希伯来书第十三章短篇信息

爱心与行善傅心良

经文：希伯来书十三章1—4节

基督教是以「爱」为本，以「行」为辅的，两者并行，相得益彰。神怎样爱我们，叫我们也当怎样彼此相爱。这爱不是挂在嘴唇上，乃要在生活上表现出来，能够这样行的人，才是一个真正的基督徒。

论到爱心与行善的生活，希伯来书十三章1至4节告诉我们：「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为会有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要纪念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要纪念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判。」

上述可分为四种爱心的生活，我们应当遵守力行。

一、爱弟兄

我们所得着的新生命，是与神的性情有份，而且被神的爱所充满。因此，我们务要常存相爱的心，彼此相爱，得以大家共享神之爱，共沐神之恩。

可惜，有时爱心会渐渐冷淡，看到人家的苦楚，好像与我无关，冷若冰霜，毫无感动，这就辜负神给我们的厚爱，违背祂叫我们彼此相爱的新命令。我们既蒙天恩，就当活出爱的生活来，对于每一位主内弟兄姊妹，无论是他可爱或不可爱，都当用基督的爱心去爱他，都当尽力去安慰、帮助他。因为我们都在神的家中，就要过爱的生活，不容许这爱心，渐渐冷淡下去。凡住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

二、用爱心接待客旅的人

爱心是需要行为来证明。主耶稣曾说：「因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝：我作客旅，你们留我住。」（太廿五35）这里告诉我们，接待客旅是神圣而又有福份的事。我们不是单单接待自己的朋友，我们要接待每一个属于基督的人。可惜，今日我们接待客旅，难免受了限制，或根本失去接待的爱心，这是一个极大的亏欠，因为我们失去了神的爱。我们既然白白蒙恩，进入神家中，就当接待客旅，活出爱的生活来。属灵的奥秘，往往出于意想之外，「不可忘记用爱心接待客旅，因为会有接待客旅的，不如不觉就接待了天使。」（来十三2）主耶稣曾会说：「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」（太十40）凡属于基督的，当用爱心接待客旅。

三、纪念受捆绑遭苦害者

观察我们自己的身体，就知道一个肢体受苦，其他各肢体亦同受苦。借着基督的大爱，使我们与基督和其他信徒成为一体，互相联络作肢体。从此，我们应当有同样感觉，要纪念那受捆绑、遭苦害的人，好像自己受捆绑遭苦害一样。我们既蒙悦纳进入神的爱中，就当知道如何相爱。

四、当尊重婚姻

婚姻是神所设立的。祂认为人独居不好，就造一个配偶帮助他。（参创二18）所以人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是何等神圣的联合。婚姻也是基督爱教会的预表，基督怎样爱教会，夫妻也应当怎样互爱。可惜，这神圣的联合，因人的败坏而受亏损。惟有基督的大爱，充满在神圣的婚姻中，始能建立美满的基督化家庭；惟有基督化的家庭，始能保持婚姻的神圣，而尊重婚姻。

愿我们靠赖神所赐的爱的生命，常存弟兄相爱的心，常用爱心接待客旅，常纪念被捆绑、遭苦害的人，并尊重神圣的婚姻。这些事在某种特殊环境中，似乎难以奉行，若我们凭信心接受生命之主无穷的大能，就能打破铜门，砍断铁闩，站稳本位，活出爱的生活来。

我们务要记得，神在各样善事上成全我们，为的是我们要遵行祂的意旨。所以我们要顺从，要倚赖，正如耶稣所说：「我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么？惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。」（约五19）并且要学习谦卑，交托自己，完全仰望神，这样才能使我们尽自己的本分，有正直的良心，行各样的善事，成全祂的旨意。又须用信心，确信神必借着基督的大能，在行各样善事上成全我们。我们应当祷告，恳切对神说：「愿祢的应许，成为我们

实际的经验，成全各样的善事」。

我们肯照着神的话用诚实、爱心，和睦与人相处，其结果必是荣耀神，又能得人如得鱼。

愿主与你同在周廷杰

经文：希伯来书第十三章1—6节

「我总不撇下（离开）你，也不丢弃你。」（来十三5）这的应许是出于父神的。耶和华选召摩西的帮手约书亚，命令他继续领导以色列民进入迦南地，那极冒险的工作，是神赐给他的应许。现在这个应许也临到我们的身上，主耶稣亲口对门徒说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约十四18）这应许是主耶稣基督的死和祂大能的复活，及所有的权柄，来作我们的保证。我们能够以信心大胆来接受这个应许，它实在是极美好的事。无论在什么地方，我们的生活、动作、存留，时时刻刻都在神神圣纯爱包围之中。

我们若想切切实实的领悟到这应许，可以借着几个世间的实例作思考。

许多时候我们从童年一齐长大的同伴，我们知心的朋友，我们的骨肉至亲，被环境的逼迫，不得不离开我们。我们虽然分离了，彼此却没有丢弃，我们常常互相想念，我们也在祷告中彼此纪念，互相通信，交换礼物，分享彼此的事工和兴趣，心灵相通，时时感觉到属灵的同在。这种关系，何等优美与甜蜜。人与人之间尚且如此甘甜，何况是与主建立亲密关系，岂不更是无以伦比的满足和喜乐。

有些人一离开了对方，就丢弃了对方。圣经里那位年少、英俊、凶悍的押沙龙，离开他的父亲大卫王，自己招兵买马背叛父亲，要夺父亲的王位，就是显明的例子。

另一种的情形，就是那些明明已经丢弃了对方，却仍然不离开的，犹大在出卖耶稣之前，在他的心中，早已就将耶稣丢弃了。虽然到耶稣被卖的那一夜，他仍然是十二个门徒之一。今天在我们的社会里面，不知道有多少的夫妻，貌合神离，同床异梦，在作挂名的夫妻，不知道有多少的家庭，他们的儿女虽然还是住在家里，但是他们并不归属于那个家庭。这种没有亲情，只有物质上的关系，这种人的生命，虽然表面上存在，其实是已经死了。

根据人类社会这些虚伪的关系，就可见神这个应许是何等的宝贵和奇妙。耶稣离开我们往那差祂来的父那里去，这实在是于我们有益的，祂若不去，圣灵保惠师就不到我们这里来，祂要住在我们的内心。祂离开世界往父那里去，因为祂要与我们永远同在。祂必须被接往天上去，然后，祂的应许：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」才能应验。

我们若查考「我总不撇下你」这句希腊原文，包含着永远稳定，永远真诚，绝对靠得住，绝对不会令人失望的意思。这个世界无论怎样的改变，祂的慈爱是「古往今来永远存在，绝对不改变。」这句话赐给我们，是极大的恩惠，同时也是强而有力的保证。当我们遇到什么天灾人祸，这宝贵的应许是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。

在今日这个变幻莫测的时代中，人心极其险恶的社会里，我们太需要这个绝对靠得住，极其神圣的应许。祂永远不会叫我们失望的，然而我们常常令祂失望，因为我们实在是靠不住的。当祂最需要我们的关头，有时我们会向西门彼得那样的不认祂，有时我们像犹大出卖祂，有时我们像其他的门徒逃跑了。但是祂却爱我们到底，应许：「我总不撇下（离开）你，也不丢弃你。」（来十三5）祂绝对不出卖我们，祂不丢弃我们，祂是永远可靠的。我们虽然容易软弱、跌倒，常常不能坚定、持守我们的信心，但是「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8）愿一切荣耀归给父神。

因为主曾说司布真

经文：希伯来书十三章5节

「因为主曾说……。」（来十三5）

若你用信心紧紧抓住这个应许，你就拥有无坚不摧的利器在你手中。神既然亲口说了这个保证，你还惧怕什么呢？有什么可以抵挡神的呢？无论是在平时，或是在危急的困难时刻，让这句话：「因为主曾说……。」作为我们得力、快乐的泉源。

我们要仔细查考圣经，或许我们正好漏读了一段经文，而那应许正切合我们当时的情况，那么我们就错过了那个福份。或许你正长期卧病，正好有一节医治的应许经文，被你读到，那你将大得信心、安慰。

求学过程，我们背颂名人佳句、诗人作品，皆能出口成章，下笔成文。我们岂不该运用各样的智慧，将神的应许铭记于心，以备我们在困难时、疑虑时，及时的引用贴切的经文度过难关？「因为主曾说……」是一切智能的源头，安慰的来源。且让这经文「如一口活水的泉源，在你心中，直涌到永生。」  （约四14）那么你的灵命，就会茁壮、成长、健康、快乐。

我总不撇下你司布真

经文：希伯来书十三章5节

「我总不撇下你，也不丢弃你。」（来十三5）

神的应许不会只向几个圣徒说而已，任何平信徒都可以支取神应许的信实与能力。神若为一个人开了一口井，其他所有人也都可以来钦用此井之水；神若为一个饥饿的人，开一扇仓库之门，其他信徒也一样可以取用里面的粮食。无论祂是向亚伯拉罕或摩西讲话，这都没有关系，任何小弟兄都可以来运用这些应许，成为实际生活上随时的帮助。

耶稣有如一口活水的泉源，尽管靠近祂来汲取生命所需。圣经有如流奶与蜜的迦南地，这些甘美之物全属于你的。大胆地去领受这一切恩典吧！因神应许说：「耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。」（撒上十二22）从这节经文，我们看到神是多么爱祂的儿女，祂没有留下一样好处不给我们，祂以慈爱、能力覆庇那些信靠祂的人。总而言之，无论在今生来世，我们都不虞匮乏，因为我们一切所需，都涵盖在这节经文里：「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说、『我总不撇下你、也不丢弃你。』（来十三5）

知足常乐刘干才

经文：希伯来书十三章5节；提摩太前书第六章8节

感谢主！今天是春节后第一个主日，大家都在放假中。我国有很多的假日，如国父诞辰，行宪纪念日等，那都是国定假日，一般公司行号学校政府机关有放假，尤其是春节，就是我们的农历新年，可算全国都休息放假，这个日子大家休息最一致，家家商店都关门休息，真是普天同庆。在一种欢愉的气氛中，家家户户早已把自己家打扫的干干净净，穿着新衣，迎接新岁，尤其是小孩特别高兴。我们也知道世俗人家家都迎神纳福，我们也知道迎神，但据我个人的经验及观察，我们一般世人的迎神只是一种形式，或者说，神明只是概念上的一个名词，所以一般人烧香及磕头以后，也就与神疏远了。神是神，人是人，都没有关系了。台湾人的拜拜原意也是好的，他们拜神预备很多佳肴美酒，殊不知独一的神是个灵，圣经指出敬拜神的正确方式：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四24）神要我们的不是别的，就是我们的心，神要我们要尽心、尽性、尽力的爱祂，

其次就是爱人如己。

追求精神满足

是的，我们度过多少的春节，也是过不腻的，为甚么呢？因为春节有一种新气象，同时人们的心里洋溢着一种欢乐而和谐的心情。尢其农民，在这时候，庄稼收成之后，现在正是农闲的时期，物质满足了，精神方面也跟着满足。此时亲友们都有闲暇，相互往来，培增人情的温暖。也是人生最快乐的时光。但愿我们基督徒从神而来新生命，每天都如同过春节一样，天天有愉快的心情，一种无罪的舒畅。因为基督耶稣为我们的罪，钉在十字架上，死而复活、升天、神的右边为信徒祈祷。祂是道成肉身，为拯救我们这肉免的人类，被钉死、埋葬、第三天从死里复活，就完成了完全的救恩。

凡接受耶稣基督为救主的基督徒，我们的罪与死亡的权势因耶稣已钉上十字架了，已死透、消灭了。现在住在我们里面的就是道，道就是神（约一1），也就是道住在我们里面，故此，现在我们的里面就是耶稣基督的生命，也就是神的生命，我们已与神合而为一了。所以我们是天父的儿女，因为我们里面有天父的生命，祂住在我们里面，我们也住在祂里面。我们要不住的祈祷，让神的生命永远住在我们的灵里，一会儿也不要失去。如果我们失去了天父的生命，结果就会有魔鬼的邪灵住在我们里面，这是何等严肃的一件事。千万要时刻儆醒，分秒儆醒，不给魔鬼留丝毫的地步。我们要做一个得胜的基督徒，活在神旨意里面的基督徒。我们天天有神的生命茌我们里面，我们就每天过着新的生活，喜乐与平安而充满祥和的生活，因为神的生命永远是新鲜的、活泼的、刚强的、圣洁的。

人有神的形象

创世纪一章26节：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神最初造的人就是亚当，后来取他身上的肋骨，也造了夏娃。后来始祖犯罪之后，被逐出伊甸园，人类生养众多，直到挪亚时代罪恶到了极点，遭洪水灭绝，仅存顺服神的挪亚全家得救。

我们的文字很有意思，如「船」这个字，在左边是舟，右边是八口，就是挪亚，他的妻子，三个儿子与三个儿媳。另有「义」这个字，就是「羊、我」，我们要借着羔羊，就是耶稣钉在十字架为「我」成就救赎，因此信耶稣的人，始可白白的称义。必须先有羊的牺牲，就是耶稣所流的宝血，信者才可以称义，感谢神救赎宏恩。

神会照顾到底

马太福音六章26节：「你们看那天上的飞鸟，也不种、也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？」接着，马太福音六章34节：「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」一切交托于神，神会给我们意外的平安，必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。我们只要有完全的信心，能完全听从神的话，神会赐给我们聪明智慧及无比的力量，使我们力上加力，思上加恩。我们要祈求圣灵住在我们的心内作工，我们千万不能凭我们自己的肉体与血气来做事，因为靠自己不能成就甚么。我们只有倒空自己，没有自己，让圣灵在我们身上掌权，作主作王，我们是会被神得着，不但我们生活无虑，同时我们内心也充满了平安与喜乐。人家看见我们有神同在的光景，也得鼓舞受感动，来信靠与依赖神。

感谢神时刻与我们同在，愿我们能成为听命于神的儿女。进一步，并且可以做一个得胜的基督徒，作神的精兵，随时与恶魔争战而得胜。人生就是战场，祇要穿上全副的军装，随时靠主能得胜有余。

愿我们从今以后，灵性刚强，脱离卑贱的事，作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事，耀荣主名。我们千万不能给魔鬼留丝毫地步，稳扎稳打，我们一定要得胜，得胜的方法，不是靠我们血肉之躯，或自以为了不起的聪明、智慧。实际上，我们的聪明、智慧是不及魔鬼的，我们只有完全信靠主，神就是我们的靠山，神就可以替我们争战，神必定得胜的，我们自然也得胜了」。

神恩惠丰富无量

台湾因为四面环海，所以非常安宁，这是神所赐的恩惠，能以大海为界，和平安宁，实在美好，可惜大多数人不知感谢天恩。我好多年前，听过一个西国牧师提到基督教会，全球各地都有礼拜堂，所以人不能推说没有机会听福音。是的，福音是传给人们了，但被大多数拒绝，未来基督再来审判的时候，有生命册为证，无可抵赖。与人争辩还可以掩饰己过，但是神是鉴察人心肺腑的，我们一举一动、一言一行，神都知道，连我们心中的意念，神都是知道的。人不知道人的内心，所谓知人知面不知心，但是神是知道我们里里外外，我们有什么动机存念，神是知道得很清楚，人无法狡辩的。请看以西结书三章16至21节：「过了七日，耶和华的话临到我说：人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」我们基督徒是神的守望者，我们每个基督徒都有责任，我们要竭力劝告我们的同胞要归向神，专心的崇拜与事奉祂。神是喜欢我们专心爱祂，就是全心献给神，祂会赐福我们，神不要我们有二心。因为「神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。」（诗九十一14）我们如果不专心爱神，祂的心得不到满足，岂可伤祂的慈心呢？所以每一个基督徒都应有传福音的负担，将主救恩真理介绍给亲朋好友，以火热的心来劝他们，好叫他们早日悔改回转，不致受魔鬼黑暗权势的支配而走灭亡道路。

神永不会改变

经文：希伯来文十三章8节

「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」（来十三8）

希伯来书第十三章类似本卷书的附录，最后附加的话。作者思想本卷书而作的结论，仍集中于耶稣基督与律法比较之下的超越性这重点上：「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」  （来十二28，29）

作者在第十三章内标榜了一段「劝勉式的结论和尾声」。若仔细阅读全章，又发现其中特别对于耶稣基督的可信度有极鼓励、激励人心的评论、赞美，（就如上述选出的钥节）专门讲论耶稣永不改变的特性。

神的属性之一就是这种稳定性。神永不会改变，祂的性情始终如一，前后一致，稳固不摇动直到永远。

这就是耶稣基督直到今日仍是可信赖的原因。有时候，我们会希望，如果耶稣当年还在世上道成肉身，仍是血肉之躯时，我们就能与祂同行、与祂交谈，该是多么美妙、多棒的事！我们认为那样的话，必定更加的认知或意识到耶稣的同在和实体感。像其余所有的人类一样，如果与人面对面，手碰手的话，耶稣不就与我们更加的亲近了吗？但再思量一下「临近、同在的感觉」是不须要有一个实体存在于空间的。举例来说，我们能够与某人住同一屋顶之下，甚至睡在同一张床上，却仍感觉与他距离很远。有时候很不幸地冷淡、隔离、疏远反而勾勒和突显出「亲蜜关系」中的特征。

然而耶稣是独特与众不同的。过去祂如何与彼得、雅各、约翰等门徒同在，今日祂同样地与我们相近。祂依然将人从罪恶中拯救出来；祂医治、安慰人的身体和心灵，凡向祂求告的人，祂都引导他们的道路。

祂总是以祂的爱包围护卫者我们，祂永不会离弃我们。主应许我们：「常与我们同在，直到世界的未了。」祂是信实守约的。祂为我们的罪献上了最后只须一次的挽回祭。祂在父神的面前成为我们信心的保惠师。祂是一位「比弟兄更亲密」的朋友。

祷告：王耶稣，感谢祢，因为祢昨日、今日，一直到永远是一样的。我们仍旧歌咏一首古者的诗歌 —— 与主同住，从不间断，何等圣洁的大喜乐！祂永不会离开我，从不孤单。如此慈声对我细说，「我永不离开你。」耶稣属我。奉主耶稣圣名，阿们！

昨日今日永远一样

经文：希伯来文十三章8节   

「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的」（来十三8）

希伯来书最后一章为命令和指示，是根据前面一切的教导而产生的。生命的秘诀在于：藉顺服神的启示表彰对祂的信心。神曾说话，人也听见了。他们若相信神说的话，不管是过去的世代祂分几个部分、用不同的方法借着先知说的，或者现今借着祂儿子最后向人说的，只要人信而顺服，就找到了生命的秘诀。

我不打算讨论结尾的这些命令和指示，但其中作者提出一个重要的宣告：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」或者称作修改：「耶稣基督，昨日今日一直到世世代代都是一样的。」

这是本书最主要的叙述，论及神藉祂儿子对人说话的最终性。祂的话不会改变，因为祂是不改变的。作者虽是提到三「日」的祂，也把过去的「昨日」，以及未来的「世世代代」都相连在一起。「昨日」不单单指神向人说话的时期，也包括遥远、神秘、我们对其一无所知的过去世代。作者提到未来，表示一切生命都靠祂而立，不仅是现在，也不仅是这个地方而已，乃是包括了未来奥秘的「世世代代」。

我们不妨用这几个短句：「耶稣基督昨日」「耶稣基督今日」「耶稣基督永远」，将这句话分作几个简单的概念，来加以讨论。

首先我们暂停一下，来留意作者在这里如何提到神的儿子。他说祂是「耶稣基督」。新约作者不会随便使用一个名称或头衔。此处作者所提神的名字深具用意，就如旧约一样。从前面的讨论中，我们已发现作者用不同的方法提到神的儿子。祂被称为「儿子」，那是一个重要的引介词，作者宣告神借着祂「儿子」晓谕我们。全书中一共有八次这样提到祂。另外有四次作者特意称祂为「神的儿子」。有三次称呼祂「主」，八次使用祂为人的名字「耶稣」。有一次作者将这名字和祂的头衔连在一起，称祂「主耶稣」。八次引用弥赛亚的头衔「基督」。三次将祂的名字与这头衔相连，「耶稣基督」。四次提到「神的道」。不论名称是甚么，作者想到的都是那「一位」，只是每一次所用的名称，各有不同的价值。

此处他把名字和头衔放在一起。同样的称呼也在其它两处出现过，一次是他宣称神要我们成圣的旨意借着圣子实现，一次是他宣称主治理祂自己的家。这里我们看见主的这种综合称呼又出现一次。耶稣，这个圣洁而为人熟知的名字，在此出现。

这本来是世上一个普通的人名，但却意味深长。根据记录，这名字第一次出现，是摩西为他的继承人所取的，采用神名字 —— 耶畏（ Yahweh）的一部分，和这人最初的名字何西阿（ Hoshea）的一部分，凑合而成的，其意义是耶和华的拯救。天使曾说，「你要给祂起名叫『耶稣』，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。

我们用这个名字时，难免会将注意力集中在人的部分。本卷书信里，这个名字一直到二章9节才出现。第一章的引言部分是将焦点集中在圣子的荣耀上。然后作者说：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣。」

至于「基督」的头衔，作者到了三章6节才采用：「但基督为儿子，治理神的家。」

这里作者说：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」这「人」的名字使祂和我们人类的本性产生最密切的关系，那是祂肉身在世上时使用的名字，却富含深厚的道成肉身之意义。 —— 「你要给祂取名叫耶稣。」

此外祂还有一个头衔 —— 「基督」，就是弥赛亚，是君王和祭司，祂的王冠就是祭司的冠冕，祂的以弗得是君王的紫色。作者称这样的一位为「昨日今日一直到永远是一样的」。

根据本眷书的开头部分所介绍，这一位是儿子，承受万有，神曾借着祂创造诸世界，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，又洗净了人的罪。这就是耶稣，世人可以看见祂，听到祂的声音；而祂也是基督。

如果我们领悟本讲所探讨的这个伟大宣告，就会知道这个启示的焦点，是在我们所看见「昨日」的祂。神的真像和我们自己的本性，原是远超过我们所能理解、明白的。这正是道成肉身的重要性。约翰写以下这段话时，心中即存着这种想法：「道成了肉身，住在我们中间……我们也见过……」（约一14）。永恒存在于耶稣暂时的显现中。那无限的道来到一个层次里，使有限的眼睛能看到祂，并且借着祂，得以看见无限的事物。

我们不妨从祂显现的那段时期，也就是祂肉身在世上的那段日子来看祂。这样作，必然得参考记录。回到福音书的记载，我们要问，我们究竟如何看见祂？这个问题问起来容易，但要充分回答却不太可能。不过有几件突出的事实，特别值得注意。

我们看祂的时候，祂的外表与常人无异，并不属于某一个社会阶层，或特权，也没有甚么缺陷或限制。有一个古老的例证可作贴切的说明。许多年前伦敦会展览提索特（ Tissot）的画，大约有二百七十幅，都是描绘耶稣在世上的生活。其中许多并不引人注意，但有一个事实颇突出，那就是这位艺术家忠实地画出耶稣生平故事的背景，当时的习俗，所以我们很容易分辨出那一个是罗马贵族，或庶民，或有教养的希腊人，或化外人，以及犹太人，但他却从不画出耶稣的脸，好让我们可以把耶稣放在任何一群人中间。按事实说，他可能错了。我们的主很可能具有犹太人脸部的特征，虽然我们无法证明这一点。但是按属灵的意义说，他是对的。保罗写出下列这句话时也深深明白这个真理，他说：「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或另或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。我们用来区分人的一切事，在耶稣里都付之阙如。正因如此，祂能不断向人发出呼吁，吸引人前来。吸引人的不是耶稣的教训。他们拒绝祂的教训。他们知道那是真理，这正是他们拒绝的原因，因为真理责备他们。萨沃那柔拉（ Savonarola）对佛罗伦萨（ Florence）说「要自由」时，众人为他鼓掌；但他说「要洁净」时，众人就弃绝他。耶稣说，从始至终都要洁净。因此祂的教训并不吸引他们，但祂的人性吸引了他们。祂使人无可抗拒。读福音书时，我们必然可以听到群众跟随祂的步伐声，他们都是平常人，这不是说他们都是中下阶层的人，而是指他们来自各阶层。人们发现祂身上揉合了恩慈，真理，甜美，能力，温柔，威严，亮光和爱。「昨日」的祂以纯净的人性吸引着人们。这真理今日仍长存。

「基督」的头衔指出祂能满足人的需要。我们可以说，人性的需要从两个词便足以显示：罪和悲伤。悲伤是罪的后果。我们看见弛在世时，四周充满罪和悲伤。祂从未须臾宽容罪。今天我们常说有所谓「必要的恶行」，这一类盼话从未出自祂的口，因为这类思想从未闪过祂的脑际。对祂而言，这话自相矛盾。必要的事不可能是恶的。邪恶的事不可能是必要的。

祂虽然从不宽容罪，却也从不撇弃罪人。我们常说一个人「无药可救」。这话也从未出自祂的口，因为祂从未这样想过。在祂眼中，没有一个人是无药可救的。从祂与人们交往的记载可以看出，面对人类一切的疏忽，只是存着如何尊严、乐观的态度。不管一个男人如何邪恶，一个女人如何堕落，祂都视他们为可救赎的人。

谈到悲伤，祂自己是一个忧伤的人，祂常经忧患；与人交往时，祂也从未轻忽人的悲恸。但祂从不为自己，也不为别人，屈服于悲伤。祂不认为悲伤就该带来绝望。正如祂离开门徒时，曾对他们说：「你们的忧愁要变为喜乐」（约十六20）。请留意这话，祂不是说，你们的忧愁会得到喜乐为补偿，祂乃是说，你们的忧愁要转变为喜乐。

如此我们看见昨日的祂，以祂自己的人性吸引着人；在面对罪和悲伤的光景时，祂从不宽容罪，但也不撇弃罪人；祂不轻忽忧伤，却也不承认那是人最终的情况。

另外我们也看见，昨日的祂在四周人的心中不断带来新的惊讶。祂不时用某种行动或话语、态度使跟随祂的人惊奇，使他们摸不着头脑。我们可以说，祂是一步一步地用奇妙的事来训练门徒。以上便是按人的能力，对昨日的祂在世上的回顾，虽然很不完全，不充分。

作者的声明中强调，祂「今日」仍是一样的。也就是说，在这些基本的事上，祂仍然是一样的。我们明白，「今日」和「昨日」是有差别。祂肉身在世上时，受到时、空的限制。祂知道这一点，所以在离开门徒时曾对他们说：「我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来」（约十六7）。祂如今不再像从前与门徒同在时那样，以祂的肉身与我们同在，但祂当日所彰显的一切根本事实，仍然与我们同在。我们借着留存下来的文字、作品认识祂。这些记载只是具体而微地记录了祂，还需要加以推敲，应用，思考。但是福音书对祂的记载不仅是雏型，而且是规范。也就是说，我们一切的思考必须受其启示的制约。许多人解释耶稣基督和祂的信息时，都在这一点上失败了。若能以自然哲学来解释的「人」，就不是福音书所启示的那一位。在福音书里我们发现的那一位，曾带给这世界聂终极的伦理，最独一的福音。我们若改变那「人」，就是降低伦理，摧毁福音。

我们不妨简短地将这几件事作一番应用。祂仍然吸引着人。若耶稣清楚启示出来，不与教会主义和世俗主义混为一谈，祂仍然会像从前肉身在世时一样，对人性产生吸引。我们应当只简单讲述祂的事迹，不论人听从与否，都可以看见祂这「人」的美丽。

此外祂对罪的态度也不改变。祂从不宽容罪。假冒为善在祂面前绝无立足之地。或许最主要、最光彩的荣耀，就是这个事实；如果我们犯罪，祂仍然一样不撇弃我们。祂仍然对那些严厉的，冷酷无情的道德家说，你们谁未曾犯过罪，就可以拿石头打这有罪的妇人。另外，祂对悲伤的态度也一样，从不轻忽。如果马利亚在祂脚前为死去的弟弟哭泣，祂也和她一同掉泪，虽然祂是掌管生死的主。

同样的奥秘仍然存在。我们无法对祂作最终的界定。人类一切的探讨都无济于事。然而每一个世代中，都有某一种从未出现的亮光，临到某些虔诚的学者身上，使他们在诠释基督时发现新的表达方法。

再来看看「永远」或者「世世代代」一词。我比较喜欢后者的译法，因为它不合任何用资料衡量的意味。它的意向非常诗意。我们提到世世代代，思想可以任意驰骋，直到心存敬畏而停止。我认为新约中对「永恒」最强烈的表达法，是出自保罗的笔下，他写道：「直到世世代代，永永远远」（弗三21）。各世代相继而来，又鱼贯而去，每一个都有它自己的本质，时间的长短，和特殊的分量与价值。保罗似乎看见它们生生不息，一代接着一代诞生，而融合成一个世代。希伯来书作者望向未来，就是使用这词，宣告耶稣基督是一样的。他在本书开头部分宣告，诸世代是藉祂创造的。如今他再确认，历经各世代，祂仍是一样的。不论未来如何，祂永远是真理的启示者，是恩典的彰显者。在祂里面蕴藏着那深不可测的奥秘。

神借着祂对人说话，此外祂再无话要说，也再无必要说了。我们需要对祂借着圣子所说的话了解得更完全，好在知识和经历上更长大成熟。

我们每个人都曾意识到改变，「改变」就好像生命中的盐和毒药。盐可以防止腐化。我们的经历中若没有任何改变，那简直可怕。诗人有一次说到恶者「没有更变」（诗五十五19）。但是「改变」也是生命的毒药，它似乎会妨碍我们的计划，拦阻我们进步。因着它会产生刺骨的伤痛，诗人吟诵道：「我见四周都是改变，腐败。」然而请注意，这句话却导致一个呼求：「哦！永不改变的神，请与我同住。」

每个人的生命都需要一个持久不变的中心，我们可以将生命依附它，知道它永远长存。我们也需要一个不断长新的秘诀。这两者都可以在祂里面寻到。我改变，祂不改变。更进一步说，祂是保持长新的秘诀。若住在祂里面，每一天都会有新的荣光，新的美事临到我们。

因此神对人最终的话，是在圣子基督耶稣里说出的，祂「昨日今日一直到世世代代是一样的」。

论神迹何晓东

经文：希伯来文十三章8节

圣经里面只有一卷书没有写完，而且这故事一直到现在还在继续进行着，就是使徒行传。这一卷书记载使徒行传那个时代如何变迁。时代变迁、知识、学问、文化有变迁，生活方式有变迁，政治有变迁，甚至于连大自然的山川、地形、河流、海岸也都有变迁。唯有耶稣基督是丝毫不改变，使徒行传时代，基督徒们所作的事，今天的基督徒也还是一样地作。圣灵在那时候所行的神迹，不论今天是原子时代乜好，核子时代也好，这样的神迹还是持续发生。

很多基要信仰的基督徒，尤其是在美国，都认为使徒时代和现在有一个划分。医病、赶鬼、说方言……等的神迹，都是使徒时代的事情，现在已经是不存在了，也不需要存在了，我们只要相信耶稣是救主就行了。我在美国伊利诺伊州的白威尔镇，和那里的公开弟兄会某负责弟兄有点交通，他就反对这一些神迹，并攻击美国著名五旬节派的神医牧师罗培慈，说他是藉这个名义来混骗，我告诉他，这些神迹都是圣经上有的，他反驳说：「耶稣基督都叫死人复活，现在有没有这种事情。」我告诉他说，死人复活这样的神迹是有的，不过不多罢了。他无论怎么样都不肯相信，只是一口咬定，病是魔鬼耍花样，神迹只有使徒时代才有。我也不和他多辩，我心里想，无怪乎他们教会里那么冷淡，这些人虽然不是「新派」，但是多少已经是受了「新派」的影响。马可福音第十六章17节不是明明白白、清清楚楚地说：「信的人，必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受苦，手按病人，病人就必好了。」这信的人，并不只限于使徒、圣经并没有这样记载。而是说：你们必有神迹随着。我不懂得这些人读到这一节圣经该怎么解释？也有人说我们可以为病人祷告，但是不能按手医病，但是圣经在这里明明清清楚楚地记载，手按病人，病人就必好了。我们既相信耶稣，也必须要相信祂的神迹，主耶稣在世上的时候，祂很着重医病赶鬼，到了使徒行传，也是一样地着重医病、赶鬼。保罗、彼得都治好过瘸腿的人，在第十九章里记载，有人从保罗身上拿手巾、或围裙，放在病人身上，那人病就退了。

在今天，这一类的神迹并不是没有，只是不多罢了。很多美国的基要信仰人士，自己所见识的不多，不知道天多高，地多厚，只因为他们没有见过，他们的教会里没有这一类的事情发生。所以硬说是没有，同时也就是因为这时代的人，不相信神迹的变化，科学的进步，思想的进步，不能改变耶稣基督，但是却能改变基督徒的信仰，我们要知道，一切的神迹，都不是人在行，而是耶稣基督借着人在行。主耶稣在未升天之前，并没有对他的门徒这样说，我去了，不再需要什么神迹，你们只要奉我的名，传传福音就行了。相反地祂说：「信的人，必有神迹随着他们。」

耶稣基督既是没有改变，祂的神迹也一样地没有改变，祂生前怎样行，升天后借着圣灵还是怎样行。即使那灵在作祟的话，也不敢奉主耶稣的名来装假，何况是那些行神迹的人都是正正当当传主的福音，也从来没有那一个说这些神迹是他们自己行出来的。

再说到所谓「使徒时代」这四个字，圣经里面并没有这四个字，也没有说明使徒只限于那十二个，再加上一个保罗，如果真是如此的话，那么保罗就不会在以弗所书第四章11节说：祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，可见彼得和保罗，只不过是最早的几个使徒，以后一直到今天，还是一样有不少使徒，这样的职份是神所安排的。除了主耶稣以外，在古今基督徒中间，只有职份，恩赐上的区分，没有地位上的区分，彼得、保罗一样和我们都是平等的。

所以行神迹也是一种恩赐。有些地方，我们是需要神迹来帮忙传福音的，在非洲地区的土人，他们拜惯了假神，这些人是必须以神迹来向他们证明耶稣的大能，空口传耶稣，效果比较少。神的仆人欧思本牧师（ TL.Osborn ），有一次在非洲向当地土人传福音，看见那里的土人有生病的，就去求告他们的假神朱朱，据说很灵。欧思本问他们为什么不求当地教会里的牧师来为他们祷告？土人说，我们这样做过，可是那些牧师只是这样祷告说：「愿神多多祝福他们，借着病使他们学习功课。」也没有结果，那些土人又说，只要欧思本能以神迹来证明耶稣是神的儿子，他们一定会离开他们的朱朱假神，来相信耶稣。

事实上，神曾借着欧思本牧师，在非洲行了许多神迹，使跛子能走路、瞎子能看见，使福音大大地在非洲被传开，所有的神迹都是传福音的工具，但不是一切的传福音都必须有神迹，端看圣灵随祂的己意如何安排吧。

没有行神迹恩赐的人，应该依据圣经而相信神迹，直到今天还是一样的有神迹奇事。那有行神迹恩赐的人，也不要认为只有行神迹才是传福音。

在今天，这两方面都走上了极端，没有行神迹恩赐的人，因为自己没有亲眼见过神迹，所以不相信。硬批评，那些行神迹的人是入了邪道。有行神迹恩赐的人，却因为他们的神迹也产生一种偏见，认为圣经里既记载有行神迹，那就证明只有行神迹，才算是有圣灵能力。圣经里也一样有不会行神迹的人，圣经里并没有记载他们行什么神迹，可是他们也一样在作神的工作。

只要是圣经上面所说的，我们都不能因为时代的不同自行改变，不论是大变还是小变，这都是违背真理的。

直到永远史祈生

经文：希伯来文十三章8节

「永远」或称「永世」。就人来说，人是被时间、空间所限制的，因此产生了时间与地域的观念。时间分为「以往」，「现今」，及「将来」。但就神来说，神是超乎时间、空间的。祂是自有永有的，祂看千年如一日，一日如千年。所谓年日节命，本来是神替人设立的，祂自己根本用不着这些。所以说，耶稣基督，昨日、今日永远不改变。圣经说：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8）

「永远」这个观念，实在是我们人类很难了解的。我们常喜欢问…永远到底是多久？其实永远就是永永远远下去的，怎能计算多久呢？有人也问，这个宇宙多大？天文学家还不能回答你这一个问题，连一个估计数字还不能告诉你，我们只能说：无量大。同样有人问：神是怎样来的？神自己就是源头，我们不能再追溯上去。人的头脑实在有限，许多事情，我们根本想象不出来，只有将来到永世里，我们的头脑也成为永恒的时候，才能明了。

圣经中把永世分成三段：第一段是已往的永世，就是创世以前的时期。第三段是将来的永世，就是新天新地以后的时期。我们人类生存的时期夹在中间，成为第二段。要记得，除了我们这段有数得出的年代外，其余两段都是真正的永世。我们不知道创世以前到底经过了多少万万年，也不能了解新天新地以后的永永远远，会不会有尽头的日子。然而奇妙的是，神并非把我们这一段从永世中分割出来，而是好像把一支细小的水流加入汪洋大海似的，把我们加入永世去。因为我们的肉体固然会殒灭，我们的灵魂却是要在永世里永远活下去的。神在这个时期的计划、创造、管理、救赎，都是以永世为最终的目标。因祂的计划才有创造，因创造才有救赎，因救赎才产生教会，因教会才带进国度，因国度才引进永世。永世是一切最后的依归。

主祷文最后一段的颂词说：「因为国度、权柄、荣耀、全是祢的，直到永远。」感谢主！这些东西都是永远属于祂的，祂是永远常存的，我们还有什么不放心呢？我们只有与诗人一同颂赞祂说，「主啊，祢世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。」（诗九十1～2）

一、祂的恩约直到万代

洪水过后，神第一次与挪亚和他的儿子们立约。神说：「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。神说我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」（创九11～13）请注意「永约」这两个字，神的恩约是永远的。

以后，神与亚伯拉罕立约。神说：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你的后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神……。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」（创十七7～13）

接着，神向以撒起的誓，向雅各定的律例，向以色列定民定的约，向大卫家的应许，都是永远的。神必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的（诗八九34）。我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）。耶和华的话安定在天，直到永远，祂的诚实存到万代（诗一一九89）。人所立的约，人的应许，有时靠不住；可是神的恩典永远坚定，永远存在。

主祷文里充满了神的恩约、神的应许，包括身体的与灵魂的、精神的和物质的。我们缺乏的时候，祂供给我们每日的需用。我们遭遇困难，不知所从时，祂显明祂的旨意在我们身上。我们遇见试探，受撒旦攻击的时候，祂拯救我们脱离。而最大的应许莫过于我们犯罪跌倒时，祂总是赦免我们，免我们的罪债。因此永远之乐必归与我们。（赛六一7）

二、祂的作为永不改变

传道书的作者察看人一切的劳碌，都是虚空，都是捕风。甚至日光之下所看为的享受荣华，人所认为的成功建业，到头来都是虚空，都是捕风。但他对于神的作为怎样看待呢？他说：「我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。」（传三14）神的作为永不改变，因为在祂没有改变，也没有转动的影儿（雅一17）。祂怎样与摩西同在，也必照样与我们同在（书一5 ）。祂怎样按心中的纯正，收养以色列人，用手中的巧妙，引导他们：

祂今日也必照样引导我们（诗七十八22x）。主耶稣当日怎样医病、赶鬼，怜悯众人，今日祂的作为仍要施行在我们身上。

最值得我们赞美主的是：祂救赎的工作也是永存的，祂的宝血永远发生效力的。假使主也像其他的祭司一样，献一次祭，只能赦免一次的罪；或是像大祭司，每年要有一次进入至圣所，为百姓赎罪；那么，我们这些生不逢时的人，都要永远沉沦了。感谢主！祂是长远活着的大祭司，祂是神的儿子，祂是把自己当祭牲献上的。只需要这么一次，就成全到永远。请听圣经上明文的记载：「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任，就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了……．乃是成全到永远的。」（来七23～28）

主祷文里面把神的作为清清楚楚地摆在我们面前，现在只要我们凭信心去接受，那满足荣耀的生活就是属于我们的，因为祂的作为永不改变。

三、祂的慈爱永远长存

诗篇一百卅六篇是一篇很特别的诗篇。它共有廿六节，每节的最后一句都是：因祂的慈爱永远常存。请想象在会幕前、或圣殿中，百姓聚集时，祭司和利未人以歌声叙述他们的历史，神怎么引领他们出埃及。每叙述一句，众百姓就答应一句：「因祂的慈爱永远长存。」歌声宏壮，同样各种乐器铿锵伴奏，这个场面是多么伟大动人呢！

祂的慈爱永远长存！凡是尝试过主恩滋味的人，都能在追近自己的历史之时候，加上这一句迭句，而形容成为一篇伟大的诗篇。如果不是祂的慈爱永远长存，我们怎能活到今天？怎能称呼祂：「我们在天上的父？」如何支取祂的应许？如何接受祂的作为？一切都出之于神的慈爱，一旦祂慈爱的手撤回，我们就要趋之于毁灭。

世界没有永存的爱。尽管情人们高唱：海枯石烂，此情不变；我们却只看见变易的情，还没有见过枯海与烂石。父母的爱算是最真诚的了，然而父母不敢对儿女们说，他们的爱能维持到多久；因为一旦撒手归天，他们的爱就无能为力了。只有耶和华才能说：「我以永远的爱，爱你。因此我以慈爱，吸引你。」（耶卅一3）「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。」（赛五四8 ）只有死而复活的救主，才能爱世间属自己的人，爱他们到底。（约十三1）

四、重要的结束

「直到永远」不是这几句颂词的结束，也是整篇主祷文的结语。如果没有这具结语，不但主祷文的价值要打很大的折扣，我们简直可以说，整篇主祷文就毫无价值可言。因为这是主教导祂的门徒之祷文，怎能适用于我们呢？唯其有「直到永远」这四个字加上去，哈利路亚！世世代代的圣徒都可以据为己有了。

神永远是我们在天上的父亲，愿世人永远尊祂永存的名为圣，愿祂永远的国度早日降临，愿祂永远计划中的旨意行在地上，如同现在永恒地行在天上一样。我们日用的饮食，永远在每个今日赐给我们。永远地免去了我们的债，好像我们也学主那样，永远地免去人的债。永不叫我们遇见试探，永远救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，永远都是祢的，阿们。

永远是一样的耶稣萧清芬

经文：希伯来书十三章8节   

在这二十世纪的太空时代，科学一日千里，突飞猛进。一切正进展，不断地改变的时代。「永远是一样的」这句话实在显得落伍与不合时宜，就好像「守旧、顽固、保守」，这些词句好像已不受欢迎。但圣经中却明明指出，耶稣是「永远一样的」。是公开向「进步」的时代宣告和挑战，并宣告耶稣就是唯一的「道路、真理、生命」，也是世界唯一的「救主」、和「盼望」。到底是怎么一回事？「永远一样的」耶稣，瞬息万变的时代有什么意义？当今世界为什么需要「永远不变的」基督？永远不变

的基督真的可以做世界的救主吗？我们来看下面的说明，我们的答案当是肯定的。变换的世界物象与不变的耶稣

世界的物象文明的进步，和自然科学的进展是事实，是值得人类夸口的，可喜的。在世界的进步中，充满不安焦虑和恐惧。这时永远不变的基督，就显明祂的价值了。是的，人类由电子能源时代进而原子能和太空时代，这是事实；原子动力的应用，电导飞弹，电视，雷达，超音速喷射客机，火箭，人造卫星……等等，不胜枚举的科学杰作。文明利器，实在是人类一大可得意的发明。「电钮世纪」的来临，可以按电钮的方法，来做出很多事情来。相较前几世纪的人工、马车、帆船……等是多么进步和方便。但纷乱也因此而起，人类更加彷徨恐惧，无所适从，一切以金钱挂帅。追逐金钱的结果，灵魂更不安、空虚、绝望袭入人心。「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。」这句话是宝贵的真理，世界越进步，越不安，越需要有永恒的根基：耶稣基督。变幻的人情与不变的耶稣

再看这人情无常的世界，是需要有「永恒一样的耶稣基督」。人类可贵的，就是「情」、「伦」，父母儿女之情，朋友之情，和夫妇、君臣、弟兄之情。但这些不是永远不变的，它们将随着很多因素和情况，随时随地改变，是靠不住的。父子这种最自然的感情，有时也会丧失，报端上我们常可看见父子，母子声明脱离关系的登载。虐童致死事件，时有所闻。早期宣道诗第十四首歌词：

（一）奇哉，荣哉，美好消息，放怀自听见；

昨日，今日，直到永远，耶稣不改变。

（二）救主耶稣罪人良友，寻找丧失者；

罪人请来俯伏主前，认罪心待救。

以往主权显在今天，主言有安慰；

我也不定你的过犯，不要在犯罪。

（三）主曾身手显出大能，医治痛苦人；

今我诸般疾病忧伤，皆听主命令。

当日妇人一摸主衣，实时得医痊；

今日因信接主恩典，主仍医完全。

（四）主曾走在以马忤路，同走有门徒：

今主与我一生走路，不离我一步。

不久我将再见主面，愿此日快现。

然而耶稣仍然不变，无异在当年。

副歌：

昨日今日直到永远耶稣不改变，

父母弟兄都能离开耶稣不改变，

耶稣不改变，耶稣不改变，

天地万物都可废坏耶稣不改变。

再看，变化无穷的思想和人类历史，也更是需要永恒。人类思想虽有甚么三元论、一元论，实存主义、惟理论、惟物论、惟心论……等不同的看法。在政治制度有专制、独裁、自由民主、封建、城邦等的差异和变化。教会史上对耶稣的看法，也是随着应付时代的需要，其重心不断的在改变，在这些变化和差异中「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的」，不是更显出了它的特别意义吗？

世界在进步，改变，是千真万确的事实，它带给我们的不安也是事实。在变化中永恒是多么可贵的，惟有真正的永恒，才能使这进步与改变走到真正的幸福之途。「耶稣基督，昨日一直到永远是一样的。」

耶稣基督永远是一样的徐昌言

经文：希伯来书十三章8节

我们今日所处的时代，是变动的时代，今年不同往年，今月亦不同于去月，或许明日不同今日，时刻均在变动中。人的环境，可能于一夜之间，完全改变，今日平安无事，明日可能炮火宣天；繁华的城市，一夜可能变为冷落荒凉。人的生命，病人正在医院，数算几时可出院，却可能就长睡不起。也有的人乘飞机、汽车去办事，却因飞机、汽车失事而失去生命。有人今日握大权，居高位，可能明日下牢狱定死刑。如土耳其总统，南韩主席。可见世上的事，变换太快，人虽有飞天的本事，亦不能改便会变的事实。因此人都担心意外灾祸临到，但是这种无常的变化，却不能使基督徒灰心丧志，因耶稣基督，昨日、今日、直到永远都是一样的。

若有人问：主在何事上永远一样？我提出几件事：

祂的拯救永远一样的

「这位既是永远常存的……凡靠着他进到神面前的人，祂都能拯救到底……。」（来七21～25）。「拯救到底」有两个意思：

（1）祂永远施行拯救的工作，不是此时工作，彼时停止。每年到夏天，游泳者多，而溺死者亦多，故海边设有拯溺员，拯溺员见人遇危险，就拯救之。但是其工作时间是有限的，冬季则停止。有地方设拯溺员，有的地方就不设，虽有人溺死，亦无人过问。感谢主，祂不是人被雇用的救生员，祂是神差来的，祂自己说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」祂的工作永不停止，世世代代中，凡仰望祂的，祂必拯救。

（2）随时拯救那些依靠祂的，不单是一次。报纸上记载星岛日报发起济贫运动，贫苦者可得救济品。这种运动是好的，热心这运动亦是好的，但是这工作只是暂时而已。被接济者不敢奢望人随时救济他，而发起此运动者，亦不觉得有随时供给的力量。感谢主，祂随时拯救我们脱离那恶习，每个基督徒见证主的拯救。

二、祂的同在永远是一样的

「……我就常与你们同在，直到世界未了。」（太廿八20）「……父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约十四16）神与人同在，这是人意想不到的，人总以为神高高在上，人敬拜神，神就降临于人间。我们是蒙恩者，时常犯罪得罪我们的神，伤祂的心。感谢主，虽然我们屡次得罪祂，但是祂还是饶恕我们。祂时刻与属祂的儿女永远同在，最后，祂借着圣灵进到我们心里，与我们同在。这种同在是不可分离的，是永远的同在。

三、祂的慈爱永远是一样的

「……祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」（约十三1）耶稣对门徒的爱，由四福音均可见，约翰福音十三章中，祂为门徒洗脚，是爱的表现。由十三章至十六章，祂对门徒说许多的话，句句均能表现主的爱，祂以自己为榜样叫门徒彼此相爱，祂的教训是实际的，祂不但在世关心他们，离开他们时，还是如此关心他们，祂去为信徒预备地方。主又告诉门徒常在祂里面的，主必以其大能大力护庇他们，他们可随时尝到主爱的滋味。

主差保惠师来，永远与他们同在，这安排亦显出主的爱。保惠师要训导他们，祂的爱是永远的，要爱他们到底的。祂在世上的工作有结束，但是祂的爱是绵绵不尽，祂对门徒的爱永不改变。大风浪的海上，祂叫门徒不要怕，是我。祂被挂在十架，复活后站在海岸上说：「小子们，你们有吃的没有。」祂在世时，对门徒无微不至，复活后也是如此。难怪保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饥么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么？」这一切不改变我们爱主，更不改变祂爱我们。祂降世至死、且复活，祂还要再来，均是为爱我们，祂的爱无穷无尽。

四、祂的王权永远是一样

「……祂要做雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」（路一31～33）耶稣不但是救主，也是雅各家的王，更是得救者的君王。主的王权是永远存在的，不可推翻，不可反抗的。我们未信主时，对世上的王 —— 撒但，我们伏在牠之下。但是信主后，对我们的王 —— 耶稣，我们要顺服祂。祂的王权永远是一样的，巴不得我们都认识主耶稣是永远的君王，凡事顺服祂的旨意，凡事仰望祂，按祂的旨意而行，不做背逆、硬颈的百姓。

凡事均会改变，甚至天地，但是我们所服事的主，昨日、今日、直到永远是一样的。我们有这样的主，还怕什么呢？我们可以不受世界影响，天地变动，亦可站立得住，因我们站在坚固的石盘上。

出到营外，忍受羞辱慕安得烈

经文：希伯来书十三章11—13节

「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」（来十三11—13）

作为赎罪祭的血被带到圣所，献为燔祭的牲尸，则烧于营外。耶稣也是如此，祂的血献于天父面前，而祂的身体，则当作可咒诅的肉体，被弃置于营外。

希伯来书十章19节：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。」当我越清楚明白靠着耶稣的宝血，得以坦然无惧地进到施恩宝座前，就越发珍惜这恩典，充满无限感恩、喜乐。当我越清楚明白耶稣为偿罪债，为我们受了多大的羞辱与痛苦，我就越心甘乐意地愿意背起自己的十字架，在祂的苦难上有份，情愿出到营外，忍受祂所受的凌辱。

许多基督徒，听到能坦然无惧来到施恩宝座前向祂求告，就满得安慰，但却少有受苦的心志，肯在耶稣的苦难上有份，或愿与世界有别，走成圣的道路。基督徒一方面以信心的祷告进到圣所，一方面又觉得只要不犯大错，继续享受世界所提供的快乐，有何不可？然而经上说：「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）约翰也说：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹

二15），所以「不要随着这世界的潮流，逐波而去」。

「追随耶稣」意谓着不妥协、不跟随世界的潮流，而在世人面前作见证，为要赢得人的灵魂。作耶稣的门徒，意谓着学习耶稣十架的爱，肯舍己牺牲，为得着人的灵魂，来荣耀天父。

「慈爱的救主！求祢教导我明白何谓出到营外并忍受羞辱，为见证祢救赎的大爱，赢得人心归向祢。亲爱的主，求祢将祢的圣灵和爱充满在我心中，也求祢让我肯不计代价，为那些祢已为他们舍命，被命定要得拯救的人，辛苦劬劳，将他们的心，从世界夺回，来归向祢。奉主耶稣圣名，阿们！」

出到营外就了祂去司布真

经文：希伯来书十三章13节

「这样，我们也当出到营外就了祂去。」（来十三13）

基督徒所以要离开传统宗教、世俗罪恶，不是想标新立异或特立独行，乃是要效法主。耶稣甘心背十架接受凌辱，做为门徒的我们，岂可向罪恶妥协，与世界为友？耶稣一生的事迹，就是不断地抗争罪恶，推翻谬误传统。

若你与世俗为友，你就是与天父为敌，分别为圣的路或许是一条孤单的路，但却是一条安全的路。敬虔的生活或许会让你面临抉择的矛盾挣扎，甚至牺牲利益与享乐，但至终是条平安喜乐的道路。

再没有一件事比做为耶稣精兵更快乐的事，耶稣赐下丰富的恩典，与情爱的滋润，使得精兵即使在争战时，所享受的平安与喜乐，比旁人在休闲时得到的还多。这圣洁的道路，是与主相亲的生活，是藏在至高者的隐密处。藉此，我们希望出到营外，甘受凌辱，过得胜的生活。十架的羞辱只是暂时的，孤单寂寞的日子也是短暂的，背后将有永恒的荣耀等着我们。真的，想到将来要进到天堂与主面对面，世

上这至暂至轻的苦楚凌辱，实在算不得什么。

敬拜与赞美郑沛然

经文：希伯来书十三章15节

赞美的意义，就是被造者对神的称颂。歌颂神，以灵、以诚赞美神，正如希伯来书所记「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三15）经上记载无论天使（路二13，14，20）或信徒（路十九37）都要高声赞美神，所以在路加福音十九章37节：「将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神。」信徒及受造之物所献上的赞美，不外在赞美神的全智、全能、万善、万德及其救赎的大爱。

使徒行传二章记载那一天三千信徒受浸归入教会，他们天天在殿里在家里欢乐赞美神（徒二46,47）。启示录也记载：「唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：主神，全能者阿！祢的作为大哉、奇哉，万世之王阿！祢的道途义哉、诚哉。主啊！谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的，万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显明出来了。」（启十五3～4）旧约的以色列民敬拜神，以赞美的部分占优胜，且把最美妙诗词、歌赋及各种乐器口唱心和，来表

达敬爱神的心。所以诗篇是一卷崇拜、赞美神之书，希伯来文称为「赞美之言」。因此，保罗写信给以弗所及歌罗西的教会，吩咐他们要唱诗篇，来赞美父神。诗篇多数是大卫的作品，他是合神心意的人，他蒙神最喜爱的原因，就是晓得赞美神，敬拜神，所以他作此诗篇。他不但是大能勇士，又是一位大诗人及音乐家，他完成这诗篇的著作，较其建国立业更加伟大。因此，圣灵特别启示保罗教训新约教会，凡要用心灵和诚实敬拜神，必须唱诗篇。

圣经说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂神。」（西三16）所以诗篇都写明音乐标题，比如诗篇廿二篇写明调用「朝鹿」，诗篇四十六篇写明调用「女音」，诗篇五十七篇写明调用「休要毁坏」。诗篇第八篇写明调用「迦特乐器」，诗篇第四篇写明调用「丝弦乐器」，诗篇第五篇写明调用「吹乐器」。

诗篇全卷有五十五篇注明交与伶长乐师，配调并选用乐器。新约圣经引用旧约二八三次，其中诗篇被引用了一一六次之多。「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱，要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩，在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事，因耶和华为大，当受极大的赞美。祂在万神之上当受敬畏。」（九十六1～4）

「你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事。祂的右手和圣臂，施行救恩。耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义。纪念祂向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极，都看见我们神的救恩。全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂祂。用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的，也要发声。愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。因为祂来，要审判遍地。祂要按公义审判世界，按公正审判万民。」（诗九十八1～9）

「普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神。我们是祂造的，也是属祂的。我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名。因为耶和华本为善。祂的慈爱，存到永远；祂的信实，直到万代。」（一OO篇1～5）

「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂。要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂。击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美祂。用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。」（一百五十篇1～6）

有解经家说：天堂是信徒作乐跳舞的家乡，是神与人共荣共享之所。

约伯记载：「那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」（伯卅八7）

启示录记载：「我又看见、且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又聪见，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说：阿们。众长老也俯伏敬拜。」（启五11～14）。」

奉献财物的三种方式张谷泉

经文：希伯来书十三章16节

在新约圣经中论到奉献的事，可以分为两种：一是身体的奉献，一是财物的奉献。保罗以神的慈悲劝信徒，当将身体献上，作为活祭（罗十二1）。希伯来书也劝信徒，不可忘记行善和捐输的事（来十三16）。这身体和财物的奉献，是最重要的祭物，乃是神所喜悦的。有许多弟兄姊妹，重生得救了，也被圣灵所充满，他们因为受了基督大爱的激励，奉献终身，为主而活。这是圣灵在信徒心中的工作，似乎没有什么困难的。但论到财物的奉献，却是一个大有困难的问题。因为金钱是属世界上的，是极大的势力，它吸引了许多信徒，使那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，以致败坏灭亡（提前六9）。因此，我要按照圣经的真理，讲到奉献财物的三种方式，为要叫神的孩子们，在神的家中，更会处理钱财，不走胡涂的道路。

（一）自己保管均平生活 ——

外邦众教会 —— 保罗的意见（林后八10—15；弗四28；帖后三6—15）

教会是主基督用自己血所买来的。按身体说，基督是教会全体的首，信徒是身体上的各肢体（林前十二12～17 ）。按家庭说，教会是神的家，神是父亲，我们都是祂的儿女（弗三14～15）。因此在信徒中间，就有极密切的关系，应当彼此相顾，激发爱心，勉励行善（林前十二25；来十24）。保罗体恤外邦教会信徒的软弱，因为他们属灵生命幼稚，私心未除，按照他们的程度，准许他们的财物，仍归自己保管，但要走上均平的制度。他说：「我原不是要别人轻省，你们受累乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：『多收的也没有余，少收的也没有缺。』」（林后八13～15）。「从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」（弗四28）

在新约全书中，神从来没有叫信徒在地上积价钱财，乃是叫我们行善、捐输，分给缺少的人，过均平的生活。在初期的基督教会，他们实行了保罗的教训，信徒与信徒之间，是彼此相顾，教会与教会之间，也是互相帮助。（徒十一28～30；罗十五25～26；林前十六1～3；加二10）。信徒与工人之间，也是常有供给（林后十一9；腓二25；四15～18）。他们没有将钱财据为私有，不顾他人。虽然钱财仍在自己手中，确是过着均平的生活。他们好像是作神的管家，替神经管财物，有神的感动，便立时拿出来，分给那缺少的人。

今天教会的光景，可不是这样了。常是这个饥饿，那个酒醉（林前十一21），看见弟兄姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，却有人对他说：「平平安安的去罢。愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢。」（雅二16）这样的情形，真叫主太伤心难过了。难怪世人要问：「你们的神在那里呢？」因为在教会中间，看不见爱的表现。

在教会中的财主、业主、资本家们，请听：你们不趁着在拯救的日子，痛心悔改，要待何时呢？现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。你们混在教会里面，神的名因着你们发了大财，多么的蒙羞？「你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积价钱财。」（雅五3）你们实在是作了犯罪的亚干，将金子，银子，示拿衣服，藏在帐棚底下，放入私囊，使全教会受累（书七16～26）。我劝你们买眼药擦你们的眼睛，使你们能看见。也

要你们悔改，效法那作税吏长的财主撤该（路十九1～8 ），或许你们不至于灭亡。耶稣说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过铁的眼，比财主进神的国，还容易呢。」（路十八24～25）。

一个贪爱钱财，不肯施舍的信徒，不但今生要受管教责打，来世还要受大日的审判。当人子在祂荣耀的宝座上，施行审判。那时祂要对些自私自利，不顾他人的财主说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝：我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了、我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主啊，我们甚么时候见你饿了、或渴了、或作客旅、或赤身露体、或病了、或在监里，不伺候你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」  （太廿五41～46）弟兄姊妹，这是何等严重的警告！你不为此被提醒么？你也许以为这段圣经，是对着不信的万民说的，与信徒并没有关系。但你别忘记，时候到了，审判要从神的家起首（彼前四17）。因此，我劝你趁着还有今日，要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改（启三3 ）。

（二）凡物公用共同生活 ——

耶路撒冷的教会 —— 彼得的带领（徒二41—47，四32—37）

论到教会的建立，工作的路线，圣灵的引领，在全本圣经中，再没有比「使徒行传」更清楚了。许多神的仆人，都称使徒行传为「教会的创世纪」。这是基督教会的起头，这是神最初所定规工作的样式。惟有在这里的基督教会，是最标准的，最合格的，也是最能满足神心意的教会。倘若使徒行传是「教会的创世纪」，耶路撒冷的教会，便可说是「教会的乐园」了。

耶路撒冷的教会，实在是一个模范的教会。他们不但在祷告上同心、在工作上同心、在守道上同心（徒一14；二14，42），更要紧的，是在生活上同心。当五旬节圣灵降临之后，彼得一次讲道，便有三千人悔改信主，加入教会。这些信的人，都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人所需用的，分给家人。他们都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用（徒四32～35）。这个简短的记载，太写意了，太可爱了，太具体了。这是基督徒相爱的表现，这是基督教真理的实行，这是当初教会的生活方式，这也是今日教会昕追求达到的目标。这更是神在教会中的荣誉彰显。

论到「凡物公用的共同生活」，比较「自己保管的均平生活」，实在好得多。因为自己保管，若是你顺从圣灵的感动，自然你就甘心奉献。若是你受着私心的辖制，不顺从圣灵的时候，便在教会里面，见到了「这个饥饿，那个酒醉。」的怪现象，也发现了「看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心。」的状态（林前十一21，约十三17）。神的仆人，只能说服、劝告，但不能命令、支配。「凡物公用共同生活」就不然了。信徒把一切变卖田产房屋的价银，全然送入教会，由神的仆人支配、使用。因为主的仆人有基督丰盛的生命，有属天的智慧，可以随时本着圣灵的感动，来支配主的钱财。这样便可以达到「没有一个缺乏」的地步。这是基督教最高的生活方式。这是今日基督徒当渴慕过去所行的真理。「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来六1）

从一九三五年以来，不少神仆们的眼睛被擦亮了。他们认识了这是神的旨意，也在圣灵带领下，去实行了这种共同生活，彼此相爱的见证。在山东开始实行这种基督生活化的「耶稣家庭」，虽然遭受到不少的批评和攻击，但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午（箴四18）。主快再来了，我们若能在地上预先学习这种相爱的生活，当我们在荣耀里与主相见的时候，就不至于羞愧了。

（三）破产济贫舍己生活 ——

门徒的道路 —— 耶稣的命令。（太十九16—30；路十二26—34）

保罗对着外邦的众教会，准许信徒自己保管财物，但注意均平。好像收取吗哪一样，多收的没有余，少收的也没有缺。彼得领导的耶路撒冷教会，是要信徒将一切的财物，完全交出来，归入教会，由主的仆人支配使用，过着共同生活。使教会里面的人，没有一个缺乏。这两种方式，若能彻底实现，教会必大得益处，信徒在神面前，也必蒙悦纳。但这两种奉献，只是注意到信主的弟兄姊妹，在教会中过着彼此相爱的生活。

主耶稣对跟从祂的门徒，关乎财物奉献的命令，乃是更进一步的。有一次，主对门徒说：「你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。」（路十二33）又有一次，主对一个从小遵行律法，寻求永生的少年官说：「你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。」（路十八22）在这两处圣经里，我们看见耶稣所注意的，不仅是教会中的弟兄姊妹，也是注意到不信主的穷人。这是一个完全

人的榜样，是基督徒应当学习走上的道路，是教会必须传扬的真理。彼得、约翰和其他的门徒，因着撇下了房屋，田地，便在今世得着百倍的酬报（属灵生命的富足），来世还有承受永生的应许（太十九29）。少年官因为钱财富足，不肯施舍，便忧忧愁愁，与主远离。（太十九22）主耶稣为叫我们专心跟从祂，在世一无挂虑，便给我们讲明了「济贫、舍己从主」的深奥真理，这是基督徒在地上最大的成功，也是我们最高的道路，最美丽的基督化生活。我们若是这样行，就有以下的好处：

（1）扩大爱心：

属灵的爱心，是一步又进一步的，也是逐渐扩大的。先有爱弟兄的心，再加上爱众人的心（彼后一7 ）。个人保管财物，多半除不了私心，他的爱只限于他自己的家庭，父母妻子和儿女，这不是神所喜悦的。共同的生活，爱心便逐渐增长，而及于信主的弟兄姊妹。主耶稣的带领，是叫我们爱心更加扩大，长成爱众人的心。这济贫、舍己从主的生活，便是引导我们走上了爱众人的道路。

（2）免受毁谤：

基督的门徒，若是钱财富足。最易被撒旦所攻击，也容易引起人的误会。因为钱财富足，常是行为不义证据。正如俗语所说：「为富不仁，为仁不富」，这是十分确切的事实。我们是为神作见证的。所以我们就不该贪爱钱财、富足，乃是要生命丰盛。主耶稣吩咐门徒变卖一切所有的分给穷人，这种舍己的行动，便可堵住那胡涂无知人的口，不给他们留下毁谤的余地。喔，神的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路（赛五十五8～9）。

（3）专心靠主：

人的财宝在那里，人的心也在那里（太六21）。人在世上多有财物，便容易累住人的心，而致失掉了各样属灵的福气。所以主耶稣叫我们将一切所有的分给穷人，是为要叫我们积攒财宝在天上。这样，我们便可以专心思念上面的事（西三1～4）。凡事倚靠主、仰望主，看见主的负责，也经历在主里面的丰富。可惜，今天许多基督徒，不肯交出来，也不肯周济贫苦人，为自己预备不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。这等人，真是胡涂、笨拙、无知、和可怜阿！

（4）斩断后路：

好多基督徒，经过一次特别兴奋，受着情感的冲动，或一时的灵感，便将自己的事业和财物奉献。活为主活，死为主死，或活或死总是主的人（罗十四8）。但中途碰见难处，或是生活困苦，或是生活失败，便想收回他的奉献，不再为主而活。致使主的工作受影响，主的名受羞辱，自己的生命也大受亏损。这都是因为在奉献的时候，没有斩断后路的缘故。假若本着主的命令，实行破产济贫的生活，便能堵住后退的道路。惟有斩断自己后路的基督徒，才能真正跟随耶稣到底。我们当谨遵主书，实行这一步真理。在这末世，作一个在世上一无所有，专心跟从主的人。

我们看见上面三种奉献财物的方式 —— 自己保管均平生活、凡物公用共同生活、破产济贫舍己生活 —— 好像是三步奉献的台阶，是一步高于一步的。但这并非是保罗，彼得的不完全，也不是他们不明白主的心意；乃是按着教会的程度，时代的要求，在圣灵的感动下，按时分粮的。

弟兄姊妹，主耶稣快再来了，现在离开钱财无用的时候不远了。我们当看清主的带领，明白神的旨意，在这末世之时，用不义的钱财，结交朋友，将来只要接我们到永存的帐幕里去（路十六9）。求主向我们施恩，按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，使我们心里的力量刚强起来，使我们为爱主的缘故，听从祂的吩咐，实行破产济贫，作完全人，专心跟从主。起来！我们走罢！（约十四31）

（注：张谷泉弟兄是耶稣的忠仆，他已服从了耶稣的命令，将一切奉献了。一九五六年在大陆的监牢中为主殉道，把自己的生命也奉献了。）

捐输王峙

经文：希伯来书十三章16节

「不可忘记……捐输的事。」（来十三16）

一、什么是捐输

（一）是信徒应结的果子

保罗说：「我并不求甚么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，多归在你们的账上。」（腓四17）这个捐输的果子与「悔改的果子」（太三8）、「光明的果子」（弗五9）、「圣灵的果子」（加五22）是一样的宝贵。

（二）是信徒应有的香气

「但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。」（腓四18）这个香气与「祈祷的香气」和其他一切「因认识耶稣基督而有的香气」（启八4；诗一四一2；林后二14）是一样的可爱，保罗说基督是极美的。

（三）是神所悦纳的祭品

旧约信徒，每到神面前，必不空手。不是献牛羊，也献白鸽，或其他圣殿所需用的东西。我们新约信徒，也有我们所应献的祭，如「感谢的祭」（诗五十23）、「颂赞的祭」（来十三15）、「身体的活祭」（罗十二1）。希伯来书十三章16节提到「捐输」也是一种的祭，是神所喜悦的。（参腓四18）

（四）是神所赐的意思

「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩……，并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主……。」（林后八1～5）信徒能够奉献，是神的恩典。这个恩典与信心、爱心、成圣是一样的。所以保罗对哥林多人说：「你们既然在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上，都格外显出满足来。就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来。」（林后八7）我们知道追求信心、爱心的恩典，也当追求捐输的恩典；而且这不是平常的恩典，乃是「厚恩」（林后八2 ）。

二、捐输人应有的资格

什么人才配说捐输呢？

（一）知道主恩的人

「你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」（林后八9）这可说是捐输的动机。惟有知道主恩得救的人，才配捐输；惟有领会主十字架的苦难的，才不以捐输为艰难。主为我们舍命由富足变为贫穷。我们就是将所有的都捐输了，也不会太过，能如此知道主的恩，甚么事做不到呢？

（二）先将自己献给主

「我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。」（林后八3 ）保罗说：「你们是重价买来的，不要作人的奴仆。」（林前七23）「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」（罗十四8）既是主的人，还有甚么不是祂的呢？所以我们捐输，应当似妻子拿东西给丈夫一样，妻子与丈夫是合一的，不分彼此的。她既已将身许了她的丈夫，还有留下什么不给他呢？

知道主恩和将自己献给主的人，他的捐输才是由心里乐意拿出来的。「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。」（林后九7）

现在信徒尚有不明白以上两层要义的，自然他们还未有捐输的果子。

三、捐输是一大试验

捐输既是信徒应结的果子，应有的香气，是神所悦纳的祭品，是神所赐的厚恩。凡信徒非真实领会神的恩典，及未将自己献与主的人，又不能做得到。可见这是多么可贵的一件事！信徒纵然完全了，若不能捐输或竟然把主忽略了，我们的生命仍有大亏欠。那就是说：我们的灵命还未到所应到的地步，神尚未感到满意。所以这是一个大试验，试验我们灵性的光景。保罗说：「我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心，试验你们爱心的实在。」（林后八8）又说：「他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服祂的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。」（林后九13）

四、捐输的关系

灵命如何？捐输也如何？灵命愈强，愈能捐输；愈能捐输，灵命亦愈强。反言之；不捐输，必愈不能捐输，灵命必愈弱。捐输与灵命的关系，显而可见了。

（一）捐输的自己必不至缺乏

圣经中关于供给的应许，最大的，莫过于哥林多后书九章8节：「神能将各样的恩惠，多多的加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」及腓利比书四章19节：「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」但这两节经文都是对捐输的人说的。

我认识一个信徒，在中国的南方做生意，大大亏本，欠了人的债，我便与他谈捐输的事，我说你若肯实行此事，主必施恩给你。过了数个月，我接到他的信说：「自从蒙先生指导献捐的事后，我在神面前立志实行，果然神倾福与我们，甚至无处可容，感谢赞美主。」「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮。以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛三10）自古没有人因捐输而穷困、饥饿的。

（二）教会的经济

教会不是一人的教会，或一个团体的教会，乃神的教会，由信徒合成的。所以教会一切责任，应由信徒共同负担，信徒若不尽力捐输，教会必缺乏。今日国内教会因经济而停滞的多少呢？虽然神是全能的，是丰富的，能看顾一切；若教会的信徒没有尽力捐输，神亦必不显祂的能力，此乃关系教会的进行。

（三）传道人的供给

「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」（加六6）此乃关系传道人的生活。

（四）布道的经费

布道上需用金钱，倘若信徒不捐输，这经费将从何而来呢？此乃关系罪人得救与灭亡。

以上不过照日常所看得见的略略一说，还有更大者，就是将来我们站在主前受审判的时候，得奖赏或受责备与捐输也有大关系。现在请听主自己的话：

「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十42）

「我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦、扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话。说：施比受更为有福。」（徒廿35）

「少种的少收，多种的多收。这话是真的。」（林后九6）

但愿各位多想想，与自己的关系、教会的关系、将来赏赐的关系，来尽力捐输吧。

五、捐输贫富皆能

捐输既是出于神的恩典，那么这力量是由神那里来的。凡肯到神面前求这恩典的，都能捐输；不必是财主终能捐输，穷人就不能捐输。反观穷人得着主恩的，能捐输；财主没有主恩的，不能捐输。

当时，马其顿的教会不是极穷的么？而且是处着患难与试炼的当中，若是不捐输，他们有许多的理由可以推辞。圣经记载他们格外显出乐捐的厚恩，是主的恩帮助他们了。

注意！谁能捐输，谁不能捐输，不是看分量的多少而定，而是视他存心如何而定。寡妇的两个小钱（路廿一l—4）耶稣还称赞她，因为她已尽心竭力了。「因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」（林后八12）

若是奉献的时候，勉强作难，虽然奉献了许多，也是无益，那倒不如不奉献。但现今也有人不肯尽力奉献，却以寡妇两个小钱，蒙主称赞的故事，来安慰自己。这样的人，乃是自欺。

愿主施恩给我们，使我们有这奉献的心，甘心乐意的将自己所有的献给主。「我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。」（加六9）

基督徒的完全慕安得烈

经文：希伯来书十三章20—21节

「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，戌全你们，叫你们遵行祂的旨意，又籍着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」（来十三20—21）

亲爱的弟兄姐妹们，预备你们的心，培养更大、更宽广的信心，这儿又有一个神宝贵的应许，是超过我们所思所想的。就如同天超过地那样，非人的理性所能理解、明白的。

希伯来书提到一个了不起的真理，那就是耶稣永恒的救赎。新约的中保，忠信的大祭司，借着祂所流的宝血，为我们成就大事工。希伯来书的作者，在阐释福音真理，传递属灵教导时，做了如下的结论：「赐平安的神，要叫你们行善，就是神所预备叫我们行的。」这不是包括一切的事吗？我们还能要求更多吗？是的，请注意，「做工在你心中，行祂眼中看为正的事。」这一切都是借着主耶稣而成的。

耶稣所以救赎我们，所以从死里复活，最终极的目标，就是要得着我们每一个人，让我们成为祂合用的器皿，行各样的善事。我们问如何达成？答案就是 —— 借着耶稣基督。祂在我们心里动工，行神眼中看为可喜悦的事。

在教会里我们被教导要仰望耶稣、跟随耶稣。这全备的救恩，因着宝贵的应许，而达到完美的高峰 —— 那就是耶稣要在信靠祂的儿女身上，亲自成全这善工。换言之，就是借着耶稣基督在信徒心中动工，使他们行神眼中看为可喜悦的事。

有人说这理想太高，这应许不够实际，我们做不到。然而，让我们宣告神的全能，激励我们的信心。我们只要紧紧地抓住一个真理 —— 全能永在的神，每天、每时、每刻借着耶稣做工在我们心里面。我们所要做的部份，就是将自己交托在神手中，安息在祂的怀里。无需用自己的努力、挣扎，以致拦阻了神的圣工，我们只要安安静静地等候在神面前，赞美祂的全能，坚信圣经的真理，相信祂要借着耶稣基督，在我们心里做工，助我们行神眼中看为正的事。

「主啊！求祢加添我的信心。奉主耶稣圣名，阿们！」