分，一是外面的聖所，一是裡面的至聖所。在聖所，也就是進入敬拜中心的位置，他說有燈檯，桌子，和陳設餅，這些都是根據神在西乃山上所規定的表樣作的。「表樣」一詞意指為已存東西的模型。因此他說，會幕是用物質來表彰屬靈的事實。在那個時代，神透過圖樣來傳達弛的教訓。聖所裡有燈檯，象徵這個國家的職分。它對面的桌子和陳設餅，則象徵人與神的交通。

幔子前面是金香壇。這段經文讀起來似乎壇在幔子裡面，但請注意作者是說「有金香壇」，強調它是接近神的途徑。看出埃及記可以知道它正確的位置。從某方面說，它可以是屬於內面的範圍，但它是外面的最後一個物件。實際上幔子後面除了約櫃，別無其它東西。約櫃是用皂莢木作的，上面有「施恩座」，意思是「和解之處」，被兩個基路伯的翅膀遮掩著。基路伯代表著最高的受造物。舊制度中，在基路伯的眼睛注視、翅膀遮掩之下，有一盞神秘的燈照耀著施恩座，被稱作舍吉拿（ Shekinah） ，象徵神的同在。本書卷作者描述的，就是這個會幕。如果他是提到希律的聖殿，那裡沒有約櫃。當龐培（ Pompey）率軍攻陷耶路撒冷，掠劫聖殿時，會進入至聖所，他宣稱那兒空無一物。

我們已看過會幕裡有那些東西。整個畫面是描述一個國家圍繞著敬拜之處，那兒是全國生活的中心，是最高層次的活動之處，即在神面前敬拜。回顧古代的會幕，一年有三百六十四天沒有一個人可以在至聖所。百姓在會幕外面紮營，由祭司代表他們每天進入聖所，點上象徵見證的燈，擺上象徵交通的陳設餅。每年一次，在贖罪日那天，由一位祭司進入至聖所。他單獨進去，帶著火和血。他要帶血，首先表明他自己需要被潔淨，其次是表明外面的眾人也需要被潔淨。日落時他離開至聖所，接下去的三百六十四天，至聖所都是一片肅靜。我們看這個畫面時，彷佛也看到了外面廣大的群眾，他們就是祭司所代表的對象。他們中間沒有一個人的良心已得著潔淨。此處強調出，人的良心需要被潔淨，也顯明一個事實 —— 人只能藉著某種使他得潔淨的祭物，才能進到神面前，向祂獻上蒙悅納的敬拜。

根據這個背景，作者作了一個偉大的宣告：「基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來九24）。

這個「如今」具有永恆的價值，不是短暫的。真正的敬拜乏處是在天堂。這樣說，是承認我們目前對於空間的觀念有難處。想到宇宙，我們不得不相信：神至高的彰顯是在其中某個地方。我並不是說神在那裡，因為祂是在諸天之中。但一切敬拜的中心是在神面前，不管我們對那個地方存怎樣的觀念，那兒就是祂至高的顯現之處。作者說，聖子如今已進了「天堂」。在記載耶穌升天的經文中說到，耶穌領祂的門徒出去，舉手為他們祝福，就離開他們，他們看見祂升到天上，失去了蹤影。諸天接受了祂。此處作者是用單數形式 —— 祂進入了「天堂」。那兒是真正敬拜之所。我們若聚集在某個建築物裡面，卻找不到通向那屬靈之地的路徑，我們的敬拜就失去價值了。

進一步說，聖子進入天堂以後，祂就留在那裡。在進去之前，祂已經「把自己獻為祭」（來九26），這是指加略山的奧秘，正如第10章所說的，「耶穌基督只一次獻上祂的身體」（來十10）。

祂獻上了自己，就進入天堂，「為我們顯在神面前。」這本身是一個引人注意的宣告，若和出埃及記的故事（出33章）相較，尤其顯得突出。那裡記載摩西想要看神，但神告訴他：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」（出卅三22）。他只蒙允許見神的背。如今聖子進入天堂，為我們顯在神的面前。因若聖子獻上自己，最終的敬拜成為可能，人得以來到神面前。

如此，我們可以總結本書信對這方面教訓的價值。人敬拜的真正地點不是在世上的建築物裡面。這些建築物確實是美好的，但它們只是大門，為人提供物質上的便利，是為了人的聚集而建造的；好使他們超越所處的位置，找到通往天堂之路。

總而言之，會幕為表樣性的結構，它意味著排拒。人不得進入神榮光照耀之處。只有一個人可以進去，但他也不得停留在那裡。幔子尤其象徵排拒。耶穌死的那一刻，聖殿的幔子從上到下裂為兩半，這是一個象徵性的、超自然的行動，啟示一個事實：如今通往神面前的道路敞開了，任何人只要藉著耶穌都可以到神那裡去，因為祂已經憑著最終的祭司權柄進入幔子。主自己曾將這個可能性預先告知人，祂不是對猶太人說，也沒有對祭司說，而是告訴一個撒瑪利亞婦人。祂向她如此說：「時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和試實拜祂」（約四21～23）。

因此我們可以在家中，在教會，在任何地方敬拜。這些世上的處所不是敬拜的最終地點，但我們可以在那裡進到神面前，並且發現神子「為我們顯在神面前」。最高、最神聖的敬拜，就是藉著祂在神面前所獻上的敬拜。

死    莊百里

經文：希伯來書九章27節；傳道書三章1～2節

在乘搭公共汽車的時候我們可以看見：每個站都有人上車，車上有人坐位舒適，有人被迫站著：看衣著，有人貧寒，有人富裕，有人談笑風生，有人東張西望，有的默默不語，各有不同的心情，惟一相同的就是有上車及下車的時候；汽車到站，售票員「咯」的一聲按了一下鐘，有人下車了，每個人都有自己下車的一站，也許在中途，也許到了終站，或早或遲都要下車。

這就是今天世界的縮影，不同的「站」有不同的人生到這世界，有人生活舒適、凡事順利，有人卻貧寒卑微、鬱鬱不得志，但是不同的「站」人都要離開這個世界，每個人都有自己的站，「哆」的一聲死了，下車了。「死」是人人必經的，按著定命，人人都有一死，但是世人怕死，稱死作「過世」、「大去」、「回天家」等，不要欺騙自己，讓我們面對死的問題：

（一）死是定命

「按著定命，人人都有一死」，無論男女老幼、貧富貴賤都要死，無人可免，此乃每個人的定命。世界著名魔術大王寇丁尼，能表演一套魔術，就是無論將他鎖在鐵箱中、房間中，加以看守，他也能神奇的逃出。一九二六年他死了，卻始終不能逃出墳墓，沒有人可以衝破死的權勢。如唐朝詩人王梵至所說：「城外土饅頭，餡食在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味」，「土饅頭」指墳墓，「餡食」就是世人，宋朝詩人黃山谷更改這詩：「一人填進一個」。死是命定，人人必遇的。

死不講情面，使母失子，妻失夫，帶去人的快樂，給予人傷心痛苦眼淚。死不受賄賂，棺材店的老闆會死，製造「死亡兵器」的大炮王克虜伯也死了，雖有人出百萬美元買生命，但死不受賄賂。死亡對於貧富是公平的，無人可免，是一個定命。

（二）死有定時

「凡事都有定期，天下萬務都有定時，生有時，死有時。」（傳三1～2 ），青年人會以為死是屬於老年人，或屬於病人，但死非這些人的專利，每人都有自己的時候，棺材有大小的尺碼，墳墓有大小的形狀，墓碑上也有不同年齡，有的人活到九十餘歲，有的人卻只活了十餘年，任何的年齡，死亡皆會隨時臨到，死有定時，只是無人知道那個時辰。

星加坡亞洲保險公司亦作人壽保險的生意，有一衣總經理李先生和妻子送二女兒赴瑞士升學，飛機到印度停站，有一印度婦人本已遲到，卻堅持要登機，結果上了飛機，但是在起飛時全機墜毀，九十四人全部死亡，時候一到無人可阻止片時。

佈道家幕迪年幼最怕聽教堂敲喪鐘，若敲的次數剛巧是他的年齡，他便心驚膽戰，每種歲數人都會死，臺灣大學醫學教授，中國第一位進行腎臟移植的李俊仁醫生說：「面對著生命的終點，醫生會覺得自己無能為力，」死有定時，無人可延遲一刻。

許多人享受縱樂，拼命要賺取更多世界，他們有許多計畫，但聖經說：「嘻！你們有話說，今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利，其實明天如何，你們還不知道，你們的生命是什麼呢？你們原是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四13～14），有一個財主，為自己積蓄糧食，以為可以享樂了，但神對他說：「無知的人哪，今夜要你的靈魂，你所有的要歸誰呢？」我們不知那一天會離開世界，若主今天召回我們，我們能帶去什麼呢？讓別人去貪愛世界吧，我們要準備好見神。

（三）死有定向

死後人有一定的去向，子貢曾問孔子：「人死了就完了，抑或仍有知覺呢？」孔子想：「若答無知覺，則恐人不理父母之喪事，是為不孝；若答之有，則恐人浪費鋪張於喪事上」，事實上孔子根本不知道死後的問題，故答曰：「未知生焉死。」但是，聖經說：「死後且有審判」，在人的存在來說，人是存到永遠的，因為人有靈魂，人肉體雖死，但人的靈魂仍存在，那公義威嚴的神，要根據人一生所行的來決定人靈魂的去向。

神給人死後有兩個去向，不是到那榮美的天家，就是到那有火有蟲、人現在不能想像的痛苦可怕的地獄，人一生所行所做的，決定人的方向；靈魂下到地獄，稱永遠的死，不死的靈魂永遠存在地獄，那種痛苦比肉身的死更可怕。

聖經說：「世人都犯了罪」，「罪的功價乃是死」，死的毒鉤，終必將人的靈魂永遠至於地獄，此為世人的定向，沒有人可以逃脫的。感謝主，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜他們，叫一切信祂的，不至滅亡反得永生」，「我們若認自己的罪，神是信實，是公義的必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」，耶穌基督可以扭轉我們的方向，因為祂能除去我們的罪，免去我們受審判，使我們有永生的盼望，此為基督徒的方向，所以基督徒不要怕死，死對我們如搬家。保羅說：「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」仍未信耶穌的朋友，請問今天你知道你的方向嗎？你的靈魂要去那裡？盼望你仍在生的日子，趕快接受耶穌為救主也解決死的問題。

生死的問題    何曉東

經文：希伯來書九章27節

今天，世上的人都在忙忙碌碌，為了解決種種的問題：醫學上的問題、生活上的問題；國際上的問題、商業上的問題、科學上的問題等等。許許多多的專家，耗盡了血汗、腦汁，但是有一個最嚴重的問題，卻很少有人去注意，就是生死的問題。你和別人題到生死，差不多的人都會笑你。儘管你們怎麼笑，死亡是一個實際的事情，這是沒有人會否認的。人人都要死的，這也是沒有人會否認的。死後如何？為什麼沒有人去注意呢？很多人說，人死如燈火之滅，一切都完了。所以也不必去注意。但是你覺不覺得人生短短只有幾十年，在這幾十年之間，充滿了勞苦、歎息，一死就完了，這是一件可悲的事呢？也許那些生活在優裕的環境中的人會說！「我生活很舒服，死也不要緊！」是的，不錯！在這短短幾十年之間你是生活得很舒服，可是你希望不希望能永永遠遠下去呢？短短幾十年的舒服生活，是否能使你滿足呢？

如果不滿足的話，生與死的確是一個問題了！也許又有人要說，這問題是解決不了的，但你不去找一找看，你怎麼說能解決不了呢？聖經裡明明告訴我們，解決這生死問題的辦法；為什麼很少人肯花功夫去看一看？聖經中很清楚的說到這世界的來源，人類的來源，為什麼人會死？死了要到那裡去？將來這世界，及人類將要如何？世界上沒有那一本書對這一個問題比聖經寫得更清楚了。

也有不少人說，根本沒有天堂和地獄。是的！天堂和地獄是沒有辦法會讓人預先看到的。可是你不相信，在死後會發現果真是有的。你是拿你自己的靈魂來作那毫無利益，毫無希望的賭博，將來一定會有一天 —— 不！現在和過去已經有了，這麼一種景況；在那烈火水不熄滅的陰間，有無數的男女在那裡後悔。

一個青年少女說：「我因為被母親罵了幾句，一時氣憤，回到房間裡吞了一瓶老鼠藥，原以為永遠可以解除一切的痛苦，誰知道，當我失去了知覺沒有都多久，我就到這個地方來了！唉！現在也出不去了！為什麼我隨隨便便地死，不先解決得救的問題？」

又有一個青年說：「我在生前一向不去注意這個問題，原以為人死什麼就完了，而且像我這樣一個青年人，離死還遠得很；誰知道不久以前騎摩托車出外，不小心和一輛汽車相撞，就來到這個地方。為什麼，我不早注意這個問題？有好幾次，我的朋友要我去禮拜堂聽聽道，都被我拒絕了！」

另有一個青年說：「我是一個唯物論者，一向不相信有神，也不相信人有靈魂！我一向攻擊基督教，認為他們是迷信；誰知道，不久以前，我患了心臟病，一下子就來這個地方！」

有一個中年商人說：「我在生前一天到晚只知道作生意賺錢，根本不去想到人死了之後，會發生什麼事情；有好多次，鄰居王牧師勸我信耶穌，我老是推明天、明天；想不到再一次酗酒的宴會上，我患了腦溢血，一下子就來到這個地方！」

又有一個老太婆說：「我一生只曉得吃素、燒香、拜菩薩，以為人生之後又有投胎，來生變富貴；誰知道，現在並沒有看見菩薩，也沒有去投胎，卻來到這個可怕的地方！」

又有一個少年說：「我因為戀愛失敗，受不了痛苦，所以才跳樓自殺？滿以為這一跳可以永遠解除痛苦；想不到卻換來永永遠遠的痛苦！」

有一個大強盜說：「我一生作過不少壞事，殺了不少人，最後被逮捕處了死刑，我當時一點也不害怕，我認為作好人是傻子，反正都是死；像我一生搶錢，舒舒服服地享受過了，死也值得；沒想到還有靈魂，現在來到這地方受苦！」

聖經上路加福音說到財主和拉撒路的故事，就是這種情形。

今日打開報紙看看，死太普通。婚喪都是日常發生的事情。飛機、火災、水災，每天都要帶走了許多人的生命……．生死問題那麼重要，為什麼一般人不重視呢？

按著定命，人人都有一死，死後且有審判。（來九27）。

罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

審判

經文：希伯來書九章27節

「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」。（來九27）

「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」。（約五22）

今天我們要查考一點審判的信息。按照聖經所說的，人人都有一死，死後且有審判，這是定命，信的和不信的，誰都不能逃脫。

為什麼人的定命是死，是審判呢？這要回憶當初在樂園裡的情形。神對始祖說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創二16～17）可是始祖為了滿足自己的私欲，吃了不可吃的果子，於是死就臨到人身。人生在世，必要終身勞苦，汗流滿面才得糊口，直到歸了土，因為人是由土而出，所以仍要歸於塵土（創三17～19）；這是神所判定的，而其原因卻在人的本身違反了神的命令，藐視神的話語，真是「自作孽，不可活」！

這裡所謂「死」，只是身體的死。身體最後的結局，仍要歸於塵土，但是人的知覺還在，他的耳目比生前還要靈敏，看的遠，聽的真；任何感覺都不會喪失，就如財主在陰間，能看見在遠方深淵的那一邊，能聽見亞伯拉罕的聲音，而他那時的感覺是「極其痛苦」！

有很多人認為死是「最後一關」，認為是「一了百了」。其實死不是「最後一關」，也不足「一了百了」，而是「沒完沒了」的開始，因為死後還有番判；結果有的人永生，有的人受羞辱永遠被憎惡！

講到審判，我們常會想到這是死後的事，其實並不如此！今天我們要聖經中查考幾種審判。這些審判與我們都有切身的關係，其中有的是在今生，有的是在離世之後；現在我們一樣樣來看：

十字架上的審判：

「耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。他們就在那裡釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」（約一九17～18）

這是主耶穌為信祂之人所犯的罪而受的審判。這審判的結果，死歸基督，義歸信徒，從此誰也不能再定我們為有罪。聖經告訴我們說：「如今那些在基督穌裡的，就不定罪了！因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了！」（羅八1～2）

我們既因在基督裡而脫離了罪和死的律，那麼白色大寶座的大審判，當然不會臨到我們身上。十字架上的審判，非但解決了我們所犯的一切大小和明暗的罪，而且解決了我們的「罪身」！「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」（羅六3）「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。」（羅六5～7）

請注意，我們的舊人與主同釘十字架，是在我們真心「信而受浸」的時候，不是在受浸之後另有一個時候與主同釘。在加拉太書二章20節與五章24節裡，說明是「已經」同釘十字架。在歌羅西書三章3節也說是「已經」死了。保羅從未教訓我們，「盼望」有一天與主同釘十字架。主也曾說：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」（約十五5）

什麼道使我們乾淨了呢？主說：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面。」（約十五5）

這樣，我們在基督裡，基督在我們裡。我們與基督聯合不分，祂的死就是我們的死；祂在十字架上受咒詛、受審判、受死刑，就是我們在十字架上受咒詛、受審判、受死刑。我們既然是一個已經受過死刑的人，公義的神當然不會定我們的罪了！

十字架上的審判是已經完成了的，時間在一千九百多年前；地點是在耶路撒冷城外，各各他山上。

信徒的自審：

「我們若是先分辨自己，就不至於受審」。（林前十一31）「分辨自己」是叫我自己審判自己。我們在擘餅聚會中常讀這節經文，可能在領受餅和杯之前，分辨過自己，但是離開主所設立的桌子，又怱略了！

今天我們有權柄作神的兒女，是因著我們裡面有基督的生命。但要知道，我們的舊人還常常的想要活過來；我們絕不能讓他在我們的裡面抬頭。他一出頭，我們就會把主耶穌流血捨命之恩忘了；所以我們應當時時刻刻的分辨自己！在我們的思想上是合乎神旨意的麼？我的行為能榮耀神麼？我的生活能與主共用麼？我們若不時刻分辨自己，就要來施行審判，這審判雖然不和世人一同定罪，但仍免不了被懲治！

所以我們當時刻分辨自己，我們是屬主的人。從前我們是罪的奴僕，現在是義的奴僕，因此在一切的事上都要遵主而行。主為我們而身體破碎，我們照樣要為主破碎自己。

這審判是正在進行中的審喇，時間是從我們信而受浸之時開始，直到我們離世歸主為止，地點就在我們身上。

信徒工作的審判：

「因為我們眾人，必在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）這是信徒工作的審判，與罪無關。因信徒的罪已經在「十字架上的審判」上解決了。神的羔羊既承當了我們罪的重擔，祂就永遠不再紀念我們的罪愆和過犯（來十17）；但是我們的工作必要受審，主要按照我們工作的情形，審判我們。

保羅將我們的工作分為兩大類—「金、銀、寶石」，「草、木、禾秸」。前者經審判後要得賞賜，後者就要受虧損（林前三10～15）！什麼是金、銀、寶石的工程？什麼又是草、木、禾秸的工程？這分別不在於有多少人因你所傳的福音而蒙恩得救；因為栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，那些蒙恩得救的人全在於叫他生長的神！神若不動起善工，用祂的恩光照他，感動他，他就不會認罪悔改！這樣說來，工作的審判是按照什麼標準呢？是按照你工作的動機，也就是心裡的意念（林

前四5）。有許多人工作很起勁，但是動機不正，不是出於愛主的心，不是要榮耀主而是要誇耀自己，樣的動機就是草、木、禾秸的工程，是經不起火的考驗的！你若是愛主，高舉主，榮耀主而作的工，就算是一杯涼水也不能不得賞賜（太十42）。保羅在腓立比書一章15～18節講到傳基督的人有許多動機，有的是出於好意、愛心、真心：有的是出於嫉妒、分爭、結党、不誠實、假意。但無論如何，基督究竟被傳開了，基督既被傳開，當然信徒就必加添，可是在那許多動機之中，有人就要得賞賜，有人就要受虧損！

弟兄姊妹，在這工作審判即將來臨的前夕，我們先要審問自己會為主作了些什麼工？我們中間，誰都不可空手見主。神的心意是要我們豐富的進入我們救主耶穌基督永遠的國，我們可不要到時可憐兮兮的什麼工程都沒有！同時要時刻以真誠愛主的心去工作，因祂曾為我們捨命！

這次審判的時間是在主耶穌二次降臨的時候。主二次降臨分為兩個階段。頭一個階段是降臨在空中；那時，一切被祂寶血所救贖的信徙，都要被提到空中與祂相會，在那裡接受工作的審判。同時，地上的七年大災難開始。災難期滿後，主要帶著祂的千萬聖者降臨，祂的腳要站在耶路撒冷朝東的橄欖山上，眾目都要看見祂，連刺祂的人也要看見，這是第二階段。

列國的審判：

「當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」（太二五31～32）

這是列國所受的審判。這審判與白色大寶座的審判不同；沒有案卷展開，沒有復活的人受審，是活著的萬民受審。時間是在基督降臨在地上之時，地點是在約沙法穀（珥三1～2 ）。而聖徒在這次審判中不是被審者，乃是審判官（林前六2），這是何等的榮耀？

這次的審判，是按萬民怎樣對待稱為「弟兄」的人而定。而那些稱為「弟兄」的人，就是在大災難中向萬民傳福音的人。審判的結果，有人要往永刑裡去，有人要往永生裡去（太二五46）。為何恩待「弟兄」的人能往永生裡去？難道是因行為得救麼？不是的！仍然是因為「信」！「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。」（太十40）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」。（約一12）

以色列人的審判：

「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束，，我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地；你們就知道我是耶和華。」（約廿37～38）

這是以色列人被召回之時所受的審判。這審判的結果，決定在以色列人中誰能以進入以色列地享受國度的福氣。這是審判在七年大災難之後，千禧年之前。我們信徒在這審判中是站在什麼地位呢？主耶穌說：「我在磨煉之中，常和我同在的就是你們；我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝；並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」  （路廿二28～30）

感謝主，祂有這樣美好的應許留給我們。非但如此，並且還要和祂一同作王（啟廿4～6），這恩典是何等的浩大！所以我們要緊緊地跟從主，任何艱難困苦，或是逼迫患難臨到我們，也不退縮，要與主同在，免得失去這盼望！

墮落天使的審判：

「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖煉把牠們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」（猶6）「天使犯了罪，神也沒有寬容。曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」（彼後二4）這個審判是在幹禧年之後，白色大寶座審判時之前。墮落的天使和撒但都要受審，被扔在火湖裡（廿10）。我們基督徒在這審判中，也是執行審判者（林前六3）。

白色大寶座的審判：

「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避再無可見之處。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在坐命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟廿11～15）

這是最後的審判，在其中沒有活人，都是死人，是在罪中死去的死人。這是個可怕的日子，是「耶和華降罰的日子」。這寶座是白色的，那是表明這審判是公義的，是斷不以有罪為無罪的！上面坐著的是那義者耶穌，祂審判的權柄是父神賜給祂的。一切的死人都要在這裡定罪案！任何一生所作所為的，都記錄在卷上。而且有生命冊展開給那些掛名的基督徒們看，那時如有人想辯駁說：「主啊！主啊！我們不是奉禰的名傳道，奉禰的名趕鬼，奉禰的名行許多異能麼？」（太七22）但任憑他口若懸河地文過飾非，可是生命冊上無名，案卷上的罪案未被塗抹，都必會聽到主說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」（太七23）

這次的審判是無憐憫的審判，那時若有人對主求告說：「主啊！主啊！不是有恩典，有憐憫的神麼？而且禰又是大有慈愛，曾為世人在十字架上流血捨命；並且說只要信就得救嗎？現在我信，求禰救我罷！」可憐這些人在生前沒有這樣求告，現在到了白色大寶座前才求告！遲了！遲了！太遲了！主曾說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必水遠不死。你信這話麼？」（約十一25～26）

這些人活著的時候不肯相信，現在死了，再也沒有機會了！你我有把握不受這白色大寶座的審判麼？「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）

為何父將審判的事全交與子？因為如果是聖父執行這次的審判，世人似乎會辯論說：「天上何等的聖潔，地上何等的污穢，而且又有許多的引誘。如果我們住在天上，沒有世界和肉體的牽累，就不會去犯罪了。」然而現在執行審判是聖子，祂曾來到世間，和世人同樣受過試探，只是祂沒有犯罪，世人就沒有辯駁之餘地了。這也正表明神是公義的！

弟兄姊妹，當主再臨審判列國和以色列並天使時，我們信徒與主同坐寶座，施行審判，同掌王權，這是何等大的恩典！今天我們與主同為後嗣，這地位又是何等的寶貴，是主用極重無比的代價換來的！我們可不要像以掃那樣為了一碗紅豆湯（世俗）就輕輕易易的出賣自己！背起自己的十字架奔向標竿罷！

死的問題    王錦源

經文：希伯來書九章27節

在人許多問題之中，最緊要的莫如死的問題。然而人經常對於這個問題，不但不去考慮，反而想要躲避它，不願意提及它。可是，當我們所親愛的人將要逝世的時候，或在其慣坐的席上看不見故人的姿態，或聽不到那熟悉的柔和聲音時，便會自然而然地引我們思索到這個問題來。

死實在是人生最切身的問題，每一個人都不能避免。並且我們也無法知道：一、死的時間；離現在還有多少時光？二、死的原因；是患病，是受傷，是發生什麼意外的事，三、死的場所；是在旅行中，是在街路上，是在海中？四、死的情形；是在眷屬親朋圍護之下，是無人看顧，是在我們之中，是安穩如睡？確實這些都是我們所思慮的，然而我們絕無知悉的可能。尤其最令人討厭的，就是「按著定命，人人都有一死。」（來九27）。我們既有這樣定命昀死，就不如在心中先有充分的準備，不致死於煩悶苦痛之中為妙。換句話說，穩妥從容安靜離世的道路，是何等難能可貴的。

那麼，聖經對於死的問題教訓我們些什麼呢？

死是神所賜的安息

當耶穌基督將要離開世上的時候，對那悲傷的門徒說：「你們心裡不要憂愁！你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備的地方。」（約十四1～2）。使徒約翰聽見從天上有聲音說：「你要寫下，從今以後在主裡面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）。按基督徒看來，死並不是要往生疏之地，乃是要回到天家去安息。天家是我們的故鄉，在那裡滿有快樂，滿有歡喜；誰不願意回到福樂的家鄉呢？

死是與主同在

信基督的人，由世人的眼光看來，是一件希奇的現象。因為人家所厭惡，所要逃脫的死，他卻看為離開塵世，與主同在的機會。使徒保羅曾向腓立比人說過：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在；因為這是好得無比的，然而我在肉身活著，為你們更是要緊的，我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上，又長進，又喜樂。」（腓一23～25）。我們也記得，主耶穌對十字架上那同釘的強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」（路二十三43）。由此更明顯能證明，凡在基督裡死了的人與主同在的事實。

人死了之後其靈魂仍是存在

關於這一件事，耶穌基督告訴我們說：「摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神。因為在祂那裡，人都是活的。」（路二十37～38）。祂又在財主和拉撒路的故事中說過：「那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。」（路十六22）。可見，人雖然死了，他的靈魂不會隨著肉體消逝，而是仍然存在著。死如同在街路上行走的人拐了彎的一般；人雖看不見他的影子，可是它仍然是存在著的。過了約但河的那一邊，還有迦南地；照樣，這今世過了之後，還有來世的存在。

身體必復活

我們所親愛的人，其靈魂不致因死而毀滅；乃要把今世肉體的重擔卸下以後，在更好更美的情形之下，繼續他的存在，直等到末日主在來的時候，將變為榮耀的身體是屬何等性質，現在當然不能看見。然而我們確實知道，比起今世的肉體更要高尚，成為屬靈完全的機構。這是根據耶穌基督復活的身體，想像得到的。「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）。因此，我們對於將來身體的復活，就有了完全可靠的盼望。主耶穌也曾經親自說過：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25～26）。

聖經對死的問題，既有這樣的教訓；我們就不用猜想或臆測死後的情形了。可是我們要知道，聖經教訓，都是立在耶穌基督救恩的根基上。原來，死不但是一個事實，也是一種威脅。最優美的生活，也怕死的侵襲；最美滿的家庭，也怕死的打擊。活著的人若想到這一個問題時，便覺得人生的虛空，無意味，無興趣了。然而感謝神，祂有奇妙的恩典！祂差遣了她的獨生子耶穌基督到世界上來，「為人人嘗了死味」（來二9）。「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）；叫一切信祂的人，不再服在魔鬼的權下，也不再嘗死的苦味了。因此，死對於信耶穌的人已經失去了它的能力，喪失了它的權威；雖在主再來以前，它似乎尚未遭遇毀滅，但是它已經失其功效，而且已經變質了。

所以基督徒不怕死，無論什麼時候都可安然去世，因為死了之後，都有光明的前程，如同我剛才所說的。我們只要信靠耶穌基督，領受祂的救恩；那麼，死何時臨到我們，都是安然自在，不會彷徨狼狽。因為我們知道，不管是生，是死，都是出於主的愛；所以用不著任何擔心，盡可平平安安地等候著。這是二千年來，每一個基督徒所共有的信仰和經驗。

死的問題不但關於來世情形，對於我們今世的生活也有密切的關係。人對於死的問題，若未得到解決，抱著榮耀的希望；那在今世的生活，一定會反映出來。基督的救恩對於道一個問題，既然給我們明確可靠的解決；你為什麼還在躊躇，而不接受呢？

死後有審判    主駒

經文：希伯來書九章27節

「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）

許多人不大贊成這節聖經所說的話，因為他們不大相信死後有審判。但他們無法完全反對，因為他們無法逃避一個事實：「人人都有一死」。死，和死後的審判，既都是神的定命。你不能反對死，也不能反對神的審判；贊成有審判否，可以在乎你，施行審判否卻是在乎神。賊人偷竊時，可以不贊成有員警；學生作弊時，可以不贊成有先生；匪徒殺人時，可以不贊成有監獄……。但有沒有員警，有沒有先生，有沒有監獄，不在乎他們贊成不贊成、同意不同意，乃在乎他們有沒有犯罪。若是犯了罪，就必要因他們自己的罪行受懲治。死後有沒有沒審判，只要問你現在是不是罪人！如果你現在在神面前是一個罪人，就不要自欺說死後沒有審判 —— 「接著定命，人人都有一死，死後且有審判。」擺在每一個人前面，是一個無可逃避的危機 —— 死和死後的審判。

犯罪如果不必受神的審判倒是很寫意的事；因為每一樣罪，總是能給人一些肉身方面的快樂。為什麼人人都怕死呢？因為死後有審判；否則肉身的死亡倒是一個「大解脫」。一九六0年二月報載汪精衛的侄兒汪希文自殺，留下遺書聲明不是自殺，乃是求「大解脫」！到底死是否大解脫？不是，每一個帶著罪死了的人 —— 罪未得蒙神的赦免便死了的人 —— 都不是「大解脫」，乃進入更大的痛苦裡去的。

如何逃避神審判的危機？請看聖經怎樣告訴我們罷：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下……。」（徒十七30～31）

「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三18）

趁著神審判的日子未到，趕快悔改，信靠耶穌，這就是神為我們所定的方法。在這裡我們要注意兩件事：

甲、神已經為我們設立一個可以逃避審判的方法，就是信靠祂所打發來的救主耶穌，這位耶穌是曾經為我們的罪受了審判，擔當了罪刑、流了血、贖了罪債的救主，是能使信靠祂的人得著十分完全，十分合法的拯救的。

乙、神已經定了日子要審判世人。雖然我們不知道審判世人的日子，但就個人而論，當我們的生命終結時，可以說就是神審判的日子臨到的時候。換句話說，神所設立的救恩，雖然是白白給人的，卻是必須在一定的時候之內接受的；不趁神悅納人的時候悔改歸向祂，便要失丟這得救的機會。

讀者們，神不是要恐嚇我們來歸信祂，祂是愛我們的神，但祂必須把我們所面臨的危機告訴我們，祂必須把祂已經為我們設立了的救法告訴我們，祂也必須把我們不趁機會接受救法的後果告訴我們。正如一個醫生必須把一個病人的病症指出來，並告訴他怎樣可以得著醫治，和不接受這種醫治將有什麼危險一樣。神今天把我們所面臨的危機擺在我們面前，我們願否從這些危機中得著拯救？我們應當省察自己，我是否經得起神的審判？我們是否常常覺得勝不過罪惡的力量，立志為善由得我，行出來由不得我？我們是否常常覺得人生沒有意義，充滿痛苦？這沒有別的原因，就是因為我們都是在罪惡的危機，死亡危機，神審判的危機下生活的緣故。現在神已經為我們設立一位救主，就是耶穌基督，我們只要誠心相信祂，就可以得救。

一種最大的危機就是：不被注意的危機。你已經知道神審判的危機，這一種態度實在是最大的危機。許多人有膽量嘗試犯罪，卻沒有膽量嘗試去走一條光明正路。有好些青年本來從未飲過酒的，他有膽量試著去飲；本來從未進過跳舞院的，他們卻大膽試著進舞廳；本來從未吸過「毒」的，他們卻好奇地試一兩口，他們為著嘗犯罪的滋味，敢冒著受欺騙、受健康或金錢上的損失，甚至冒著毀滅他們整個前途的危險去犯罪；但如果叫他們走一條光明的道路，一條跟從耶穌；離棄罪惡的道路，一條能改變他的人生，不必他付出什麼代價，對他絕對有利而無害的路，他們卻有許多顧忌、猶豫，恐怕走錯……不肯下決心。這到底是什麼緣故呢？這完全是魔鬼的愚弄。親愛讀者們，請拒絕這種愚弄罷，請決心接受救主罷，祂現今就要拯救你，祂自己應許我們說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五24）

「死」的問題    郭超斌

經文：希伯來書九章27節

世上沒有無罪的人，所以也沒有不死的人，因為罪的工價乃是死。按著定命，人人都有一死。死的必然

任何英雄豪傑，總得一死。一代文人胡適之死了，哲學鼻祖蘇格拉底死了，五星上將艾森豪總統死了，顯赫一時的宰相邱吉爾死了。難怪文天祥慨歎的問：「人生自古誰無死？」這問題的答案肯定了沒有不死的人。儘管人與死打仗，至終必為死所勝。

俗話說得對：「閻王註定三更死，不肯留人到五更」。人，生有時，死有時，誰也不能更改。死亡是殘忍無情的，它搶走人美麗的前途，奪去人最愛的親人，儘管喪家搶地呼天、捶胸泣血，它卻充耳不聞，好想聾子一般 —— 它心硬如石，無動於衷，誰也不能向死亡討情！

然而，死亡亦是最公平的，它鐵面無私。石崇富貴範丹窮，早運甘羅晚太公，彭祖壽長言子短，六人皆在死亡終。生有貧富、貴賤、智愚、賢肖之分，而死後同為枯骨。街頭討飯的拉撒路死了，大富戶的財主也死了。儘管出殯行列有異；乞兒與大席長埋，財主生花儀丈，親友盈千，極盡榮哀，而死亡兩者一樣。

山中也有千年樹，世上難逢百歲人。最多再過百年，我們這一代所有的人都要作古去了。筆者不在世，而讀者亦不在世；講者不在世，而聽者不在世。寧不叫人感喟！而感喟又何益？死亡的來臨，自古已然，秦皇漢武以蚯墟，世間何來不死藥？

死的可怕

人怕死，是天性。據說諾貝爾之父年老時，怕死到極，惟恐睡遲未起，別人誤以為他已壽終，草草入木，則死得冤枉。於是父子商議，決定制木碎膠棺，以便醒來拳頭一揮，即可破棺而出。為要解決氧氣流通棺內，複在兩旁鑽孔逼處，複起時不致窒息。猶恐醒來無力複起，須要人扶助特以繩系手，令一端透至大廳銅鈴，只需一拉手上線，則銅鈴隨之響，家人聞聲，即來搶救……。這真是想得周到的妙法，然而怕死之人，仍不能免死。諾貝爾終於死了。這一個特製棺木設計，只徒費心機而已！

惟獨失去理智的糊塗蟲不怕死。有人說自殺的人勇敢，其實剛好相反，自殺的人正是沒有勇氣活下去，沒有勇氣面對現實，沒有勇氣與環境爭戰，沒有勇氣克服身體精神之痛苦……。消極地任環境折磨，最終逃避現實，自尋短見，選擇自我毀滅以求結束。其實，那是最不負責任的糊塗。怕死的人應該活得好，能活得好的人就應坦然視死如歸，一如功成身退，終生豐功偉績，可告無憾。

人在留彌之際，更為可怕，「人之將死，其言也善」。前塵往事，重現腦海，恩怨愛恨，湧上心頭。怨恨應解釋，求恕得心安；恩愛有加，囑咐再三，備極懷注，故此時此語，無不善良。臨死之人，掙扎呻吟，留給送終的人深切傷痛的印象。

人怕死，又怕人死，更怕死人。活時人人愛，樂與親近。死後則掩鼻而過，畏而遠之了。許多人寧可繞道而行也不願走過醫院殮房。甚至曾經置放死人的位置，或所用衣服也在人心理中帶有神秘的可怕氣氛。儘管死人最安穩，最寧靜，他從不會發出鼻酣聲，更不會反轉身來煩腦你。總之，他是最不會騷擾別人的，然而卻沒有人喜歡與死人連床共枕的。

死的解決

沒有一個人與死亡爭戰而能勝利的，最終還是順服在死亡面前，無聲無嗅的死去。怕死的人，不能不死；不怕死的人，也不得不死。邱吉爾昏迷七天，仍不得不放棄他最後的一口氣來離開人間。

金錢不能挽回生命，更不能賄賂死亡。當死亡臨到一個人之時，那人絕不能出金錢來和死亡講價，讓他可以多留一些時刻。金錢可以給死人留下一些紀念品，卻不能給死人延長性命。「萬里長城今猶在，只獨不見秦始皇。」

學問不能解決死亡。死亡是個謎，學問解不透它；死亡是權力，學問辦不倒它，死亡是無處不遞的，學問不能抗拒它．許多哲士文人至終還得向死亡讓步。清才子金聖歎離世時，吟出悲淒彷徨的兩句：「黃泉無客店，今夜宿誰家？」秀才遇著死，吟詩差歎，徒增惆悵而已！四書五經是中國學問的豐富遺產，但孔子也不言生死：「未知生，焉知死！」畢竟是死人之言，著者死了，讀者也終須要死。

人不能救死，醫生不能自醫，也不能永遠教人不死，縱是使用藥物急救，或可解救許多不弊的死亡。然而，藥物，手術，急救，能力和智慧都是有限的。當病入膏盲時，藥物最多能叫人苟延殘喘而已，至終也難逃一死！

人的愚昧

當人病痛垂危之時，許多人求問鬼神佛像，尋找解救妙方。其實，泥塑木雕的偶像，何嘗有靈！所謂「泥菩薩過江，自身難保。」縱使鬼的本身，就是除了好事以外，什麼都幹的魅影。鬼只能叫人受苦、折磨、失去理智、自我傷害。投靠鬼的人，無異自投羅網，因為掌死權的，就是魔鬼。

戰勝死亡

感謝主。「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二14～15）。

耶穌能救人，因為復活在祂，生命也在祂。祂傳道三年間周遊四方行善事，祂曾叫在家裡去世的睚魯女兒起來：「大利大吉米」那女兒就應聲起來，正常吃喝。祂又曾在拿因城當寡婦的兒子出殯行列中，扶起那少年，他就出聲說話了。更奇妙的，祂又曾在死了四天的拉撒路墓前，禱告望天，大聲喊：「拉撒路出來！」那死人拉撒路就出來了，麻布解開，行走自如，身上毫無死的氣味。因為是生命之王，復活之主。祂不獨能叫肉體死人復活。祂更能叫死在罪惡過犯中的人活過來，離暗就光，出死入生。

復活在祂，生命也在祂。祂不獨叫死人復活，叫失喪的人得生命。祂曾死過，祂也復活了。死亡不能拘禁祂，陰府也不攔阻祂，墳墓亦不能封閉祂。祂為我們的罪被釘死、埋葬、第三日（七日的第一日清早）祂從墳墓出來了。祂勝過了死亡，吞噬了死亡的毒鉤，執掌了陰府的權柄。祂的墳墓空了，證明基督是生命之主，是基督教救恩真道之根基！

無神主義哲學家伏爾泰死時咬牙切齒，眼發凶光，手揮拳舞，掙扎呻吟，哀聲大喊：「死亡阿，不要親近我！黑暗阿！離開我吧……」。其淒慘之情，痛苦之況令人難忍卒覩，他終於死了。留下的影像卻叫那看守他的護士，矢言不再看守垂死的無神論者。

某女孩垂死，問無神信仰之父親：「爸爸！現在你要我跟隨你的無神主義，抑或母親所信賴的基督？」父親回答：「在生死關頭，我的主義不能再安慰你，你還是信仰基督吧！」女兒點頭含笑安然去世。

陳崇牧師之老父知道數日後主要來接祂靈魂，便囑咐兒女，到那天幫他更衣換服，吃了一晚湯麵條，然後躺在其上，有頃，雙目為閉，面露笑容。溫和地說：「上來了，我要與祂同去，各位兒孫，再見！」便安詳地在主懷中睡了！

信徒不必怕死，因有永恆的生命，有復活的基督，信徒應向死誇勝，因主已吞滅死的毒鉤。信徒更應樂於死亡，離世與主同在，因為那是好得無比的！

耶穌是生命  章力生

經文：希伯來書九章27節

生命的定存

「按的定命，人人都有一死。」但死亡不是人生的結局，「死後且有審判。」（來九27）人雖是神用塵土所造，但有生氣吹在他們鼻孔裡「他就成了有靈的活人。」（創二7）「塵土仍歸塵土，靈仍歸於賜靈的神。」（傳十二7）「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的，復活得生，作惡的復活定罪。」（約五28～29）「當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上，萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來，為你們所預備的國……王又要向那左邊的說，你們這被囑咒的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去。」（太廿五31～41）「死了的人，無論大小，都站在寶座前有 —— 案卷展開了；並旦另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都要憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖，就是第二次的死。」（啟廿12～14）

「耶和華說；我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔，和你們的名字，也必照樣長存……，他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的。」（賽六十六22～24）觀此可知，無論義人，或惡人，他們的靈命都是永存不滅的，所異者僅在；義人的結局是「要往永生裡去」，惡人的結局「要往永刑裡去」（太廿五46），那些作惡不信的人，要受應得的報應，決不能由其一死了事。

關於靈命永存的道理，神除用「特殊啟示」在聖經裡有詳細的教訓外，父用「普通啟示」，藉著歷史、自然、宗教，向世人顯明。是人對於人所公認道理，每謂「人同此心，心同此理」，其實即為此種「普通啟示」。

其一，就歷史而言 —— 無論古今中外，民族文野，都有靈魂不滅的信仰。在世界最古的的文學，如埃及的「死者之書」（ Book of The Dead）中，即富有「靈魂不滅」的思想，埃及偉大的金字塔以及尼羅河流域的古墓之中，那些用香料保存不腐的屍體，也顯示他們靈魂復蘇的信仰。在這些屍體埋葬之時，即附有「死者之書」和祈禱文，和一幅到「未見世界」的地圖，而把死者稱為「活人」（The Living）棺材稱為「活人的箱子」。一九五四年六月在埃及發現的五千年齊普世（ Cheosy）法老王的墓中藏有一種「太陽船」（ Solar Boat ）乃為死者夜間航行諸天之用。即是到了近代科學文化高度發展的時代，甚至在唯物思想猖獗氾濫的國家，仍是不能完全消滅這種信仰；而在若干思想不能自由的極權國家，還是有許多人民願為這種信仰冒險犧牲，付上極大的代價。

其二，就生理言 —— 根據近代科學家的研究，我們現在活著的身體，其構成的原素，如氫、氧、氨、碳、以及磷、碘、鐵、鈣…各種質料，乃是時刻新陳代謝，在不斷的變化中…約有百分之九十八不能存留到一年以上。換言之，我們的軀體，乃是時時在物化之中，過了幾年，已非故我；然而我之為我，仍是健好如常，並未隨之解體銷散。

其三，就心理言 —— 著名作家海淪凱勒（ Helen Keller）雙目失明，論靈命永存之理說：「因為我看不見物質世界的事物，卻使我對於不可見的心靈有一種感力。我交認朋友，不是從其身體的外形，乃是從他們的心靈。我在無論何時何地，都可以和他們交通，解除我的寂寞。于此可知，死亡不能使我和我親愛的人分離，死亡也並非生命的結束，我雖不能看到有形之物，卻能見到無形之物；我在暗中摸索之時，常常可以聽到一種靈界的聲音，在引導我，我在寂寞黑暗中，可以看見一種光輝，可以看到世界和天界的異象，我到了死的時候，便完全自由了。」

其四、就哲理言 —— 古希臘哲學家，蘇格拉底，堅持相信「人類的靈魂乃是一種永遠不滅的神聖本質，死亡不是生命的終點，乃是轉到靈界的道路。」柏拉圖也相信「有一位永存不變、全能全善、無所不知、無所不在，不屬物質，創造天地萬物的神。人類的靈魂，乃由神而來，故靈魂乃是不滅的……，人類不是木石，乃是一種屬天的動物，所以頭部在上，身軀直立，朝著蒼天。無神論者乃是一些外強中乾、言不由衷之徒，因為他們雖是高唱無神，但是到了危險臨頭之時，鮮不低手下心，承認神的大能。」古羅馬哲學家西賽祿論靈魂不滅之理說：「當我想到人類心靈的秉賦與才幹，及其神廟的敏感，它有追憶過去的奇能，有推測將來的智慧，又複對科學藝術有無數的發明。凡此種種，使我覺得而且深信，人類的靈魂是不會滅亡的。」又說：「在人類心靈之中，都有一種「來生」的預感，此中奧秘，我雖不能解釋，但是許許多多最偉大的天才和傑出的人物，都對「來生」的道理有極深切的了悟。」

其五、就宗教言 —— 在古代巴比倫與敘利亞宗教中，許多詩歌，很像聖經的詩篇，其中講到有關地獄的各種經驗，可證明他們相信靈魂不滅。在印度婆羅門教的經典中，也清楚地表達出靈魂不滅的信仰。佛教的正統教義，雖不信靈魂之說，但佛教徒卻都信轉世來生。波斯沃教相信有善惡二靈，一為光明，一為黑暗，互相鬥爭，人類在二者之間，當加抉擇；相信善靈的，便得永生的福報。古希臘宗教，也相信來生之理，他們在死者口中，每放一枚銀幣，作為渡過神秘之河之用。在中國和遠東諸國，民間流行祖先崇拜，這亦可反應其對靈魂不滅的信仰。

靈魂之事，眼不能見；雖和神的永能和神性一樣，無法用科學證明，但卻明顯在人心裡，使人無可推諉。以上各節，乃是世人的諸「普通啟示」，惟觀於靈魂不滅，生命永存的道理，唯一可靠的記載，乃在聖經，此乃神「特殊的啟示」。如雲：「以諾與神同行，神把他取去，以諾因著信被接走，不至於見死。」（創五24；來十一5 ）約伯記說：「我知道我的救贖主活著…我這皮肉滅絕之後，必在肉體之外得見神。」（伯十九25～26）詩篇說：「禰必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者朽壞。」（詩十六10）又說：「我必住在耶和華的殿中直剄永遠。」（詩篇廿三6）傳道書說：「又將永安置在世人心裡。」又說：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神」（傳三11,12；七）以賽亞說：「死人要復活，屍首要興起，睡在塵埃的阿，要醒起歌唱。」（賽廿六19）但以理說：「睡在塵埃中，必有多人複醒，其中有得永生，有受羞辱永遠被憎恨的……那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但十二2～3）新約裡面對於生命永存，靈魂不滅的道理，不但有更完美的啟示，而且藉著主耶穌基督的救贖與復活，有更確切的保證 —— 容於下文，加以評論。

生命的救贖

靈魂不滅，生命永存，這不是一種哲學的理論，而乃為一個屬靈的「實在」 （ Reality ）。世俗的自然宗教，對靈魂不滅的道理，雖有一些模糊的認識和體念，但卻止於空談和幻想；充其量，亦等於哥倫布發現新大陸之先，縱或相信地圖之說，但僅能做紙上空談，而不能到達彼岸。同理生命的奧秘，到了主耶穌復活以後，才完完登全向世人彰顯出來；而生命的永存，也得了證明和保證。這乃是萬古之先的奧秘和恩典，「如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來，祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一9～10）祂在拔摩島上向使徒約翰啟示說：「我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟一17～18）

「世人都犯了罪」，而「罪的工價乃是死」（羅三3；六23）所以「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。這乃是世界整個人類無法改變，亦無法挽救的悲慘的命運，然而神本其愛我們的大愛，測不透的恩典，竟差遣祂的獨生子，降世為人，成為血肉之軀，取了奴僕的形像，自己卑微，存心順服，以至於死；祂為我們的過犯，死在十字架上，為叫我們稱義，從死裡復活（來二14；腓二7～8；羅四25）主耶穌的復活，乃是世界歷史上一樁極重無比的大事，亦為天父神承認祂完成救贖大恩的印記！主耶穌基督所以配當獨一無二的救主，乃在其復活；基督教所以應稱獨一無二的真道，亦在其復活。主耶穌復活，乃是「新創造」的開始，乃是「新人類」的胚胎，乃是信徒救恩之永遠根基，乃是人類蒙恩之轉機，靈命永存之憑證。

面對主耶穌基督復活的事實，世上一切的智慧人，無論是哲學和科學家，世上一切的假先知和宗教家，世上一切能文善言的辨士，都當啞口無言，自慚形穢，退避藏拙，廢然而返（林前一20）。自古以來，先聖先賢，悲天憫人，謀道創教，其志可嘉，其道則妄。昔拿破崙時，有一位法國人名勒波者，（ Mr.Le Peaux）要想創立宗教，苦無所成，遂問道于戴伊朗主教。（ De.Telley Rand-Parigord 1754～1838，

查載主教亦為法國政治家，嘗領導革命，任國務總理，道德學問，舉國供仰。）戴氏沉思良久，很嚴肅地答覆說，汝欲創教，實無他途，必須往巴黎去，宣示大眾，親上十字架被釘受死，三天以後，死裡復活，到了那時，或者可作教主。勒氏聞言，廢然而返。蓋其縱或有視死如歸的勇氣，卻沒有死裡復活之大能。此亦可見一切宗教哲學之虛空，不能窺見生命之道的奧秘。生命之道，乃是那七印嚴封的書卷，在天上，地上，地底下，沒有能展開、能觀看的。只有神的羔羊，猶大只派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。因為祂曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，在地上掌王權，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的，直到永遠（啟五）。

感謝天父，這生命之道的奧秘，藉借著主耶穌基督的降世，從死裡復活，把死的毒鉤除去，把未了的仇敵（死亡）毀滅，已經藉著福音彰顯出來。（林前十五26，51，57；提後一10）所以使徒約翰說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。」（約壹一1～2）基督教，從其奧秘處而論，固是那七印嚴封的書卷，在天上、地上的。但是從明顯處而觀，則乃是裂天而降的福音，即嬰兒亦不難明白（太十一25）。這乃是神在主耶穌基督裡，向我們所施的恩慈，那便是當我死在過犯中的時候，祂差遣其獨生子降世，替我們死，又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上；叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、存留在天上的基業（弗二3— 7；彼得一3～4）。

主耶穌基督所以能完成這種救贖的恩功，乃是因祂是永生神的兒子，是永在的父，是造物之主，是生命之主，萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的，生命在祂裡頭。祂乃是生命，祂雖為我們代死在十字架上，但這是祂自己為我們舍的，祂有權柄舍了，也有權柄取回來（約十18）。祂深知天父差遣祂降世的使命，是「要叫一切見祂而信的人得永生，並且在末日要復活。」（約六39～40）祂昭告世人說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25～26）祂的話不是哲學，不是教條，乃是說有就有，命立就立，帶有十足的權威，並不返回，所以當即應驗，能叫死了四天已經發臭的拉撒路從死裡復活（約十一）。祂自己受死埋葬以後，也照其預言，在第三天復活，「用許多憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久，向他們顯現，講說神國的事。」（徒一3）這乃是主耶穌基督征服罪惡死亡，配作獨一救主，且已完成救贖大功的印記與憑證；也是基督教超越一切世俗的自然宗教之特徵。

主耶穌是永生神的兒子，是生命之主。「信子的人有永生。不信子的得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）不信的人，他們與神的生命，早已隔絕，乃是行屍走肉，雖生猶死，只是等候最後的審判與永刑。「神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著聖靈撒種，必從聖靈收永生。」（加六7～8）死亡不是人生的終點，不信的人，誠如柏拉圖說，乃是「外強中乾」，到了臨終時候，便要戰慄驚恐。如生前詆識聖道的法國哲學家伏爾泰（ Voltaire ）苑時面臨黑暗恐怖，便發出「神拯救我，耶穌拯救我；神憐憫我，耶穌憐憫我」的慘絕人寰的悲鳴！此正足為一切不信者之殷鑒。不信者，固未必都如伏爾泰一樣，在臨終時悲鳴；但其死後不滅的靈魂，乃「在火焰裡，極其痛苦」，發出：「我祖亞伯拉罕，可憐我罷！」的哀呼。但是，到了那時，信者和不信者之間，有深淵限定，已經無法挽救（路十六章）「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）奉勸世人，趁著「一息尚存」，趕快歸依那已為你

征服罪惡和死亡的生命之主 —— 耶穌基督；俾可「出死入生」，同蒙救恩，承受永福！

五個冠晃    王峙

經文：希伯來書九章27節

每個基督徒必須經過三個審判。一是過去的，一是現今的，一是將來的。

（一）過去審判是指著我們在罪人的地位說的，我們本來都是罪人，應當受上主的審判，入地獄。但感謝主耶穌釘在十字架受死的時候，已經受審判、受刑罰了，凡未信主未得救的罪人，今日若肯承認自己的罪，相信主耶穌為救主，也可以以主耶穌所受的刑罰，當為他的刑罰，指著他的罪過說：「我已經受刑罰了。神是公義的，我既已受罰，斷無再罰我之理，所以我是得救的。」得救的信徒與未救的罪人分別，只在於一個有主耶穌代替他受刑罰，一個要自己去受刑罰。凡不相信主耶穌在十字架代替他受刑罰的人，將來必受審判入地獄。感謝主，已經信主的，他的審判與刑罰都成為過去的。

（二）現今的審判是指著我們在兒子的地位上說的，既已信主得救的人，便是上主的兒女（約一13）既是上主的兒女，上主就要管教他。（來十二7）所以凡信徒者若不檢點他的行為，審查自己，有罪過還不知道悔改，或是違背上主的旨意，上主就要管教他。有時使他所謀不成就，或病患或祈禱不蒙應允，或生命上無能力……以促他儆醒，直至他實心悔改，來到主面前認罪求赦而後已。（林後十一32～33）

或問上主何以不管教世人，他們所做的惡事很多很多，上主都不鑒察，我小小的過失，上主便要對付我，並且對付得很嚴厲，是什麼出於特別的愛心。他盼望我們很切，不忍任我們墮落，所以費時費力來管教我們。好像我在路上若看見一個小孩子說污穢的話，我不過為他歎息，至多向前勸勉他幾句話就去了；但我自己的兒子，若說污穢的話，我不但勸勉他，更要責打他，使他悔改而後已，無非他是我所生的？我在他身上有特烈的愛情。上主責打管教我們，也是祂特別的愛情，我們不可輕視。（來十二5）

管教的事當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來確為那經練過的人，結出平安的果子就是義。比喻一塊金子，才由礦裡開出的時候，有泥土及其他礦物雜其中，泥土容易離開，用水一洗就乾淨，但是摻雜在裡面的，不純淨的礦物，不是水可以洗淨的；於是煉金的人，就用到火來煉牠，煉的時候真金與不純淨的礦質就離開，真金就沉於鍋底，雜質就浮於上面。這些雜質就是渣滓，煉了又煉，直到渣滓去盡。據煉金說：他煉金，要費很多時間，要忍耐直到鍋裡的金，清淨明亮如同鏡子可以反照煉金的人面目，然後才停止工作。照樣我們初信主的時候，已經放下不少的罪惡。但是有的罪是容易放下的。有的雖然如道是罪，卻戀戀不捨，纏住我們心裡，上主就不得不用責打，如同練金一般，去盡我們的渣滓。

主的目的是要我們純全，活出祂自己的生命，把祂的榮耀反照出來。在上主管教我們的時候，我們最要緊，要審判自己，鑒察自己的心，在上主面前謙卑悔改。我認得一位兄弟，主召他出來作傳道，他不肯出來，違背上主的旨意。上主於是責打他，叫他患一場大病，病中他知道這是上主的責打，他就悔改在主面前，願意遵憑主的旨意，出來作工，他的病立刻痊癒。受管教的時候，千萬不可存怨恨的心。要效法大衛的謙卑。他因犯娶烏利亞妻子的罪，遭遇押沙龍之亂逃離耶路撒冷，路中歷盡艱難，甚至被示每咒駡淩辱，大衛知道這是他自己罪過的結果，雖然他的旁人，要為他過去殺示每，他卻阻止他說：「這是耶和華吩咐他的，或者耶和華看我遭難，因為我被這人咒駡淩辱。就施恩於我。」（撒上十六11～12）至終上主憐憫他，使他仍回耶路撒冷作王。所以當上主管教的時候，要謙卑仰望上主的憐憫。

但是上主還未管教我們的時候，我們要日日儆醒謹守，早晚讀經祈禱，時刻鑒察己心，預先分辨自己，免得受上主懲治，好似孝子服事庭闈，先意承志，求上主喜悅。「我們若事先分辨自己，就不至於受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」（林前十一32～33）這一種的審判就是現今的審判。「我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的或善或惡受報」（林後五10）這一個審判，不是為得救，也不是為管教，乃是為賞賜。「各人的工程，必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程，若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裡經過一樣。」 （林前三13～15）。

五個冠冕

按經上記載有五個冠冕，要賞賜信徒。這五個冠冕是不同的，附帶五個不同的條件，為賞賜的標準，茲分錄於下：

一、不能壞的冠冕

「凡較力得勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是得不能壞的冠冕。」（林前九25）在希臘古時有賽跑或比武的會，比賽的人，若要贏得冠冕，必須節制自己，無論肉體飲食動作，都不得放縱情欲，此外還要克勤克苦，才能致勝。好似今日真正運動家，不敢飲酒吸煙，不敢遲睡遲起，飲食起居，俾合衛生一樣。報戴去年吾國運動員，赴小呂宋遠東運動會比賽，有的選手竟于前一夜去跳舞，至夜半始回；無論他比賽的功夫如何，及此精神，安得不敗。他們不過求能壞的獎賞，尚且要節制，我們乃求不能壞的冠冕，更要怎樣的節制呢？所以不要為肉體安排去放縱私欲，要凡事查驗，不但把惡事除去，就是無益靈性的事，或不叫得造就的事，也要除去。保羅說：「食物若叫兄弟跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫兄弟跌倒了。」（林前八13）要放下一切重擔，和容易纏累的罪，不效法世俗，一心走窄路；世人雖笑你古董，不合潮流，但是主喜悅你，要以不壞的冠冕報答你。美國何德們博士因愛主的緣故，一生沒有到過戲園一次！我知道一個信徒，有人請他去看電影，他不肯去，他的朋友說：「票價不過六角。便宜得很，為何不去？」他說：「你去看電影，只花六角就夠了，我看一看卻不只花六角！」我們若隨從世俗失去信徒的見證，乃要花去我們的冠冕！

二、生命的冠冕

「忍受試探的人有福了，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」（雅一12）「你將要受的苦你不用怕，魔鬼要把你們中間幾個人，下在監裡，叫你們被試驗，你們必受患難十日，你務至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」（啟二10 ）在末世信徒常有試探，因為今日世界充滿了罪惡。凡受試探能得勝，受試練能站立得住的，主要以生命的冠冕報答他。試探是從魔鬼來的，要我們去犯罪。受試探的不算犯罪，墮入試探的，就是犯罪。所以我們要仗著主，時刻作得勝的人。試練是從上主來的，要造就我們的靈性。倘能站立得住，實與我們有大益處。

今年夏天我們福州颶風連作三次，大雨十餘日不止，十屋九漏，實在悶苦之極；許多人的心覺得不舒服，都是滿了怨歎。我遇見一位西國女教士問他說：「你的屋子漏麼？」她回答的話，與眾人不同，大大感動我的心，他開口說：「感謝主，我的床鋪上面沒有漏！主的恩不但夠用，乃是過於我所需要的。」這叫做在試煉中，站立得住，何等榮耀主，造就人，同時也是造就自己！

叨雷博士說：他一家本是很快樂的，他自己夫婦子女都葛平安，一家是團圓的，後來因死了一個小孩子，一個團圓的家庭，有了缺點；他自己的心更是因此破了！但他因這件事，得著主更甜的安慰，他更看明世界是虛空的，靈魂是寶貝的，更出力為主作工，更羡慕天上的福氣。他自己見證說：「有個牧羊人，要帶一群羊，過一個溪；羊不肯行，牧人無論怎樣牽，他總不行；於是牧人想出一個妙法；先把羊群中的小羊（乳羊）抱到對面岸上，母羊看見小羊在對面岸上，就趕快得過溪，不用人去拉他了！」原來上主把他的兒子抱到天上，使他更愛慕天上，要到那邊去！

從前有一皇帝，逼迫基督徒，要他們背棄主，凡違命者，要臥在河裡所結的冰上去凍死。有幾個信徒被逼迫臥在那裡，其中有的因怕死，就背棄主，得釋放了 —— 有的被凍死了；最後有一個看見被釋放的何等暖和，死的何等慘傷，他自己是要釋放呢？或是要死呢？正在猶疑之間，聽見主的話說：「你要至死忠心，我就賜你生命冠冕，他於是受感動，決心撿選死。願主使我們在一切試探中得勝，在一切試煉中站立得住，榮耀主名，主是公義的，必不虧負我們。

三、榮耀的冠冕

「務要牧養在你們中間上主的群羊，按著上主旨意，照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心，也不是因為貪財，乃是出於樂意，也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣，到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前五2～4）這一個冠冕，是賜給忠心牧養上主羊群的牧師、傳道們的。有的人恐怕說：我們不是傳道牧師，我們沒有得榮耀冠冕的希望麼？親愛的閱者，不要怕，我們雖然不是傳道牧師，也不是講臺上的人物，但是聖經明明說：不是先知的，也可以得先知的賞賜；不作牧師的，亦能得牧師的賞賜。「人因為先知的名，接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名，接待義人，必得義人所得的賞賜。」（太十41）我們若能盡心於上主的教會，愛惜上主的羊群，誰能禁止我們不作群羊的榜樣呢？在講臺上或不在講臺上，名為牧師或不是牧師，算得什麼？

從前有一個牧師，非常出名，每次聚會人數極多。許多人因他講道得救，也有許多人因他得造就，在人看來他是個很重要的人物。有一天晚上，他夢見主耶穌，手中拿著一個榮耀的冠冕，站在他面前問他說：「你知道這一個冠冕，是為誰預備的麼？」這位牧師心裡想：「在今日教會裡有誰比我更值得戴冠冕呢？」於是他很謙卑的回答說：「我為主作工，是應該的，所結的果子，也都是主的恩典，主還為我預備冠冕，主真是應當稱頌的。」主耶穌連連搖頭說：「不對，不對，這個冠冕不是為你預備的。在你教會裡，有一個老婆，她年紀很大，面皮已皺，頭髮已白，家庭很貧窮，衣服很不好看。你和你教會裡的人，都不很注意她；但她所做的工夫，比誰都大；她在家裡，日夜為你祈禱，求神用，你。當你講道的時候，他坐在禮拜堂背後的一角不住的祈禱，求主用你，使你所講的道可以感動人，使多人悔改得救。你所以能救人，是因為著她的禱告：所以這一個冠冕是預備給她的。」牧師看著這冠冕恍然大悟，醒來已流汗夾背了。親愛的閱者。今日在教會裡作傳道的，作復興家的有人，但是最需要的是祈禱的人，有誰肯作呢？願主使我們做今日的老婆婆。我們在暗中所做的工夫，天父在暗中查看必然報答！主正拿著冠冕，以待一切忠心為主教會的人！

四、公義的冠冕

「那美好的仗，我已經打過了；當跑的路，我已經跑盡了；所信的道，我已經守住了；從今以後，有公義的冠冕，為我存留，就是按公義審判的主，到了那日，要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕主顯現的人。」（提後四7～8）這一個冠冕，所以為保羅預備的，因他打過美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道，他在未死之前已有得到這個冠冕的確據，他有以上的資格，誰說他不配得呢？但保羅說：這個冠冕也要賜給一切愛慕主顯現的人，未免太便宜嗎？保羅要一生一世作完許多工夫，才得一個公義冠冕 —— 令之人只要愛慕主顯現一下，就可以得到這冠冕麼？但是我們要知道，誰才能愛慕主的顯現呢？至少要有三個資格：（一）不愛慕世界（約壹二15）。（二）與罪惡脫離。（約壹三3 ）。（三）殷勤服事主（帕前一9～10）。有了以上三個資格，必得到一個公義的冠冕。閱者阿！你愛主再來麼？你今生的盼望是什麼？主快再來，這是否是你榮耀的盼望呢？你若不愛慕主來，你的靈命必定有毛病，願主鑒查我們！

五、喜樂的冠冕

「我們的盼望，和所跨的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在祂面前站立得住麼？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」（帖前三19～20）這一個冠冕是賜給忠心佈道，引導罪人悔改的人，保羅引導帖撒羅尼迦人歸主，所以他得了這喜樂的冠冕。你到天上去時候，要有大喜樂麼？好趁這時候，去救人的靈魂。「流淚播種的必歡呼收成，帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」（詩一二六5 ）「智慧人必發光，如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到

永永遠遠。」（但十二3）注意這裡特別說撒種的人有喜樂。撒種的人出去撒種，種子藏在地裡，要有特別的信心和忍耐，等候他長大結實；當他忍耐等候結實的時候，不免有魔鬼灰心的火箭，叫他灰心；或是人的譏笑，說他勞而無功；此時他自己要深深藏在上主的應許裡面，相信主的種子是活潑的，必不空空回來；（彼前一23；賽五十五11）並知道在主裡勞苦，必不至徒然。（林前十五58）及至復興家、佈道家到他那裡開大會，引導了多少人信主，復興家的名字有人稱頌，撒種的人，卻沒有一人知道，也沒有一句話說及他，他此時又要安然如同看見那看不見的主，知道有日，他要與這些複輿家、佈道家，攜手同行，在上主榮耀當中；有說不出的喜樂；因為經上說：「撒種的、收割的一同喜樂。」（約四36）撒種的工豈是容易作麼？我深深配服那些在內地或南洋荒山裡作開慌佈道的人，在主裡隱藏作工的人，願這些為主勞苦的兄姐手不要下垂，腳不要發酸，主是公義的，他已為你預備喜樂的冠冕！並願我們都作撒種的人！

這五個冠冕，是賜給有以上五種不同資格的人；倘若有一人，兼有這五種資格，我相信他要得著五個冠冕，或是他的冠冕上有這五種特別的榮光與美麗。救恩是白白的，只要相信主耶穌就可以得救；但是冠冕要看我們的工作，與生命。主是公義的，你的工作生命如何，你的冠冕也要如何。從前有一對夫婦，去遊歷世界，經過名都大城，就將那裡特別的出產，買得很多寄回家裡，以裝飾他們的家庭；無論巴黎、倫敦、紐約、柏林的出產，他們都買得很多了。及至他們回家，他們的家庭陳設得很好看，那些陳設的東西，都是他們所途回來的。照樣我們的主為我們裝飾冠冕，看我們把什麼材料送給祂。

我們不要以為得救，就心瀞意足了，乃要效法保羅忘記背後努力面前，向著標竿直跑，要得到上主從上面召我們去得的獎賞。（腓三13～14）

我們得到這些冠冕，有什麼用處呢？是要像世俗的人，富貴還鄉，睥睨當世之人麼？冠冕是否為我們驕傲的資料呢？不不，千萬個的不。我們得到冠冕，乃為著主！「二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前說：我們的上主禰是配得榮耀，尊貴，權柄的。」（啟四10～11）冠冕是要放在寶座面前，叫主看出祂捨命流血的功效。「祂看見自己勞苦的功效，便心滿意足」。（賽五十三11）我們若沒有冠冕，不但是我們的羞愧，更是叫主難過，辜負了他的恩典。

主來已近，將來的審判快要臨到，我們都要站在基督台前，那日子要把各人顯露出來。你我是要得著冠冕呢？還是僅僅得救，如同從火裡經過的一般呢？

「我必快來，要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三11）

第二次降臨    湯約翰

經文：希伯來書九章28節

「像這樣，基督既然一次被獻擔當了多人的罪，將來要向那等侯祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」（來九28）

基督再來的實事，在新約上提到有三百一十八處，此外在舊約上有數百處之預言論到彌賽亞二次來臨是未曾應驗的。有些傳道人怕提到耶穌二次來臨，他們不肯言明此實事，大約是因為怕人譏誚，也許因為自己還沒有明白這一層盼望的道理。

耶穌二次來臨，不是指著耶穌藉著聖靈來居於人心說的。也不是指著耶穌藉著聖靈的洗而臨到人說的，乃是指著耶穌親自來臨，為的要接聖徒進祂榮耀裡。

歷史中最大的事，就是耶穌在伯利恒頭一次降臨，祂出世為嬰孩，天使在空中唱詩說：「在至高之處榮歸與神。在地上平安歸與祂所喜悅的人。」將來還有一次大的事，就是主第二次顯現。「後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」耶穌第一次來是有肉身來的。第二次來亦必是有肉身而來。祂第一次來是很卑賤。又貧窮，又羞辱，但第二次來，是顯大榮耀而來。

祂第一次是為要除掉世人的罪來的，祂是逾越節的羔羊。施捨已救贖人的罪。「祂顯現出來是為要除滅魔鬼的作為。」祂第二次降臨，就如同天上來的新郎，到空中，為的娶徒地上來的新婦，就是那些將自己預備好了為主所愛的人。

論到主第一次來的預言樣樣都成全。以此看來，耶穌第二次再來的預言，也總要樣樣應驗，因為聖經的話都是不能落空的。

我們要留意看看所應驗論到彌賽亞之話：祂要作女子的後裔，為「童女所生」。從來無人出世像耶穌那樣出世。祂也是要作亞作拉罕的後裔，猶大支派大衛家中的人。

在創世記四十九章十節我們念到：「圭必不離猶大。杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」以賽亞與瑪拉基曾預言必有施洗的約翰要來給主預備道路。主傳道所要行的神蹟，就是要瞎子的眼睛能看見，要叫聾子能聽見，叫有病的人得醫治，要將福音傳給窮人，憑著預言，人要接待祂麼？不接待。「祂被藐視，被人厭棄多受痛苦，常經憂患。」撒迦利亞曾預言祂要被人賣三十塊銀錢。但以理預言祂要被人棄絕。論到祂受死的預言：祂的骨頭一根也不折斷，祂要被舉起來。我知

道猶太人處死人，是以石打死，惟耶穌是被釘十字架的，如此應驗了先知的預言。祂要被列在罪人中間，在十字架上與犯法的同列，祂左右有強盜。詩篇提到祂被埋葬的事：「禰必不叫禰的聖者見朽壞。」基督復活升天得榮耀，並將聖靈澆灌下來，在六十八篇預言很清楚，人若肯用功夫看明論耶穌第一次降臨，也就能受勉勵，查考論到第二次降臨之預言。

一、基督第二次降臨是如何來臨？

祂要像夜間的賊來到，就是人想不到的時候。做的不先給人家知道，言明幾時來到，立時忽然來到，像閃電那樣快速，到那時期，人也就沒時候再預備了。

祂來是要分開人：當那一夜兩個人同在一床上，要取去一個，撇下一個。有兩個人在田裡，要取去一個，撇下一個。到那日子作丈夫妻子的有分離的，好友也有分離的。

祂來臨「是人想不到的時候」，祂也許半夜來到，也許雞叫的時候，或天亮，或向午來到。

祂好像新郎來取新婦；祂來接那些預備好的人，「那預備好的同祂進去坐席，門就關了。」耶穌來接存活的門徒，也就把那些去世的，和祂一同帶來，叫我們在空中相遇。

二、耶穌來臨的預兆

到處慌慌不定，各界慌亂，勞工與資本家，彼此相爭，各國政府都嚇的魂不附體，社會中的人，都驚惺失措，這慌慌不定的光景，就是主來臨前一樣的徵兆。

猶太人中所顯的預兆：凡是查經上之預言的，無不可在意，錫安之運動，將來必令許多猶太人歸回故土 —— 聖地。

世人敗壞道德之預兆：到了末世，惡人必仍行惡，一切惡人都不明白，現時犯法的惡人，是天天增多，兇殺盜劫，日甚一日。有人說這些行惡的，都是心術不正，所以作孽，這等說法根本不對，不是他們心術不足用，乃是心裡所存的惡發動，所以任意作惡。我們本國一年在監牢內犯法的人，有六百是青年人，就是三十六歲以下的人，也多牛是有學問的人。

宗教中之預兆：有離道反教的事，他們不認神蹟，不認耶穌是童女所生的，不認重生是必要的，不認聖靈之運行，所以不見復興的光景。

我沒工夫提到商界之預兆，和靈界之預兆，現時傳教之運動：叫我們想起馬太福音二十四章十四節：「這天國的福音要傳遍天下對萬民作見證，然後末期才來到」。

傳講成聖的道理，也就應驗聖經的預言說：「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉」主在今世中從各國各民族中間揀選人作聖徒，等候主降臨，叫天下萬國成為主的國，因為祂原是萬王之王。

三、預備妥當等候主降臨：

除了經驗聖經所論之重生的人外，無人能進神的國。「人若不重生，就不能見神的國，」在今世這國在乎什麼呢？「神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。」人少了這等由於聖靈公義和平喜樂的光景，就不能進主的國。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

沒有穿上禮服的人，沒有預備妥當。聖經告訴我們有一人被請去赴王婚姻之喜筵，但是沒有穿禮服，當王問他為何沒有禮服，便無言可答。王就對使喚的人說：「捆起他的手腳來，把他丟在外面的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。」聖經說：「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」不是說明天，也不會說臨死期，也不是死後，乃說現在。人的過犯能以現時被塗抹，人污穢的心地，能于現時被清潔。我們在今世能向神向人存無虧的良心，我們能像以諾在未去世以先：「得了神喜悅他的明證。」

我願意將基督論到自己回來所說的言語，再提論一些。「你們要警醒。」務要禱告「預備妥」，你們要謹慎儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時到。「你們要儆醒因為不知道家主幾時來到，恐怕他忽然來到看見你們睡著了。」「我們雖你們所說的話，也是對眾人說要儆醒。」

所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。