提多書第二章拾穗

【多二1】「但你所講的，總要合乎那純正的道理。」

「純正」原文hugiainousee（i），在此有使人健康（being healthy）之意。此字在路七10譯作「好」（「已經好了」），路十五27譯作「無災無病」；在教牧書信中，多半譯作「純正」（提前六3；提後一13；多一9；二1）；在提前一10譯作「正道」；提後四3譯作「真道」；提多一13譯作「純正無疪」，下文第2節則譯作「純全無疪」。總之，傳道人應用「純淨靈奶」餵養主的群羊，使他們「因此漸長」而生命成熟。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

福音純正道理如何表現在日常生活上？本節到10節對不同年齡、性別和地位的信徒，都有具體的教導，是「教牧書信」中重要的經節。 —— 《啟導本聖經註釋》

【多二1～15】保羅在前面命令從假師傅的教訓中保護信徒，在此提到如何積極地引導各種各樣的信徒以及其原因。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二2】「老年人」原文為「presbutas，可以指「長老」，但此處只有「長者」之意。這裡提醒年長的人，不要以為人生經驗豐富，在品德上就一定強過少年人；應該日新又新，做到「純全無疵」，作後輩的榜樣。「節制」原文有「戒酒」的意思，酗酒古已有之，於今為烈。「端莊」就是一舉一動應取得他人敬重。「自守」指自我克制的力量。度日常存信心、愛心與忍耐，便能喜樂。「忍耐」原文為hupo-mone，有「希望」的意思，但不是指永生的盼望，而是說日常生活中應常抱希望，朝好處想，才能做到真忍耐。 —— 《啟導本聖經註釋》

是對老年人的引導內容。節制：通常老人因生命接近最後一幕，很容易陷入虛脫，因此有可能放任自己的言行舉止。所以為了在信心裡堅固自己特別需要節制的美德。端莊：指節制的結果。這些人是:① 知道神在監察自己（羅8:27）；② 渴望永恆的世界（來11:13～16）。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二3】「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，」

本節首句原文有「照樣」（hosautos）未譯出，新舊庫譯本則有兩個字，即「又照樣勸」。這「照樣」把上節勸老年男人與勸老年婦人的話連系起來，表示兩節對老年男人或婦人都同樣適合；不過上節偏重老年男人，本節則較偏重老年婦人。

「舉止行動要恭敬」，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos「聖」與prepiei「合宜」二字合成，即「宜於聖的」。在英希對照聖經之英譯作holiness，此字全新約只用過這一次，所以此「恭敬」是對神敬虔，對人端莊之態度，不是指晚輩恭敬長輩那種意思。

「讒言」就是一些沒有什麼根據的誹謗話。當時的老年婦人，受教育的程度不高，閑來無事，很容易聽信流言，便誹謗中傷他人。

「不給酒作奴僕」，大概當時有些老婦好酒，所以有此吩咐。「將善道教訓人」，「善道」新舊庫譯本作「善德」，英譯作 good things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

本節的「又」字照原文應譯為「照樣」（hosautos）。保羅勸勉年長男人的話同樣適合年老的女人。「恭敬」（hieroprepeis）是說「舉止要象有聖職的人那樣莊敬」，做值得受敬重的長者。「讒言」就是沒有事實根據中傷他人的話。這裡也提到禁戒酗酒，可見當日老人好酒的不少。戒酒不僅因為酒使人放蕩，也是為了老人的健康。「用善道教訓人」原文為kalodidaskalous，指的不是真道方面的教導，而是「身教」；以身作則，才「好指教少年婦人」。 —— 《啟導本聖經註釋》

老年婦人所需的生活方向。舉止行動要恭敬：象神的僕人在聖殿裡服事時的形象舉止。從重視女人的聖經教導（提前5:3～5）來看，這勸勉具有重大意義。這裡我們可以知道:① 信徒應在神面前生活。② 自身的生活本身就是獻給神的敬拜（羅1二1）。不說讒言，不給酒作奴僕：保羅把兩種勸勉合二為一，強調酒給人帶來的壞影響。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二4～5】「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年婦人自己先有了3節的各種品德，這樣才可以指教家中少年的婦女如何愛丈夫、愛兒女，遵守婦道，料理家務，作個賢妻良母。

這兩節聖經所注重的是少年婦人的品德，這些都是屬於家庭方面的責任，至於「順服自己的丈夫」更是聖經一貫之教訓（參彼前三1～6；弗五22～23；提前二9～15之批註）。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

她指老年婦人，這是叫提摩太勸老年婦人，教導少年婦人，要這樣行，可以免人譭謗神的道。 —— 朱寶惠

少年婦人的品德都屬家庭方面，特別指出應順服丈夫。可能基督徒婦女知道在神面前男女都是祂的兒女之後，疏忽婦女在家中的責任，以致教會受到外界的批評，所以有「免得神的道理（基督信仰）被譭謗」的話。比較《林前》十四34～35。不讓福音的傳揚受到阻礙應是信徒日常生活的一個基本指導原則。 —— 《啟導本聖經註釋》

愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫：這是:① 特別強調家庭的重要性，不要因信仰的緣故對家事置之不理。② 教導家庭也是愛的對象。由於少年婦人的這種行為,「免得神的道被譭謗」,而且更進一步打開家庭和鄰舍的傳道之門（彼前3:1）。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二6】少年人（年輕人）血氣方剛，最要緊的是能自製（參提後二22）。 —— 《啟導本聖經註釋》

對少年人的教訓。謹守：這是容易為情欲所困的青年人所必需的自我控制的能力。當時其他宗教世界的墮落，特別是性道德的混亂（林前6:16；5:11）很容易把少年引向罪惡。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二7～8】提多應自己作榜樣，用言語也用行為來教導。「言語純全」是說作教會領袖的既是神話語的出口，嘴唇須清潔，說的話須純全，好令外邊批評的人或者假教師，不但無話可說，反會因自己說話不符事實而覺羞慚。 —— 《啟導本聖經註釋》

保羅勸勉提多成為行為和教導一致的教師。凡事要顯出善行的榜樣：年青的提多也可能受到很多誘惑，所以他必須謹守端莊地生活，給年青人做好榜樣。在教訓上正直：從這裡開始提到傳道者的合宜的態度。首先命令不能改變神的話語，這意味著:① 不要為了把自己的想法合理化而強解聖經（彼後1:20,21）；② 不能因懶於研究而錯誤地解釋（彼前1:10,11）。端莊：意味著端正，莊嚴。暗示講道時不要開玩笑，進行人身攻擊和罵人等。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二8】「言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」

「言語純全」，保羅對提摩太也有相似的教導（提前四12）。提多雖然是年輕傳道人，仍不可以自己年輕原諒自己。傳道人主要的職事是為神說話，所以我們的嘴唇必要潔淨。「純全」原文hugiee，是「健康」的意思。說話怎樣說得健康呢？就是所說的話，不但聲音和意義表達得清楚；話語的內容亦需純正健全、合宜得體、與真理吻合。

「無可指責」，指上句言語上之無可指責，可作為上句「言語純全」之批註。雅三2說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人」。因為在話語上完全的人，也必在生活上完全了。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

使反對的人，自覺羞愧，他們就容易悔改了。 —— 朱寶惠

【多二9～10】信了主的人在不信主的人家裡為奴為僕，要順服主人，忠心誠實，讓主人看見可以歸榮耀給主的道。「私拿東西」指偷竊。對奴僕是一大引誘。

羅馬社會盛行奴隸制度，主人對奴僕操有生殺予奪之權。奴隸信主的一定不少，基督信仰的自由平等觀念對奴隸的影響當極大。保羅一方面勸主人善待僕人（弗六9；西四1），一方面勸僕人順服主人。他並非認同奴隸制度，他對奴隸卑下的社會地位極表關懷，在書信中一再提到主僕相處之道。唯有愛心才可以消除這種人與人間的不平等。9節的話應是主耶穌教訓的迴響（太五39～41）。 —— 《啟導本聖經註釋》

對眾多信徒的教導中，最後是對僕人的教導。當然在基督裡沒有主人和奴僕的區別（西3:11）,這裡是為了避免與社會習慣相衝突而防礙福音傳播。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二10】「不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」

「不可私拿東西」，特別提及這一點，因為它是一般作僕人的最易犯的罪。「私拿」表示在主人不見不知的情形下拿了去，這就是不忠誠。基督徒僕人應當顯為忠誠，好叫主的名和主的道得著「尊榮」；這句亦適用於在機關辦事的職員，不應「私拿」公物歸為己用。在今日的世代中，最缺少的是「忠誠」的人，基督徒若能在職責上忠誠，必能叫主的名得著榮耀。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

「尊榮我們救主神的道，」尊榮原文是收拾燈的收拾（太廿五7），叫燈更亮，能以照亮別人；也是妝飾、端莊，以使主的道更加體面，叫別人更容易接受道理（提前二9；彼前三5）。―─ 牛述光

教會如同燈塔，是高舉神真理的，但每個信徒必須在生活上尊榮我們救主神的道。―─ 牛述光

【多二11】「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，」

「因為」連接上文，解釋信徒們，不論年老長者、家中主婦或僕人，為什麼都應當「凡事尊榮我們救主神的道」，就是因為神救眾人的恩典已經顯明出來。神的救恩既為救「眾人」，此救眾人的旨意既已顯明，則一切信徒都當各盡本分，將自己已經蒙恩的見證顯在人前，使各階層的眾人也都可以認識神的救恩，這樣就是遵行神的旨意，不辜負祂的恩典了。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

指耶穌已經來過了。 —— 朱寶惠

本節鄭重提出「神救眾人」的恩典。人本來不配得，但神在我們還作罪人的時候，就已藉著耶穌基督向我們顯露（羅五6～10），不是靠我們的行為，更不是因為我們有什麼功勞，純然是神的大愛。本章2～10節所要求的好行為，單靠人的努力是做不到的，因為罪在人心裡只會叫人朝相反的方向走；與基督聯合成為新人之後，才能實行新生活。 —— 《啟導本聖經註釋》

神救眾人的恩典：信徒的救恩是來自主的恩典，是主單方面賜予的，是從永刑中（啟20:20:15）得到釋放（約5:24）。所以按照賦予無限愛的神的旨意敬虔生活是聖徒理所當然的責任（弗二8～10）。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二11～14】這是整本新約中有關信仰和生活合一的教訓的最簡括說明（參三4～7；弗二 8～10）。基督徒應追求信仰與生活的和諧，11節說道成肉身，神恩彰顯。12節將神的恩典和信徒棄惡行善的生活結合起來。13節教導信徒盼望基督再來，這是追求美善生活的原動力（「等候所盼望的福」）。14節說明神救贖的目的，是要人生活聖潔、熱心為善。這一節包含了很多舊約的話，分別見《詩篇》一三〇8；《以西結書》三十七23；《申命記》十四2。 —— 《啟導本聖經註釋》

【多二11～15】到現在為止保羅教導提多各種各樣的信徒生活準則，在此提到使信徒能成為合乎神旨意的唯一的動力，即神的恩典。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二12】「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，」

「除去不敬虔的心」，在聖經中不敬虔的意思就是不信與不義。如彼後2章論挪亞時代，與所多瑪、蛾摩拉之時代，都被稱為「不敬虔的時代」（彼後二5～6）；而那位僅僅得救的「義人」羅得卻被稱為「敬虔的人」（彼後二7～9）。今日的世代正像挪亞的日子那樣（太二十四37～39），是不敬虔的世代。神的救恩在這世代顯明出來，是要叫我們蒙恩的人除去不敬虔的心，與不信不義的人分別出來。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

「教訓我們除去不敬虔的心，」在原文裡並沒有『的心』兩個字。敬虔不是心的問題，敬虔是一個生活，敬虔是神從我們身上彰顯出來了。 —— 倪柝聲

「教訓」包括訓導、鼓勵、糾正和管教。教會對信徒的責任有若一間學校，但這是「恩典的學校」。「世俗的情欲」：聲、色、犬、馬，酒食征逐，都屬此範圍（參加五19～21）。 —— 《啟導本聖經註釋》

【多二13】「等候所盼望的福，並等候至大的神和（注：或作無「和」字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」

「所盼望的福」就是主再來時所要帶來的福（彼前一13）。因為罪得赦免和生活上得主看顧之福是今生已得著，或繼續享用的；基督再來時我們身體的改變、榮耀的賞賜並與主永遠同在的福則是今生所未得，只是「等候」、「盼望」得著的。

「並等候至大的神，和我們救主耶穌基督……」注意中文聖經小字「或作無和字」，表示有些古卷是沒有和字的，而再次稱救主基督為神。這裡多次直接將神與救主同稱（參見一3；二10；三4；參提前一1；二3），系本書之特色之一；可見基督與神合一，且證明基督就是神。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

「所盼望的福」和「榮耀顯現」都是指主再來的日子（看提前六14；提後四1）。「至大的神和我們救主耶穌基督」，有古卷無「和」字，指出耶穌基督就是神。 —— 《啟導本聖經註釋》

恩典的另一方面是使人擁有對來世的盼望。這盼望由於天國的祝福性（啟21:4,23）及永遠性（彼前1:4）,也是真正的福<可1:15,神的國度的概念>。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二14】「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」

本句中的「要贖」不是指時間上祂還未贖（贖罪之功祂已作成）；乃是指祂「捨了自己」之目的是「要贖」我們脫離一切的罪。在此，使徒強調祂救贖之目的，既是要救我們脫離一切罪；這樣，就當潔淨自己作準備，「熱心為善」等候祂的日子，才不致辜負祂的恩典。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

他，指基督耶穌，耶穌以己身為犧牲，替人獻祭贖罪。 —— 朱寶惠

『潔淨我們，作祂自己奇特的子民』（原文）。

我們原來是和世人同流合污，混在一起的。現在神用祂潔淨的工作，把我們從世人污穢的堆裡，分別出來，使我們脫離世俗情慾，和罪惡敗壞，一切的污穢，而與世人有了不同，成為奇特的人物，在混濁的世界中作神奇特獨清的子民。

主基督的救贖大功不只贖我們脫離罪惡和將來的審判，又能叫我們在德行上清潔，熱心為人服務。「特作自己的子民」是說神當年給以色列人的應許，現在也給了教會和眾信徒，都成為祂的兒女。 —— 《啟導本聖經註釋》

特作自己的子民，熱心為善：神之所以賜予我們恩典是為了使我們能分別為聖作神的子民。因此信徒要過合乎身份的聖潔生活（結37:23）。 —— 《聖經精讀本註解》

【多二15】「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人，不可叫人輕看你。」

保羅提醒提多不但在責備人的時候，要用權柄；講明各等真理的教訓和勸戒人的時候也要用權柄。 —— 陳終道《新約書信讀經講義》

「這些事」指本章所說的教訓。「講明」指福音的傳講；「勸誡」指基督真道的教導；「責備」是對異端邪說的禁止。這是交給提多的責任和權柄的總結。 —— 《啟導本聖經註釋》