希伯來書全書綜合拾穗
【希伯來書中兩幅美麗的圖畫】在希伯來書裡有兩幅美麗的圖畫：一幅是耶穌「得了尊貴、榮耀為冠冕」，「坐在高天至大者的右邊」，等祂的仇敵成為祂的腳凳（二 7；十13）。在這一幅圖畫裡，祂滿有權柄能力，是神管治的代表者。另一幅圖畫，則是「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」，「祂是長遠活著，替他們祈求」（四15；七25）。這幅畫，說明了神不只有權柄與管治，祂也滿載著愛與憐憫。 —— 史百克《上面來的呼召》
【希伯來書要義】當日猶太基督教的信徒，其所以在通道上且前卻，都不能毅然前進，最大原因即以他們對於千數百年所奉守的舊約與新近接受的新約，究竟有何關係與異點尚未能澈底瞭解，自然容易生髮懷疑或有消極態度。著者遂以觀察所及對症下藥的，切實說明新約如何較舊約更美；如新約的救恩，如何更美於舊約的律法等事。會眾若能於此深深覺悟，其于通道的進步就不期然而然了。但此非言新約更美於舊約，以新舊二約的道義本是一貫的，皆是從一個靈感而來的，合此66卷方為一部聖經。其更美之處乃在新約制與舊約制之不同。以二者乃一屬暫時，一屬永久；一屬形質，一屬靈性；一為表像，一為真體；自然是不能同語。至於二約所含括的神道，卻皆是舊而新，新而舊，萬古不磨，曆世常存的。讀者切不可有所誤會。
一、新約的執事更美（1～7章） 執事或作中保（8:2），自1～7章即申明耶穌如何更美於舊約時代，舊約的一切職員，無非是神的僕人，基督乃是神的兒子。而且舊約職員無非是基督代表或前驅，其一切事功無非是為預備基督來。今基督既已親身顯現，作了新約的執事，自然比舊約的執事更美了。
（一）比先知更美（1:1～4） 神於曆世歷代用各種方法將其救道，藉先知宣示于人。迨至末世即遣其子親自顯現於世。吾人於此所當注意的即神的啟示。以基督降世為最高峰，但此非言歷代先知的宣示皆歸無用，乃言其預言預表等，皆成全于神子完全的顯現，而以基督的顯示為一切先知的總歸。
（二）比天使更美（1:4～2:18） 舊約嘗有「天使經手」，但天使不過為服役的靈，自遠遜於神子，而且我主無上之尊，更以其甘心屈己卑微，暫時「成為比天使微小一點的」人子，此愈小而愈大的人子之經歷，正是他莫大之尊，無上之榮，真令天使見之無不詫異而拜服。
（三）比諸領袖更美（3:1～4:13） 摩西是領以色列出埃及 —— -離罪境，而約書亞是領以色列人進迦南 —— -入安息。二人在以色列會中皆有士師職權，且皆是會眾之拯救者，但摩西僅領會眾出有形之埃及，約書亞僅領會眾進暫時之安息，自遠不如我們的救主耶穌，不但一方面救我們出離為罪奴的埃及地，也是一方面直接領我們進入迦南地啊。
（四）比亞倫更美（4:14～7:28）耶穌基督是我們慈悲忠信的大祭司，曾「諸事受過試探，與我們一樣」。所以能十分「體恤我們的軟弱」，也是永遠的大祭司。不同亞倫家，須父子相繼，且是永不死的，是照麥基洗德的等次，這「聖潔無疵，遠乎罪人高升于天的大祭司」當然較利未祭司更美了。
新約的執事既大於舊約的一切執事，此即新約較舊約更美的根本原因。
二、新約的制度更美（8:1～10:39） 新約的執事既更美，則與執事發生關係的新約制自然也是更美的。
（一）新聖所與新盟約（8章） 此新聖所是屬天的、屬靈的、永遠的、現成的。不論何地、何時、何人，欲在基督內進此聖所，皆可及時而進無不方便。不但建立了一個新聖所，且立了一個新盟約。此新約即「憑更美的應許立的」，是「銘于人心的」，是極有功效的，是「沒有瑕疵的」，也是「永遠不變的」，是關乎天下萬人心的。此新聖所與此新盟約正是靠著那位更美的執事，我們的主耶穌基督。既有此新執事，其職份自然亦都更新了。
（二）新條例與新祭物（9章） 前約原有禮拜的規矩與會幕中的儀式（9:1～10），但這些條例不過「作現今的一個表樣，不能叫那禮拜的人得以完全，是命定到振興的時候為止」。現在新聖殿的條例已經實現，那前約的條例，按著精義說是以新條例來代替；按表面說自然必要廢止了。而且在新約與新聖殿中那美而又美的，即是有新祭牲（9:11～28），即我主耶穌「借著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給神」，就「成就了永遠贖罪的祭」，是可以將人良心中的死行洗除，使人事奉那永生的神。
（三）新活路與新神交（10章） 因主流血將神人中間的牆垣拆毀，隔閡消除，而將隔斷的「幔子從上到下裂為兩半」，就為人「開了一條又新、又活的路從幔子經過，可以坦然進入至聖所，來到施恩寶座前」，與看不見的神有密切而親愛的交通。且是「存著誠心和充足的信心，並堅守所承認的指望來到神面前」。絕不像那在舊聖所裡禮拜的人，因為至聖所的路尚未顯明，神人中間尚有幔子隔開的那種規矩的、形式的、去神太遠的交情太淡的神交所可同語。
要而言之，此種新制度其所以比舊約更美，一則關於信者之心靈，而不在於外表。二則關於萬國，而不限於一國。三則關於有除罪的實效，而不僅為贖罪的儀文。此新約制既如此活潑、有效，自是比舊約制更美了。
三、新約信徒的生活更美（11～13章） 我們靈性生活程度的高低，全在乎靈交工夫的深淺。凡靈交深密者，其靈性自然長進；而靈交疏遠者，其靈性自然後退。我們既從「新活路」進「新聖殿」，賴「新執事」，照「新條例」，與神有「新靈交」，我們靈性生活之更美，自然不期然而然的了。
（一）有充足的信心（11章） 靈命之要素首在有堅深的信仰。因靈性生活亦即信心生活。著者為表顯新信徒更美的生活，則先言信心的效果，即曆舉自古以來天國偉人之事蹟，以證實信心之能力，表明吾人得勝之權能，行道之毅力，全在有充足的信心。以天國偉人莫非信心偉人，于舊約時代諸信徒雖以信而「制敵國、行公義，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，忍受各等磨煉試探等等，都是因信得了美好的證據，卻仍未得到所應許的，叫他們若不與我們同得就不能完全」。是舊約信徒雖有信心的效果，究不如新約的信徒以信而得的效果更完全。
（二）有忍耐的盼望（12章） 本章即先以耶穌為標準，言及耶穌如何「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」。我們作天父的兒女，亦不免有從各方面而來的苦難：有時受神懲治為要造就我們；有時經過試煉必須忍耐到底；終必「結出平安喜樂的義果」。而且最大希望即「來到錫安山、永生神的城邑，即天上的耶路撒冷，」而有份於天上總會的福樂，這希望是何等大呢。
（三）有工作的愛心（13章） 愛心貴能見於實行，顯之於工作。本章即言新約信徒如何有愛心的實行，如接待客旅；紀念被捆綁並遭苦難的人；想念為神作聖工的僕人，並甘心到營外為主受苦；而且樂意捐輸，為聖徒祈禱，在各樣善事上皆謹遵神旨，行神喜悅之事，諸如此類莫非愛心之果。
此充足的信心，忍耐的盼望與實行的愛心，即吾人新生活的三要素。此三者莫非從新靈交而有之結果。此結果即以紮根於天，生長在基督的生命裡，而以基督的生活為生活，始能顯有此累累下垂的靈果呢。 —— 賈玉銘《希伯來書要義》
【希伯來書靈訓】本書最深的意義即將整個的猶太教化為基督教。將一些屬於表面的、規例的、儀文的、可見的、暫時的、影像的、甚至是私有的、屬地的、不能令人滿意，更不能令神滿意的宗教制整個成了靈化的。其所以成為靈化的經過，即本書的意義，此意義即本書名義希伯來所表顯的。凡有屬靈眼光的，皆可看見這一道生命河流，如何浩浩蕩蕩長流不息。一直湧到萬國、萬族、萬人的心靈裡。
一、在天在地的新執事 本書頭一章是舊約的執事與新約的執事比較，顯明新約的執事如何遠勝舊約的執事，因新約的執事是在天的，是「從天上降下仍舊在天的」（約3:13）。宗教不僅是屬地的，乃是屬天的。亦不專是屬天的，仍是屬地的。是在地亦在天，雖在地仍在天，雖在天仍在地，是超世的亦是入世的，是入世的仍是超世的。此超世入世，入世超世的實際，全在有一位在天亦在地，在地仍在天的新執事。我們的主耶穌不同於舊約的執事，且是遠超舊約一切的執事，因他是從天上降下來仍舊在天上盡職的一位新執事。「我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡作執事」（8:l-2），此即本書「第一要緊的事」，是全書的結晶點，是基督教的真際。質言之，此即「基督教」。基督教不是與人群脫節的，基督教亦不是與世同化的，乃是同那位「從天上降下仍舊在天」的主耶穌同化而同生活的。
二、天上地下的新會幕 本書所發明的事，除了在天在地的執事，其中最大最要的「就是我們有這樣的大祭司……在聖所，就是真帳幕裡作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的」。那舊約之會幕不過是「美事的影兒，不是本物的真像」。猶太信徒所以退縮不前，皆由不明會幕的真際，仍是刻刻注意那舊約制的規例等，不知規例是令人失望、後退、跌倒、死亡。感謝主，我們今日有一天上地下的新會幕，此新會幕不僅是「按照山上的樣式造」的，乃是從創世以來「隱藏在創造萬物之神裡的奧秘」（弗3:9），「從創立世界以前在基督裡」（弗1:4）所定的旨意，所設的計畫（弗1:9～14）。此新會幕不是「屬世界的會幕」（來9:1），乃「是本物的真像」（10:1），是屬天的，是屬靈的，亦是在天上的，竟然亦立在地上的，是無形而有形的，是天上地下的，是使天上地下成為一家的（弗3:15）。
三、通到天上的新活路 我們不但有屬天的新聖所，在天的新執事，且是「給我們開了一條又新又活的路」「可以坦然進入至聖所」，因耶穌一死，「殿裡的幔子就從上到下裂為兩半」，不但那有形的幔子，並那無形的幔子。即神人中間隔斷的牆，就是人的罪，亦一概消除。大凡信徒皆可因「耶穌的血」坦然進到神的隱密處，而與神有密切的神交。「我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新、又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體」。這不但指著我們進到屬靈帳幕的隱密處，也是指著天上帳幕的隱密處呢。耶穌說:「我是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去」。這條新活路即耶穌自己。這條路即真理，凡所經過的，無處非真理。這條路亦是生命，在這路上經驗到什麼地步，生命即到什麼地步。由此生命、真理的道路，方可「到父那裡去」。
四、上達於天的新靈交 我們既有一所新會幕，是神所支非人所支的，且有一位在天在地，在地亦在天的新執事，在此新會幕內供職。為大祭司、為先知、為君王，是大於天使、亞倫、摩西，乃循麥基洗德的等次，永遠為我們活在神的隱秘處，作我們的元首，生命，能力。且是為我們常獻上新祭物。「不用山羊和牛犢的血，乃是用自己的血」，若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且能叫人成聖，身體潔淨，「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼」（9:12～14）？我們既然從經過幔子的新活路，望見那坐在天上榮耀裡的基督，並從他得以「坦然無懼地來到施恩的寶座前」，甚至得與基督同坐於天。此等秘密的、覿面的、屬靈的、親愛的、上達於天的神交，其中所有深切、奇妙、快樂的交感，豈是可以言語形容的呢。那些憑著外貌的規矩、儀式、僅僅在有形的殿中事奉的人，如何能領會此中滋味呢。當日雅各在夢中所見頂天立地的梯子，即是新靈交的表顯。此梯子上頭頂天，下端立地。神在上頭人在下邊，有天使上去下來（創28:12～13）。耶穌自己曾解說此梯子的意義說:「你們要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」（約1:51）。「梯子」即「人子」。「天使在梯子上上去下來」，適驗于「天使上去下來在人子身上」。感謝神，我們今天事奉神「不是憑儀文的舊樣，乃是憑靈的新樣」，不是憑著字句，乃是憑著精意。不僅在有形的殿內，乃在天上地下合一的殿內。從主耶穌基督，即是我們的新活路，可一直進到天上的隱密處。
五、在地如天的新生活 感謝神，我們既有上達於天的新靈交，因此我們也就有了靈能、靈力。我們的新生命、新心性裡，把在天的靈交表顯於在地的生活裡。本處ll至13章即將論此屬天屬靈的新生命生活。在昔猶太信徒所需要的，也正是我們所需要的。此唯一的需要即耶穌自己。我們不但需要耶穌的救恩與能力，更是需要耶穌自己和耶穌自己的生命。那位活在天上新會幕的耶穌，也是活在我們心中的小聖所裡。將他那神聖的生命，聖潔的生活，奇妙的能力，屬天的榮耀，皆充滿了我們的體、我們的魂、我們的靈。我們的生活，也就居然成了在地如天的生活了。此即基督徒之所以入世超世，在地如天的屬靈生活之實際。聖經開始於創世記內（創9:27），即言閃的神應當讚美 —— -他要住在閃的帳棚裡，他要，不是指亞弗要住在閃的帳棚裡，擴大他的統治權，乃是說神要，即神要「住在閃的帳棚裡」，哦！「耶和華閃的神真是應當稱頌的」，他不但住在閃有形的帳棚裡，也是住在我們屬靈的帳棚裡，即各人心中的小聖所，亦即我們的小帳棚（林後5:1～2）。更是實驗在耶穌「道成肉身住在我們中間」，意即耶穌成肉身支帳棚在人間，使我們的小帳棚在他屬靈的帳棚裡，同被靈化，因而也就活出基督的生活來了。
質言之，我們既有在天在地的新執事，常在天上地上的新會幕裡供職；由於通到天上的新活路，進到天上的新會幕裡，將與神有「屬天的新靈交」。因而我們的生活，也就不能不改變而為靈化、愛化、基督化的「新生活」，這不也是勢所必然的麼。按猶太教會說，雖然他們當時是一個極小的，極軟弱的團體，但是他們有個為他們，且是代替他們活在神榮耀裡的元首耶穌基督，是他們無窮的希望、生命與能力，不應為此奮然興起，快樂的在生命中靈道上追求，豈可止步不前，甚至冷淡、失望而後退呢。 —— 賈玉銘《希伯來書要義》