希伯来书第九章短篇信息

希伯来书第九章讲义

经文：希伯来书九章

从旧约帐幕吸取教训（九1—10）

我们必须首先知道一个原则，就是旧约里所有敬拜的条例都是具有「预表性」的，即如圣所、祭司、器具、职分，节期、帐幕、衣袍，祭品以及其他一切。本书作者就是要显明上述一切的预表物，都会在基督并祂完成了的救赎福音里完全实现，并且有过之而无不及。

圣幕的本身（1—7）

旧约的会幕是按天上的样式造的，为的是要将属天的真理表明出来。会幕在以色列人中，就是象征神与人同在；人如何在会幕中事奉，就是表明人如何亲近神。祭司们只可在「圣所」里献祭和行敬拜神之礼，只有大祭司才可每年一次进入「至圣所」，作短暂的停留，为百姓和自己赎罪。在至圣所中摆了金香炉，代表向神献上的馨香的祷告；约柜表示祂的同在；而盛吗哪的金罐就是神的预备与及时的供应；亚伦的杖代表神能力的权柄；而两块约版则表示神的法律要求；至于基路伯的影罩乃指天使的照管和明察；而施恩座显示神有赦罪之恩。

圣灵的启示（8—10）

「圣灵用此指明……」意思是说旧约的事奉因靠着律法和自己的力量，只算是外表的事奉；惟有靠赖那拯救我们脱离罪孽的主耶稣，我们才能坦然无惧地经过幔子，进入至圣所，面对面的事奉神。

新旧职事的对比（一）（九11—22）

作者在本段指出一个事实：旧帐幕的职事是暂时的和过渡性的（参九10），但是基督的新职事却是永恒的（九12）。「但现在基督……」这五个字是何等有意义！（九11）祂既来了，甚么都不同了！在往昔的时代，那进到至圣所的路是严密封闭不得进入的，但是现今基督已经死了，祂只一次进入圣所，就成就了永远的赎罪；祂的血将那阻隔的幔子撕裂为两半，象征人从此可以直接到神面前去亲近祂，享受神的同在，哈利路亚赞美主的大恩，这是何等大的权利啊！

基督宝血的功效（12—14）

基督所流的宝血之功效是何其丰富！祂的血能洗净我们污秽的良心，也能除去我们的死行，使我们马上可似事奉永生神；换言之，祂流血的最高目的，就是使我们以无亏的良心来事奉敬拜神。第14节陈明了基督的祭乃是自愿的、合理的、自发的和道德的，世上没有任何祭物能与之相比，同时世上也没有一个人能够效法。你肯信靠这一位大祭司吗？

旧职事的无效与基督职事的有效（15—22）

基督借着死而订立了新约（15～17），我们现今之所以能得着「所应许的永远产业」，正是因为祂的死已经成为事实，发生了功效。我们要感谢主牺牲的大爱！

新旧职事的对比（二）（九23—28）

作者在本段继续指出基督的职事之完美性。基督的职事是圆满的（23～24）、最后的（25～26），并且是有果效的（27～28），而旧约的职事并非如此！

请注意作者列举基督献祭的职事，比旧的职事更加完美的十大理由：

（1）基督的职事是道德的和属灵的，不是只在外表的和属礼仪性的。

（2）基督是以无罪之身呈献自己为祭物的。

（3）基督只一次，且是最后的一次献上便足够，无须重复。

（4）祭物不是牛羊，乃是神的儿子。

（5）基督是供献者，也是祭物。

（6）基督的赎罪能洗净一切被玷污的良心。

（7）基督所献的赎罪祭能除掉人的罪。

（8）基督的赎罪能解除人死后接受审判的定命。

（9）基督是自愿献上自己的。

（10）基督在第二次显现时，会将蒙救的人带进荣耀里去。

你曾否留意这段经文三次提及主不同的显现？

（1）基督过去曾为着我们的救赎而显现在地上（九26）；

（2）祂现今为着我们的成圣而显现在天上（九24）；

（3）祂将来要为着我们得荣耀而显现在半空（九28）。

上述所论主要是提及祂的降临、祂的救赎、祂的代祷以及祂的再来！

基督徒的生活中心徐松石

经文：希伯来书九章1—5节

今天我要讲的是「基督徒生活的中心」。我们的生活一定要有中心。各位弟兄姐妹们，若有人间人类的中心在什么地方呢？我们知道地球是圆的，什么地方才是中心呢？八十八年以前世上的地图没有共同的中心。各国以国都作中心，日本以东京作中心，美国以华盛顿为中心，德国以柏林为中心，法国以巴黎为中心……很紊乱，大家皆觉得不方便，于是开会讨论，最后在一八八四年决定以英国伦敦的格林威治天文台为中心。它以西为西经，只有八十八年，这是人所定的中心。

但圣经中告诉我们是以犹太国为中心。有人说圣经申什么地方说了呢？在以西结五章5节说「主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将他安置在列邦之中，列国都在他的四围。」所有的外邦都要围绕犹太国。为什么缘故呢？乃是叫我们记得当时外邦皆拜偶像，只有这个地方敬拜耶和华真神。神的道路超过我们的道路，神的意念超过我们的意念。那时美洲还没有发现，神以这个地方为中心。打开世界地图，亚洲在东，欧洲在西，犹太国为欧、亚、非三洲大陆的中心。有人间犹太国的中心在那里？犹太国的中心是在耶路撒冷。地球的中心在犹太，犹太的中心在耶路撒冷，耶路撒冷的中心是圣殿。圣殿的中心是什么地方呢？是至圣所。至圣所的中心是什么？至圣所的中心是法柜。我们基督徒应当谦卑以法柜为中心。法柜的正当中是什么呢？有三种东西。

高举耶稣基督

一件是黄金罐子，里面有吗哪。作礼拜的人一定要想到吗哪。旧约的人不懂，你我有福气。约翰福音六章告诉我们，吗哪是代表耶稣。耶稣说：「你们的祖宗在旷野吃过吗哪还是死了……我是从天上降下来生命的粮。」（约六49～51）。全世界中心是耶稣基督，因为祂是吗哪。我们感谢主！大家都记得以色列人在埃及有四百年，他们吃大蒜，葱，韭菜，这些东西生在地里不见光。我们不信主的时候，天天犯罪，犯罪的地方，越暗越好。从前在埃及的人，吃地上的东西是发臭味的东西。

感谢主，带领他们进迦南美地，吃的东西完全两样。我们基督徒到了天堂，与地上完全不同。申命记八章8节告诉我们在迦南地吃小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和蜜七样东西，与在埃及吃的不同。葡萄、无花果……等皆结实在空中，基督徒与外邦人不同，不喜欢吃地上苦又臭的东西。埃及是又臭又苦，迦南是又甘又甜。信主的人是何等有福气！每样东西皆为纪念品。每次到圣殿不要忘记这三件东西。人问我们出埃及，现在在旷野当中吃什么东西呢？在埃及吃迦南的东西，我们在旷野一定要吃一样东西，一半天，一半地，本来在天上，又到了地上。耶稣基督本为神的儿子，后来生在世上，祂是一半天，一半地，这是我们礼拜的中心。我们来作礼拜一定要高举耶稣，这是基督徒生活的中心。

勤独圣经

有人说，我常常想念耶稣，这一样我已经作好了…还有什么呢？再一样是两块十条诫命法板，放在法柜中间，这是什么意思呢？乃是代表圣经。要教会兴旺，一定要以圣经为中心要在圣经上扎根。许多教会没有圣经上扎根。感谢主，我们浸信会很注重主日学。现在教会很可怜，成年基督徒不肯读圣经是个很大的毛病。我们要培灵，大家就要参加主日学班。我们中国的教会一定要很注重这件事。我们中国的教会与美国的教会背景不同，我们的教会中一百位基督途中有六十至七十位是第一代的基督徒，第二代的基督徒很少，芽三代，第四代的基督徒更少。若找第五代的基督徒是很难找到的。好多基督徒是「半路出家」，因为在卅多岁才信主，所以我们一定要注重圣经。看教会有没有希望，就看信徒读不读圣经，因为圣经是中心。尤其是教会的执事，主日学校长……一定先作榜样，这是基督徒生活的第二个中心。

第一个中心是大家高举耶稣，第二个中心是大家查考圣经。我们要买圣经，读圣经。有人说你讲这些道理，虽然自己觉得有点亏欠，但我赞成。我以后一定要作礼拜，我一定要读圣经。好，真好。我勉励教会的执事注意查经祷告会。教会每周有三个全体的大聚会，第一个聚会是做主日礼拜，男女老幼皆当参加，第三个聚会是查经祷告会。现在在教会中最少的是查经祷告会。除此以外别的聚会弟兄会，女传道会，助道会是局部的。我们在教会每周的四次聚会你能来四次呢？三次呢？二次呢？还是一次呢？有人说你讲的很对，我赞成。我们基督徒一定要注重圣经。

是不是只有这两样呢？还有第三样，就是亚伦的杖。这根杖是怎样来的呢？圣经民数记十六、十七章告诉我们，以色列人十二支派中人闹意见，有人说我们为甚么要听亚伦的话呢？后来神对摩西说，以色列人的十二支派，每支派取一根杖，谁的杖发芽就当听谁的话。第二天，天明了，开了大门，只有一根杖发芽开花，结果，而果子已成熟了。一夜之间果子成熟，真是奇妙！这杖是谁的呢？是亚伦的。你们一定要听属灵领袖的话，这很要紧。不要闹意见，永远要记住，弟兄姊妹能合而为一，教会就兴旺。有人问这根杖是什么意思呢？我今天告诉你们：杖是行路时候用的东西，睡觉的时候不用杖。杖代表行动，代表行为，教会有好行为，教会就兴旺。每个弟兄姊妹有好行为，教会就兴旺。有人说这杖怎能一下就开花，一下就结果呢？杖本来是死的，是干的，一夜能开花是因有了生命。要教会兴旺，一定要弟兄姊妹都有生命。要有生命的行动，有生命的行为。开花一定要有香味，行为要香。没信主的时候，常常批评别人，说的话是臭的。从前打麻将，两只手是臭的，从前常跳舞，两条腿是臭的……全身发臭。不但开花是香的还要结果，你传福音，我也传福音，大家都传福音。用口传道，用文字传道，用行为传道，一定要绪果子，还要成熟。大家用行为荣耀神，这样教会就兴旺了。所以基督徒生活有三大中心，就是高举基督，在圣经上扎根和以好行为荣耀神。

圣幕与各样的物件李道生

经文：希伯来书九章1—5节

在这一段经文内，题到「属世的圣幕」，就是指摩西在旷野所支搭的帐幕，因这是人手用属世的金、木、布、皮所建造的，这种帐幕随时可以移动，能被毁去，表明教会在世界上不能久存，将来必要被提。从预表方面看，这帐幕和其中一切的器具对象（参出廿五～四十）的制造，皆有一些属灵的表意。

（1）帐幕Tabernacle（来九2 ） —— 预表新约教会是神的家，为圣灵的居所（出廿五8，9；弗二19～22）。预表信徒的身子是永生神的殿（林前三16，17；林后六16）。预表天上之事的影像，永存的真帐幕（来八2；九11，23，24；路十六9）。

（2）圣所Sanctuary，至圣所Holy of Holies（来九2，3 ） —— 圣所是为人与神交通之所在，代表圣善的基督。至圣所是帐幕内最神圣最隐秘的地方，是神临在最明显的凭据。这是帐幕分为两层的名称，亦为代表教会前进与得胜，为基督的人性与神性最显著的预表（出廿六33；但九24）。

（3）灯台Lampstand（六九2） —— 灯台里面有清橄榄油，常被点着，因为圣所内没有窗户，外幕全靠灯光照亮，这照亮发光的灯台和油，预表基督是属灵的生命之光与圣灵，亦为教会之预表（出廿五31；约一4；八12；徒十六7；启一20）。

（4）桌子Table（来九2） —— 这桌子在灯台的正对面，用以放常设的饼，表明我们应在生命的光中，来到基督的桌前，认识祂的身体，和祂相交，并彼此相交，也是表明与主同席的一种属灵的团契（出廿五23；徒二42；林前十20，21；路十四15）。

（5）陈设饼Showbread（来九2） —— 这饼共有十二个，代表以色列人十二个支派，饼是常摆在桌子上，称为常设的饼（出廿五30；利廿四5～9；民四7），这饼是七日更换一次，七是完全数，表明主的恩典丰厚，足够人人的需用（利廿四8；腓四19），这饼是预表基督是教会唯一的生命之粮，是信徒得生命灵力来自天上的灵粮（约六32～35，48～51）。

（6）幔子Veil（来九3） —— 在圣所和至圣所中间有幔子相隔，人不配进入，因神是圣洁的，惟有大祭司一年一次独自进去（出廿六31～33；来九7），这幔子预表基督的身体，当基督断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，预表基督之死，由地入天开了一条又新又活的道路（太廿六26；廿七51，52；来十19，20）。

（7）金香炉Golden Censer（来九4） —— 希伯来书作者说，至圣所有金香炉，意即这金炉为作至圣所之用，是属于至圣所的，它的位置本是在圣所内，或称香坛altar of incense（出卅1，6），这香炉的烟，预表基督在神前为人的代求者（来七25；参诗一四一2；启八4），这里坛表明基督为圣徒代祷所发生的功效，香坛的全部，预表基督为神和人之间的中保（来九15）

（ 8）约柜Ark of the covenant（来九4） —— 这柜连同上面的施恩座，是帐幕及幕后圣殿内最荣耀，最神秘的器皿，乃为神本性的丰盛居住在基督里，最显著的表像，这柜是用皂荚木与金子作的，从不朽坏，预表基督无罪的人性和神性，与属天的荣耀（出廿五10，11）。

（9）盛吗哪的金罐The golden pot that had Manna（来九4） —— 放在约柜里的吗哪，是神在旷野从天上赐下来的食物。金罐代表荣耀，吗哪藏在金罐内，表明信徒的生命隐藏在荣耀的基督里。吗哪预表基督是生命的灵粮，从天降下，赐生俞给这世界（出十六31，33；约六31，32，33）。

（10）亚伦发芽的杖Aaron。s Rod that budded（来九4） —— 在约柜里的杖，表明亚伦是神所选立的大祭司（民十七1～11），这杖是预表基督为耶西结果的枝子（赛十一1），是大卫的苗裔（亚六12）；也是预表神的公义。因摩西用杖击打盘石，便有活水涌出；照样神之击打灵盘石基督，叫生命活水从主流出来（出十七6；民廿7～11；林前十3，4）。并且这更会发芽结果，预表基督的复活（罗一4），是神所拣选的大祭司（来七16，27，28）。

（11）法版the tables of the Covenant（来九4） —— 在约柜内有两块用石头凿出来的石版，神用指头写的十条诫命在其中（出廿五16；卅一18；廿1～17）。这法版预表基督的圣洁和公义（诗八九14），被放在法柜内，表明基督保守律法，为人完全律法，并成了律法的义（太五17；罗八4，十4）。

（12）基路伯Cherubims（来九5） —— 像人而有翅膀，以表明天使的像，牠们被称为荣耀的基路伯，象征神自己荣耀的临在，亦即为基督的荣耀与我们同在。此物之用处就是遮掩，以影照着，保护施恩座的（出廿五18～20；太一23；路二32）。

（13）施恩座Mercy-Seat（来九5） —— 希腊原文意即「赎罪所」，此字在新约中只用过两次，按罗三25节译为「挽回祭」，英译为Propitiation ，意即「求和之事」。「施恩座」在旧约希伯来文原意为「盖上」 to Cover ，或「抹上」Pitch over ，「施恩亦作蔽罪」（见出廿五17；来九5下小字），系有挽回、宽容、解恨、赦免、和止息忿怒之意，故亦可译为「遮罪盖」，或「赎罪座」。这字在旧约共享过二十七次，基督是为这施恩座的代表，「神设立耶稣作挽回祭」（罗三25）。这施恩座是用纯精金作的，其长宽与盛放法版之约柜等，表明基督完全公义，正与律法的义相称，足以遮盖人的一切过犯，脱离律法的咒诅（诗卅二1；六五3；罗四7；加三13），凡在律法上所要有的义，基督都已成全了。

心中三宝李镜智

经文：希伯来书九章1—10节

希伯来书九章1至4节论到会幕，头一层帐幕视为圣所，第三幔子后又有一层帐幕叫作圣所，内有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版，这约柜里的三样物品，今天我们要将之喻为存在人心中的三样宝物。

一金贯的吗哪乃是耶和华神所吩咐摩西，亚伦储存，为留到世世代代，使后人可以看见当日耶和华神的所作所为，纪念祂如何眷养祂的子民。吗哪也喻表主耶稣基督，是生命之粮。约柜代表信徒的心，约柜中贮存有吗哪，则信徒心中亦必须有主存在，才能真正拥有生命与权柄。魔鬼如同吼狮，遍地行走，吞噬世人，基督徒亦只是个人而已，如何能抵挡呢？但如心中有主，则魔鬼也要屈服畏惧。

砍竹为杖，这杖原是无生命的，然此杖能发芽，岂非神迹？民数记十七章记载百姓们群起诋毁摩西、亚伦，质疑他们的权柄，怨声达到耶和华的耳中，为止息百姓的怀疑与怨声，确立神的权柄和祂捡选者的权柄，逐晓谕以色列民自每支派中各取一杖，将各支派首领的名字写于各人的杖上，共12根杖存在约柜前，第二天，利未族亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。确定了亚伦乃神所设立。今天信徒必须以主为首，心中尊主为大，让主作王，确定是神的子民，神所设立而非挂名的不冷不热或争权夺利中魔鬼计谋的基督徒。这发过芽的杖尚表明复活的基督，主说：「生命在我，信我的人虽然死了，仍要复活。」所以信徒务必脱离罪恶黑暗的权势，老旧人与主同钉死，且要与主同复活，在生活上有复活的见证显明出来。

贮于柜中的两块约版乃耶和华所交代的十诫，嘱咐以色列民必须依此遵行。诗篇一一九篇11节「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。」会幕中有约柜，约柜中有神的律法，同样的，信徒心中必须以神的话为主。约翰初时试探连连，只因有神的话只载于那两块碑石上，没有存在于他们的心里。今天我们抱着圣经来，如果神的话只记载于这些经中，与我们何甘？必须记载于心灵理，则魔鬼也无法将它夺去。

盼望在我们心中都存有吗哪，有主在我们里面，一举一动让主作王，掌管一切，更让神的话在我们心中，且成为神的见证人。

圣灵与十字架慕安得烈

经文：希伯来书九章14节

「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？」（来九14）

十字架是基督最高的荣耀，这是耶稣谦卑至极地死于十字架上所成全的，所以「神把祂升为至高」。圣灵所作最伟大的工作，就是帮助耶稣能降服于天父面前，像羔羊一样当作牺牲献上，作为赎罪祭并人类的救主。今日圣灵所能作的最伟大工作；莫过于引导我们更认识耶稣，更愿意效法祂的榜样，在死的形状上与祂联合。

我们常盼望为神大发热心做圣工，但似乎看不到祷告的效果，原因何在？因为我们太少祷告。求圣灵使我们与耶稣联合并在祂的苦难上有份；那引导耶稣上十字架的圣灵，也极盼我们像耶稣那样，过一个舍己背十字架的生活。

圣灵与十字架是不可分的，没有圣灵的引导帮助，耶稣就不能步上十字架的道路，也就不能得到圣灵的充满与属祂的子民分享。圣灵教导彼得传讲钉十字架的耶稣，因此数千人得到圣灵的浇灌。在基督徒的生命中，或在讲道的信息里，圣灵和十字架的关系是密不可分的。教会的软弱、个人灵命的冷淡，都因缺乏从耶稣的心为心，不肯舍己牺牲，不肯背起自己的十字架，以致不能领人归主。

「在我们身上常带着耶稣的死」，如此我们就可领受天父所要赐给我们丰满的圣灵。

圣灵与十架之间有密不可分的紧密关系，圣灵引导耶稣上十架，赐祂力量在那儿受苦至死。上十字架是耶稣来到这世上走一遭的终极目的，也就是因着祂的受苦至死，为我们偿还罪债，才得以求告圣灵降下；因着耶稣在十架上流血至死，使我们得以从罪的权势下被释放出来，这完全归功于圣灵的能力，使耶稣在十架上得荣耀。

简单地说，若耶稣没有先向罪恶、世界和自己死，祂就无法得着属天的生命，无法使圣灵被差派下来。但是因着祂向罪死，向神活，藉此圣灵就将十架活化在我们心中。只有那些与耶稣同钉十字架者，才能得着圣灵的能力，而我们往往因着不明白必须完全对罪死，对属世的事死，因而无法让圣灵完全地占有我们。

为何这么少基督徒了解内在生活的重要？也很少经历到十字架道路意谓着什么？那是因为基督徒很少认真祷告，求神赐下智慧的灵，让我们明白在属灵的道路上，深刻体会到自己与圣灵十架合一的关系。我们只试着用人类的理性去了解，但却不肯花时间等候神，求圣灵教导我们明白这神圣的真理。

亲爱的弟兄姐妹们，今天就来到神施恩宝座前，求神明亮我们的眼睛，带我们到耶稣的十字架前，让我们体贴祂的心意，知道如何向罪死，向世界死，如此我们的心意将不断更新而变化，万事都变成新的了，而我们也能确实地每天与神同行，存着祷告的心过每一刻的生活，荣神益人。

耶稣的救赎

经文：希伯来书九章14—15节

「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？为此祂作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召的人得着所应许永远的产业。」（来九14，15）

神选择了以流血与赦罪二者发生关联有祂自己的理由，（许多隐藏的原因，神没有晓谕我们）旧约时代，没有人可以允准进入至圣所，惟独一年一次、大祭司独自进去，从不能不带着血（来九7）。希伯来书九章第12节说用山羊和牛犊的血是很要紧的关键；血可以遮盖大祭司的罪，为自己的过错献上，也不用付罪的工价 —— 死亡，如此他才能进入至圣所。神是完全圣洁的，在祂面前，罪不能并存。一旦神看见了献祭时献上的血，就撤销了「罪的代价 —— 死亡」，而所见到的就是献祭恳求者的圣洁和得洁净。

希伯来书的作者指出另外还有一个问题 —— 所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。（来九9）「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，而且叫人成圣，身体洁净。」（来九13）外在显而易见的事被遮住了，然而内在隐而未现的事怎么解决呢？

耶稣适时的于此刻介人需要之中。他的宝血更能洗净我们的心，除去我们外在的死行（来九14）。祂在里面为我们重新塑造了一个新人新心，使我们外在的行为也永远地被改变了。新造的人能从「死行」中转回，并且热心地事奉永生神（来九14）。

前约显明出我们的本相，是何等的悲惨可怜，但又不能提供长期、永远的解救之法。另一方面，新约却能将我们从罪的刑法和辖制中释放出来得自由，带给人荣耀的盼望，叫人得着所应许永远的产业（来九15）。

因着耶稣的救赎，一切都成为可能的了。耶稣在这未世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。（来九26）

祷告：主耶稣，祢曾呼召我们。现在我们伏在祢脚前、敬拜并尊荣祢。恳求祢，使千千万万、更多的同胞能认识祢真实的大爱和所成就的大工；使他们进入并得着祢所应许天上那永远的产业。帮助我们好像从未有过的渴望分享、传扬祢的福音。求祢更新我们并更深地将自己献上给祢。奉主耶稣圣名，阿们！

立约的凭据司布真

经文：希伯来书九章20节

「这血就是神与你们立约的凭据。」（来九20）

血这个名有一股奇异的能力，每看到血时也总会叫人动容。仁慈的心不忍看到麻雀流血，至于动物被杀，是更觉惨不忍睹。人的血是神圣之物。在暴怒中流人的血是谋杀，在战争中自流人血是可怕的罪行。每当我们思想神儿子的宝血时，我们的敬畏就更加增。当我看到罪的邪恶，以及背负世人罪孽者所忍受之可怕刑罚时，我们就战栗不已。

血是珍贵的，而当血从「以马内利」的肋旁汨汨流出时，那更是无价的。耶稣所作是恩典之约的保证，叫这约永远确立。旧的约是藉献祭而立的，这永恒的约也是以相同方法确立。在神公义的稳固基础上得蒙拯救是何等欣慰啊！神的公义是不容羞辱的！靠律法之功获救是不牢固的，像遭海难的破船一般；然而依靠恩约之船却不畏风暴，因为宝血教它全然坚固。

耶稣的宝血使祂的圣约变为有效。立遗嘱的人若不死，他的遗嘱便不生效。就此而言，兵丁以枪扎主的肋旁，证明主已死，报于信心是一恩助。藉救主之死 ，而明白自己能确获属天祝福的人是快乐的。这宝血岂不也呼召我们要为主而洁净自己，因祂已救赎了我们？这宝血岂不也呼召我们的生命要有新的样式，并且激励我们要像主那样完全圣洁？但愿今晚我们都能明白并感受宝血的大能！

基督徒的福音王长淦

经文：希伯来书九章22—28节

许多人以为福音是对慕道友讲的，事实上基督徒有一个福音，今早我们就来共同思想这个题目。

我们每逢擘饼聚会，都要读哥林多前书十一章26节：「你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」我们擘饼纪念主的死，这是回顾过去的，擘饼还有另一个意义，就是「直等到祂来」，这里告诉我们，耶稣基督有二次来，第一次来是为我们死，第二次来为拯救我们，这是基督徒的福音。

主第一次来

当耶稣降生的时候，天使报喜信说：我报给你们大喜的信息，是关乎万民的（路二10）；显然耶稣第一次来是关乎万民的，祂第一次来的使命是除掉人的罪，「耶稣」的意思就是救主，祂要把百姓从罪恶里救出来，因为罪是可怕的。罪有几种可怕：

（1）罪叫人离开神的面：若说神是光、是荣耀、生命与圣洁，那么离开了神的面，就要进入黑暗、蒙受羞辱、进入死亡，满了污秽，不仅身体污秽，连灵魂都污秽了，这是罪，是神所要惩罚的，叫那些背叛的人永远离开神的面和祂全能的容光，现在离开了神，就已经进入地狱中，罪是可怕的。

（2）罪能辖制人作它的奴隶：耶稣说所有犯罪的就是罪的奴隶，犯罪是属魔鬼的，而神的儿子显现出来，是要除去魔鬼的作为，除去人的捆绑。人常常身不由己的去做一些不想做的事，被这些事所捆绑、不得自由，所以罪是可怕的。

（3）罪的结局就是死，死后且有审判：神在人身上有计划，但人违背了祂，神要跟我们算这笔帐。死就是报销，我们每个人终有一天要到神面前去报销，报销我们在一生是按着自己的意思活，还是按着神的旨意活，神是要审判的。感谢主让我们看见罪是可怕的，看见耶稣是来要把我们从罪里救出来，这也是主第一次来的任务。

主把我们从罪中救出来，方法只有一个，就是十字架，祂把自己献为祭，好除掉罪，若不流血，罪就不得赦免，因为罪的工价就是死，流血表明死，人若不经过流血，就不能除掉他的罪。这个真理在旧约里即有预表，所以以色列人每次犯罪时，就用羊来献祭，以羊的血代替人死，这是神的方法。但以色列如此行，却不知其意，直到一天神子来为人钉死在十字架上。

然而旧约的献祭是预表，耶稣为人的罪死，才是实际，感谢主！今天每个基督徒不用再以羊献祭，主已经成就了救赎的工作，我们靠着耶稣基督的功劳，罪已得了赦免，所以罪的赦免只有一个法子，不是靠自己，乃是靠主十字架代死的功劳。主有权柄、能力除去我们的罪，叫我们可坦然无惧的来到神画前，虽然我们常有肉体的软弱，但因着耶稣在父面前不断地祷告，我们再次仰望，再次悔改，耶稣的宝血就洁净我们，什么时候你一相信，什么时候就得赦免，这是基督徒的权利。

主第二次来

希伯来书九章28节。题到耶稣第二次来乃是要来拯救我们，这是基督徒的福音，我们等候主的第二次显现就好像一个农夫撒种于地上，等候有一天麦子收成，就欢喜的收割存入仓库中。新约中有三一八次题到耶稣再来，最清楚的地方在约翰福音十四章3节，这是主亲口的应许，主在父家中，我们也要在父的家中。耶稣再来乃是要成就父在亘古以前所定的计划，这是个完备的救恩就包括着这三个：

（1）过去的救恩：过去的得救是灵的得救，借着十字架，使我们的灵得救。

（2）现在的救恩：我们还有肉体，肉体与灵争战，但耶稣叫圣灵住在我们心中，叫灵一天天壮大起来，肉体则一天天衰弱，这是今天基督徒所有追求的。

（3）将来的救恩：耶稣再来，不光使我们的灵魂得救，而是使我们的身体得救，腓利比书三章说有一天基督从天降临，我们的身体要与主相似，那时我们的形体不是今天衰败的身体乃是荣耀的身体，但我们现在仍要爱惜自己的身体，因为身体是神所造的，等到主来时，我们可以洁身相见，若一个人没有身体得赎的盼望，他不会爱惜自己的身体。

主耶稣要再来，我们的身体要得赎，与主相似，与祂一向作王，这是我们的盼望，但有一件事很重要，我们要等候祂，怎样等候祂？

（1）要相信真理。

（2）要爱慕主的显现。

（3）要忠心在主所托付的工作上，为主的国度摆上。

我们败坏的身体将被救赎出来，与祂一同作王。

神的羔羊司布真

经文：希伯来书九章22节

「若不流血，罪就不得赦免。」（来九22）

典型的犹太宗教仪式，很少不用血来献祭的，若没有牺牲献上，罪就不得赦。再没有别的性祭可以替代神的羔羊 —— 耶稣基督 —— 做我们的挽回祭。无罪的耶稣，祂的宝血永远有功效，可以洗净我们灵魂的罪，因此人需要耶稣。这惟一的救法，是何等令人欢欣快慰！

仅有宗教外表的信徒，他们不明白为什么基督徒会这么喜乐，他们也不明白罪得赦免饶恕是什么滋味。他们所做的修行功德，并不能实际带给他们多大的心灵安慰，他们注意到宗教的仪文，却忽略了救恩与宝血。这是过去一般人的习惯与通病。

朋友们，要知道，要除去良心污秽的惟一之法，就是看一眼在十架的耶稣，接受祂所流的宝血，如同利未人的律法说：「血就是生命。」让我们确信，接受救恩所带来的新生命，是充满信心、喜乐，与恩典！

宝血中的生命葛理翰

经文：希伯来书九章22节

我们人体中最奇妙的物质瓣是血，没有血就没有生命。所以每一个生命都需要血。我们每天所有的血大约是五个夸尔（四分之一加仑），每廿三秒钟血液循环人体一周，这样人体每一个细胞才能不断供应以血同时并将其洗净。圣经中把血称为肉体的生命所在。我们读希伯来书九章22节曾看到：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不不流血，罪就不得赦免了。」这是多么奇妙的话，这已说明不流血罪就不会赦免，也许有人会误以为这是多么野蛮的作法。

当我在大学研究人类学时，我曾写过一篇关于血的论文，并发觉血在各种宗教中都提到。我更发觉古墨西哥的阿兹特克（ Aztecs）人，每年竟要屠杀两万多人来祭他们的神，其目的是藉这些人的血来满足他们的神，以免神惩罚他们所犯的罪。

几个月前，数以百万计的红卫兵曾在北京示威，并且唱着：「不流血就没有革命」。几年前当我在莫斯科时我曾问及那里的一位导游，苏俄国旗上的那颗五角是什么意思，那位女人说：「五角是代表五大洲，旗上的红色是代表血，意思就是要在全世界上发动流血革命。」

在世界上所有的宗教中，血都占着重要的地位。我们电影荧光幕上，电影上，也经常看到流血。越南战场上正在流血，我们的城市里也经常发生流血事件，一本由柯波地（Truman Capote）所写的最畅销书就叫做「涂血」（In Cold Blood）。

照圣经上所说，我们都与亚当有血缘。神所造的人都是同一血缘。所以亚当的血包含在我们每人的血管中，这血为我们带来了死。保罗写给罗马人的信中说：「罪是从一人入世界，死又是从罪来，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」亚当背叛了神，他的血毒化了。因而我们这些亚当的后裔的血也都中了毒。今日世界的问题都可以从这血中了毒而找到答案，因为我们的血都中了罪的毒，这毒最后都要使我们死。

圣经上说「人必有死」，你我都要死，走上坟墓。人的生命依靠血，但血里面有了毒素。有一天我曾读到在印度的一只老虎吃了五天的人。圣经告诉我们，人的血中也有一只老虎，这老虎正潜伏着在等待供他吞吃的人。这老虎也潜伏在我们每个人中。我们都是罪人，我们背叛神的刑罚就是死。

亚当与夏娃原是依照神的形像所造的，并把他们安置在完美的乐园里。当时神并没有要他们死，祂也没有要我们死的意思，祂也无意使人病，更无患令人彼此谋杀、争战。

不过神给人以自由选择。祂说：「假使你爱我；遵从我：服事我，就必得永生，我必建立一个奇妙的世界；但是你如果不遵从我、背叛我，你就必走向死亡。」人想得到这些，但是人却背叛了神，违犯了祂的律，于是神应验了祂的话，从此人就有了死，不但是肉体的，而且也是灵性的死亡。

神仍希望有所挽回，所以祂设立了救赎，要拯救人。于是祂来到伊甸园，圣经上记载神问「亚当：「你在那里？」但亚当却藏起来了。他怕神见到他的赤身露体，见到他的背叛、他的罪。但他却藏不了，正如今日世上许多人一样。我们今日也想尽方法躲避神，我们走了嗜酒色毒的路，实际上是企图逃脱真实，希望能隐藏自己，但天上的巡查者却清楚一切，使我们无法逃脱。

一开始神就说：「若不流血，罪就不得赦免。」圣经上说该隐曾拿他种的出产献给神，但神却不接纳，亚伯将羊群中的头生献给神，神接受了。这说明神所接受的有血的祭物。

亚伯拉罕遵从神的话，带着以撒到摩利亚山去，准备把他的爱子献祭给神。当他正举刀杀以撒时，神却安排一只公羊来代替，并阻止亚伯拉罕杀他爱子。这已说明亚伯拉罕是如何遵从神的话，这也说明神有时要试探我们，看我们对耶稣基督所承担的是否诚挚。亚伯拉罕愿意为神而献出他的爱子，神却以一只公羊代替这流血奉献。

在埃及的逾越节夜里，神告诉以色列人把羔羊的血撒在他们的门上，祂说：「我一见血就越过你们。」这说明祂不看我们好的决定，不看我们的眼泪、不看我们自认为好的行为，祂只看我们凭着信心所撒的血。

在神看来，我们的罪是丑恶、令人厌恶，而又可怕的。所以得用血来洗净。许多人加入教会受洗后，都认为只要遵守一些规定就够了，但神却告诉我们必须凭着信心所撒的血。所以祂说：「我一见血就越过你们。」

当我站在天国的门坎去证明我得救的身份时，我决不是说：「主啊，我曾向许多的人讲过道。」或说：「我读完了圣经。」或说：「我曾与一虔诚的基督徒妇女结婚，我是因祂而引我为主工作。」我只是说：「我求祢的宝血，基督耶稣的宝血洗净我所有的罪。」

施洗的约翰看到耶稣后，曾站在约但河边喊着说：「看哪，神的羔羊。」不错，耶稣基督就是羔羊，旧约中也曾如此提到。在基督前七百五十年写的以赛亚书告诉我们，祂将如何为我们而死。（赛五十三章）耶稣被钉在十字架上，就是要为我们流出宝血。

在圣经中曾四百六十次提到血，新约中也提到十四次，耶稣谈到祂自己的流血，为什么呢？这就是耶稣要以祂的血来成就祂为我们的救赎。祂替我们受了罪的刑罚，因为我们的背叛和罪的结果就是死。耶稣因而担当了我们的罪，祂为我们而死，接受了我们原该接受的，这就是十字架的意义。

耶稣基督的血不但救赎了我们，还为我们辩护，这比赦免我们还重要。我们可以饶恕人，却不能为罪人辩护，使人的罪洗净成为无罪。但神不但赦免我们的过去，而且使我们成义，使我们穿上我主耶稣基督的义袍，正如圣洁无辜的祂一样。这该是多么使人称心如意的事，你的罪完全免除了，这是祂钉在十字架上为你洗净的。

所以当我们在基督的身体内时，我们都属于一。这不问你的肤色，你的社会或国家背景，因为一切隔阂都撤除了。基督的宝血使我们一律平等。我们已属于同一种族，同一言语的人。全世界的人都是兄弟姊妹，这是多么奇妙啊！我们走遍世界各地都可以与主内兄弟姊妹相处，尽管言语有所不同，但我们在主内所显出的爱和亲切，却可划除一切，因属我们都是基督的儿女。

所以，基督的血也可以为我们带来和平。虽然第二次世界大战以来我们已有五十三次战争；但我们都盼望和平。更重要的是我们需要与神和平共处，因为我们在与神作战。我们反对祂为我们所安排的计划，违背了祂的旨意。所以我们要与神和好，我们要使神回到我们中间来。

最后，圣经告诉我们基督的血是圣洁的，在最后的晚餐中祂说：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」你曾为这血所洗净吗？你成义了吗？你确切知道吗？我们常听到年轻人唱着说．「有一天我们将胜过。」不错，有一天我们将胜过，问题是如何胜过。在启示录十二章11节中我们可以找到答案：「弟兄胜过他……是因羔羊的血。」记着，这是凭借羔羊的血，祂的血。我们才能胜过，并与天使站在一起歌唱。

换心已是我们这时代医学界的大事，但这中间却有两项必要的事实才能成功。第一、必须有一个捐心脏的人。第二、病人的躯体能否接纳这心脏的人而不排斥。在我们的救赎里，耶稣乃是捐出心脏的人，但你如何呢，神已把选择的权柄给你了，你是接受呢？还是排斥呢？

天上的本物李道生

经文：希伯来书九章23节

这是读经者难以介定的一个问题，有人认为这里所谓「天上的本物」，乃指神与基督荣耀的所在，亦即指天堂，因为自从天使犯了罪，把天堂污行秽了（参伯十五15），必须等着主的血去洁净；但在主未来的数千年以前，神已经把牠们赶出天上（结廿八16，17；赛十四15），天上应是早已洁无污的，所以这个说法不切实际。有人说：「天上的本物」，乃指为属灵的事，亦即是指人的灵魂与良心说的，因为人的灵魂是从属天的神所造的，也是从天上来的，人因肉体与灵魂里污秽有罪，所以在本章14节，就题到要用基督的血来洗净人的良心，除去人的死行，这一种的说法，是作者本人所同意的。

我们就前后文观之（来九23～25），那「照着天上样式作对象」，是指摩西所制的会幕，与各样的物件而言，这会幕乃为教会的预表，而所述影像之预表与实体的关系，更可以看出天上的本物，就是指教会与信徒肢体而书，由于教会与肢体内在的污秽不洁，故当用更美的祭物，即主耶稣基督一次为罪的献祭，用祂的宝血去洗净，而使之成为圣洁（来九28；多二14；启一5；约壹一7；弗五25～27）。

天堂在什么地方？李道生

经文：希伯来书九章24节

天堂一词原文指「天」字heaven而无堂字（太五18；路十21；徒四24），在新约中用过二百多次，译成复数字「诸天」有十九次（参弗四10），在旧约圣经亦均用「诸天」之称（诗十九1；五十6；八九5；九七6），共有三九八次，或称「天和天上的天」（诗一四八4；尼九6；王上八27；代下六18）。至于「天堂」二字，在中文圣经里，只有新约两处用过（来九24；彼前三24，见宫话本），此词系有佛教背景，按照原意应译作「天」或「天上」为宜（见吕译本）。不过国人对于用「天堂」之称比较习惯，易于领会所指的境界。总之，不论是「天堂」或「天上」，这里所说乃是神的所在之处，为耶稣进入之所，亦即祂为人所预备要去的地方（约十四2），或称乐园（路廿三43），也就是保罗所谓之「三层天」（林后十二2，4）。希伯来书作者，形容此处为有根基之城，是更美的家乡（来十一10，16）。使徒老约翰说是一个新天新地，那里是神与人同在，不再有忧伤死亡和痛苦的美好地方（启廿一1～4；参赛六五17；六六22），这不是人用肉体的眼睛所能看到的，乃是神的属灵境界，是属神的儿女死后灵魂的归宿，要往天家与神同住同在的地方。

圣子更美的敬拜

经文：希伯来书九章24节

「因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。」（来九24）

探讨了新约的优越性之后，作者现在开始讨论更美的敬拜，那是人透过圣子得以作到的。在本章中我们发现「礼拜的人」一词（九9）。它在十章2节中再度出现，但是为复数。这词一共只出现这两次，但它的动词出现在九章竹节，我们译作「事奉」。此点令人注意，显示出敬拜与事奉有关。记得我们的主受试探时，曾对祂的仇敌说：「经上记着说，当拜主你的神，单要事奉祂」（太四10）。总而言之，敬拜是事奉的秘诀，事奉是敬拜的表达。

提到敬拜，我们首先会想到在神面前表达臣服和尊崇，无论是一个人，或一群人在一起的神圣活动，事奉的结果必然是敬拜。不过，目前我们主要思想敬拜为尊崇的这方面。

研究希伯来书时，我们已一再看到本书信的背景是希伯来人，他们的历史，和他们的宗教仪文。本章亦同。为了显明透过耶稣基督而有的敬拜是如何美好，作者重新回到希伯来人的敬拜；所以我们最好复习一下此处的背景，即会幕的仪式，它的敬拜和事奉，以更清楚了解前景的状况，就是天上会幕的敬拜和事奉。

在探讨背景时必须记住，作者并不是回到圣殿，而是回顾会幕本身。这点别具意义。他写作的时候，耶路撒冷尚未被敌人围困，圣殿还未被毁，所以实际的背景是那座花了六十年建的希律的圣殿。但是本书作者并不是指那圣殿，也不是指旧约所充分描述的所罗门之圣殿。毫无疑问的，会幕是从神那里得来的真正样式。圣殿是为了顺应人的软弱而造，正如祭司制度和君王的设立一样。我们不妨概略回顾以色列人扎营时的会幕。各支派环绕着敬拜的中心地点安营。在他们和实际的会幕中间有外院。希伯来书作者未提及外院一他主要是观察会幕本身，所以只提到两部分，一是外面的圣所，一是里面的至圣所。在圣所，也就是进入敬拜中心的位置，他说有灯台，桌子，和陈设饼，这些都是根据神在西乃山上所规定的表样作的。「表样」一词意指为已存东西的模型。因此他说，会幕是用物质来表彰属灵的事实。在那个时代，神透过图样来传达弛的教训。圣所里有灯台，象征这个国家的职分。它对面的桌子和陈设饼，则象征人与神的交通。

幔子前面是金香坛。这段经文读起来似乎坛在幔子里面，但请注意作者是说「有金香坛」，强调它是接近神的途径。看出埃及记可以知道它正确的位置。从某方面说，它可以是属于内面的范围，但它是外面的最后一个对象。实际上幔子后面除了约柜，别无其它东西。约柜是用皂荚木作的，上面有「施恩座」，意思是「和解之处」，被两个基路伯的翅膀遮掩着。基路伯代表着最高的受造物。旧制度中，在基路伯的眼睛注视、翅膀遮掩之下，有一盏神秘的灯照耀着施恩座，被称作舍吉拿（ Shekinah） ，象征神的同在。本书卷作者描述的，就是这个会幕。如果他是提到希律的圣殿，那里没有约柜。当庞培（ Pompey）率军攻陷耶路撒冷，掠劫圣殿时，会进入至圣所，他宣称那儿空无一物。

我们已看过会幕里有那些东西。整个画面是描述一个国家围绕着敬拜之处，那儿是全国生活的中心，是最高层次的活动之处，即在神面前敬拜。回顾古代的会幕，一年有三百六十四天没有一个人可以在至圣所。百姓在会幕外面扎营，由祭司代表他们每天进入圣所，点上象征见证的灯，摆上象征交通的陈设饼。每年一次，在赎罪日那天，由一位祭司进入至圣所。他单独进去，带着火和血。他要带血，首先表明他自己需要被洁净，其次是表明外面的众人也需要被洁净。日落时他离开至圣所，接下去的三百六十四天，至圣所都是一片肃静。我们看这个画面时，彷佛也看到了外面广大的群众，他们就是祭司所代表的对象。他们中间没有一个人的良心已得着洁净。此处强调出，人的良心需要被洁净，也显明一个事实 —— 人只能借着某种使他得洁净的祭物，才能进到神面前，向祂献上蒙悦纳的敬拜。

根据这个背景，作者作了一个伟大的宣告：「基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」（来九24）。

这个「如今」具有永恒的价值，不是短暂的。真正的敬拜乏处是在天堂。这样说，是承认我们目前对于空间的观念有难处。想到宇宙，我们不得不相信：神至高的彰显是在其中某个地方。我并不是说神在那里，因为祂是在诸天之中。但一切敬拜的中心是在神面前，不管我们对那个地方存怎样的观念，那儿就是祂至高的显现之处。作者说，圣子如今已进了「天堂」。在记载耶稣升天的经文中说到，耶稣领祂的门徒出去，举手为他们祝福，就离开他们，他们看见祂升到天上，失去了踪影。诸天接受了祂。此处作者是用单数形式 —— 祂进入了「天堂」。那儿是真正敬拜之所。我们若聚集在某个建筑物里面，却找不到通向那属灵之地的路径，我们的敬拜就失去价值了。

进一步说，圣子进入天堂以后，祂就留在那里。在进去之前，祂已经「把自己献为祭」（来九26），这是指加略山的奥秘，正如第10章所说的，「耶稣基督只一次献上祂的身体」（来十10）。

祂献上了自己，就进入天堂，「为我们显在神面前。」这本身是一个引人注意的宣告，若和出埃及记的故事（出33章）相较，尤其显得突出。那里记载摩西想要看神，但神告诉他：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出卅三22）。他只蒙允许见神的背。如今圣子进入天堂，为我们显在神的面前。因若圣子献上自己，最终的敬拜成为可能，人得以来到神面前。

如此，我们可以总结本书信对这方面教训的价值。人敬拜的真正地点不是在世上的建筑物里面。这些建筑物确实是美好的，但它们只是大门，为人提供物质上的便利，是为了人的聚集而建造的；好使他们超越所处的位置，找到通往天堂之路。

总而言之，会幕为表样性的结构，它意味着排拒。人不得进入神荣光照耀之处。只有一个人可以进去，但他也不得停留在那里。幔子尤其象征排拒。耶稣死的那一刻，圣殿的幔子从上到下裂为两半，这是一个象征性的、超自然的行动，启示一个事实：如今通往神面前的道路敞开了，任何人只要借着耶稣都可以到神那里去，因为祂已经凭着最终的祭司权柄进入幔子。主自己曾将这个可能性预先告知人，祂不是对犹太人说，也没有对祭司说，而是告诉一个撒玛利亚妇人。祂向她如此说：「时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和试实拜祂」（约四21～23）。

因此我们可以在家中，在教会，在任何地方敬拜。这些世上的处所不是敬拜的最终地点，但我们可以在那里进到神面前，并且发现神子「为我们显在神面前」。最高、最神圣的敬拜，就是借着祂在神面前所献上的敬拜。

死庄百里

经文：希伯来书九章27节；传道书三章1—2节

在乘搭公共汽车的时候我们可以看见：每个站都有人上车，车上有人坐位舒适，有人被迫站着：看衣着，有人贫寒，有人富裕，有人谈笑风生，有人东张西望，有的默默不语，各有不同的心情，惟一相同的就是有上车及下车的时候；汽车到站，售票员「咯」的一声按了一下钟，有人下车了，每个人都有自己下车的一站，也许在中途，也许到了终站，或早或迟都要下车。

这就是今天世界的缩影，不同的「站」有不同的人生到这世界，有人生活舒适、凡事顺利，有人却贫寒卑微、郁郁不得志，但是不同的「站」人都要离开这个世界，每个人都有自己的站，「哆」的一声死了，下车了。「死」是人人必经的，按着定命，人人都有一死，但是世人怕死，称死作「过世」、「大去」、「回天家」等，不要欺骗自己，让我们面对死的问题：

（一）死是定命

「按着定命，人人都有一死」，无论男女老幼、贫富贵贱都要死，无人可免，此乃每个人的定命。世界著名魔术大王寇丁尼，能表演一套魔术，就是无论将他锁在铁箱中、房间中，加以看守，他也能神奇的逃出。一九二六年他死了，却始终不能逃出坟墓，没有人可以冲破死的权势。如唐朝诗人王梵至所说：「城外土馒头，馅食在城里，一人吃一个，莫嫌没滋味」，「土馒头」指坟墓，「馅食」就是世人，宋朝诗人黄山谷更改这诗：「一人填进一个」。死是命定，人人必遇的。

死不讲情面，使母失子，妻失夫，带去人的快乐，给予人伤心痛苦眼泪。死不受贿赂，棺材店的老板会死，制造「死亡兵器」的大炮王克虏伯也死了，虽有人出百万美元买生命，但死不受贿赂。死亡对于贫富是公平的，无人可免，是一个定命。

（二）死有定时

「凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时。」（传三1～2 ），青年人会以为死是属于老年人，或属于病人，但死非这些人的专利，每人都有自己的时候，棺材有大小的尺码，坟墓有大小的形状，墓碑上也有不同年龄，有的人活到九十余岁，有的人却只活了十余年，任何的年龄，死亡皆会随时临到，死有定时，只是无人知道那个时辰。

星加坡亚洲保险公司亦作人寿保险的生意，有一衣总经理李先生和妻子送二女儿赴瑞士升学，飞机到印度停站，有一印度妇人本已迟到，却坚持要登机，结果上了飞机，但是在起飞时全机坠毁，九十四人全部死亡，时候一到无人可阻止片时。

布道家幕迪年幼最怕听教堂敲丧钟，若敲的次数刚巧是他的年龄，他便心惊胆战，每种岁数人都会死，台湾大学医学教授，中国第一位进行肾脏移植的李俊仁医生说：「面对着生命的终点，医生会觉得自己无能为力，」死有定时，无人可延迟一刻。

许多人享受纵乐，拼命要赚取更多世界，他们有许多计划，但圣经说：「嘻！你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利，其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是甚么呢？你们原是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅四13～14），有一个财主，为自己积蓄粮食，以为可以享乐了，但神对他说：「无知的人哪，今夜要你的灵魂，你所有的要归谁呢？」我们不知那一天会离开世界，若主今天召回我们，我们能带去甚么呢？让别人去贪爱世界吧，我们要准备好见神。

（三）死有定向

死后人有一定的去向，子贡曾问孔子：「人死了就完了，抑或仍有知觉呢？」孔子想：「若答无知觉，则恐人不理父母之丧事，是为不孝；若答之有，则恐人浪费铺张于丧事上」，事实上孔子根本不知道死后的问题，故答曰：「未知生焉死。」但是，圣经说：「死后且有审判」，在人的存在来说，人是存到永远的，因为人有灵魂，人肉体虽死，但人的灵魂仍存在，那公义威严的神，要根据人一生所行的来决定人灵魂的去向。

神给人死后有两个去向，不是到那荣美的天家，就是到那有火有虫、人现在不能想象的痛苦可怕的地狱，人一生所行所做的，决定人的方向；灵魂下到地狱，称永远的死，不死的灵魂永远存在地狱，那种痛苦比肉身的死更可怕。

圣经说：「世人都犯了罪」，「罪的功价乃是死」，死的毒钩，终必将人的灵魂永远至于地狱，此为世人的定向，没有人可以逃脱的。感谢主，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生」，「我们若认自己的罪，神是信实，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」，耶稣基督可以扭转我们的方向，因为祂能除去我们的罪，免去我们受审判，使我们有永生的盼望，此为基督徒的方向，所以基督徒不要怕死，死对我们如搬家。保罗说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」仍未信耶稣的朋友，请问今天你知道你的方向吗？你的灵魂要去那里？盼望你仍在生的日子，赶快接受耶稣为救主也解决死的问题。

生死的问题何晓东

经文：希伯来书九章27节

今天，世上的人都在忙忙碌碌，为了解决种种的问题：医学上的问题、生活上的问题；国际上的问题、商业上的问题、科学上的问题等等。许许多多的专家，耗尽了血汗、脑汁，但是有一个最严重的问题，却很少有人去注意，就是生死的问题。你和别人题到生死，差不多的人都会笑你。尽管你们怎么笑，死亡是一个实际的事情，这是没有人会否认的。人人都要死的，这也是没有人会否认的。死后如何？为什么没有人去注意呢？很多人说，人死如灯火之灭，一切都完了。所以也不必去注意。但是你觉不觉得人生短短只有几十年，在这几十年之间，充满了劳苦、叹息，一死就完了，这是一件可悲的事呢？也许那些生活在优裕的环境中的人会说！「我生活很舒服，死也不要紧！」是的，不错！在这短短几十年之间你是生活得很舒服，可是你希望不希望能永永远远下去呢？短短几十年的舒服生活，是否能使你满足呢？

如果不满足的话，生与死的确是一个问题了！也许又有人要说，这问题是解决不了的，但你不去找一找看，你怎么说能解决不了呢？圣经里明明告诉我们，解决这生死问题的办法；为什么很少人肯花功夫去看一看？圣经中很清楚的说到这世界的来源，人类的来源，为什么人会死？死了要到那里去？将来这世界，及人类将要如何？世界上没有那一本书对这一个问题比圣经写得更清楚了。

也有不少人说，根本没有天堂和地狱。是的！天堂和地狱是没有办法会让人预先看到的。可是你不相信，在死后会发现果真是有的。你是拿你自己的灵魂来作那毫无利益，毫无希望的赌博，将来一定会有一天 —— 不！现在和过去已经有了，这么一种景况；在那烈火水不熄灭的阴间，有无数的男女在那里后悔。

一个青年少女说：「我因为被母亲骂了几句，一时气愤，回到房间里吞了一瓶老鼠药，原以为永远可以解除一切的痛苦，谁知道，当我失去了知觉没有都多久，我就到这个地方来了！唉！现在也出不去了！为什么我随随便便地死，不先解决得救的问题？」

又有一个青年说：「我在生前一向不去注意这个问题，原以为人死什么就完了，而且像我这样一个青年人，离死还远得很；谁知道不久以前骑摩托车出外，不小心和一辆汽车相撞，就来到这个地方。为什么，我不早注意这个问题？有好几次，我的朋友要我去礼拜堂听听道，都被我拒绝了！」

另有一个青年说：「我是一个唯物论者，一向不相信有神，也不相信人有灵魂！我一向攻击基督教，认为他们是迷信；谁知道，不久以前，我患了心脏病，一下子就来这个地方！」

有一个中年商人说：「我在生前一天到晚只知道作生意赚钱，根本不去想到人死了之后，会发生什么事情；有好多次，邻居王牧师劝我信耶稣，我老是推明天、明天；想不到再一次酗酒的宴会上，我患了脑溢血，一下子就来到这个地方！」

又有一个老太婆说：「我一生只晓得吃素、烧香、拜菩萨，以为人生之后又有投胎，来生变富贵；谁知道，现在并没有看见菩萨，也没有去投胎，却来到这个可怕的地方！」

又有一个少年说：「我因为恋爱失败，受不了痛苦，所以才跳楼自杀？满以为这一跳可以永远解除痛苦；想不到却换来永永远远的痛苦！」

有一个大强盗说：「我一生作过不少坏事，杀了不少人，最后被逮捕处了死刑，我当时一点也不害怕，我认为作好人是傻子，反正都是死；像我一生抢钱，舒舒服服地享受过了，死也值得；没想到还有灵魂，现在来到这地方受苦！」

圣经上路加福音说到财主和拉撒路的故事，就是这种情形。

今日打开报纸看看，死太普通。婚丧都是日常发生的事情。飞机、火灾、水灾，每天都要带走了许多人的生命……．生死问题那么重要，为什么一般人不重视呢？

按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来九27）。

罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

审判

经文：希伯来书九章27节

「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」。（来九27）

「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子」。（约五22）

今天我们要查考一点审判的信息。按照圣经所说的，人人都有一死，死后且有审判，这是定命，信的和不信的，谁都不能逃脱。

为甚么人的定命是死，是审判呢？这要回忆当初在乐园里的情形。神对始祖说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二16～17）可是始祖为了满足自己的私欲，吃了不可吃的果子，于是死就临到人身。人生在世，必要终身劳苦，汗流满面才得糊口，直到归了土，因为人是由土而出，所以仍要归于尘土（创三17～19）；这是神所判定的，而其原因却在人的本身违反了神的命令，藐视神的话语，真是「自作孽，不可活」！

这里所谓「死」，只是身体的死。身体最后的结局，仍要归于尘土，但是人的知觉还在，他的耳目比生前还要灵敏，看的远，听的真；任何感觉都不会丧失，就如财主在阴间，能看见在远方深渊的那一边，能听见亚伯拉罕的声音，而他那时的感觉是「极其痛苦」！

有很多人认为死是「最后一关」，认为是「一了百了」。其实死不是「最后一关」，也不足「一了百了」，而是「没完没了」的开始，因为死后还有番判；结果有的人永生，有的人受羞辱永远被憎恶！

讲到审判，我们常会想到这是死后的事，其实并不如此！今天我们要圣经中查考几种审判。这些审判与我们都有切身的关系，其中有的是在今生，有的是在离世之后；现在我们一样样来看：

十字架上的审判：

「耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」（约一九17～18）

这是主耶稣为信祂之人所犯的罪而受的审判。这审判的结果，死归基督，义归信徒，从此谁也不能再定我们为有罪。圣经告诉我们说：「如今那些在基督稣里的，就不定罪了！因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了！」（罗八1～2）

我们既因在基督里而脱离了罪和死的律，那么白色大宝座的大审判，当然不会临到我们身上。十字架上的审判，非但解决了我们所犯的一切大小和明暗的罪，而且解决了我们的「罪身」！「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？」（罗六3）「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。」（罗六5～7）

请注意，我们的旧人与主同钉十字架，是在我们真心「信而受浸」的时候，不是在受浸之后另有一个时候与主同钉。在加拉太书二章20节与五章24节里，说明是「已经」同钉十字架。在歌罗西书三章3节也说是「已经」死了。保罗从未教训我们，「盼望」有一天与主同钉十字架。主也曾说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」（约十五5）

甚么道使我们干净了呢？主说：「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面。」（约十五5）

这样，我们在基督里，基督在我们里。我们与基督联合不分，祂的死就是我们的死；祂在十字架上受咒诅、受审判、受死刑，就是我们在十字架上受咒诅、受审判、受死刑。我们既然是一个已经受过死刑的人，公义的神当然不会定我们的罪了！

十字架上的审判是已经完成了的，时间在一千九百多年前；地点是在耶路撒冷城外，各各他山上。

信徒的自审：

「我们若是先分辨自己，就不至于受审」。（林前十一31）「分辨自己」是叫我自己审判自己。我们在擘饼聚会中常读这节经文，可能在领受饼和杯之前，分辨过自己，但是离开主所设立的桌子，又怱略了！

今天我们有权柄作神的儿女，是因着我们里面有基督的生命。但要知道，我们的旧人还常常的想要活过来；我们绝不能让他在我们的里面抬头。他一出头，我们就会把主耶稣流血舍命之恩忘了；所以我们应当时时刻刻的分辨自己！在我们的思想上是合乎神旨意的么？我的行为能荣耀神么？我的生活能与主共享么？我们若不时刻分辨自己，就要来施行审判，这审判虽然不和世人一同定罪，但仍免不了被惩治！

所以我们当时刻分辨自己，我们是属主的人。从前我们是罪的奴仆，现在是义的奴仆，因此在一切的事上都要遵主而行。主为我们而身体破碎，我们照样要为主破碎自己。

这审判是正在进行中的审喇，时间是从我们信而受浸之时开始，直到我们离世归主为止，地点就在我们身上。

信徒工作的审判：

「因为我们众人，必在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）这是信徒工作的审判，与罪无关。因信徒的罪已经在「十字架上的审判」上解决了。神的羔羊既承当了我们罪的重担，祂就永远不再纪念我们的罪愆和过犯（来十17）；但是我们的工作必要受审，主要按照我们工作的情形，审判我们。

保罗将我们的工作分为两大类—「金、银、宝石」，「草、木、禾秸」。前者经审判后要得赏赐，后者就要受亏损（林前三10～15）！甚么是金、银、宝石的工程？甚么又是草、木、禾秸的工程？这分别不在于有多少人因你所传的福音而蒙恩得救；因为栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，那些蒙恩得救的人全在于叫他生长的神！神若不动起善工，用祂的恩光照他，感动他，他就不会认罪悔改！这样说来，工作的审判是按照甚么标准呢？是按照你工作的动机，也就是心里的意念（林

前四5）。有许多人工作很起劲，但是动机不正，不是出于爱主的心，不是要荣耀主而是要夸耀自己，样的动机就是草、木、禾秸的工程，是经不起火的考验的！你若是爱主，高举主，荣耀主而作的工，就算是一杯凉水也不能不得赏赐（太十42）。保罗在腓立比书一章15～18节讲到传基督的人有许多动机，有的是出于好意、爱心、真心：有的是出于嫉妒、分争、结党、不诚实、假意。但无论如何，基督究竟被传开了，基督既被传开，当然信徒就必加添，可是在那许多动机之中，有人就要得赏赐，有人就要受亏损！

弟兄姊妹，在这工作审判即将来临的前夕，我们先要审问自己会为主作了些甚么工？我们中间，谁都不可空手见主。神的心意是要我们丰富的进入我们救主耶稣基督永远的国，我们可不要到时可怜兮兮的甚么工程都没有！同时要时刻以真诚爱主的心去工作，因祂曾为我们舍命！

这次审判的时间是在主耶稣二次降临的时候。主二次降临分为两个阶段。头一个阶段是降临在空中；那时，一切被祂宝血所救赎的信徙，都要被提到空中与祂相会，在那里接受工作的审判。同时，地上的七年大灾难开始。灾难期满后，主要带着祂的千万圣者降临，祂的脚要站在耶路撒冷朝东的橄榄山上，众目都要看见祂，连刺祂的人也要看见，这是第二阶段。

列国的审判：

「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」（太二五31～32）

这是列国所受的审判。这审判与白色大宝座的审判不同；没有案卷展开，没有复活的人受审，是活着的万民受审。时间是在基督降临在地上之时，地点是在约沙法谷（珥三1～2 ）。而圣徒在这次审判中不是被审者，乃是审判官（林前六2），这是何等的荣耀？

这次的审判，是按万民怎样对待称为「弟兄」的人而定。而那些称为「弟兄」的人，就是在大灾难中向万民传福音的人。审判的结果，有人要往永刑里去，有人要往永生里去（太二五46）。为何恩待「弟兄」的人能往永生里去？难道是因行为得救么？不是的！仍然是因为「信」！「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」（太十40）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」。（约一12）

以色列人的审判：

「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束，，我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地；你们就知道我是耶和华。」（约廿37～38）

这是以色列人被召回之时所受的审判。这审判的结果，决定在以色列人中谁能以进入以色列地享受国度的福气。这是审判在七年大灾难之后，千禧年之前。我们信徒在这审判中是站在甚么地位呢？主耶稣说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们；我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」  （路廿二28～30）

感谢主，祂有这样美好的应许留给我们。非但如此，并且还要和祂一同作王（启廿4～6），这恩典是何等的浩大！所以我们要紧紧地跟从主，任何艰难困苦，或是逼迫患难临到我们，也不退缩，要与主同在，免得失去这盼望！

堕落天使的审判：

「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把牠们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」（犹6）「天使犯了罪，神也没有宽容。曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」（彼后二4）这个审判是在干禧年之后，白色大宝座审判时之前。堕落的天使和撒但都要受审，被扔在火湖里（廿10）。我们基督徒在这审判中，也是执行审判者（林前六3）。

白色大宝座的审判：

「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避再无可见之处。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在坐命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿11～15）

这是最后的审判，在其中没有活人，都是死人，是在罪中死去的死人。这是个可怕的日子，是「耶和华降罚的日子」。这宝座是白色的，那是表明这审判是公义的，是断不以有罪为无罪的！上面坐着的是那义者耶稣，祂审判的权柄是父神赐给祂的。一切的死人都要在这里定罪案！任何一生所作所为的，都记录在卷上。而且有生命册展开给那些挂名的基督徒们看，那时如有人想辩驳说：「主啊！主啊！我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么？」（太七22）但任凭他口若悬河地文过饰非，可是生命册上无名，案卷上的罪案未被涂抹，都必会听到主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」（太七23）

这次的审判是无怜悯的审判，那时若有人对主求告说：「主啊！主啊！不是有恩典，有怜悯的神么？而且祢又是大有慈爱，曾为世人在十字架上流血舍命；并且说只要信就得救吗？现在我信，求祢救我罢！」可怜这些人在生前没有这样求告，现在到了白色大宝座前才求告！迟了！迟了！太迟了！主曾说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必水远不死。你信这话么？」（约十一25～26）

这些人活着的时候不肯相信，现在死了，再也没有机会了！你我有把握不受这白色大宝座的审判么？「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）

为何父将审判的事全交与子？因为如果是圣父执行这次的审判，世人似乎会辩论说：「天上何等的圣洁，地上何等的污秽，而且又有许多的引诱。如果我们住在天上，没有世界和肉体的牵累，就不会去犯罪了。」然而现在执行审判是圣子，祂曾来到世间，和世人同样受过试探，只是祂没有犯罪，世人就没有辩驳之余地了。这也正表明神是公义的！

弟兄姊妹，当主再临审判列国和以色列并天使时，我们信徒与主同坐宝座，施行审判，同掌王权，这是何等大的恩典！今天我们与主同为后嗣，这地位又是何等的宝贵，是主用极重无比的代价换来的！我们可不要像以扫那样为了一碗红豆汤（世俗）就轻轻易易的出卖自己！背起自己的十字架奔向标竿罢！

死的问题王锦源

经文：希伯来书九章27节

在人许多问题之中，最紧要的莫如死的问题。然而人经常对于这个问题，不但不去考虑，反而想要躲避它，不愿意提及它。可是，当我们所亲爱的人将要逝世的时候，或在其惯坐的席上看不见故人的姿态，或听不到那熟悉的柔和声音时，便会自然而然地引我们思索到这个问题来。

死实在是人生最切身的问题，每一个人都不能避免。并且我们也无法知道：一、死的时间；离现在还有多少时光？二、死的原因；是患病，是受伤，是发生什么意外的事，三、死的场所；是在旅行中，是在街路上，是在海中？四、死的情形；是在眷属亲朋围护之下，是无人看顾，是在我们之中，是安稳如睡？确实这些都是我们所思虑的，然而我们绝无知悉的可能。尤其最令人讨厌的，就是「按着定命，人人都有一死。」（来九27）。我们既有这样定命昀死，就不如在心中先有充分的准备，不致死于烦闷苦痛之中为妙。换句话说，稳妥从容安静离世的道路，是何等难能可贵的。

那么，圣经对于死的问题教训我们些什么呢？

死是神所赐的安息

当耶稣基督将要离开世上的时候，对那悲伤的门徒说：「你们心里不要忧愁！你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备的地方。」（约十四1～2）。使徒约翰听见从天上有声音说：「你要写下，从今以后在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）。按基督徒看来，死并不是要往生疏之地，乃是要回到天家去安息。天家是我们的故乡，在那里满有快乐，满有欢喜；谁不愿意回到福乐的家乡呢？

死是与主同在

信基督的人，由世人的眼光看来，是一件希奇的现象。因为人家所厌恶，所要逃脱的死，他却看为离开尘世，与主同在的机会。使徒保罗曾向腓立比人说过：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的，然而我在肉身活着，为你们更是要紧的，我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进，又喜乐。」（腓一23～25）。我们也记得，主耶稣对十字架上那同钉的强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）。由此更明显能证明，凡在基督里死了的人与主同在的事实。

人死了之后其灵魂仍是存在

关于这一件事，耶稣基督告诉我们说：「摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在祂那里，人都是活的。」（路二十37～38）。祂又在财主和拉撒路的故事中说过：「那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。」（路十六22）。可见，人虽然死了，他的灵魂不会随着肉体消逝，而是仍然存在着。死如同在街路上行走的人拐了弯的一般；人虽看不见他的影子，可是它仍然是存在着的。过了约但河的那一边，还有迦南地；照样，这今世过了之后，还有来世的存在。

身体必复活

我们所亲爱的人，其灵魂不致因死而毁灭；乃要把今世肉体的重担卸下以后，在更好更美的情形之下，继续他的存在，直等到末日主在来的时候，将变为荣耀的身体是属何等性质，现在当然不能看见。然而我们确实知道，比起今世的肉体更要高尚，成为属灵完全的机构。这是根据耶稣基督复活的身体，想象得到的。「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）。因此，我们对于将来身体的复活，就有了完全可靠的盼望。主耶稣也曾经亲自说过：「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一25～26）。

圣经对死的问题，既有这样的教训；我们就不用猜想或臆测死后的情形了。可是我们要知道，圣经教训，都是立在耶稣基督救恩的根基上。原来，死不但是一个事实，也是一种威胁。最优美的生活，也怕死的侵袭；最美满的家庭，也怕死的打击。活着的人若想到这一个问题时，便觉得人生的虚空，无意味，无兴趣了。然而感谢神，祂有奇妙的恩典！祂差遣了她的独生子耶稣基督到世界上来，「为人人尝了死味」（来二9）。「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）；叫一切信祂的人，不再服在魔鬼的权下，也不再尝死的苦味了。因此，死对于信耶稣的人已经失去了它的能力，丧失了它的权威；虽在主再来以前，它似乎尚未遭遇毁灭，但是它已经失其功效，而且已经变质了。

所以基督徒不怕死，无论什么时候都可安然去世，因为死了之后，都有光明的前程，如同我刚才所说的。我们只要信靠耶稣基督，领受祂的救恩；那么，死何时临到我们，都是安然自在，不会彷徨狼狈。因为我们知道，不管是生，是死，都是出于主的爱；所以用不着任何担心，尽可平平安安地等候着。这是二千年来，每一个基督徒所共有的信仰和经验。

死的问题不但关于来世情形，对于我们今世的生活也有密切的关系。人对于死的问题，若未得到解决，抱着荣耀的希望；那在今世的生活，一定会反映出来。基督的救恩对于道一个问题，既然给我们明确可靠的解决；你为什么还在踌躇，而不接受呢？

死后有审判主驹

经文：希伯来书九章27节

「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）

许多人不大赞成这节圣经所说的话，因为他们不大相信死后有审判。但他们无法完全反对，因为他们无法逃避一个事实：「人人都有一死」。死，和死后的审判，既都是神的定命。你不能反对死，也不能反对神的审判；赞成有审判否，可以在乎你，施行审判否却是在乎神。贼人偷窃时，可以不赞成有警察；学生作弊时，可以不赞成有先生；匪徒杀人时，可以不赞成有监狱……。但有没有警察，有没有先生，有没有监狱，不在乎他们赞成不赞成、同意不同意，乃在乎他们有没有犯罪。若是犯了罪，就必要因他们自己的罪行受惩治。死后有没有没审判，只要问你现在是不是罪人！如果你现在在神面前是一个罪人，就不要自欺说死后没有审判 —— 「接着定命，人人都有一死，死后且有审判。」摆在每一个人前面，是一个无可逃避的危机 —— 死和死后的审判。

犯罪如果不必受神的审判倒是很写意的事；因为每一样罪，总是能给人一些肉身方面的快乐。为什么人人都怕死呢？因为死后有审判；否则肉身的死亡倒是一个「大解脱」。一九六0年二月报载汪精卫的侄儿汪希文自杀，留下遗书声明不是自杀，乃是求「大解脱」！到底死是否大解脱？不是，每一个带着罪死了的人 —— 罪未得蒙神的赦免便死了的人 —— 都不是「大解脱」，乃进入更大的痛苦里去的。

如何逃避神审判的危机？请看圣经怎样告诉我们罢：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下……。」（徒十七30～31）

「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18）

趁着神审判的日子未到，赶快悔改，信靠耶稣，这就是神为我们所定的方法。在这里我们要注意两件事：

甲、神已经为我们设立一个可以逃避审判的方法，就是信靠祂所打发来的救主耶稣，这位耶稣是曾经为我们的罪受了审判，担当了罪刑、流了血、赎了罪债的救主，是能使信靠祂的人得着十分完全，十分合法的拯救的。

乙、神已经定了日子要审判世人。虽然我们不知道审判世人的日子，但就个人而论，当我们的生命终结时，可以说就是神审判的日子临到的时候。换句话说，神所设立的救恩，虽然是白白给人的，却是必须在一定的时候之内接受的；不趁神悦纳人的时候悔改归向祂，便要失丢这得救的机会。

读者们，神不是要恐吓我们来归信祂，祂是爱我们的神，但祂必须把我们所面临的危机告诉我们，祂必须把祂已经为我们设立了的救法告诉我们，祂也必须把我们不趁机会接受救法的后果告诉我们。正如一个医生必须把一个病人的病症指出来，并告诉他怎样可以得着医治，和不接受这种医治将有什么危险一样。神今天把我们所面临的危机摆在我们面前，我们愿否从这些危机中得着拯救？我们应当省察自己，我是否经得起神的审判？我们是否常常觉得胜不过罪恶的力量，立志为善由得我，行出来由不得我？我们是否常常觉得人生没有意义，充满痛苦？这没有别的原因，就是因为我们都是在罪恶的危机，死亡危机，神审判的危机下生活的缘故。现在神已经为我们设立一位救主，就是耶稣基督，我们只要诚心相信祂，就可以得救。

一种最大的危机就是：不被注意的危机。你已经知道神审判的危机，这一种态度实在是最大的危机。许多人有胆量尝试犯罪，却没有胆量尝试去走一条光明正路。有好些青年本来从未饮过酒的，他有胆量试着去饮；本来从未进过跳舞院的，他们却大胆试着进舞厅；本来从未吸过「毒」的，他们却好奇地试一两口，他们为着尝犯罪的滋味，敢冒着受欺骗、受健康或金钱上的损失，甚至冒着毁灭他们整个前途的危险去犯罪；但如果叫他们走一条光明的道路，一条跟从耶稣；离弃罪恶的道路，一条能改变他的人生，不必他付出什么代价，对他绝对有利而无害的路，他们却有许多顾忌、犹豫，恐怕走错……不肯下决心。这到底是什么缘故呢？这完全是魔鬼的愚弄。亲爱读者们，请拒绝这种愚弄罢，请决心接受救主罢，祂现今就要拯救你，祂自己应许我们说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）

「死」的问题郭超斌

经文：希伯来书九章27节

世上没有无罪的人，所以也没有不死的人，因为罪的工价乃是死。按着定命，人人都有一死。死的必然

任何英雄豪杰，总得一死。一代文人胡适之死了，哲学鼻祖苏格拉底死了，五星上将艾森豪威尔总统死了，显赫一时的宰相丘吉尔死了。难怪文天祥慨叹的问：「人生自古谁无死？」这问题的答案肯定了没有不死的人。尽管人与死打仗，至终必为死所胜。

俗话说得对：「阎王注定三更死，不肯留人到五更」。人，生有时，死有时，谁也不能更改。死亡是残忍无情的，它抢走人美丽的前途，夺去人最爱的亲人，尽管丧家抢地呼天、捶胸泣血，它却充耳不闻，好想聋子一般 —— 它心硬如石，无动于衷，谁也不能向死亡讨情！

然而，死亡亦是最公平的，它铁面无私。石崇富贵范丹穷，早运甘罗晚太公，彭祖寿长言子短，六人皆在死亡终。生有贫富、贵贱、智愚、贤肖之分，而死后同为枯骨。街头讨饭的拉撒路死了，大富户的财主也死了。尽管出殡行列有异；乞儿与大席长埋，财主生花仪丈，亲友盈千，极尽荣哀，而死亡两者一样。

山中也有千年树，世上难逢百岁人。最多再过百年，我们这一代所有的人都要作古去了。笔者不在世，而读者亦不在世；讲者不在世，而听者不在世。宁不叫人感喟！而感喟又何益？死亡的来临，自古已然，秦皇汉武以蚯墟，世间何来不死药？

死的可怕

人怕死，是天性。据说诺贝尔之父年老时，怕死到极，惟恐睡迟未起，别人误以为他已寿终，草草入木，则死得冤枉。于是父子商议，决定制木碎胶棺，以便醒来拳头一挥，即可破棺而出。为要解决氧气流通棺内，复在两旁钻孔逼处，复起时不致窒息。犹恐醒来无力复起，须要人扶助特以绳系手，令一端透至大厅铜铃，只需一拉手上线，则铜铃随之响，家人闻声，即来抢救……。这真是想得周到的妙法，然而怕死之人，仍不能免死。诺贝尔终于死了。这一个特制棺木设计，只徒费心机而已！

惟独失去理智的胡涂虫不怕死。有人说自杀的人勇敢，其实刚好相反，自杀的人正是没有勇气活下去，没有勇气面对现实，没有勇气与环境争战，没有勇气克服身体精神之痛苦……。消极地任环境折磨，最终逃避现实，自寻短见，选择自我毁灭以求结束。其实，那是最不负责任的胡涂。怕死的人应该活得好，能活得好的人就应坦然视死如归，一如功成身退，终生丰功伟绩，可告无憾。

人在留弥之际，更为可怕，「人之将死，其言也善」。前尘往事，重现脑海，恩怨爱恨，涌上心头。怨恨应解释，求恕得心安；恩爱有加，嘱咐再三，备极怀注，故此时此语，无不善良。临死之人，挣扎呻吟，留给送终的人深切伤痛的印象。

人怕死，又怕人死，更怕死人。活时人人爱，乐与亲近。死后则掩鼻而过，畏而远之了。许多人宁可绕道而行也不愿走过医院殓房。甚至曾经置放死人的位置，或所用衣服也在人心理中带有神秘的可怕气氛。尽管死人最安稳，最宁静，他从不会发出鼻酣声，更不会反转身来烦脑你。总之，他是最不会骚扰别人的，然而却没有人喜欢与死人连床共枕的。

死的解决

没有一个人与死亡争战而能胜利的，最终还是顺服在死亡面前，无声无嗅的死去。怕死的人，不能不死；不怕死的人，也不得不死。丘吉尔昏迷七天，仍不得不放弃他最后的一口气来离开人间。

金钱不能挽回生命，更不能贿赂死亡。当死亡临到一个人之时，那人绝不能出金钱来和死亡讲价，让他可以多留一些时刻。金钱可以给死人留下一些纪念品，却不能给死人延长性命。「万里长城今犹在，只独不见秦始皇。」

学问不能解决死亡。死亡是个谜，学问解不透它；死亡是权力，学问办不倒它，死亡是无处不递的，学问不能抗拒它．许多哲士文人至终还得向死亡让步。清才子金圣叹离世时，吟出悲凄彷徨的两句：「黄泉无客店，今夜宿谁家？」秀才遇着死，吟诗差叹，徒增惆怅而已！四书五经是中国学问的丰富遗产，但孔子也不言生死：「未知生，焉知死！」毕竟是死人之言，著者死了，读者也终须要死。

人不能救死，医生不能自医，也不能永远教人不死，纵是使用药物急救，或可解救许多不弊的死亡。然而，药物，手术，急救，能力和智慧都是有限的。当病入膏盲时，药物最多能叫人苟延残喘而已，至终也难逃一死！

人的愚昧

当人病痛垂危之时，许多人求问鬼神佛像，寻找解救妙方。其实，泥塑木雕的偶像，何尝有灵！所谓「泥菩萨过江，自身难保。」纵使鬼的本身，就是除了好事以外，什么都干的魅影。鬼只能叫人受苦、折磨、失去理智、自我伤害。投靠鬼的人，无异自投罗网，因为掌死权的，就是魔鬼。

战胜死亡

感谢主。「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来二14～15）。

耶稣能救人，因为复活在祂，生命也在祂。祂传道三年间周游四方行善事，祂曾叫在家里去世的睚鲁女儿起来：「大利大吉米」那女儿就应声起来，正常吃喝。祂又曾在拿因城当寡妇的儿子出殡行列中，扶起那少年，他就出声说话了。更奇妙的，祂又曾在死了四天的拉撒路墓前，祷告望天，大声喊：「拉撒路出来！」那死人拉撒路就出来了，麻布解开，行走自如，身上毫无死的气味。因为是生命之王，复活之主。祂不独能叫肉体死人复活。祂更能叫死在罪恶过犯中的人活过来，离暗就光，出死入生。

复活在祂，生命也在祂。祂不独叫死人复活，叫失丧的人得生命。祂曾死过，祂也复活了。死亡不能拘禁祂，阴府也不拦阻祂，坟墓亦不能封闭祂。祂为我们的罪被钉死、埋葬、第三日（七日的第一日清早）祂从坟墓出来了。祂胜过了死亡，吞噬了死亡的毒钩，执掌了阴府的权柄。祂的坟墓空了，证明基督是生命之主，是基督教救恩真道之根基！

无神主义哲学家伏尔泰死时咬牙切齿，眼发凶光，手挥拳舞，挣扎呻吟，哀声大喊：「死亡阿，不要亲近我！黑暗阿！离开我吧……」。其凄惨之情，痛苦之况令人难忍卒覩，他终于死了。留下的影像却叫那看守他的护士，矢言不再看守垂死的无神论者。

某女孩垂死，问无神信仰之父亲：「爸爸！现在你要我跟随你的无神主义，抑或母亲所信赖的基督？」父亲回答：「在生死关头，我的主义不能再安慰你，你还是信仰基督吧！」女儿点头含笑安然去世。

陈崇牧师之老父知道数日后主要来接祂灵魂，便嘱咐儿女，到那天帮他更衣换服，吃了一晚汤面条，然后躺在其上，有顷，双目为闭，面露笑容。温和地说：「上来了，我要与祂同去，各位儿孙，再见！」便安详地在主怀中睡了！

信徒不必怕死，因有永恒的生命，有复活的基督，信徒应向死夸胜，因主已吞灭死的毒钩。信徒更应乐于死亡，离世与主同在，因为那是好得无比的！

耶稣是生命章力生

经文：希伯来书九章27节

生命的定存

「按的定命，人人都有一死。」但死亡不是人生的结局，「死后且有审判。」（来九27）人虽是神用尘土所造，但有生气吹在他们鼻孔里「他就成了有灵的活人。」（创二7）「尘土仍归尘土，灵仍归于赐灵的神。」（传十二7）「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的，复活得生，作恶的复活定罪。」（约五28～29）「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来，为你们所预备的国……王又要向那左边的说，你们这被嘱咒的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。」（太廿五31～41）「死了的人，无论大小，都站在宝座前有 —— 案卷展开了；并旦另有一卷展开，就是生命册；死了的人都要凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖，就是第二次的死。」（启廿12～14）

「耶和华说；我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔，和你们的名字，也必照样长存……，他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。」（赛六十六22～24）观此可知，无论义人，或恶人，他们的灵命都是永存不灭的，所异者仅在；义人的结局是「要往永生里去」，恶人的结局「要往永刑里去」（太廿五46），那些作恶不信的人，要受应得的报应，决不能由其一死了事。

关于灵命永存的道理，神除用「特殊启示」在圣经里有详细的教训外，父用「普通启示」，借着历史、自然、宗教，向世人显明。是人对于人所公认道理，每谓「人同此心，心同此理」，其实即为此种「普通启示」。

其一，就历史而言 —— 无论古今中外，民族文野，都有灵魂不灭的信仰。在世界最古的的文学，如埃及的「死者之书」（ Book of The Dead）中，即富有「灵魂不灭」的思想，埃及伟大的金字塔以及尼罗河流域的古墓之中，那些用香料保存不腐的尸体，也显示他们灵魂复苏的信仰。在这些尸体埋葬之时，即附有「死者之书」和祈祷文，和一幅到「未见世界」的地图，而把死者称为「活人」（The Living）棺材称为「活人的箱子」。一九五四年六月在埃及发现的五千年齐普世（ Cheosy）法老王的墓中藏有一种「太阳船」（ Solar Boat ）乃为死者夜间航行诸天之用。即是到了近代科学文化高度发展的时代，甚至在唯物思想猖獗泛滥的国家，仍是不能完全消灭这种信仰；而在若干思想不能自由的极权国家，还是有许多人民愿为这种信仰冒险牺牲，付上极大的代价。

其二，就生理言 —— 根据近代科学家的研究，我们现在活着的身体，其构成的原素，如氢、氧、氨、碳、以及磷、碘、铁、钙…各种质料，乃是时刻新陈代谢，在不断的变化中…约有百分之九十八不能存留到一年以上。换言之，我们的躯体，乃是时时在物化之中，过了几年，已非故我；然而我之为我，仍是健好如常，并未随之解体销散。

其三，就心理言 —— 著名作家海沦凯勒（ Helen Keller）双目失明，论灵命永存之理说：「因为我看不见物质世界的事物，却使我对于不可见的心灵有一种感力。我交认朋友，不是从其身体的外形，乃是从他们的心灵。我在无论何时何地，都可以和他们交通，解除我的寂寞。于此可知，死亡不能使我和我亲爱的人分离，死亡也并非生命的结束，我虽不能看到有形之物，却能见到无形之物；我在暗中摸索之时，常常可以听到一种灵界的声音，在引导我，我在寂寞黑暗中，可以看见一种光辉，可以看到世界和天界的异象，我到了死的时候，便完全自由了。」

其四、就哲理言 —— 古希腊哲学家，苏格拉底，坚持相信「人类的灵魂乃是一种永远不灭的神圣本质，死亡不是生命的终点，乃是转到灵界的道路。」柏拉图也相信「有一位永存不变、全能全善、无所不知、无所不在，不属物质，创造天地万物的神。人类的灵魂，乃由神而来，故灵魂乃是不灭的……，人类不是木石，乃是一种属天的动物，所以头部在上，身躯直立，朝着苍天。无神论者乃是一些外强中干、言不由衷之徒，因为他们虽是高唱无神，但是到了危险临头之时，鲜不低手下心，承认神的大能。」古罗马哲学家西赛禄论灵魂不灭之理说：「当我想到人类心灵的秉赋与才干，及其神庙的敏感，它有追忆过去的奇能，有推测将来的智慧，又复对科学艺术有无数的发明。凡此种种，使我觉得而且深信，人类的灵魂是不会灭亡的。」又说：「在人类心灵之中，都有一种「来生」的预感，此中奥秘，我虽不能解释，但是许许多多最伟大的天才和杰出的人物，都对「来生」的道理有极深切的了悟。」

其五、就宗教言 —— 在古代巴比伦与叙利亚宗教中，许多诗歌，很像圣经的诗篇，其中讲到有关地狱的各种经验，可证明他们相信灵魂不灭。在印度婆罗门教的经典中，也清楚地表达出灵魂不灭的信仰。佛教的正统教义，虽不信灵魂之说，但佛教徒却都信转世来生。波斯沃教相信有善恶二灵，一为光明，一为黑暗，互相斗争，人类在二者之间，当加抉择；相信善灵的，便得永生的福报。古希腊宗教，也相信来生之理，他们在死者口中，每放一枚银币，作为渡过神秘之河之用。在中国和远东诸国，民间流行祖先崇拜，这亦可反应其对灵魂不灭的信仰。

灵魂之事，眼不能见；虽和神的永能和神性一样，无法用科学证明，但却明显在人心里，使人无可推诿。以上各节，乃是世人的诸「普通启示」，惟观于灵魂不灭，生命永存的道理，唯一可靠的记载，乃在圣经，此乃神「特殊的启示」。如云：「以诺与神同行，神把他取去，以诺因着信被接走，不至于见死。」（创五24；来十一5 ）约伯记说：「我知道我的救赎主活着…我这皮肉灭绝之后，必在肉体之外得见神。」（伯十九25～26）诗篇说：「祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者朽坏。」（诗十六10）又说：「我必住在耶和华的殿中直刭永远。」（诗篇廿三6）传道书说：「又将永安置在世人心里。」又说：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」（传三11,12；七）以赛亚说：「死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃的阿，要醒起歌唱。」（赛廿六19）但以理说：「睡在尘埃中，必有多人复醒，其中有得永生，有受羞辱永远被憎恨的……那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但十二2～3）新约里面对于生命永存，灵魂不灭的道理，不但有更完美的启示，而且借着主耶稣基督的救赎与复活，有更确切的保证 —— 容于下文，加以评论。

生命的救赎

灵魂不灭，生命永存，这不是一种哲学的理论，而乃为一个属灵的「实在」 （ Reality ）。世俗的自然宗教，对灵魂不灭的道理，虽有一些模糊的认识和体念，但却止于空谈和幻想；充其量，亦等于哥伦布发现新大陆之先，纵或相信地图之说，但仅能做纸上空谈，而不能到达彼岸。同理生命的奥秘，到了主耶稣复活以后，才完完登全向世人彰显出来；而生命的永存，也得了证明和保证。这乃是万古之先的奥秘和恩典，「如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来，祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一9～10）祂在拔摩岛上向使徒约翰启示说：「我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启一17～18）

「世人都犯了罪」，而「罪的工价乃是死」（罗三3；六23）所以「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。这乃是世界整个人类无法改变，亦无法挽救的悲惨的命运，然而神本其爱我们的大爱，测不透的恩典，竟差遣祂的独生子，降世为人，成为血肉之躯，取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服，以至于死；祂为我们的过犯，死在十字架上，为叫我们称义，从死里复活（来二14；腓二7～8；罗四25）主耶稣的复活，乃是世界历史上一桩极重无比的大事，亦为天父神承认祂完成救赎大恩的印记！主耶稣基督所以配当独一无二的救主，乃在其复活；基督教所以应称独一无二的真道，亦在其复活。主耶稣复活，乃是「新创造」的开始，乃是「新人类」的胚胎，乃是信徒救恩之永远根基，乃是人类蒙恩之转机，灵命永存之凭证。

面对主耶稣基督复活的事实，世上一切的智慧人，无论是哲学和科学家，世上一切的假先知和宗教家，世上一切能文善言的辨士，都当哑口无言，自惭形秽，退避藏拙，废然而返（林前一20）。自古以来，先圣先贤，悲天悯人，谋道创教，其志可嘉，其道则妄。昔拿破仑时，有一位法国人名勒波者，（ Mr.Le Peaux）要想创立宗教，苦无所成，遂问道于戴伊朗主教。（ De.Telley Rand-Parigord 1754～1838，

查载主教亦为法国政治家，尝领导革命，任国务总理，道德学问，举国供仰。）戴氏沉思良久，很严肃地答复说，汝欲创教，实无他途，必须往巴黎去，宣示大众，亲上十字架被钉受死，三天以后，死里复活，到了那时，或者可作教主。勒氏闻言，废然而返。盖其纵或有视死如归的勇气，却没有死里复活之大能。此亦可见一切宗教哲学之虚空，不能窥见生命之道的奥秘。生命之道，乃是那七印严封的书卷，在天上，地上，地底下，没有能展开、能观看的。只有神的羔羊，犹大只派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。因为祂曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，在地上掌王权，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的，直到永远（启五）。

感谢天父，这生命之道的奥秘，藉借着主耶稣基督的降世，从死里复活，把死的毒钩除去，把未了的仇敌（死亡）毁灭，已经借着福音彰显出来。（林前十五26，51，57；提后一10）所以使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」（约壹一1～2）基督教，从其奥秘处而论，固是那七印严封的书卷，在天上、地上的。但是从明显处而观，则乃是裂天而降的福音，即婴儿亦不难明白（太十一25）。这乃是神在主耶稣基督里，向我们所施的恩慈，那便是当我死在过犯中的时候，祂差遣其独生子降世，替我们死，又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上；叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业（弗二3— 7；彼得一3～4）。

主耶稣基督所以能完成这种救赎的恩功，乃是因祂是永生神的儿子，是永在的父，是造物之主，是生命之主，万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的，生命在祂里头。祂乃是生命，祂虽为我们代死在十字架上，但这是祂自己为我们舍的，祂有权柄舍了，也有权柄取回来（约十18）。祂深知天父差遣祂降世的使命，是「要叫一切见祂而信的人得永生，并且在末日要复活。」（约六39～40）祂昭告世人说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一25～26）祂的话不是哲学，不是教条，乃是说有就有，命立就立，带有十足的权威，并不返回，所以当即应验，能叫死了四天已经发臭的拉撒路从死里复活（约十一）。祂自己受死埋葬以后，也照其预言，在第三天复活，「用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久，向他们显现，讲说神国的事。」（徒一3）这乃是主耶稣基督征服罪恶死亡，配作独一救主，且已完成救赎大功的印记与凭证；也是基督教超越一切世俗的自然宗教之特征。

主耶稣是永生神的儿子，是生命之主。「信子的人有永生。不信子的得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）不信的人，他们与神的生命，早已隔绝，乃是行尸走肉，虽生犹死，只是等候最后的审判与永刑。「神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生。」（加六7～8）死亡不是人生的终点，不信的人，诚如柏拉图说，乃是「外强中干」，到了临终时候，便要战栗惊恐。如生前诋识圣道的法国哲学家伏尔泰（ Voltaire ）苑时面临黑暗恐怖，便发出「神拯救我，耶稣拯救我；神怜悯我，耶稣怜悯我」的惨绝人寰的悲鸣！此正足为一切不信者之殷鉴。不信者，固未必都如伏尔泰一样，在临终时悲鸣；但其死后不灭的灵魂，乃「在火焰里，极其痛苦」，发出：「我祖亚伯拉罕，可怜我罢！」的哀呼。但是，到了那时，信者和不信者之间，有深渊限定，已经无法挽救（路十六章）「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）奉劝世人，趁着「一息尚存」，赶快归依那已为你

征服罪恶和死亡的生命之主 —— 耶稣基督；俾可「出死入生」，同蒙救恩，承受永福！

五个冠晃王峙

经文：希伯来书九章27节

每个基督徒必须经过三个审判。一是过去的，一是现今的，一是将来的。

（一）过去审判是指着我们在罪人的地位说的，我们本来都是罪人，应当受上主的审判，入地狱。但感谢主耶稣钉在十字架受死的时候，已经受审判、受刑罚了，凡未信主未得救的罪人，今日若肯承认自己的罪，相信主耶稣为救主，也可以以主耶稣所受的刑罚，当为他的刑罚，指着他的罪过说：「我已经受刑罚了。神是公义的，我既已受罚，断无再罚我之理，所以我是得救的。」得救的信徒与未救的罪人分别，只在于一个有主耶稣代替他受刑罚，一个要自己去受刑罚。凡不相信主耶稣在十字架代替他受刑罚的人，将来必受审判入地狱。感谢主，已经信主的，他的审判与刑罚都成为过去的。

（二）现今的审判是指着我们在儿子的地位上说的，既已信主得救的人，便是上主的儿女（约一13）既是上主的儿女，上主就要管教他。（来十二7）所以凡信徒者若不检点他的行为，审查自己，有罪过还不知道悔改，或是违背上主的旨意，上主就要管教他。有时使他所谋不成就，或病患或祈祷不蒙应允，或生命上无能力……以促他儆醒，直至他实心悔改，来到主面前认罪求赦而后已。（林后十一32～33）

或问上主何以不管教世人，他们所做的恶事很多很多，上主都不鉴察，我小小的过失，上主便要对付我，并且对付得很严厉，是什么出于特别的爱心。他盼望我们很切，不忍任我们堕落，所以费时费力来管教我们。好像我在路上若看见一个小孩子说污秽的话，我不过为他叹息，至多向前劝勉他几句话就去了；但我自己的儿子，若说污秽的话，我不但劝勉他，更要责打他，使他悔改而后已，无非他是我所生的？我在他身上有特烈的爱情。上主责打管教我们，也是祂特别的爱情，我们不可轻视。（来十二5）

管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来确为那经练过的人，结出平安的果子就是义。比喻一块金子，才由矿里开出的时候，有泥土及其他矿物杂其中，泥土容易离开，用水一洗就干净，但是掺杂在里面的，不纯净的矿物，不是水可以洗净的；于是炼金的人，就用到火来炼牠，炼的时候真金与不纯净的矿质就离开，真金就沉于锅底，杂质就浮于上面。这些杂质就是渣滓，炼了又炼，直到渣滓去尽。据炼金说：他炼金，要费很多时间，要忍耐直到锅里的金，清净明亮如同镜子可以反照炼金的人面目，然后才停止工作。照样我们初信主的时候，已经放下不少的罪恶。但是有的罪是容易放下的。有的虽然如道是罪，却恋恋不舍，缠住我们心里，上主就不得不用责打，如同练金一般，去尽我们的渣滓。

主的目的是要我们纯全，活出祂自己的生命，把祂的荣耀反照出来。在上主管教我们的时候，我们最要紧，要审判自己，鉴察自己的心，在上主面前谦卑悔改。我认得一位兄弟，主召他出来作传道，他不肯出来，违背上主的旨意。上主于是责打他，叫他患一场大病，病中他知道这是上主的责打，他就悔改在主面前，愿意遵凭主的旨意，出来作工，他的病立刻痊愈。受管教的时候，千万不可存怨恨的心。要效法大卫的谦卑。他因犯娶乌利亚妻子的罪，遭遇押沙龙之乱逃离耶路撒冷，路中历尽艰难，甚至被示每咒骂凌辱，大卫知道这是他自己罪过的结果，虽然他的旁人，要为他过去杀示每，他却阻止他说：「这是耶和华吩咐他的，或者耶和华看我遭难，因为我被这人咒骂凌辱。就施恩于我。」（撒上十六11～12）至终上主怜悯他，使他仍回耶路撒冷作王。所以当上主管教的时候，要谦卑仰望上主的怜悯。

但是上主还未管教我们的时候，我们要日日儆醒谨守，早晚读经祈祷，时刻鉴察己心，预先分辨自己，免得受上主惩治，好似孝子服事庭闱，先意承志，求上主喜悦。「我们若事先分辨自己，就不至于受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」（林前十一32～33）这一种的审判就是现今的审判。「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报」（林后五10）这一个审判，不是为得救，也不是为管教，乃是为赏赐。「各人的工程，必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程，若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样。」 （林前三13～15）。

五个冠冕

按经上记载有五个冠冕，要赏赐信徒。这五个冠冕是不同的，附带五个不同的条件，为赏赐的标准，兹分录于下：

一、不能坏的冠冕

「凡较力得胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是得不能坏的冠冕。」（林前九25）在希腊古时有赛跑或比武的会，比赛的人，若要赢得冠冕，必须节制自己，无论肉体饮食动作，都不得放纵情欲，此外还要克勤克苦，才能致胜。好似今日真正运动家，不敢饮酒吸烟，不敢迟睡迟起，饮食起居，俾合卫生一样。报戴去年吾国运动员，赴小吕宋远东运动会比赛，有的选手竟于前一夜去跳舞，至夜半始回；无论他比赛的功夫如何，及此精神，安得不败。他们不过求能坏的奖赏，尚且要节制，我们乃求不能坏的冠冕，更要怎样的节制呢？所以不要为肉体安排去放纵私欲，要凡事查验，不但把恶事除去，就是无益灵性的事，或不叫得造就的事，也要除去。保罗说：「食物若叫兄弟跌倒，我就永远不吃肉，免得叫兄弟跌倒了。」（林前八13）要放下一切重担，和容易缠累的罪，不效法世俗，一心走窄路；世人虽笑你古董，不合潮流，但是主喜悦你，要以不坏的冠冕报答你。美国何德们博士因爱主的缘故，一生没有到过戏园一次！我知道一个信徒，有人请他去看电影，他不肯去，他的朋友说：「票价不过六角。便宜得很，为何不去？」他说：「你去看电影，只花六角就够了，我看一看却不只花六角！」我们若随从世俗失去信徒的见证，乃要花去我们的冠冕！

二、生命的冠冕

「忍受试探的人有福了，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12）「你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人，下在监里，叫你们被试验，你们必受患难十日，你务至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启二10 ）在末世信徒常有试探，因为今日世界充满了罪恶。凡受试探能得胜，受试练能站立得住的，主要以生命的冠冕报答他。试探是从魔鬼来的，要我们去犯罪。受试探的不算犯罪，堕入试探的，就是犯罪。所以我们要仗着主，时刻作得胜的人。试练是从上主来的，要造就我们的灵性。倘能站立得住，实与我们有大益处。

今年夏天我们福州飓风连作三次，大雨十余日不止，十屋九漏，实在闷苦之极；许多人的心觉得不舒服，都是满了怨叹。我遇见一位西国女教士问他说：「你的屋子漏么？」她回答的话，与众人不同，大大感动我的心，他开口说：「感谢主，我的床铺上面没有漏！主的恩不但够用，乃是过于我所需要的。」这叫做在试炼中，站立得住，何等荣耀主，造就人，同时也是造就自己！

叨雷博士说：他一家本是很快乐的，他自己夫妇子女都葛平安，一家是团圆的，后来因死了一个小孩子，一个团圆的家庭，有了缺点；他自己的心更是因此破了！但他因这件事，得着主更甜的安慰，他更看明世界是虚空的，灵魂是宝贝的，更出力为主作工，更羡慕天上的福气。他自己见证说：「有个牧羊人，要带一群羊，过一个溪；羊不肯行，牧人无论怎样牵，他总不行；于是牧人想出一个妙法；先把羊群中的小羊（乳羊）抱到对面岸上，母羊看见小羊在对面岸上，就赶快得过溪，不用人去拉他了！」原来上主把他的儿子抱到天上，使他更爱慕天上，要到那边去！

从前有一皇帝，逼迫基督徒，要他们背弃主，凡违命者，要卧在河里所结的冰上去冻死。有几个信徒被逼迫卧在那里，其中有的因怕死，就背弃主，得释放了 —— 有的被冻死了；最后有一个看见被释放的何等暖和，死的何等惨伤，他自己是要释放呢？或是要死呢？正在犹疑之间，听见主的话说：「你要至死忠心，我就赐你生命冠冕，他于是受感动，决心捡选死。愿主使我们在一切试探中得胜，在一切试炼中站立得住，荣耀主名，主是公义的，必不亏负我们。

三、荣耀的冠冕

「务要牧养在你们中间上主的群羊，按着上主旨意，照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样，到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五2～4）这一个冠冕，是赐给忠心牧养上主羊群的牧师、传道们的。有的人恐怕说：我们不是传道牧师，我们没有得荣耀冠冕的希望么？亲爱的阅者，不要怕，我们虽然不是传道牧师，也不是讲台上的人物，但是圣经明明说：不是先知的，也可以得先知的赏赐；不作牧师的，亦能得牧师的赏赐。「人因为先知的名，接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名，接待义人，必得义人所得的赏赐。」（太十41）我们若能尽心于上主的教会，爱惜上主的羊群，谁能禁止我们不作群羊的榜样呢？在讲台上或不在讲台上，名为牧师或不是牧师，算得什么？

从前有一个牧师，非常出名，每次聚会人数极多。许多人因他讲道得救，也有许多人因他得造就，在人看来他是个很重要的人物。有一天晚上，他梦见主耶稣，手中拿着一个荣耀的冠冕，站在他面前问他说：「你知道这一个冠冕，是为谁预备的么？」这位牧师心里想：「在今日教会里有谁比我更值得戴冠冕呢？」于是他很谦卑的回答说：「我为主作工，是应该的，所结的果子，也都是主的恩典，主还为我预备冠冕，主真是应当称颂的。」主耶稣连连摇头说：「不对，不对，这个冠冕不是为你预备的。在你教会里，有一个老婆，她年纪很大，面皮已皱，头发已白，家庭很贫穷，衣服很不好看。你和你教会里的人，都不很注意她；但她所做的工夫，比谁都大；她在家里，日夜为你祈祷，求神用，你。当你讲道的时候，他坐在礼拜堂背后的一角不住的祈祷，求主用你，使你所讲的道可以感动人，使多人悔改得救。你所以能救人，是因为着她的祷告：所以这一个冠冕是预备给她的。」牧师看着这冠冕恍然大悟，醒来已流汗夹背了。亲爱的阅者。今日在教会里作传道的，作复兴家的有人，但是最需要的是祈祷的人，有谁肯作呢？愿主使我们做今日的老婆婆。我们在暗中所做的工夫，天父在暗中查看必然报答！主正拿着冠冕，以待一切忠心为主教会的人！

四、公义的冠冕

「那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了；从今以后，有公义的冠冕，为我存留，就是按公义审判的主，到了那日，要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕主显现的人。」（提后四7～8）这一个冠冕，所以为保罗预备的，因他打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道，他在未死之前已有得到这个冠冕的确据，他有以上的资格，谁说他不配得呢？但保罗说：这个冠冕也要赐给一切爱慕主显现的人，未免太便宜吗？保罗要一生一世作完许多工夫，才得一个公义冠冕 —— 令之人只要爱慕主显现一下，就可以得到这冠冕么？但是我们要知道，谁才能爱慕主的显现呢？至少要有三个资格：（一）不爱慕世界（约壹二15）。（二）与罪恶脱离。（约壹三3 ）。（三）殷勤服事主（帕前一9～10）。有了以上三个资格，必得到一个公义的冠冕。阅者阿！你爱主再来么？你今生的盼望是什么？主快再来，这是否是你荣耀的盼望呢？你若不爱慕主来，你的灵命必定有毛病，愿主鉴查我们！

五、喜乐的冠冕

「我们的盼望，和所跨的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在祂面前站立得住么？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」（帖前三19～20）这一个冠冕是赐给忠心布道，引导罪人悔改的人，保罗引导帖撒罗尼迦人归主，所以他得了这喜乐的冠冕。你到天上去时候，要有大喜乐么？好趁这时候，去救人的灵魂。「流泪播种的必欢呼收成，带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。」（诗一二六5 ）「智慧人必发光，如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到

永永远远。」（但十二3）注意这里特别说撒种的人有喜乐。撒种的人出去撒种，种子藏在地里，要有特别的信心和忍耐，等候他长大结实；当他忍耐等候结实的时候，不免有魔鬼灰心的火箭，叫他灰心；或是人的讥笑，说他劳而无功；此时他自己要深深藏在上主的应许里面，相信主的种子是活泼的，必不空空回来；（彼前一23；赛五十五11）并知道在主里劳苦，必不至徒然。（林前十五58）及至复兴家、布道家到他那里开大会，引导了多少人信主，复兴家的名字有人称颂，撒种的人，却没有一人知道，也没有一句话说及他，他此时又要安然如同看见那看不见的主，知道有日，他要与这些复舆家、布道家，携手同行，在上主荣耀当中；有说不出的喜乐；因为经上说：「撒种的、收割的一同喜乐。」（约四36）撒种的工岂是容易作么？我深深配服那些在内地或南洋荒山里作开慌布道的人，在主里隐藏作工的人，愿这些为主劳苦的兄姐手不要下垂，脚不要发酸，主是公义的，他已为你预备喜乐的冠冕！并愿我们都作撒种的人！

这五个冠冕，是赐给有以上五种不同资格的人；倘若有一人，兼有这五种资格，我相信他要得着五个冠冕，或是他的冠冕上有这五种特别的荣光与美丽。救恩是白白的，只要相信主耶稣就可以得救；但是冠冕要看我们的工作，与生命。主是公义的，你的工作生命如何，你的冠冕也要如何。从前有一对夫妇，去游历世界，经过名都大城，就将那里特别的出产，买得很多寄回家里，以装饰他们的家庭；无论巴黎、伦敦、纽约、柏林的出产，他们都买得很多了。及至他们回家，他们的家庭陈设得很好看，那些陈设的东西，都是他们所途回来的。照样我们的主为我们装饰冠冕，看我们把什么材料送给祂。

我们不要以为得救，就心瀞意足了，乃要效法保罗忘记背后努力面前，向着标竿直跑，要得到上主从上面召我们去得的奖赏。（腓三13～14）

我们得到这些冠冕，有什么用处呢？是要像世俗的人，富贵还乡，睥睨当世之人么？冠冕是否为我们骄傲的资料呢？不不，千万个的不。我们得到冠冕，乃为着主！「二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前说：我们的上主祢是配得荣耀，尊贵，权柄的。」（启四10～11）冠冕是要放在宝座面前，叫主看出祂舍命流血的功效。「祂看见自己劳苦的功效，便心满意足」。（赛五十三11）我们若没有冠冕，不但是我们的羞愧，更是叫主难过，辜负了他的恩典。

主来已近，将来的审判快要临到，我们都要站在基督台前，那日子要把各人显露出来。你我是要得着冠冕呢？还是仅仅得救，如同从火里经过的一般呢？

「我必快来，要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」（启三11）

第二次降临汤约翰

经文：希伯来书九章28节

「像这样，基督既然一次被献担当了多人的罪，将来要向那等侯祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九28）

基督再来的实事，在新约上提到有三百一十八处，此外在旧约上有数百处之预言论到弥赛亚二次来临是未曾应验的。有些传道人怕提到耶稣二次来临，他们不肯言明此实事，大约是因为怕人讥诮，也许因为自己还没有明白这一层盼望的道理。

耶稣二次来临，不是指着耶稣借着圣灵来居于人心说的。也不是指着耶稣借着圣灵的洗而临到人说的，乃是指着耶稣亲自来临，为的要接圣徒进祂荣耀里。

历史中最大的事，就是耶稣在伯利恒头一次降临，祂出世为婴孩，天使在空中唱诗说：「在至高之处荣归与神。在地上平安归与祂所喜悦的人。」将来还有一次大的事，就是主第二次显现。「后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」耶稣第一次来是有肉身来的。第二次来亦必是有肉身而来。祂第一次来是很卑贱。又贫穷，又羞辱，但第二次来，是显大荣耀而来。

祂第一次是为要除掉世人的罪来的，祂是逾越节的羔羊。施舍已救赎人的罪。「祂显现出来是为要除灭魔鬼的作为。」祂第二次降临，就如同天上来的新郎，到空中，为的娶徒地上来的新妇，就是那些将自己预备好了为主所爱的人。

论到主第一次来的预言样样都成全。以此看来，耶稣第二次再来的预言，也总要样样应验，因为圣经的话都是不能落空的。

我们要留意看看所应验论到弥赛亚之话：祂要作女子的后裔，为「童女所生」。从来无人出世像耶稣那样出世。祂也是要作亚作拉罕的后裔，犹大支派大卫家中的人。

在创世记四十九章十节我们念到：「圭必不离犹大。杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。」以赛亚与玛拉基曾预言必有施洗的约翰要来给主预备道路。主传道所要行的神迹，就是要瞎子的眼睛能看见，要叫聋子能听见，叫有病的人得医治，要将福音传给穷人，凭着预言，人要接待祂么？不接待。「祂被藐视，被人厌弃多受痛苦，常经忧患。」撒迦利亚曾预言祂要被人卖三十块银钱。但以理预言祂要被人弃绝。论到祂受死的预言：祂的骨头一根也不折断，祂要被举起来。我知

道犹太人处死人，是以石打死，惟耶稣是被钉十字架的，如此应验了先知的预言。祂要被列在罪人中间，在十字架上与犯法的同列，祂左右有强盗。诗篇提到祂被埋葬的事：「祢必不叫祢的圣者见朽坏。」基督复活升天得荣耀，并将圣灵浇灌下来，在六十八篇预言很清楚，人若肯用功夫看明论耶稣第一次降临，也就能受勉励，查考论到第二次降临之预言。

一、基督第二次降临是如何来临？

祂要像夜间的贼来到，就是人想不到的时候。做的不先给人家知道，言明几时来到，立时忽然来到，像闪电那样快速，到那时期，人也就没时候再预备了。

祂来是要分开人：当那一夜两个人同在一床上，要取去一个，撇下一个。有两个人在田里，要取去一个，撇下一个。到那日子作丈夫妻子的有分离的，好友也有分离的。

祂来临「是人想不到的时候」，祂也许半夜来到，也许鸡叫的时候，或天亮，或向午来到。

祂好像新郎来取新妇；祂来接那些预备好的人，「那预备好的同祂进去坐席，门就关了。」耶稣来接存活的门徒，也就把那些去世的，和祂一同带来，叫我们在空中相遇。

二、耶稣来临的预兆

到处慌慌不定，各界慌乱，劳工与资本家，彼此相争，各国政府都吓的魂不附体，社会中的人，都惊惺失措，这慌慌不定的光景，就是主来临前一样的征兆。

犹太人中所显的预兆：凡是查经上之预言的，无不可在意，锡安之运动，将来必令许多犹太人归回故土 —— 圣地。

世人败坏道德之预兆：到了末世，恶人必仍行恶，一切恶人都不明白，现时犯法的恶人，是天天增多，凶杀盗劫，日甚一日。有人说这些行恶的，都是心术不正，所以作孽，这等说法根本不对，不是他们心术不足用，乃是心里所存的恶发动，所以任意作恶。我们本国一年在监牢内犯法的人，有六百是青年人，就是三十六岁以下的人，也多牛是有学问的人。

宗教中之预兆：有离道反教的事，他们不认神迹，不认耶稣是童女所生的，不认重生是必要的，不认圣灵之运行，所以不见复兴的光景。

我没工夫提到商界之预兆，和灵界之预兆，现时传教之运动：叫我们想起马太福音二十四章十四节：「这天国的福音要传遍天下对万民作见证，然后末期才来到」。

传讲成圣的道理，也就应验圣经的预言说：「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」主在今世中从各国各民族中间拣选人作圣徒，等候主降临，叫天下万国成为主的国，因为祂原是万王之王。

三、预备妥当等候主降临：

除了经验圣经所论之重生的人外，无人能进神的国。「人若不重生，就不能见神的国，」在今世这国在乎甚么呢？「神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。」人少了这等由于圣灵公义和平喜乐的光景，就不能进主的国。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

没有穿上礼服的人，没有预备妥当。圣经告诉我们有一人被请去赴王婚姻之喜筵，但是没有穿礼服，当王问他为何没有礼服，便无言可答。王就对使唤的人说：「捆起他的手脚来，把他丢在外面的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。」圣经说：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」不是说明天，也不会说临死期，也不是死后，乃说现在。人的过犯能以现时被涂抹，人污秽的心地，能于现时被清洁。我们在今世能向神向人存无亏的良心，我们能像以诺在未去世以先：「得了神喜悦他的明证。」

我愿意将基督论到自己回来所说的言语，再提论一些。「你们要警醒。」务要祷告「预备妥」，你们要谨慎儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时到。「你们要儆醒因为不知道家主几时来到，恐怕他忽然来到看见你们睡着了。」「我们虽你们所说的话，也是对众人说要儆醒。」

所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。