希伯来书第六章短篇信息

希伯来书第六章讲义

读经：希伯来书六章

「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判，各等教训。神若许我们，我们必如此行。」（来六l—3）

在基督徒的生活里，有好几个真理乃是根基，这一个根基是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。立了根基的人，不必重复的立，一次立了就够了，但是没有立的总要立。今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天呢，是进步了，而根基没有立好。所以要补好根基。不然的话，房子盖得高，而根基没有立好，就不能维持，就要倒下来。

「所以，」是因为以上的缘故。「离开，」不是背道，乃是继续的往前进步。「竭力进到完全的地步，」原文是让我们被带到成人（完全）的地步；所谓长进乃是继续原有的往前进，并不是离弃这个，再重新起头。

『所以我们应当离开道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。』希伯来书六章1至8节是说我们得救以后该如何长进。我们要长进，就当离开救恩道理的开端，我们不必再从这些基础的教训作起，就是不必再立根基，也就是不必再重新悔改相信，只要向前追求就可以了。

这里有六种道理开端的东西。这六件可以分作三类：

第一类是两个行为，懊悔死行和信靠神，是两个行为；

第二类是两个外表上的见证，受浸和按手，是两个外表上的见证；

第三类是两个关于将来的道理。复活和审判，是两个关于将来的道理。

其中有一件被我们忽略了的，就是按手。

「基督开端的道理」（新译）：

（1）「懊悔而离开死人的行为（工作），又信靠神」（新译）；这是由死行而转向活神。靠律法得救是死人死行，行了还是死；一个被圣灵感动的人要悔改这种行动，停止这种行动，离开这种行动，要由死行转入信，由死人（自己）转向永生的神。『懊悔』原文是心思改变，是心思的回转。

（2）「各样洗礼，按手之礼。」各样洗礼是犹太人洗手、洗脚、洗浴的规矩（可七4）；按手是献祭时的认罪与祝福和分授恩赐的礼。

（3）「死人复活，以及永远的审判。」主来时有义人的复活，千年后有定罪的复活，在白色大宝座前受永远的审判。

『基督道理的开端…，根基，就如那悔改脱离死行，信靠神，各样的洗，按手，死人复活，以及永远审判，各等教训』（原文）。圣灵在这里说到根基的道理，例举六种来，可分作三对：

第一是悔改与相信：

第二是各样的洗与按手；

第三是复活与审判。

每一对的第一种，都是重在消极方面，重在有所脱离；每一对的第二种，都是重在积极方面，重在有所进入。悔改是脱离死亡的行为，相信是进入神的里面。各种的洗 —— 受浸是其中之一 —— 是叫受洗者脱离不该有的东西，按手是叫被按手者进入该进入的，得着该得着的。复活是叫人脱离死和死的范围，审判是叫人进入另一个世界。

信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。当时的希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是这些根基没有立好就往前去了，这太快了。是根基的东西，就不可少。缺少了，有一天要出事情。

古教会除了浸礼之外，并没有别的洗礼了。这里的洗礼也并非水、欠和圣灵的洗礼，因为这里所说的是旧约诸般的洗。使徒在这里是劝希伯来信徒离开基督道理的开端，来进入完全。他们是希伯来人，所以，有许多与旧约发生关系之处。我想：译经者，在这里若将「礼」字除去，就更明白许多。这里「各样的洗」，是指着圣殿中许多的冼濯说的：就是「按手」也是指着旧约按手于牺牲头上的事。新约时代只有「一洗」（弗四5）。

「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（来六1—8）

这段话：

（一）不像司可福先生那班人所说，是指着假信没有得救的人，将来永远灭亡说的。因为这里所说的人，乃是那些：

（1）蒙了光照，

（2）尝过天恩，

（3）有分于圣灵，

（4）尝了神善美的话，和来世的权能，而

（5）从主的正道正路上跌开的人。

这样的人，必是得救的，因为这五种资格，只有得救的人有。

（二）不像那些不信『人一次得救永远得救』的人所说，是指着得救而后犯罪跌倒的人信徒，将来永远灭亡说的。这与圣经基本的真理太合了。这段话是指着得救而不长进，或失败的真信徒，将来在国度时要受主一时的惩罚说的。这段话所注重的有三点：

（1）已经蒙恩得救的人当长进：

（2）蒙恩得救了的人当如何长进；

（3）蒙恩得救了的人，不长进的结局。

「已经蒙了光照，」原文是一次已足的光照。

有五件事 —— 光照、天恩、圣灵、神的善道、来世的权能。

「善道，」原文有两个道字，一是道成肉身的道，是有位格的；第二是本处用的道，是主观的，是在人心中生效的话。这里的意思是神的话和人发生了关系，在人心中有了效果，也就是人尝出了滋味。「觉悟来世权能，」是领会了主的王权国度。

「若是离弃道理重新懊悔，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」（新译）。

「为他们自己而重钉神的儿子，明明的羞辱祂」（新译）。当时一些人因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀，就否认主。

『若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。』这里的意思是说，我们得救了以后，若跌倒离开了主的道理，要再起来向前长进，就不必再重新懊悔，也就是不必回到起头的地方，再重新悔改相信，因为就是要这样作，也是不能了。起头的悔改相信，只需要有一次就可以了，不必再有第二次。就是要有第二次，也是不能了。比方人生下之后，若是跌倒或出了事，只要起来向前进就可以了，不必也不能再回头去生下来。

『若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。』这不是指着沉沦、灭亡，乃是指着在神的使用上被废弃，给火焚烧，也就失去神的使用，而受到惩罚和亏损。

『被废弃』与哥林多前书九章27节的『被弃绝』同字，那里使徒的意思是说『得不着（主的）称许』，而受亏损。『近于咒诅』与在咒诅之下不同。不信的人是在咒诅之下，不长进或失败的信徒是近于咒诅。『焚烧』是焚烧在地上所长出的荆棘和蒺藜，不能烧灭地的本身。将来那些不长进或失败信徒被焚烧，是他们那些草、木、禾秸的生活和工作被焚烧；他们虽因此受亏损，而他们自己仍要得救（林前三10～15）。

「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」（来六9—12）

「你们是更美的，也是有救恩的」（新译）

圣经从来没有告诉我们要效法别人信心的行为，虽然圣经说我们该效法别人的信心（来十三7），但是效法信心与效法信心的行为是完全不同的。多少时候，我们不知道走了多少路，才知道我们所效法的是人信心的行为，不是人的信心。多少时候，我们不知道要经过多少难处，才看见这一种效法人信心的行为的路是走不通的。

「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说，『论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。』这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」（来六13～15）

「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」

亚伯拉罕所受的试验极久，他所得到的酬报也极丰厚。神用迟延应许的方法试验他，但是他却恒心忍耐。他并不怀疑神的信实，也不怀疑神的权能，他绝对的信靠神。虽然神迁延日久，他并不作声，只安安心心的等待神的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。

神的应许，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，终必实现。

亲爱的，亚伯拉罕的忍耐，真叫急躁的人受羞愧，叫出怨言的人受谴责，叫等候的人不灰心，叫顺服神的旨意的人得鼓励。请你记得，亚伯拉罕曾受过试验，曾恒久等侯，曾得了所应许的，而心满意足了。你当效法他的榜样，这样，你将要享受到同样的祝福。

「人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有道指望如同灵瑰的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」（来六16—20）

锚要抛在水里，船才不会摇；锚不是摆在船上的。信心也是这样。信心从来不是相信在我这里的，信心是要抛在主耶稣那里。我们越看自己就越灰心。如果把我们的信心抛到主耶稣的十字架上去，我们就平安了。

世上的海员，把锚抛在水中抓住地；属天的海员，是把锚抛在天上抓住天，表明我们的依靠和希望是在天上。

竭力往前进林佩轩

经文：希伯来书六章

诗歌：

「往前进！往前进！进到完全地步。

往前进！往前进！进到完全地步。」（奋兴诗歌一三四首）

1—3节：

「道理的开端」，就是入门的道理。希伯来的教会信徒，已是认识神，但因忽略救恩未能前进，故作者劝勉他们，叫他们应当把基督道理的开端撇开，不但得救重生成圣，要竭力前进，进到完全的地步，不要灰心退后，应有信心前进，作个得胜的基督徒。

在这里说到教会的六个根基：

（一）「懊悔死行」，就是悔罪改过。基督道理的开端第一步，就是叫人脱离罪恶。

（二）「信靠神」，就是信靠耶稣。因悔改的人就要信靠耶稣，这和第一步是相连的。

（三）「各样洗礼」，

（1）水洗。（彼前三20）这是一种礼仪，用来表明的。

（2）血洗。（约壹一7）经过这洗，才是得救。

（3）灵洗。（徒一5）受灵洗得圣灵充满，才有能力为主作见证。

（4）火洗。（路三16）耶稣在旷野四十日夜，那是受火洗。经过火洗才得成全完备，毫无缺欠。

（5）死洗。（路十一50）与主同钉十字架，死在主的死里，完全没有自己了。这是指到十字架的苦难，为主背架的人必须受这洗。

（四）「按手之礼」。此礼分两种：

（1）医病的按手。（可十六18）

（2）受圣灵的按手。（徒八17；十九6）

（五）「死人复活」，即将来身体的复活。（林前十五22）可分两次：

（1）义人复活。（路十四14；启廿4）

（2）恶人复活。（启廿12～13）

（六）「永远审判」，即末日的审判。（启廿11～12）

4—8节：

这里论到重生道理最要的凭据有五：

（一）「蒙了光照」，即知罪，（约十六8）圣灵来了，为要叫人知道罪。一个重生的人就会知道罪。

（二）「尝过天恩滋味」，即祷告后心平安。（罗八6）重生的人接受圣灵的感动，经过认罪的祷告心中就平安了。

（三）「在圣灵有分」，即再犯罪心会难过。人重生了是不愿意再犯罪的，但偶然不觉又再犯罪，心中就极其难过，这是圣灵的工作。

（四）「尝过神善道的滋味」，即喜听主道。（彼前二2～3）因为重生的人看主的话要紧；他听道一次比一次更多得到好处。

（五）「觉悟来世权能」，因已看破世界，只望将来荣耀，在千年国里与主同作王。如果人重生后再犯罪而不觉悟者，真是无法可救；因重钉耶稣于十字架，明知故犯，践踏主血。

比如一块田地，既吃过了多次下的雨水，理宜生长菜蔬供给人用；若反长出荆棘和蒺藜，那末，这块田地，必被废弃，结局只是用火焚烧而以。「田地」，可比人心。「雨水」，是表圣灵。一个重生的人里面就有圣灵，若能结出圣灵的果子，就蒙主爱，这人就从神得福；不然，离了主，终必受咒诅，扔在火里烧了。「因为我们得知道真道以后，若故意犯罪，（却还拒绝救恩）赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敞人的烈火。」（来十26～27）故人重生后再犯罪就心里难过，若明知故犯，仍不觉悟，那就没有盼望的了。

9—12节：

所以退后的应当前进，断不可至于离弃道理，乃是必要得救。一个真真得到重生的人，虽然偶尔不慎而跌倒了，但终必能再起来而又前进的。为主工作所结的果子，并不落空；因主是公义的，祂不能忘记我们所作的工，只要我们能忠心到底，有爱灵魂的心，殷勤不惑，热心为主，遵主旨意，竭力作工；「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，」像亚伯拉罕那样，就必能得到极大的福气了。

13—20节：

亚伯拉罕顺从神，把以撒献上，故神指着自己起誓说：「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」神应许亚伯拉罕，那时他虽不见，他们恒心忍耐，故终能得到顶大的应许；一面应许一面起誓。神的话是永不更改的，我们看看犹太人就知道，他们现在是天下顶富的民族。我们信主的人都是亚伯拉罕的子孙。神的应许是靠得住的；我们也应当要有信心和忍耐以仰望主，在软弱的时候，就刚强起来！总要持定指望坚守真道，以免失去将来的赏赐。耶稣是我们的先锋，祂在十字架上用血与父神签字，这是可靠的，且又通入幔内。「幔内」，乃神降临的地方。通入幔内则指望坚确，没有摇动。我们要得胜只有倚靠耶稣：（林前十五57）祂是继续麦基洗德为永远的大祭司，升到神右边，在天上幔内；我们既有大盼望在天，就更当竭力前进而不再后退了。

根基与房子慕安得烈

经文：希伯来书六章1节

「我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……信靠神。」（来六1）

耶稣曾说过一个寓言，有个人把房子盖在沙土上，结果一下雨，房子被雨水冲走；还有个人把房子盖在盘石上，尽管风雨来到，却屹立不动摇。显然这两种不同根基的房子，带来截然不同的结果，也代表了两种不同的生命。

保罗将他信仰的根基，奠立在神公义救赎的真理上，所以他说「我们又借着祂，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗五2）这对迷途的罪人而言，是永不动摇的盘石，是永远得救的根基。

以耶稣盘石为根基的房子，是怎样的情形呢？在罗马书五章12～18节中，保罗指出因救恩而得的平安，只不过是信仰的开端，他继续指出亚当犯罪，我们的命运是死亡，连那不与亚当一起犯罪的，也在死的权势下；同样，我们与第二个亚当（耶稣）凭信同死同复活，更要蒙受极大的恩典，让耶稣在我们生命中做王，这才叫有根基的生活。

在第六章他阐释得更清楚，「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆……「这样你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六5～11）

借着与耶稣同死同复活的经验，我们脱离罪的辖制，同时借着圣灵，耶稣完全释放我们不再作罪的奴仆，而把在基督里的新生命，建立在救赎的根基上。弟兄姐妹们，罗马书第六章只是浅谈因信称义的道理，我们需要更加进深地真正经历福音的奥秘，在实际生活中切实经历何谓与耶稣同钉十字架，何谓与耶稣同复活，如此才能真正过着灵里圣洁、喜乐的生活。

完全的地步李士琦

经文：希伯来书六章1节

希伯来书六章一节说：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」这节圣经告诉我们，信了基督，就要遵行基督的道，由通道的起点，向前努力，竭尽全力达到完全的地步。这句圣经是有深远的意义。

凡是一个人信了基督，人生就改变了，他知道过去的罪过，承认过去的失败，认识耶稣是救主，只有靠着主耶稣，才能得救。从此他就常读圣经，专诚祈祷，热心听道，诚实事奉，追求得着新的生命。但是日子久了，情形便有不同，有的是进步，有的是平淡，有的是成功，有的是失败。因为当初很有信心，经过考验之后，就要看各人的信心是否坚定，如果是坚定的就是信心加深，更是向前，如果信心不坚定，便敌不过魔鬼的试探，便退落下来。这种现象是值得大家注意与警惕的。

人常有自卑感，觉得自己不如人，或是家庭环境不如人，或是自己的智慧不如人，或是自己的容貌不如人，或是自己的体力不如人，就觉得自己的缺点去力求改进，有时能做到，有时不能做到，在心理上不无影响。常我在幼年的时候，感觉到许多事不如人，有一种自卑感，曾和一位牧师谈及这事，他却告诉我说，你并没有任何不如人之处，人人都有缺点，在这方面有缺点，在那方面有长处，不要自卑，世界上没有完全的人。

我们在信仰的生活上，亦是如此，有时觉得比不上别人的地方，因此，发生了灵性有关的问题，比如有人主张点水洗礼，有人主张浸礼，有人一次受洗不够，还要第二次受浸，有人追求说方言，有人祈求医病的恩赐。虽然人总有追求进步的天性，但是圣经明明告我们，各人所得的恩赐不同，哥林多前书十二章说得很明白。如果我们安静去思考，一切是在乎神，不是我们自己所能决定的，神有祂自己的意思。

人是不能完全的，却是要学习达到完全的地步，主曾经告我们说：「所以你要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）虽然我们不能像天父是无所不知，无所不能，无所不在，但是如果神与我们同在，靠着圣灵的大能大力引领我们，有属灵的智慧，有属灵的能力，有属灵的生活，也就是可以达到完全的地步。希伯来书六章1节告我们的话，就是要我们从信基督道理，领受主道之后，由这个起点，努力前进，达到完全的地步。比如受洗不过是开端，进入神的国，是要达到的目的地，一步一步达于完全。

中国有一句俗谙，「宰相肚里可行船」，是说做宰相的人，度量要大。基督徒要有大的度量，不要心肫狭窄。信徒是不完全的，常有缺点，有些人常有自私自傲的心理，以致常发生不良的结果。比如我们常忧虑教会的事，时常担心，其实神的教会自始至今，已有很久的历史，任何的困难，神会安排解决度过的。我们实在不能自恃，以为教会少不了我，否则就会发生问题，我们不能骄傲，因为骄傲是招致失败的。在神的国里，绝对没有骄傲的，如果在灵性上骄傲，可说对于神的国是没有份的，基督徒必要谦卑，才能进入神的国，达到完全的地步。

如何达到完全的地步呢？有几点值得我们注意的：

一、仁慈

基督徒要有仁慈的心，要同情人，怜悯人。孟子说恻隐之心，人皆有之，是仁慈的。主耶稣是最仁慈的，祂同情痛苦的人，医治许多疾病的人。主耶稣对一个少年人说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给别人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」（太十九21）那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了。这个少年人有很多产业，却不肯帮助穷人，真是为富不仁的人。现在有许多人生活艰难，度日不易，需要帮助，我们应要有仁慈的心，尽力助人。

二、爱心

基督徒要有爱心，单是怜悯人的心是不够的，怜悯是以上对下，以高对低的意思，好似富人对穷人，怀一种施舍怜悯的心情，不是同等相待的，所以我们更要有爱心，处于同等的地位去帮助人。爱心是连络全德，比怜悯的心有意义得多，爱是伟大无比，哥林前书十三章所说的爱，是很明白的，无可比的，永恒的。约翰壹书四章七节、八节说：「爱是从神而来，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」所以我们必要有爱心，才能达到完全的地步。

三、行道

无论仁慈．怜悯，爱心，都要有实际的表现，怎样实际表现呢？就是要有具体的行为，实践出来，如果说有爱心而没有行为，那是空的，只是口头上的。雅各书二章十五、十六节说：「若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿着暖、吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？」不单是爱心要有行为，就是信心也要有行为。十七节说：这样，信心若没有行为，就是死的。」廿二节说：「可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」行道会就是特别注重行道，所以我们必要注重行道的德行。

四、慎言

雅各书三章二节说：「原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」所以控制自己的舌头，不随便说话，谨慎言语，是很重要的。孔子也说慎言：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔三吾寡尤，行寡悔，禄在其中矣！」慎言是做人的要事，如果舌头控制不住，随便乱说，往往发生是非，成为严重的事，所谓三思而行，说话也在其内。中国历史春秋战国时代，许多的说客，播弄是非，那时社会是混乱极了。我们有口舌，应说出赞美感谢神的话，说造就人有利益的话，最好控制舌头，不乱说话。

五、顺服

约翰壹书二章五节说：「凡遵守主道的，爱神的心在祂里面实在是完全的。」这书几章经文阐明爱的重要，彼此相爱说主的命令，所以我们应顺服主，有爱心有信心，才能做到完全的地步，遵行神的旨意。保罗在罗马书强调信靠顺服。顺服主的命令，顺服神的旨意，就是信徒必备的德行。有些人传福音，不是传神的话语，是讲自己的意思，就不是顺服神，便不能得着神的恩赐。所以我们应有这五种德行，才是离开基督道理的开端，可以达到完全的地步。

懊悔死行，各样浸礼，按手之礼李道生

经文：希伯来述六章1—2节

「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。」（来六1—2）

这是本书作者，在讲到基督道理的开端时，其中有这三样该注意的事，是我们必须明白的。所谓懊悔死行 —— 「死行」为本书仅有特用的名词（来六1；九14），它的意义，一方面是指死于罪恶过犯之中人的行为，就是活死人所行的行为（弗二1,5；提前五6）.另一方面是指叫人永死之行，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）一个未重生的人，在他受浸之前所应表示懊悔的罪行，就其性质与结果观察，都是死行。以性质言，这些罪系自属灵死亡权势之下生出的（林前十五55；来二14；何十三14）；以结果言，他们是死的，是来自属灵的死亡而终于永死（雅一15；罗六12）。所以这样的死行，应当悔改，不可再犯，必得神所赐给属灵的永恒生命（徒三26；十七30；十一18；约三15,16）。

所谓「各样的浸礼」 —— 浸礼原为传道人奉父，子，圣灵的名（太廿八19）.向人所施行的水浸，为受浸的人开始进入恩约的表征与印记，叫人熟悉这约而坚守之。但这里是说各样的浸礼，为复数字在圣经别处没有提过，因而可有几种不同的解释，如是指旧约各样洗濯的礼（可七3，4），或者水浸、火浸，与灵浸，各样的浸礼（太三11），更可指奉基督之名的浸（徒二38），奉约翰之名的浸（徒十九3，4）等等。总之，笔者认为浸礼样类虽多，但其施行只有一次一种；其受浸是得地位；其本质是在人与基督联合时，灵魂的成圣与洁净；并且是借着道的功效，在其内心所作成的（彼前三21；弗五25，26）。所以浸礼是不应该重复或重做的。

所谓「按手之礼」 —— 这可指为按手祝福，医病，受圣灵之礼（太十九13～15；十八1～6；可五23；六5；徒八17，19；十九6），亦可指为按立受圣职之礼（提前四 —— ）。这些圣礼是关乎教礼的，也是不可重复。如作为一种明确的教义解释，这「按手」系指将圣灵的平常与特别的恩赐和恩典赐给信徒，以按手这外在的礼仪表明之。这是新约福音书中的特点，复在本书指到认为基本教义之一者。

道理的开端

经文：希伯来书六章1—2节

「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。」（来六1，2）

作者于此处所谓「道理的开端」有：懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活以及永远审判。这类基本教义是尽早就应该学会的。但若想竭力进到完全地步的人来说，则需要深入了解这些基督道理开端的来龙去脉和前因后果。作者本卷书是写给「希伯来」的信徒们 —— 这些百姓都拥有并继承旧约中献祭礼仪、体系的丰富传统。（为了更进一步的研讨此论题，请参阅希伯来书导论的最后一段）作者以多采多姿、变幻丰富的词句描绘着一幅画面 —— 「幔内的至圣所，其内作先锋的耶稣，就为我们进入幔内。」  （来六19～20上）

作者对这群希伯来读者说话，又回到希伯来民族历史的创始时期。他说论神向亚伯拉罕所立的约：「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」（来六13～14）并且指向应许和起誓时，就如「藉这两件不更改的事，神绝不能说谎…，」（来六18）在他们的文化背景中，若所立的约（应许）是藉由指着比自己更伟大之名起誓证明或作证的话（例如国王或族长之类），这些誓言就会具有特殊的影响力。最要紧的是神的应许、允诺本来已足够敲定了，不须要任何誓言或其他保证。而我们的神，却还加上祂自己的誓言来为祂的应许盖印，在这份约书上签上神圣洁的名字。神永不会失信。这就是为何希伯来的信徒能「逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励……这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠。」  （来六18 b，19）

这指望且「通入幔内」；也就是说，这指望绝对强过「梦幻式」的幻想。更好的是，这指望无论怎么说都因耶稣而得以具体实现；耶稣已经作了先锋，且为我们进入幔内。神儿子成了荣耀的盼望，并且也是我们的大祭司。

祷告：主，感谢祢，单单读祢的话语，就能叫我们踏入祢丰富属灵知识和真理的宝库之内。恳求祢特别的眷顾、帮助我们众人与祢同行，并且竭力进到完全成熟的地步。奉主耶稣圣名，阿们！

基督徒生活的长进许牧世

经文：希伯来书六章1—8节

希伯来书的作者，用这书信唤醒那些饱受迫害的信徒，安慰勉励他们为信仰争战直到胜利，并强调基督的福音就是绝对无比的彭理。这封信的内容由三部份构成：

（1）基督耶稣。

（2）福音的本质。

（3）基督徒的实践问题。

这位希伯来书的作者在论及福音的本质时，证实基督是大祭司。但他似乎感到有些难以解明，因这些信徒在灵性上仍然很幼稚，对属灵的深奥事不能领会，缺乏信仰的理解能力，所以作者在还未继续讲论福音的本质前，插入本段（希六1～8），鼓励他们追求属灵生活的长进。

基督徒在生活上有一基本原则，这是作为信徒的初阶；但我们断不能将信留在此阶段而自满，必须要追求更进步的生活，让我们从神的话得着勉励。

一、信徒在生活中必须追求长进

希伯来书的作者在写这封信时，面临一个问题，而这问题同样也是历代教会所遭遇的，那就是基督徒留在初信的开端，拒绝再追求心灵的长进。就希伯来书的作者的观察，信徒应该按其年代的增加而进步，现在已经可成为信徒中的教师，而事实上他们还需要教师来教训他们。换言之，他们乃然停留在初信的阶段中，好像婴孩毫无长进。这种信仰上的婴孩，早在保罗、彼得的书信中也用「吃乳的婴孩」，作为比喻那些在灵里不追求长进的基督徒。

我想不仅在初代教会有这种现象，就是在今日的教会，仍有许多信徒，虽然信教二、三十年，甚至五、六十年，但是在信仰生活上都没有长进；也有信徒拒绝进一步了解圣经的奥秘，接纳基督教的真理，以初步的灵程为满足，停留在信仰的婴孩中。这种人正像一位顽固的外科医生拒绝使用新的外科疗法，不愿使用麻醉剂，却反自夸说：「我在五十年前做学生时所学的方法，对我很适合」。他忘记科学在进步，而自己已成了落伍的人。一个医生在技术上不求进步，不过是加害病人的痛苦而以，但是在宗教领域里，信徒在心灵上不追求长进，却会丧失自己的灵魂，失去做神儿女的权利，这是何等凄惨。

二、信徒在生活中必须进到完全的地步

一个基督徙不可停顿在初信的阶段，他必须求长进。这个长进不是无限的，按希伯来书所说「进到完全的地步」。这个「完全」的意思有特别指明的必要。早日希腊的传说，著名的数学家毕达哥拉斯将学生分为两种：（1）学习者，（2）完全者（指已经成熟的人）。

有一位哲学家写信给他的读者说：「你们不再是孩子，而是已成长完全的人，所以你们要像一个完全的人求进步」。他指的是智慧的进步，而希伯来书指的是在信仰上而言，愿我们体会圣经中的意思。耶稣说「你若愿意作完全人，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」（马太十九21）在这句话中，耶稣将「跟从祂」与「完全」连结在一起。山上宝训中论爱仇敌时，耶稣说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（马太五84），这里，「完全」可译为知道「要竭力进到完全的地步」，仍是指在信仰上要进步到与神直接连结的地步。正如申命记十八章13节所说：「你要在耶和华面前作完全人」。

虽然在这个世界上，除了主耶稣以外，没有一个完全的人，但由于耶稣是完全的，跟从祂的人是向着「完全」的道路奔跑，在生活上就愈接近神。这不只是对当时希伯来人的要求，也是这时代每位基督徒所要努力的目标。耶稣的门徒，当耶稣呼召他们时，他们虽毅然决意撇下渔船，离开家人跟从耶稣，但他们都不是完全的人，彼得喜欢夸张，约翰性如烈火，雅各争权，多马疑惑，但是这些人结连于主以后，完全改观，成了新造的人，一步步地靠近「完全」的地步。

三、信徒在生活中长进的结果就是祝福

希伯来书的作者对于那些背道以及不能求进步的人，提出警告：「就如一块田块，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧」（来六7～8）。菜蔬和荆棘同受阳光、雨水，却长出不同的果子，结果一受祝福，一受废弃。我们若不能在生活求长进，结出菜蔬以蒙祝福，反而停留在初步的教训而得荆棘和蒺藜，就要受咒诅，列入永久的刑罚。我们究属何种人呢？。

总之，基督徒在信仰生活上，不可留在初信的阶段，更不可因为有好的开端就满足，应当竭力进到完全的地步。这不是依靠自己的力量，仍是要结连于基督。「在信仰生活中追求进步，竭力进到完全的地步，必然每时刻都须要有神的帮助」。诗人说：「我要向山举目。我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来」。盼望我们大家得着神的大帮助，信仰能在生活中追求到完全的地步。

进到完全漆南智

读经：希伯来书六章1—8节

新堂廿三周年的感恩礼拜刚过，我们实在看到教会渐渐往前扩展，神加多人数给我们，并不是我们有什么好处，有什么可夸，完全是神的恩典。最近大家更快乐听到许昌街青年团契马上就有新的礼拜堂，虽然所需的经费庞大，但神是信实的，神给我们广大的工厂，为叫教会在这末世建造起来，在座的无论你是什么时候来到这里，均足神家里的一份子。今天我愿用希伯来书六章1～8节与大家交通，特别是第一节：「所以你们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……」说到进到完全，神在我们身上有个目的，祂愿祂的儿女成为祇计划中的样式，祂不仅给我们得救的生命，耶稣说：「我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」祂盼望我们继续不断地往前走。

惟有希伯来书未注明作者是谁，为的是要我们直接从神得到明白的启示，希伯来的意思是过来人，渡过河的民族，本书的作者受了感动写给希伯来民族，如今这卷书也是给我们属灵的犹太人，亚伯拉罕的后裔的。如何过来呢！就是从旧约进到新约，从律法下进入恩典下，从惧怕中进到爱中，从灭亡中进到基督耶稣里永远的荣耀。神给每一个相信的人这丰富的恩典，成为过来的人，我们怎能不离开基督道理的开端呢？

离开不是离弃（六节），作者没有说基督道理的开端不好，那是根基，但不是目的，所以我们不能停留在那地步要继续建造、追求。希伯来书前五章的内容在第六章作了一个结论，就是要竭力进入完全。    。

第一章说到神的计划、目的，神藉基督耶稣道成肉身显给世人看，祂永不改变。

第二章说到我们怎能逃罪，若我们不在基督的救恩中有份。

第三章警告你我，在基督里蒙恩的人，要防备不信的恶心玷污了。

第四章说到基督的顺从、信心，成就了神救赎的计划。

第五章说到基督的完全，为凡顺从他的人成了永远得救的根源。神当年对亚伯兰说：「我是全能的神，你当在我面前作完全的人。」（创十七1），也是对我们说的，这里讲到完全，也是神对我们的心愿，但不是靠我们自己，乃是靠神的恩典与大能，才能达到完全的境界，在我们有三方面要进入完全的地步：

一、在属灵的经历上—

（一）懊悔死行，信靠神，你最近一次的悔改是什么时候？

（二）洗礼  是我们应尽的本份、见证，目的为要我们的生活一举一动有新生的样式，你受洗前后有无改变？

（三）按手之礼  代表：

（1）悔罪。

（2）联合（与主联合）

（3）祝福（神的福份我们领受没有？）

（4）医病（进入健康，得胜、刚强）

（5）设立圣职（有无按神给我们的恩赐在神给的地位上完全发挥？）

（6）差遣上，有无支持传福音的事工？

（7）分属灵的恩赐，让神把我们的恩赐挑旺起来。

二、持守主死里复活的真理—

我们与基督的关系，不仅停留在基督从死里复活，更是让那复活的大能在我们里面生效。

三、永远审判—

耶稣再来要审判这世界，这件事要牢牢地放在我们的心里。

新堂廿三年过去了，我们实在应在信徒当尽的本份上，竭力进入完全的地步，在身体上作有用的肢体。我们相信耶稣就要来，先知阿摩司说：「当预备迎见你的神」，你预备好了没有？

重钉十字架李道生

经文：希伯来书六章4—6节

本段经文，为历代以来圣经学者，神学家激烈争论的问题，如在几个世纪中，亚米纽斯派Arminians与加尔文派Calvinists 在这神学的观点上，会作互相对立的主张。前者认为此处所描写的为真实的信徒，而推断他们的结局会完全从恩典中堕落，终至于永远灭亡；后者却坚持主张此处所论非指是真信徒而言，因为依照在基督里恩约的旨意，真信徒是永远不会灭亡的。但我们要从4，5两节中所提出的五个例证，来认清那些人的景况，知道他是何等样的人。

（—）那些已经蒙了光照 —— 这光是表示福音真光（约一9）。他们虽然已经蒙了光照，知道自己有罪，但未悔改信主，显然不是亲爱的弟兄，这里「已经」一词原文乃指只此一次once，说明他们仅在福音真理的知识上蒙了一次光照，瞬即立刻消失，他们并未接受救恩，而后退离去（参太四15，16；约六66；提后四10）。如巴兰其人，他是「得听神言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人。」（民廿四4），还是走了黑暗的道路（犹11）。

（二）言过天恩的滋味 —— 这里的「天恩」，在新约时代，圣灵明显是神的恩赐（林后九15；约六65；弗三7），那些人仅是尝过一点天恩的好澈味，却没有吃下去（耶十五16）知道祂是美善（诗卅四8；彼前二3 ），却是没有真正的得着，没有主的生命在他们里头（约六53，54）。他们单单尝了主恩，只有一些尝试宗教经验，似乎很有兴趣，可是不愿意吸收归为已有：这如同与人在市场上尝了一点菜，

觉得味道好，却不肯用高价去买来吃，这与他是毫无益处。试看犹大是曾尝了天恩的滋味，能以医病赶鬼，其结局仍是沉沦（路九1；廿二22；徒一18）。

（三）又于圣灵分 —— 这里所称「有分」Parkers的原文，与歌罗西书一章12节和彼得后书一章4节的意思用法有别。彼处经文系指真实的信徒，这里却指伴侣Companions而言，是外表而非内在的，他们只是有分于圣灵的感动，但是「消灭了圣灵的感动」（帖前五19），并没有接受「圣灵为印记」（弗一13），未能得着圣灵的同在，并无分享属灵的恩赐（林前十二11；徒八16，20，21），可知他们不是从圣灵生的（约三6），当然不是重生得救的人。

（四）尝过神善道的滋味 —— 他们曾是尝过了天恩的滋味，又尝过了神善道的滋味，就是读过圣经真理，听过神永生之道理，都觉着比别的道理好（参约五39；六68；罗十17），尝而未吃，听而不行，并没有道种存在他们心里，仿是不信神所差来的救主基督（约五38；可六20），这些人不过是把福音真道当作新闻，喜欢听听说说而已（徒十七21），还是没有得着救恩，不愿来作神的儿女。

（5）觉悟来世权能 —— 这里的「觉悟」一词，是另加的，在原文上是与上文连为一句的，就是「尝过神美善的道，和来世的权能。」（参新译本圣经）。这乃是说，他们皆能知道来世弥赛亚的日子，基督的国度能力，对于天堂地狱是有深刻的认识，也晓得将来死人复活的事，且知神在来世施行审判权能之可怕，但他们到此为止，未有勇于进一步，而终于离弃了道理。更足以表示这些人是假信徒而无疑义。

我们从上述几点可以明白所指的那些人，不是真实得救的信徒，因为他们是犯了离弃真道的罪，在六节的原文没有「若是」二字，却有「并且」的字，表明这定是不信者，不良的结果的意思。他们屡蒙神的厚恩，明白神的话语，熟习许多圣经知识，不惟不信不往前进，而且后退犯罪，就不能叫他们从新懊悔（原文意悔改，参新译本圣经），因为这种人的罪是「把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」。意思分明是说：以前的犹太人不信基督，把祂钉在十字架上；如今他们还是不信，故意犯罪，等于是又把主重钉一次十字架，亦就是践踏神的儿子，主的血（来十26，29）。他们近于咒诅，结局就是焚烧，遭受那最可怕的审判，以致灭亡。（来六8；十27）。

重十字架钉许竹轩

经文：希伯来书六章6节

「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」（来六6）

我们读了左边这一节经文，其他都容易明白，惟有重钉十字架的「重」字，需要解释，我曾听见有人这样讲：「重钉十字架，就是再一次把耶稣钉在十字架上。」这样讲法只是按照中文的字义来讲，实在与原文的意思大相径庭。本来ana这个字，在这里没有「重」即「再一次」的意思，但在这里要作「放在上面」来解释。那就是说「把神的儿子放在十字架上」就像「耶稣上耶路撒冷去」（太二十6）。「到他们那里上了船」（可六51）。「爬上桑树要看耶稣」（路十九4）。「因我还没有升上去」（约二十17）以上的「上去，上了，爬上，升上」等字，和「重」字原文都是由ana一个字翻译出来。

现在为了明了这句经文，可先讲一件事来说明，前几天有人送我一座耶稣钉在十字架上精巧的小铸像，外面用很雅致的玻璃盒装着。我看了以后，却对他说：「耶稣早已复活升天，坐在神的右边，现在不是放在十字架上的耶稣了，基督徒常用的十字架，祂是没有耶稣的像在上面，这象征耶稣已经使用祂的神性，复活，升天，进入荣耀了，不再是卑微虚已，受苦，受死，挂在十字架上的耶稣了，惟有天主教常用的十字架，仍然把耶稣的人放在上面，这是不合道理的。

我们圣经，知道当时耶稣被挂在木头上，是受苦，受死，流血，蒙羞的时候。那时神也是离弃了祂，「我的神，我的神，为什么离弃我。」（太二十七46）。「从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，祢这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢，祢如果是神的儿子，就从十字架上下来罢（当耶稣放在十字架上时，他们不信祂是神的儿子，不信祂是人类的救主）。祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说，祂救了别人，不能救自己，祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂依靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿子。那和祂同钉的强盗，也是这样的讥诮祂。」（太二十七39～44）

那从加利利来跟随耶稣的妇女们，在那里远远的看着那一位被挂在木头上的耶稣，他们都战战兢兢，恸哭失声。还有祂的那些门徒此时也都好像惊弓之鸟，逃逸无踪了。

耶稣被放在十字架上，从上午九时至下午六时共九个钟点的时间，这件事，不但是人间空前绝后的大悲剧，就是地也震动，日头也无光。

当然，在希伯来书作者，在主后八十年至九十年间写此书时，耶稣早已复活升天，坐在神的右边，在这里，不过他说，当主后八、九十年问，信徒离弃真道，不知悔悟，不结善果，羞辱主名的属灵景况，就和当时耶稣被放在十字架上，讥诮耶稣，离弃耶稣，羞辱耶稣的那些人的心灵景况完全一样。

那时他们那些离弃真道的人，就好像和当年，耶稣被钉在十字架上那时的犹太人同时站在一起，仰面看一看放在十字架上受苦受死的耶稣，共同的来讥诮耶稣，差辱祂，不相信祂是神的儿子，不相信祂是救主。

亲爱的弟兄们！那时，他们那些远离真道的人，把神的儿子放在十字架上，明明是羞辱祂，我们常想到，今日的世人怎样呢？是不是也和他们一样，把耶稣放在十字架上，明明的羞辱祂，主的灵光照我们，使我们速速的觉悟。阿门。

近乎得救李道生

经文：希伯来书六章9节

「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」（来六9）

本章第8节有「近于咒诅」一语，这「近于」一词原文字是「近」（指地方言Near of Place路十九11；约三23），或「临，到」（指时候Near of time。太廿四32；廿六18），其与9节「近乎得救」的「近乎」截然不同。

这「近乎」一词原文字是「有，存留，持守，获得to have。to hold，太三4；廿二12」或「依附，附近Oneself near, to be near可一招」所以「近乎得救」并非指着尚未得救而仅靠近得救之谓，实乃指着这些希伯来信徒。「亲爱的弟兄们」是有得救了，因为他的行为见证有「强过这些」的表现，则永远的救恩已「依附」在他们里面而不分离。

「近乎得救」这一句话，有人翻作「属于得救」，「能引致你们得救」（参吕振中译本），或「结局就是得救」（参新译本），这些较合原文而肯定的译法，已很清楚的说明了这些是得救的真基督徒，与前者「近于咒诅」那些未得救的基督徒，两者之间，诚然是完全不同的。

圣子与神的起誓

读经：希伯来书六章17节

「照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。」（来六17）

作者将圣子与希伯来人的历史背景作对比，指出这国家是以敬拜和祭司制度为中心的神权国家，之后，他转过来讲了一段严肃而令人敬畏的话，警告人避免悖逆或拒绝圣子之言。

现在的论点退回到希伯来民族历史中的亚伯拉罕时期，作者这样回顾有其目的。他回到神借着天使说话的阶段，以及神最后一次向亚伯拉罕显现，要他献以撒的那个特别时刻。

有一点我们必须注意，作者引用的创世记故事虽不完全，但就他的目的来说，已经足够了。假如我们回到故事本身（创廿二14～19），将会发现在那次对话里，神对亚伯拉罕说：「地上万国都必因你得福」  （创廿二18）。作者要我们注意到一件事实：当神这样说的时候，祂是起誓说的，这是神的誓言。

这就是本故事中最引人注目、令人希奇的部分。我们发现神所用的话表明，祂以誓言约束自己；「耶和华说……我便指着自己起誓」  （创廿二16 ）。而祂使用誓言，表示祂的计划永不改变，永不能被更改。不论亚伯拉罕当时的处境为何，不论漫长的岁月会为这个国家带来甚么遭遇，有一件事是确定的，那就是神的计划永不改变。而当时祂的誓言是指祂的宣告：「我必赐大福给你……并且地上万国都必因你的后裔得福」  （创廿二17～18）。那是神的计划，祂指着自己起誓，说这事必永不改变。我再说，乍看之下，这是一件希奇的事。特别是我们的主在谈论有关祂天国的法则时曾说：「我告诉你们，甚么誓都不可起」  （太五34）。祂宣告说，他们的话，是，就说是；不是，就说不是，这样就够了。当然，祂的意思是要他们都作心口合一的人，而不要口是心非。然而在此我们却看到神指着祂自己起誓。

我们应当小心思考希伯来书的作者阐明这事所用的例证，这是非常重要的，因为他谨慎地指出了他真正的意思。他说，当一般人起誓时，是「指着比自己大的起誓」（来六16）。这是当时的习俗，也是今天的习俗。目前英国的法庭仍然如此，一个人在起誓作证，需以亲吻圣经作起誓的表示。他这样作，是指着比自己大的起誓。作者说，在每一项交易和发言上，起誓是代表最后的保证，他的意思是，起誓是奠定信赖的基础。假如一个人在比自己更大者面前起誓，那表明他所要说的是实话，这就构成了信赖约基础。创世记的故事告诉我们神起了誓，而这本希伯来书信重新加以确定。但我们立刻会发现其间的差别。人是在比自己更高的人或物面前起誓。但神不能这样作，因为没有人高过祂。如此，神采用了人的方法，这方法并不与祂自己和祂的本性相抵触。而祂这样作是要给予最后的保证，那就是，要使它变成亚伯拉罕信心的基础。

或许有人要说，按照当时神的立场，祂没有必要指着自己起誓。关于这种说法，我们另有一个例证：圣经里面有许多地方记载，神为了满足人当时的需要而通融祂自己和祂的方法。作者用「格外显明，」（来六17）这个词组，就是要表明这一点。人需要在简单的宣告之外，还有一个明确的证据。在人与人的交往中，起誓是一般人获得这种确据的方法。神在屈尊自己的情况下，降卑自己来到人的层面，采用人的方法，指着自己起誓。

人起誓与神起誓之间的悬殊差距，更加增了神起誓这个事实的重要性。人起誓，若是出于真诚，并且照着去实行，就是受到外在权柄的约束。我起誓，就等于承认那个权柄，并且诉诸于它，因为我顺服它。神的誓言自然是须仗赖言本身那最终的、完全的权柄。因此祂就指着自己来起誓。

提过这些之后，现在我们就要问，到底神起了甚么誓？神所起的誓，乃是宣告祂的旨意永不改变。这个「旨意」是指意志的决定，一个带来行动的决定；而这个旨意是有关于亚伯拉罕和他后裔的福分：并且，正如创世记的记载所显示，它也关乎「地上万国」的福分。

法拉尔（ Canon Farrar）告诉我们，犹太文学著作中的一个记载，是人们凭想象写下的，但却富启发性。在Treatise Berachoth这本书里，描写摩西向神提起这个誓言，他说：「假如祢是指着天地起誓，那我就要说，因为天地会废弃，所以祢所起的誓也会废弃；但祢既然是指着祢自己的圣名起誓，这誓言必永远立定。」即或这是段想象的对白，却显示了神的这个行动在人心中所产生的信赖。历世历代许多忠信之人的信仰，无疑是建立在神的这个誓言之上。神所赐给他们的，不仅是一句宣告，陈明祂的旨意；祂乃是屈尊自己，采用人的方法，指着自己起誓，以表明祂的旨意必定会实现。

希伯来书信的作者，知道人对神的誓言产生的把握，现在要指出，神的誓言已经完完全全应验在祂儿子身上了。等侯的世纪已经结束，作者论到耶稣，说明这誓言如何借着祂付诸实现，完全应验了。在给加拉太人的书信中，保罗曾论到亚伯拉罕的子孙，并且宣称那「就是基督」（加三16）；稍后他又说：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。」当时他并不是写给希伯来人，而是写给外邦信徒。肉身的希伯来人已经在主耶稣论及耶路撒冷的那段话里被摒弃了；「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓」  （太廿一43）。因此神的旨意是永不改变的。祂的心意也不能更改。祂对亚伯拉罕所说的话：「我必赐大福给你……和你的子孙……并且地上万国都必因你的后裔得福」，已经实现并且成了历史的事实。基督是成就这约的后裔，并且那些属乎基督的人，就是「亚伯拉罕的后裔」  （加三16）。

现在我们再来看，到底作者如何讲论耶稣与这事的关连。他宣告祂已经「作先锋……既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内」  （来六20）。这事实如同「灵魂的锚」  （来六19），是信心最高的秘诀。神的誓言，在祂儿子身上得以成全；祂升入高天之时，人心中的盼望就得着了确据。

与此有关且引人注意的，就是「先锋」一词。它将基督进入幔内这件事，和在这以前的一切希伯来礼仪，作了截然的区分。虽然亚伦也会经每年一次进入幔内，但他却不是先锋。他只不过是代表那些留在外面的人进入幔内。但那些人却永远留在外面。亚伦进入幔内时，没有一个人跟随他进去，一同站在约柜和施恩座前。但是主耶稣进入幔内时，是以先锋的身分进去的。这显然是说，祂弛为后来跟随祂的人开了一条出路。祂就是使万国在祂里面，借着祂而得福的那一位后裔。祂使那些属祂的人能和祂进到同一个地方。祂死的时候，圣殿里的幔子裂为两宇，就是最明显的象征和暗示。

另一件富启发性的事，就是作者所用与此相关的另一个比喻。他提到「灵魂的锚」。自古以来，锚一向象征着盼望。希腊文学中就常出现这种用法。它同时也指危险中的保障。我们把锚抛下去，船就碇泊了；我们也就在危难中体验到一种保障。然而我们也要记得，事实上，锚会拦阻一只船发挥其功能。没有一只船在抛锚时，能达成船本身真正的目的。就正如吉普林（ Kipling -英诗人）在他的小品文，「发现了自己的船」中所描写，船发现自己，不是在抛锚碇泊之时，乃是在深海中航行之时。我们记得有一次保罗和其他的人，把船上的货物都抛到海里之后，还不能把船稳住，他们就抛下四个锚，并且整日祷告等候。事实证明，当船那样被锚碇泊时，它无法达成它存在的目的。如今值得注意的就是，作者利用这个比喻来说明，灵魂虽然抛下了锚，但却完成了它存在的意义。这锚是被抛入幔子里，也就是说，它是被抛入浩瀚的永恒里，不是海岸边的浅滩里，而是更深之处。因此这个比喻达到了它的用意，重新强调了神那永不改变的旨意。这旨意在主耶稣通入幔内时得着应验；灵魂的锚已被抛入浩瀚的深洋里。人类心灵的确信从此得着了证实，因为那位先锋已经进入幔内，为我们打开了一条通路。

神曾经借着天使与人交往，在这次和以色列人的祖先相会之时，因着人本性的软弱而向人起誓。这个誓言，或者说在起誓中所作的宣告，在主耶稣道成肉身时，就藉祂实现了；道成肉身导致十字架，透过它又导致复活和升天，如此，神的儿子就进入了幔内。这就是我们信心的秘诀。大约在一百年前，摩特（ Edward  Mote ）写了一首圣诗，充分表达出我们前面所思想的教训。这首圣诗的副歌这样说：「立在基督盘石坚固，其余根基全是沙土」，而其三节主歌的歌词则如下：

一  我的所有希望根基，

在于基督公义宝血。

我不敢靠最好的义，

我只敢靠祂的名牒。

二  即有黑云掩祂的脸，

祂心不变，祂恩不移；

每次风浪虽欲漫淹，

信心的锚抛牢幔里。

三  祂血，祂约何等可靠，

我名已经刻在祂手；

四围虽然都能倾倒，

祂仍存在永不弃守。

（原文在「祂血，祂约」之前有「祂誓」）

（录自《圣徒诗歌》）

两件不更改的事李道生

读经：希伯来书六章18节

本书作者论到当初神应许亚伯拉罕的话以后，就题到「两件不更改的事」，这两件事没有指明为何事，但我们从上文中（来六13，14，17）可以找到下列两点答案来说明之。

（1）神的应许不更改（来六13） —— 这「应许」系表示神将祂于人的好处，恩典，旨意，和所喜悦的事，事先明白的启示宣告出来。神应许亚伯拉罕的是将大福赐给他，且又叫他的子孙多起来（来六14；创廿二16） ，神是指着自己起誓来坚定祂的应许，表示其永久的可靠，是万不能更改的。

（2）神的旨意不更改（来六17） —— 神以起誓来坚定祂的旨意，神的应许是依祂的定旨而来的，这样神的起誓是坚定两样事情，对人是坚定祂的应许绝不更改（来六13，14），对祂自己，是坚定显明祂的旨意永不更改（来六17），人都是以起誓为实据，了结各样的争论；照样神的起誓不惟坚定祂的应许，并且也是坚定祂的旨意是永下更改的（来六16，17）。「不更改」的这一词原文字是（无，易），意即表示不能易的，不可更变的Unchangeable，神是决不能说谎的，藉这两件不更改的事，让我们知道祂的应许信实，定旨不变，去持定摆在我们前头的指望，大得勉励（来六18）。除了上述两点以外，还有人就神对亚伯拉罕所起誓的内容来说，认为「论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来。」（来六14），这两件事后来果然实现了（来六15；创廿二16，17；参加三16，7），是不更改的。

灵魂的锚通入慢内李道生

读经：希伯来书六章19节

「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固，又牢靠，且通入幔内。」这里所用「灵魂的锚」，是一个非常美好的比方，「锚」字原文字anchor意指使人感到稳定或安全之物，又是指望的记号，用来形容这指望的本性是坚固，又牢靠；同时也让我们看见「信靠」与「抓住」的意思。这锚是抓住了万古的盘石基督，也抓住了神的施恩宝座。我们人虽然住往可能失信，但是神「仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。

我们有这可信永不动摇的指望，得以进到那看不见的深处，就是「通入幔内」，即在那天上的至圣所，为神荣耀居住之所在，因为信靠祂，就抓住祂永不放松，所以这一个锚被抛于此至高之处，无疑的就是指着基督按麦基洗德的等次为大祭司（来七20），祂已为我们进幔内，进入至圣所，叫我们也能像祂一样进去（来六19；七19；十19）。我们不但在今世就能在灵里进入，在来世更将要以复活的灵体进入，我们的灵魂在那里得安全，得喜乐，永远与祂亲近和交通，该是何等的荣耀。