希伯來書第九章註解

貳、逐節詳解

【來九1】「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。」

〔原文直譯〕
「那先前的固然也有事奉的條例和屬物質的聖幕。」

〔原文字義〕
「前約」第一；「禮拜」崇拜，宗教的事奉；「條例」公義所要求的東西，判定，法令，章則；「屬世界的」地上的，世俗的，物質的，系統化的；「聖幕」神聖事物，聖所，聖地。

〔文意註解〕
「原來前約有禮拜的條例」：『有』按原文作『固然有』，意指它雖然是值得珍視的，但未必那麼美好；『禮拜的條例』指祭司在事奉時所奉行的規章。

「和屬世界的聖幕」：『屬世界的』指屬地的，屬物質界的，此話含有非永久性，乃暫時的意思；『聖幕』原文單數，指整個的帳幕（出廿五8～9）。

【來九2】「因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。」

〔原文直譯〕
「因為有帳幕裝備齊全：頭一層那叫作聖所的，裡面有燈臺、桌子和陳設餅（餅字為複數）。」

〔原文字義〕
「預備」裝飾，裝備，建造，組成，支搭；「帳幕」帳棚，布棚，會幕；「頭一層」最先的，在前的；「聖所」神聖事物，聖幕；「陳設」安放，排列，放置，擺設。

〔文意註解〕
「因為有預備的帳幕」：『預備的』指經人手所製造好了的；『帳幕』在此指有幕幔覆蓋的部分，不包括露天的院子。

「頭一層叫作聖所」：『頭一層』指從院子經會幕門口進入的地方，只有洗濯後的祭司才容許進去（出四十12，31～32）；『聖所』原文只有聖字，表示它是神聖的處所。

「裡面有燈臺、桌子，和陳設餅」：『燈臺』是聖所內部惟一的光源（出廿五37）；『桌子』供擺放陳設餅（出廿五30）；『陳設餅』有十二個餅，擺列成兩行（利廿四5～6）。

【來九3】「第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所」：

〔原文直譯〕
「但在那第二幔子後面又有帳幕，叫作『聖（複數）中之聖』。」

〔原文字義〕
「幔子」布幔，面紗；「至聖所」諸聖中最高級的聖。

〔文意註解〕
「第二幔子後」：『第二幔子』指隔開聖所和至聖所之間的布幔。

「又有一層帳幕，叫作至聖所」：『至聖所』按原文是諸聖中的至聖，不許任何人進入，僅容大祭司一年一次獨自帶著血進去（參7節）。

【來九4】「有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；」

〔原文直譯〕
「有金香壇和裡外全部包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並（兩塊）約版。」

〔原文字義〕
「香爐」香壇，煙燻的器具；「約」合約，立約的；「櫃」盒子，箱子，木櫃；「嗎哪」這是什麼；「罐」瓶，土罐，容器；「發過芽」曾經萌芽；「杖」木棒；「版」平石板。

〔文意註解〕
「有金香爐」：按原文宜翻作金香壇，是供燒香之用的壇（出三十1，7～8）。

按舊約會幕裡面各種物件的安放位置，金香壇是放在會幕內的幔子前（出四十26），亦即在聖所裡面，而不是在至聖所裡面，但根據此處的敘述，似乎是放在至聖所裡面，新舊約之間顯然有差異，因此有些解經家認為這裡是《希伯來書》的作者失誤，其實此乃解經家的誤解，這裡將金香壇和約櫃放在一起併敘，有其深厚的屬靈意義：

（1）舊約聖經在記載聖所內的物件時，有的地方僅提及陳設餅的桌子和燈臺，而沒有提到金香壇（出廿六35）。類此情形，表明金香壇的功用和地位相當特殊。

（2）舊約裡面的金香壇乃是最靠近至聖所的物件，其上燒香所產生的煙透過第二幔子（參3節），而彌漫至聖所達到約櫃前，因此金香壇和約櫃的關係極為密切（參出四十5），《希伯來書》的作者有意將此二者連在一起相提並論。

（3）當所羅門王建聖殿取代會幕時，內殿即相當於至聖所，有些譯本將香壇劃歸屬於內殿（按中文和合本，王上六22則稱『內殿前的壇』）。無論如何，金香壇和約櫃的功用息息相關，燒香與人向神的禱告有關（路一10～11），而約櫃則與神向人說話有關（出廿五22），因此藉此二者，神與人有所交通來往。

（4）《希伯來書》不但明說大祭司耶穌基督為我們進入幔內（六20），在神前（就是在至聖所裡面）替我們祈求，並且也鼓勵我們靠著祂進到神面前（七25），就是進入至聖所（十19），來到施恩的寶座前求恩惠作隨時的幫助（四16）。由此可見，燒香禱告與來到約櫃的施恩座前有絕對的關係。

「有包金的約櫃」：『包金』按原文指周圍裡外上下每一部分都包金；『約櫃』其上有施恩座和二基路伯，是神和人相會的地方（參5節；出廿五10～22）。

「櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版」：『嗎哪』字義為『這是什麼』（出十六15），是以色列人在曠野裡每日必吃的天賜食物（出十六21，31，35）；『金罐』供盛嗎哪以為記念（出十六33～34）；『亞倫發過芽的杖』是作神揀選人的記號（民十七5，10）；『約版』是神親自書寫十誡在其上的兩塊石版（出卅二15～16，19；卅四1）。

【來九5】「櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座（施恩：原文是蔽罪）。這幾件我現在不能一一細說。」

〔原文直譯〕
「櫃上面有榮耀基路伯覆蔭著的施恩座（或作『除罪蓋的座』）；關於這幾件，現在不能一一分開細說。」

〔原文字義〕
「基路伯」高張翅膀遮掩施恩座的聖物（參出廿五18～22）；「罩著」向下遮蔽，覆罩，遮掩；「施恩座」贖罪的，蔽罪處，挽回祭，使和好。

〔文意註解〕
「櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座」：『基路伯』是為把守神的聖潔和公義（參創三24）；『施恩座』表明神悅納人乃根據基督贖罪的功效（參羅三25；約壹二2）。

「這幾件我現在不能一一細說」：這句表明本書作者的目的，不是要解釋舊約屬地帳幕內的各種物件，乃是要藉著列舉這些物件，襯托出那屬天更大、更全備的帳幕（參11節）。

【來九6】「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。」

〔原文直譯〕
「這些物件既是如此裝備齊了，眾祭司就經常不斷地進去頭一層帳幕，履行（該有的）事奉。」

〔原文字義〕
「這些物件」關於這些東西，這幾件；「預備齊了」擺放好了，裝設好了；「常」始終，不斷地，連續地；「拜神的禮」事奉，宗教禮儀。

〔文意註解〕
「這些物件既如此預備齊了」：『這些物件』指帳幕內所有的物件（參1～5節）；『預備齊了』指照神在山上指示的樣式，製作完備整齊（出廿五40）。

「眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮」：指從那時候開始，猶太祭司們就不止息地按著班次，在神面前供祭司的職分（參路一8）。

〔話中之光〕
（一）必須是各種物件都裝備整齊了，眾祭司們才能開始事奉的工作；我們必須照著神的話把自己裝備整齊，才能投入事奉主的工作。

（二）如今外面字句的律法已經不再適用在我們新約的信徒身上了（參林後三6），所以我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣了（羅七6）。

（三）必須是祭司才能進入聖所；我們必須是蒙神選召，作聖潔的祭司，才能藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭（彼前二5）。

【來九7】「至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」

〔原文字義〕
「沒有不帶著」不空手（意即必須有）；「過錯」無知而犯下的過失；被忽視的事。

〔文意註解〕
「至於第二層帳幕」：『第二層帳幕』即至聖所（參3節）。

「惟有大祭司一年一次獨自進去」：『惟有大祭司…獨自進去』意指大祭司以外的任何人（包括眾祭司），嚴禁進入至聖所；『一年一次』就是每年七月十日，亦即贖罪日（利十六29，33～34；參廿三26；出三十10）。

「沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上」：『沒有不帶著』意即非帶不可；『為自己』因大祭司也是人，凡是人都有罪（參七27）；『過錯』指因無知而誤犯的罪，亦即因為疏忽而觸犯了神律法的罪（參利四2，13，22，27；五17～18）。

〔靈意註解〕
（一）本節預表惟有耶穌基督是將來美事的大祭司，祂獨自一人進了天上的至聖所，為我們顯在神面前（參11，24節）。

（二）耶穌基督在十字架上的救贖大功，是祂獨自一人完成的，任何人都不能有份於此項功績。

（三）舊約人間的大祭司，和新約天上大祭司的不同點如下：

（1）舊約大祭司是進到人手所造的聖所；新約高過諸天的大祭司是進到天上的真聖所（參11，24節）。

（2）舊約大祭司僅容許一年一次進去；新約大祭司是一直在天上真帳幕裡作執事（參八2），不再離開。

（3）舊約大祭司必須先為自己的罪獻祭（參七27）；新約大祭司是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的（參七26），所以不需為祂自己獻祭。

（4）舊約大祭司是用牛羊的血；新約大祭司是用自己的血（參12節）。

（5）舊約大祭司必須每年帶著血進去，為百姓的罪獻祭（參25節；七27）；新約大祭司僅只一次被獻，便成就了永遠贖罪的事（參12，26，28節）。

（6）舊約大祭司是獨自進去；新約大祭司為我們開了進入至聖所的路，所以我們都能靠著祂進到神面前（參十19，22；七25）。

【來九8】「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」

〔原文直譯〕
「聖靈以此指明，當頭一個帳幕仍然有效時，進入（天上）聖所的路尚未顯明。」

〔原文字義〕
「用此」以此，藉此；「指明」使成為明顯，表明；「存」存在，存立；「顯明」顯露出來，顯現出來，顯示出來，弄清楚。

〔文意註解〕
「聖靈用此指明」：『聖靈…指明』表示聖靈引導使人明白（或作進入）一切的真理（約十六13）。本書作者在此特別表明，下面的解釋，乃是聖靈啟示出來的意思，並不是他自己隨私意解說的。

「頭一層帳幕仍存的時候」：『頭一層帳幕』按原文並無『層』字，故這裡不是指聖所，乃是指舊約的整個帳幕；『仍存的時候』指當舊約屬物質的帳幕仍然有地位或有功效時，亦即當人們仍然在舊約的制度之下時。

「進入至聖所的路還未顯明」：『至聖所』按原文為那聖所（複數），意指屬天的聖所，就是那真帳幕（參八2）；『路』指進到神面前、親近神的通路（參十19，22）；『還未顯明』意指無路可行。在舊約時代，人們絕無法進到聖潔的神面前，與神交通來往。

【來九9】「那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」

〔原文直譯〕
「它是現今時期的一個表樣，（按這表樣）所獻的禮物和祭物，都不能叫敬拜的人在良心得到完全。」

〔原文字義〕
「表樣」比喻，象徵，形象；「禮物」供物，出自感恩的供獻；「良心」是非之心，共有的覺察；「完全」完滿成全，作成。

〔文意註解〕
「那頭一層帳幕作現今的一個表樣」：『那頭一層帳幕』原文為關係代名詞，指上節的『頭一個帳幕』；『現今』指新約的時代；『一個表樣』指它具有象徵性的意義。

「所獻的禮物和祭物」：『所獻的』指按照舊約制度和禮儀所行的獻祭。

「就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全」：『良心』指神所放在人心裡的一種能斷定是非的功用，使人能知道什麼是神所稱義或定罪的（參羅二15）；『禮拜的人』指獻祭事奉的人；『完全』指良心毫無定罪的感覺。

【來九10】「這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」

〔原文直譯〕
「因為（這些）牽涉到飲食和各種洗濯，只不過是屬於肉體的規條，制定直到改正的時候為止罷了。」

〔原文字義〕
「飲食」食物和飲料；「諸般」不同的，各樣的；「洗濯」浸入水裡，沐浴；「規矩」規條；「命定」制定；「振興」修直，使正直，改進，改造，改革，新秩序。

〔文意註解〕
「這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩」：『這些事』指預備帳幕和其中的物件，以及獻禮物和祭物（參2，6，9節）；『飲食和諸般洗濯的規矩』指祭司分別為聖的規矩。

「都不過是屬肉體的條例」：『屬肉體的條例』指外表的儀文。

「命定到振興的時候為止」：『振興』原用來形容斷骨得接駁，或骨折得矯正，乃為醫學詞彙；『振興的時候』不是指萬物復興的時候（徒三21），那須要等到基督再來之時才會發生；這裡是指神對舊約的安排給予更正的時候，也就是基督完成救贖大工所帶來的新約時代。

【來九11】「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；」

〔原文直譯〕
「但基督已經來了，（作了）那已經實現之美事的大祭司，藉著那更大、更全備的帳幕，不是人手所造的，也不是屬受造之物的。」

〔原文字義〕
「已經來到」來了，出現了；「作了」變成，成了，是；「更全備」完全的（比較級）；「世界」創造，受造之物。

〔文意註解〕
「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司」：『將來美事』不是指以後才會來臨的美事，而是指在新約時代已經實現的美事，就是指基督為我們所成就的救贖大工和作更美之約的中保（參14～15節；八6）。

「經過那更大更全備的帳幕」：『更大』不是指尺寸大，而是指功效宏大，因它不僅是為以色列人，也是為舉世的人；『更全備』乃因它用更美的祭物去潔淨（參23節），且無幔子阻隔（參十20）；『更大更全備的帳幕』就是天上的真帳幕（參八2）。

「不是人手所造」指它乃是主所支的真聖所（參24節；八2）。

「也不是屬乎這世界的」：指它乃是天上的本物（參23節）。

【來九12】「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」

〔原文直譯〕
「並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，僅此一次進入聖所，就獲得了永遠的救贖。」

〔原文字義〕
「山羊」公山羊；「乃」但；「只一次」（強調語氣）僅只一次；「成了」獲得了，尋得了，找到了，發現了。

〔文意註解〕
「並且不用山羊和牛犢的血」：『山羊…的血』是為百姓（利十六15）；『牛犢的血』是為祭司自己（利十六11）。

「乃用自己的血」：『自己』指耶穌基督，祂既是祭司，又是祭物。

「只一次進入聖所」：『只一次』表示一次已足，含有『一舉而竟全功』之意，其效力可以永遠持續，不需重複相同的動作。

「成了永遠贖罪的事」：『成了』按原文有二意：一方面是成就了或達致了，另一方面是顯明了或呈現了；『永遠贖罪的事』原文無『的事』二字，指永遠有效的贖罪。基督的救贖大工，雖然是在地上各各他的十字架上完成的（西一20；約十九30），但永遠贖罪的功效，是在祂顯在天上神的面前才正式獲得（參24，26節）。

〔話中之光〕
（一）舊約牛羊的血，只能暫時遮蓋人的罪，並不除罪（參十4）；但新約耶穌的血，乃是除去世人罪孽的（約一29）。

（二）我們得贖，乃是憑著基督的寶血（彼前一18～19），並且祂血洗罪的功效，乃是永遠有效的；什麼時候我們認自己的罪，什麼時候耶穌的血就洗淨我們一切的罪（約壹一7，9）。

【來九13】「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨」：

〔原文直譯〕
「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在被玷污的人身上，尚且使人聖別，以致其肉身得以潔淨。」

〔原文字義〕
「尚且」（原文無此字）；「叫人成聖」脫離凡俗，分開，分別為聖；「潔淨」清潔，純潔。

〔文意註解〕
「若山羊和公牛的血」：血是為對付罪（參12節）。

「並母牛犢的灰」：紅母牛的灰被收存作調製除污穢的水之用（民十九2～9）。

「灑在不潔的人身上」：血是『彈』和『抹』在物件上（參利十六14～15，18～19），灰水（即除污穢的水）是『灑』在不潔的人身上（參民十九11～13）。

「尚且叫人成聖，身體潔淨」：『尚且』指上述象徵式的舉動，在舊約時既然被承認具有某種功效，那麼基督的血應當更具功效；『叫人成聖』指使人分別為聖，蒙神悅納，這在舊約僅具象徵性的意義，不可與新約的成聖混為一談；『身體潔淨』指禮儀上的潔淨。

【來九14】「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」

〔原文直譯〕
「何況基督的血豈不有更多（的功效）嗎？祂藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，（祂的血）能潔淨我們的良心，除去死亡的行為，使我們得以事奉活的神。」

〔原文字義〕
「無瑕無疵」無可指責，毫無瑕疵；「洗淨」潔淨；「心」良心；「除去」離開，出來；「死行」死的行為；「事奉」服事，敬拜；「永生」活的。

〔文意註解〕
「何況基督藉著永遠的靈」：『永遠的靈』就是基督的靈。『靈』著重在強調能使祂的血產生叫人成聖的功效（參十29）；『永遠』著重在強調能使祂的血贖罪的功效維持到永遠（參12節）。

基督藉著永遠的靈，使祂在神的眼中看來，乃是從創世以來就被殺的羔羊（啟十三8原文），任何時候都像才剛被殺過的羔羊（啟五6原文），所以祂所流的血，永遠新鮮有效，以致祂受死所成功的救贖，也能澤及在舊約之下所犯的罪過（參15節）。

「將自己無瑕無疵獻給神」：『無瑕無疵』指基督完全聖潔，故惟有祂才能滿足神公義的要求。

「祂的血豈不更能洗淨你們的心」：『心』按原文是良心；『洗淨良心』指除去良心的不安和控告，才能坦然進到神面前（參十22）。注意，全部聖經沒有一處說，血洗淨人的心，惟獨說洗淨我們的良心。主的血只能使我們在神面前成為潔淨，除去良心的控告；主的血並沒有洗我們的心，使我們心裡清潔，不再有罪藏在我們裡面。

「除去你們的死行」：『死行』一面指會導致人靈性死亡的行為（弗二1，5），另一面也指那與神生命隔絕之人的行為（弗四17～19）。基督的血不是改變人的外表，乃是能給人帶來一種內在生命的活力，使人藉以從原來無力管制的行為上得著解脫。

「使你們事奉那永生神嗎？」『永生神』原文是『活神』；神是永活的，所以不接受人的死行，亦即不接受靈性死亡之人的事奉敬拜。人要事奉敬拜神，就須以靈以真（約四23～24）。現今基督的血既能洗淨人的良心，又除去人的死行，使人得與神的性情有分（參彼後一4），就能使我們用誠實清潔的心靈，事奉敬拜活神了。

〔話中之光〕
（一）基督寶血的洗淨並不是我們最終的目標，洗淨乃是給我們帶來新的身份和地位，能夠被神悅納，領受神的生命。

（二）我們的神乃是永生神，祂是『活』的，祂能賜我們生命；惟有領受神的生命，才能在行為上有所改變，除去已往的『死』行。

（三）我們得救，不是為著上天堂、得福氣；救恩的目的，是要叫我們能夠事奉神。

【來九15】「為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」

〔原文直譯〕
「為此緣故，祂作了新約的中保，已經受死，補贖了那些在前約之下（的人）所犯的罪過，便叫蒙召的人得著永遠產業的應許。」

〔原文字義〕
「贖了」作成了救贖，付清了贖價；「所犯的罪過」脫出正軌，離開所定的常規，在旁走。

〔文意註解〕
「為此，祂作了新約的中保」：『為此』指為著14節所說寶血種種果效的緣故。

「既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過」：『前約之時』按原文宜作『前約之下』，本句可有兩種解釋：（1）舊約牛羊的血雖不能除罪（參十4），卻仍因信神的話而獻祭之人，耶穌基督寶血贖罪的效力也能及於他們；（2）主耶穌的受死，救贖了那些按舊約的要求被算為罪的罪過。

「便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」：『蒙召之人』就同蒙天召的人（參三1），也就是按神旨意被召的人（羅八28）；『永遠的產業』就是那不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業（彼前一4）。

〔話中之光〕（一）基督寶血的功效，不受時間和空間的限制；任何時刻、任何地點，我們都能取用寶血來對付我們的罪過（參約壹一7～9）。

（二）我們基督讓我們成為約 —— 遺囑（參16～17節） —— 的受益人，我們今天就可以在日常生活中預支並享用所應許的權益。

【來九16】「凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；」

〔原文直譯〕
「凡是遺囑，必須證實那立遺囑的人死了。」

〔原文字義〕
「遺命」約；「留遺命」立約。

〔文意註解〕
「凡有遺命」：『遺命』按原文與『約』同字。本來『約』乃是雙方共同訂定、彼此遵守的，但『遺命』則是由立遺命者單方面訂立的，兩者稍有不同；翻譯聖經的人把『約』翻作『遺命』，乃是根據本節和下面一節的意思 —— 必須等立約者死了，『約』才能生效 —— 所以最好翻作『遺命』，比較達意。

「必須等到留遺命的人死了」：『等到』意指宣告；『留遺命的人』原文是立約的人。

【來九17】「因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？」

〔原文直譯〕
「因為（立遺囑的人）死了，遺囑才算確定；若立遺囑的人還活著，（遺囑）並不生效。」

〔原文字義〕
「有效力」確定，有保證；「用處」強而有力，功效。

〔文意註解〕
「因為人死了，遺命才有效力」：『遺命才有效力』指約的內容才能付諸實施，亦即所應許永遠的產業（參15節）才能為我們所得。

「若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？」意指主若不死，新約就無從生效。

【來九18】「所以，前約也不是不用血立的；」

〔原文字義〕
「立」設立，創立，新立。

〔文意註解〕
「所以」：承接上文，意指新約既然是因基督的血而立（參12，14節），又因祂的死而生效（參15～17節），則舊約作為新約的預表，也與『血』和『死』有關連。

「前約也不是不用血立的」：『前約』指舊約；『用血立的』指用牛羊的血作立舊約的憑據（參19～20節）。

注意17和18節文字的轉換，『遺命』和『約』、『死』和『血』、『有效力』和『立』在此均可視為同義詞，也就是說，『人死了，遺命才有效力』相等於『約須用血才能立』。

【來九19】「因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：」

〔原文直譯〕
「因為當摩西照著律法將各樣誡命傳給眾百姓後，他就拿牛犢和山羊的血並水，用朱紅色羊毛和牛膝草，灑在書卷和眾百姓兩者上面。」

〔原文字義〕
「當日」（原文無此字）；「照著」按照，根據；「誡命」強制的命令；「絨」羊毛。

〔文意註解〕
「因為摩西當日照著律法，將各樣誡命傳給眾百姓」：『律法』指神對人全般的旨意和教導，就是摩西就是摩西五經；『誡命』指神對人各別細目的要求和規條。

「就拿朱紅色絨和牛膝草」：『朱紅色絨』意指深紅色的羊毛，舊約記載，朱紅色線和牛膝草乃蘸血的工具（參利十四6）。

「把牛犢山羊的血和水灑在書上」：『水』可能指『活水』（利十四5）或指『除罪水』（民十九6）；『書』指約書（出廿四7），但舊約明記是灑在壇上（出廿四6），可能意指灑在壇上就是灑在書上。

「又灑在眾百姓身上說」：本句和20節引自出廿四8。

【來九20】「『這血就是神與你們立約的憑據。』」

〔原文直譯〕
「說：這就是神與你們立約的血。」

〔原文字義〕
「立」吩咐，命令；「憑據」（原文無此字）。

〔文意註解〕
意指舊約乃是藉著血才生效。

【來九21】「他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。」

〔原文直譯〕
「又照樣把血灑在帳幕和一切敬拜用的器皿上。」

〔原文字義〕
「器皿」供獻的器皿，侍奉的器具（原文兩個字）。

〔文意註解〕
引自出四十9，但那裡是抹油，舊約只記載灑血在壇上或四圍，並灑在會幕門口（參出廿四6；廿九16；利一5等）。

【來九22】「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」

〔原文直譯〕「並且按照律法，凡物幾乎都是用血潔淨的；若沒有流血，就沒有赦免。」

〔原文字義〕
「凡物」一切，每件，全部；「差不多」幾乎，近乎；「流血」傾倒血；「罪」（原文無此字）。

〔文意註解〕
「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的」：『差不多都是』意指除了有某種例外情形，其餘都是如此；『用血潔淨』舊約絕大多數潔淨的規矩，都是藉灑血或抹血，但有少數例外，是用水潔淨（參利十五5～27）或用火潔淨（參民卅一21～23）。

「若不流血，罪就不得赦免了」：『流血』意指喪掉生命，因血裡有生命（利十七11）；『赦免』意指免死、得著生命。以生命換生命。

【來九23】「照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。」

〔原文直譯〕
「既然連那些天上事物的模型還必須這樣潔淨，那天上的本物自然必須用更美的祭物了。」

〔原文字義〕
「樣式」模式，標記，樣子；「物件」事物；「本物」同一的，實體。

〔文意註解〕
「照著天上樣式作的物件」：指地上人手所支的帳幕，和其中各樣的物件（參1～5節；八5）。

「必須用這些祭物去潔淨」：『用這些祭物』指用牛羊祭物的血和灰（參13節）；『潔淨』意指叫人成聖，身體潔淨（參13節）。

「但那天上的本物」：指天上大祭司執行其職任的真帳幕（參八2），亦即那更大、更全備的帳幕（參11節）。事實上，『天上的本物』並非一個實體，乃是神永世的一個計劃、觀念、心意和藍圖。

「自然當用更美的祭物去潔淨」：『更美的祭物』指基督自己和祂的血（參12，14，25，26，28節）。

【來九24】「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；」

〔原文直譯〕
「因為基督並不是進入人手所造的聖所，（那不過是）真聖所的模型，乃是進入了實在的天，如今為我們顯在神的面前。」

〔原文字義〕
「真」真正的；「影像」模型，表樣，對應的，相當的；「顯在」使可見，展示。

〔文意註解〕
「因為基督並不是進了人手所造的聖所」：『人手所造的聖所』就是屬世界的聖幕（參1節）。

「這不過是真聖所的影像」：『這』指人手所造的聖所；『真聖所』指天上的真帳幕（參八2），就是那更大更全備的帳幕（參11節）；『影像』不是本物，而是照本物的樣式作的模型（參23節；八5）。

「乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」：『天堂』原文是單數的『天』，指神所在的第三層天（林後十二2）；『為我們』指祂帶著任務；『顯在神面前』指向著神作我們的中保。

〔話中之光〕
（一）基督既已顯在神面前，而我們靠著祂也可以進到神面前（參七25），所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助（參四16）。

（二）基督乃是『為我們』顯在神面前，叫我們也得以活在神面前，然而事實是，許多基督徒卻不懂得享用基督所為我們作成的好處，追求活在神面前的經歷。

【來九25】「也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所」：

〔原文直譯〕
「祂也不須多次獻上自己，像那大祭司每年帶著別的血進入聖所一樣。」

〔原文字義〕
「每年」一年又一年；「牛羊的」別的，不是自己的。

〔文意註解〕
「也不是多次將自己獻上」：『不是多次』在此特要與地上大祭司的『一年一次』（參7節）作對比；基督『只一次』（參12，26，28節）被獻，地上大祭司則須『多次』獻祭。

「像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所」：『牛羊的血』原文是別樣的血，在此是與基督用『自己的血』（參12節）作對比。

【來九26】「如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」

〔原文直譯〕
「若果如此，自從創世以來，祂就必須多次受苦了。但如今在這世代的末期，祂僅此一次顯現，將自己獻上為祭，把罪除掉。」

〔原文字義〕
「如果這樣」因為（指在那情況下）；「創世」創立世界（原文兩個字）；「末世」世代的末期（原文兩個字）；「罪」（原文單數）。

〔文意註解〕
「如果這樣」：指若必須每年獻祭（參25節）的話。

「祂從創世以來，就必多次受苦了」：『受苦』意指受死（參15節）。

「但如今在這末世顯現一次」：『一次』原文含有僅此一次就永遠完全（once for all）的意思。

「把自己獻為祭，好除掉罪」：『除掉罪』不同於舊約祭物的『遮蓋罪』；後者只是暫時看不見罪，但罪仍在那裡，但前者已將罪清除。

〔話中之光〕
（一）基督為我們的罪所作的犧牲是圓滿和最後的 —— 我們不能有所加添或替代。

（二）基督所成功的救恩，包括了擔罪（參28節）、贖罪（參12，15節）、赦罪（參22節）和除罪，使我們得以從罪得著澈底的釋放。

【來九27】「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」

〔原文字義〕
「定命」放開，確定，指定，被保留，儲藏。

〔文意註解〕
「按著定命，人人都有一死」：『按著定命』指人在世時所作所為，無論善惡，都被神保留起來，總得有交賬的一天；『人人』指普世的人；『一死』指到了時候必定會死『一次』。

「死後且有審判」：『審判』表明死還不是最後的終結，人並非一死百了，神必要過問人在世時的所作所為。

【來九28】「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」

〔原文字義〕
「擔當」取走，被帶去了；「罪」（第一個罪字原文複數，第二個罪字單數）；「等候」殷切地等待；「無關」沒有。

〔文意註解〕
「像這樣」：正像人死一次，基督也要死一次；人是死後有審判，基督是代替人在十字架上受神審判而死。

「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪」：『一次被獻』意指一次受死（參15節）；『擔當…罪』指負起罪責；『多人』指凡信祂的人。

「將來要向那等候祂的人第二次顯現」：『第二次顯現』指基督再來；基督再來最主要的目的，是為提接那等候祂的人。

「並與罪無關，乃是為拯救他們」：『與罪無關』乃因罪已被除掉（參26節）；『拯救』在此指身體得贖（羅八23）。基督的救恩，包括第一次顯現時所作成『靈』的救恩，亦即罪被洗淨，靈得重生（參14，26節；約三5～6）；其後我們仍須經歷『魂』的救恩（參彼前一9），以及『身體』蒙拯救。