提多書導論拾穗

提多書簡介

壹、作者與受書人

作者：保羅。受書人：提多，希臘人（加2:3），由保羅帶領歸主（1:4），後來成為保羅傳道的同工（加2:1；林後8:23，12:18）。

貳、日期與地點

寫作日期：主後65年。寫作地點：馬其頓。

叁、內容剖析

一、開首問安

保羅開始時（1:1～4）指出他做使徒的目的，是為著選民的「信仰」（原文可譯作「信心」或「信仰」）和「合乎敬虔真理的知識」；完成這目的的方法是通過宣講神的道。問安提及的幾個觀念：「信仰」（1:1、4、13，2:2，3:15），「敬虔」（2:2、12），「真理」、「道」（1:9、14，2:1、5、8、10），在下文有更詳盡的交代。值得注意的是，保羅提出他的吩咐時，也會交代這些吩咐的目的或原因。

二、在各城設立長老

保羅提醒提多照他吩咐（暗示這事出於保羅）在各城設立長老（1:5），並列出作長老的資格（1:6～9）。他的目的是要藉著敬虔、堅守真道的領袖，帶領教會，折服反對的人。

三、反對的人

跟著，保羅列出反對的人（假教師）的表現（1:10～11a），然後吩咐提多要堵住他們的嘴，並且嚴責他們，目的是使他們的信仰健全（1:11b～13）。由此可見，責備是為挽回而非撇棄人（參提後2:25～26）。保羅繼續吩咐提多不再理會無稽之談和偏離正道的規條，然後再描述反對的人的表現（1:14～16）。

四、純正的道理

1. 家庭、工作方面（2:1～14）：保羅針對時弊，吩咐提多應當教訓合乎純正的道理。教訓的總意是敬虔，特別包括言語（2:3、8、9）和熱心或常常行善（2:7、14，3:1、8、14）；對象包括老年人、年輕人及僕人；目的是要神的道不被人反對，反得尊崇（2:5、8、10）。跟著，保羅指出救恩的目的：是要人生活敬虔，等候基督顯現，熱心善工（2:11～14），這也是信徒過敬虔生活的原因。

2. 社會方面（2:15～3:7）：保羅繼續吩咐提多除教導以上的事，也要教導信徒作模範公民（2:15～3:2），然後，指出信徒得救前的樣子，並以三一神成就的救恩，作為信徒留心作善工的原因（3:3～7）。

3. 其他方面（3:8～11）：保羅吩咐提多強調以上的事，目的是要信徒常常行善；吩咐他遠避辯論，因為這是無益的；吩咐他警戒分門結黨的人，因為他們已經背道，常常犯罪。

五、結束問安

保羅結束問安時，不忘提醒信徒要作善工，因為這是神救人的目的，也是針對克理特人的懶惰（1:12，2:14）。

肆、與舊約的關係

一、本書沒有直接引用舊約，但一些觀念卻跟舊約的相同，例如：神是不說謊的（1:2；民23:19），神拯救人作祂的子民（2:14；申14:2）。

二、我們信主前是被各種私慾和逸樂奴役，到了神顯明祂的恩慈和憐愛時，祂就救了我們，但不是因為我們所行的義，而是因為祂的憐憫（3:3～5）。這情況跟舊約的以色列人相似，他們在埃及受奴役，但神不是即時施行拯救，而是時候滿足時（創15:13、16）才施行拯救，祂拯救他們也非因他們有什麼義行，而是因為愛他們（申7:8）。

伍、大綱

一、開首問安（1:1～4）

二、在各城設立長老（1:5～9）

三、反對的人（1:10～16）

四、純正的道理（2:1～3:11）

1. 家庭、工作方面（2:1～14）

2. 社會方面（2:15～3:7）

3. 其他方面（3:8～11）

五、結束問安（3:12～15）

陸、讀經提示

一、純正信仰的特質是合乎敬虔的道理，試在本書找出敬虔的表現。

二、保羅以什麼原因吩咐信徒過敬虔的生活？這是否也是你行事為人的原因？為什麼？

三、找出反對基督教的人有什麼表現？保羅教導信徒如何對待他們？你又如何對待跟你信仰不同，甚至反對基督教的親友呢？

—— 《聖經新譯本》

【何謂提多書？作者是誰？（多一1，4）】

答：① 提多書乃保羅（參一四五題5項）寫給提多的一封書信，為保羅書信第十二卷（羅，林前，林後，加，弗，腓，西，帖前，帖後，提前，提後，多），其內容要義系論到神應許的盼望，設立長老的資格，斥責傳異教的，規勸各等人的善行，順服作工掌權的，無知私欲的辯論和家譜的空談，分門結黨之人的背道，以及個人差遣與離別的問安語等事。本書主要信息，是在注重傳道人的品格與教會的事工。

② 提多Titus —— 意即心悅者，是一個希利尼人，可能住在安提阿，系由保羅引領歸主。他曾偕同保羅作安提阿教會代表，上耶路撒冷出席大會，見證神在外邦人身上的恩典（多一4；加二1～3；參二五五題）；且於數年後受保羅之差遣為代表，去處理哥林多教會一些事務問題，往返于馬其頓與哥林多之間（參二三四題），顯示提多是保羅重要助手之一，是一位有智慧能幹，有機警的教會領袖。

關於提多的行事，是過了七、八年以後寫提多書時（約在主後六十六年），他此時已在革哩底的第二年。據解經家的意見，認為保羅是在羅馬第一次坐監得釋放之後，曾回到東方去，在行程中與提多同住革哩底傳道，並為該地教會之需要，就將提多留在那裡（多一5）。據傳說，提多本是革哩底島方伯的侄子，他在本島擔任聖職，最為適宜，受人尊敬。現在保羅已派亞提馬或推基古代替了提多，而提多又奉命趕緊要往尼哥波立（參三六六題），與保羅會面（多三12）。當保羅第二次被捕解往羅馬坐監時，提多亦到他同在一起，並被派往撻馬太去（參一九三題）工作（提後四10）。據外傳告訴我們說，提多最後又回到革哩底去治理教會，曾經作過革哩底教會的監督，直到高齡壽數滿足，才安然去世。

③ 革哩底Grete —— 意指肉體的，即今名克里特島kriti，屬希臘領土之一部分，此島位於愛琴海之南端，即介乎愛琴海與地中海之間的邊境上，為地中海的第三大島嶼，乃一狹長而多山的海島，其面積長達一五哩，寬約七至卅五哩。該地山谷極其肥沃豐饒，人因稠密，有百餘城市與鄉鎮，素有百城之島的綽號。那裡聞名的以達山Ida，在古代的稗史上傳為希臘丟斯神的誕生地，其島上的民族似非利士人，性好騷動，許多人是英勇的水手並著名的划船夫，他們道德名譽非常惡劣（多一12），在新約時代有許多僑居於此。

該島為古代歐洲文化之發源地，紀元前六十七年歸於羅馬版圖，但給予居民有很高的自治權力。此處教會的核心，可能就是在五旬節時代，去耶路撒冷的那一班革哩底人所創始的（徒二11）。在新約裡，只有提及保羅第一次坐船往羅馬途中，曾經路過此地（徒廿七12，13）；以及第二次與提多同來此地傳道，繼有亞提馬、推基古等人接替工作以外（多一5，三12），其他對於該島傳道活動並無記載。但我們看到保羅行蹤，既然曾經到過此島，又有錢權柄差遣工人教訓管理，堅固那裡信徒，則那裡的眾教會，相信可能全是他所建工作的結果。

④ 本書與提摩太前書，大約寫於相同的時間，即在主後六十五年至六十七年之間，可能是于馬其頓寫成的，大概是由律師西納和亞波羅帶去革哩底交給提多的（多三13）。這兩本書的內容教訓，所討論的問題大致相同。當時提摩太仍留在以弗所（提前一3），提多留在革哩底（多一5），負起當地牧羊教會的工作。或許由於保羅相當器重提多，稱他為「共信之道作保羅真兒子的」（多一4；參三三八題），對他有相當的信任（參林後二13，七6，7），因此寫了這封書信給他，將革哩底這地方不少困難的事，要他去處理。他的工作方向就是設立長老，並且組織和訓練教會裡的信徒，建立美好的德行和純正信仰的根基。

⑤ 本書與提摩太前後兩書之教訓相連，有三提書之稱3T.Epistles，因這三卷書信，多系論到教方面的組織，工人的培養，以及純正真理信仰，作傳道的工夫，故被人稱為教牧書信，或宣稱師書信。這三卷書，可說是一都全被教牧學的範本。 —— 李道生《新約問題總解》

【提多是何人？與保羅有何關係？】

一、「提多」（TITUS），在新約聖經中提及兩個人用此名，一個是保羅的同工，即本書的受信人，保羅在哥林多前後書均曾提及他。另一個是稱為「提多·猶士都」的，是哥林多人，住在猶太人會堂附近（徒十八7），這兩個人是否同一人，解經家有不同意見；

① 使徒行傳十八章7節的「提多·猶士都」是住在哥林多的人，他是敬拜神的，表示他是猶太人，不是外邦人。保羅在哥林多佈道時遭遇猶太人反對，所以到「提多·猶士都」家中暫避。

至於提多書的提多，保羅說他是希利尼人，即外邦人，不是猶太人（加二3），保羅未曾勉強他受割禮。所以這兩個提多不會是同一人。

② 另一派人士認為這兩個提多實在是一個人。理由如下：

A. 使徒行傳十八章7節所說的「提多·猶士都」是住在哥林多的人，聖經並未說他是猶太人。

B. 這位「提多·猶士都」是敬拜神的，但敬拜神的未必是猶太人，因為羅馬百夫長哥尼流也是敬畏神的（徒十1～2），非洲埃提阿伯太監也到耶路撒冷去守禮拜（徒八27，28），腓立比的呂底亞，也素來敬拜神（徒十六14）。這三人都不是猶太人，但都敬拜神。足證「提多·猶士都」雖然敬拜神，但不一定是猶太人。

C. 保羅在傳道的事工上，提多是有份同工的，而且特別和哥林多教會有關係。保羅曾叫提多先後兩次帶信到哥林多教會去，並委派提多去處理哥林多教會一些糾紛問題。顯然地保羅認為提多最適宜代表保羅到哥林多去，因為提多是哥林多人之故，和哥林多人有鄉裡之誼。

D. 保羅說提多是外邦人，未曾受割禮，他的名字也是羅馬名字。紀元後70年奉命毀滅耶路撒冷的羅馬將軍，也稱為提多，而「猶士都」也是羅馬名字，這就表示「提多·猶士都」是雙重的羅馬名字，證明他是純粹外邦人無疑。「提多」意即「喜悅」，而「猶士都」（JUSTUS，英文JUSTICE一詞源出於此字），意即「公正」。

聖經中有三個人的名字均為「猶士都」：

a. 「提多·猶士都」。

b. 「耶數·猶士都」（西四11）。

C. 「巴撒巴·猶士都·約瑟」（徒一23）。

二、提多是保羅的同工，保羅用不同的稱謂來稱呼他：

① 兄弟提多（林後二13）。

② 我的同伴，一同為你們勞碌的（林後八23）。

③ 作我真兒子的（多一4）。

保羅與巴拿巴上耶路撒冷去的時候，曾帶著提多同去，作為安提阿教會代表（加二1～2）。

在哥林多後書提及提多的事最多，顯然地他與哥林多教會有非常密切的聖工關係，同時也是保羅的代表，在哥林多教會代表保羅發言和處事，可見保羅是非常重視他的。

保羅首次被捕獲釋之後，再度周遊佈道，提多也與他同行。保羅到了革哩底傳道後便把提多留在革哩底，讓他處理教務，在革哩底教區中各城設立長老（多一5）。可見提多的任務是很重大的。

等到保羅在馬其頓省的尼哥波立過冬時，提多被召前往該處，同時保羅派亞提馬或推基古去代替提多在革哩底島工作（多三12）。

保羅再度被捕入獄時，提多是和他在一起的，但後來又被保羅派到撻馬太去工作（提後四10）。「保羅外傳」曾題到，當保羅被斬首時，路加和提多二人在刑場陪伴他，並安慰他。

傳說，提多本是革哩底島方伯的侄子，提多到革哩底去任教職，實最適宜。當地各教會十分尊敬提多。以後革哩底與外國有戰爭時，革哩底人竟喊出提多的名字來對抗侵略的外國人。提多在尼羅皇逼迫教會時，仍在革哩底，該島並無反教之事發生，所以提多可以安享晚年雲。

提多書相信是作於紀元後64至65年之間，早于提摩太后書。大概是寫於馬其頓的尼哥波立或附近地點（多三12）。 —— 蘇佐揚《聖經難題》

【本書特點為何？與提摩太前後書有何異同？】

提多書與提摩太前後書，均被稱為「教牧書信」（見提摩太前書難題研究），因為這三本書信都是保羅教導提摩太與提多如何處理教務的重要原則。因此，提多書中許多資料與提摩太前後書極為近似。不過，提多書是為革哩底島的教會而寫的，與提摩太書是為大陸的以弗所教區所寫，其內容有許多不同之點。

在提多書內，最少有兩種信息，為保羅所重視；

一、提多書是一本「行善手冊」。有關「善事」與「行善」的教訓甚

多，茲排列如下：

1. ．好善·一8。原文為善事之友FILAGATHOS。

2. ．各樣善事·一16。善字原文為AGATHOS。

3. ．顯出善行·二 7。原文為美工 KALOU ERGON。

4. ．熱心為善·二14。善字為「美工」，同上。

5. ．預備行善·三1。原文為善IERGON AGATHOS。

6. ．留心行善·三8。（小字）。同上。

7. ．學習行善·三14。（小字）。同上。

二、提多書也是一本「純正信仰與生活指導書」，其中多次提及「純正」與「純全」二詞，原文此兩詞相同。

① 純正的教訓·一9．純正原文為HUGI ES，但原文此字有時變化為動字，則變成「使之純正」或「使之健全」。

② 在真道上純全（一13）。

③ 純正的道理（二1）。

④ 生活純全無疵（二2）。

⑤ 言語純全（二8）。

這兩方面都是針對放蕩不羈、自私自利的革哩底人而言。

—— 蘇佐揚《聖經難題》

【主題特色】本書開宗明義指出：保羅的使徒職分是要選民認知「合乎敬虔的真理」（見1:1註） 。  這對「敬虔」和「真理」的並重，是貫串本書的主題：牧者一方面要傳講純正的道理，更須凡事活出善行的榜樣（2:1, 7） 。 同樣，所有信徒都須在真道上、生活上純全無疵。保羅同時強調敬虔生活和正確信仰，固然，因為當時的異端分子傳錯謬的道理（1:10, 14～15； 3:9） ， 行為悖逆神，更因為福音本身是要人離罪、行善（2:14），也給了信徒稱義、更新的地位（3:4～7）。 —— 《串珠聖經註釋》

【提多其人】提多是一個能處患難和尷尬場合的可靠同伴。當保羅前往耶路撒冷探訪的時候，當時教會對他仍存有疑心，並且準備好不信任和不歡迎他，保羅帶著提多，和巴拿巴同去（加二1）。著名的蘇格蘭人，登打斯（Dundas）的一位朋友說：『登打斯不是一個出色的演講家；但他不理會天氣怎樣，都願意和你一同出外。』提多就是這樣的人，當保羅面對困難的環境時，提多總在他的身旁陪伴著。 —— 《每日研經叢書》

【在正典中的獨特地位】這三章經文的寫成已超過十九個世紀，由一位年老的宣教士在一個荒渺無人的小島上，寫給另一位鮮為人知的宣教士 —— 這些記載與「文明」的二十世紀的基督徒，有什麼關連呢？如果經文只是保羅的說話（很多自由派人士甚至連這點也不承認），我們只有承認這是著寫教會歷史的一些黃皮巷，或者是一些主要講述早期基督教思想的東西。

但是這些也是「聖靈教導的說話」，有著其它書卷不能補充的貢獻。長老題目的處理加強和支持提摩太前書一章類似的教導。重複並不是多餘的，像聖經裡很多其它的對比，尤其是在舊約，只是強調神喜悅衪的百姓去掌握一些原則。

很可能，在提多書裡最值得重視的是二章11至14節。這段經文以一種悅目的平衡手法，加強了恩典的道理。 —— 《活石新約聖經注釋》

【作者】早期教父羅馬革利免、愛任紐、亞力山大的革利免都引證過本書，並且證明是保羅的書信。而本書亦與提摩太前後書一樣，書中充滿了保羅的教訓和精神，這書的作者是保羅是無需討論的。 —— 《新舊約輔讀》

【寫作日期】因為主題和用詞都很相似，所以保守派學者相信，提多書的寫作日期與提摩太前書大致相同。最多或比提摩太前書稍遲，但無論如何是在提摩太前書和後書之間的時間內寫成的，決不會在提摩太后書之後。我們無法說出一個準確的日期，可能是在主後六十四至六十六年之間。寫信地點是馬其頓。 —— 《活石新約聖經注釋》

【年期】雖然提摩太前後書和提多書是同期的作品，但有幾點可以證明提多書必先於提後而寫成：提後是保羅第二次在羅馬入獄時寫成的；提多書中保羅吩咐提多去尼哥波立與他相會，當時保羅仍未到尼哥波立。後來保羅與提多在尼哥波立相會之後方一起前往以弗所去；就在往以弗所途中，保羅第二次被捕，囚在羅馬獄中。提多書寫於主後六十三年是相當合理的。 —— 《新舊約輔讀》

【主題】除了在主題上提多書與其它兩卷教牧書信相同外，提多書給予一個簡明精緻的摘要，讓信徒知道怎樣點綴敬虔、善行和恩典道理的優美。今天很多喜悅恩典道理的人，看來沒有太大興趣作些善行，甚至敬虔行為。這些態度是錯的，並且顯示對真正的恩典不瞭解。

保羅完美地將主題總括起來：「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心作正經事業。」（三8上） —— 《活石新約聖經注釋》

【寫作背景】提多的事蹟未出現于使徒行傳，只散見於保羅的書信中。他是希臘人（加二3）， 由保羅帶領信主（多一4），曾隨保羅赴耶路撒冷會晤當地使徒 （加二1） 。 在保羅第三次旅行佈道中，他被委派至哥林多教會辦理幾項要務（參林後七6；八6, 16； 十二18） 。 後來又被派往革哩底，代表使徒監督教會。保羅在本書信中囑咐他前往尼哥波立相會（三12）， 後來又派他往撻馬太（提後四10）。 此後提多的事蹟未再出現於聖經中。據教會傳統，他又回到革哩底，並在此壽終。

本書與提摩太前書差不多時間寫成，可能也是在馬其頓寫的，動機也大致相同，為要教導保羅的助手如何設立長老和牧養教會。 —— 《串珠聖經注釋》

【主題特色】本書開宗明義指出：保羅的使徒職分是要選民認知「合乎敬虔的真理」（見一1注） 。 這對「敬虔」和「真理」的並重，是貫串本書的主題：牧者一方面要傳講純正的道理，更須凡事活出善行的榜樣（二1, 7） 。 同樣，所有信徒都須在真道上、生活上純全無疵。保羅同時強調敬虔生活和正確信仰，固然，因為當時的異端分子傳錯謬的道理（一10, 14～15；三9） ， 行為悖逆神，更因為福音本身是要人離罪、行善（二14），也給了信徒稱義、更新的地位（三4～7）。 —— 《串珠聖經注釋》

【目的】勸勉提多堅守主道，努力勸化，以純正真道抗拒異端。 —— 《新舊約輔讀》

【重要主題】

—— 《靈修版聖經注釋》

【提多書小引】提多是希利尼人，曾幫助保羅在以弗所傳道，及哥林多革裡底等處。（加二章一至四節，林後七章十三至十七節）此時提多治理居比路教會，所處環境與提摩太相同，因寫此書指示治理教會的方針，和衞道的責任。寫書之時，約在主後六十五年。

【提多書綱目】

（一）開端（一章一節至四節）

（二）教會的制度（一章五至二章十五節）

1. 長老的資格（一章五節至九節）

2. 長老的責任（一章十至十六節）

3. 教友的品行（二章一節至十節）

4. 提醒教友（二章十一至十五節）

三、教會與社會（三章一節至十一節）

四、結語（三章十二至十五節）

—— 朱寶惠《提多書重譯本及註解》

提多書

歷史背景

作者與寫作時間
使徒保羅是本書的作者（1:1）。保羅曾在羅馬首次被囚（徒28章），他寫這卷書信的時候，大概已獲釋一段時間，寫作時間跟提摩太前書差不多，大約也是公元63至65年。

寫作對象與目的
這卷書的收信人是提多。他是希臘人，是保羅領他信主的（加2:3）。新約聖經多次記載他跟保羅一起事奉，是保羅宣教旅程中的助手（林後7:6、7，8:6、16），又曾陪同他到耶路撒冷（徒15:2；加2:1～3）。
保羅撰寫這卷書信，是要教導身在克里特的提多，怎樣委任教會領袖，怎樣牧養教會。

寫作背景
克里特島是地中海第四大島，在愛琴海南面，希臘半島東南100公里。古時克里特是一個農業和貿易繁盛的島嶼，也是一個商業中心。但按照提多書的記載，島上的人不但慣於說謊，並且貪吃懶惰，並不是一羣容易牧養的人。
使徒行傳沒有記載保羅曾在克里特島建立教會；保羅可能是在使徒行傳第28章以後的宣教旅程來到克里特，並留下提多牧養當地的信徒（1:5），後來又要他前往尼哥波立跟自己會合。提摩太後書4:10說，保羅被囚的時候，提多前往撻馬太去，這也是新約最後一次提及提多的去向。

神學主題

雖然提多書只有46節，卻涵蓋了很多神學主題，包括：揀選（1:1）、救恩（2:11）、信心和相信（1:1，2:2，3:8）、神的恩典（2:11，3:7）、救贖（2:14）、重生（3:5）、稱義（3:7）等等。
基督論
提多書的基督論在第2章表達得很清楚（2:11～14）。作者告訴讀者，主耶穌的地位崇高，是「我們偉大的神和救主」（2:13），並且隨即描述他的工作是「為我們獻上自己，是為了救贖我們脫離一切不法的事，並為自己潔淨屬 於他的子民，就是那熱心行善的人」（2:14），所以基督不但是偉大的神和救主，他也實實在在為罪人捨命，讓人可以得着救恩。如此可見提多書篇幅雖短，但對於基督的理解卻非常準確透徹。
救恩論
提多書多次說「神我們救主」是救贖的中保（1:3，2:10，3:4）和「耶穌基督我們的救主」（2:13，3:6）。作者又清楚表明，人得救不是因為自己的義，而是因着神的憐憫，讓人可以得着重生的洗和聖靈的更新（3:4～7）。除了說明救恩是出於神以外，提多書也表明得救的人要過敬虔的生活（2:12），熱心行善（2:14），行各樣的善事（3:1）。換言之，基督徒若有得救的信心，必定活出相應的善行，進入永生（1:2，2:7）。
教會論
提多書為選立教會領袖一事，提供重要的指引（1:5～9），包括對領袖個人品格和家庭的要求、領袖應有的素質等。

文學特色

提多書善於運用簡短的文字把重要的教義簡短扼要地勾勒出來，包括基督論（2:11～14）和救恩論（3:4～7）。此外，作者又多次強調「愛」和「行善」的教導（1:8、16，2:3、7、14，3:1、 8、14）。

生命信息

保羅提醒教會不同羣體的人都當有的品格，指出各個羣體都有一個共同的根基：明白真道，持守真道。信徒領袖要「抓緊那合乎教義又可靠的道，好讓他既能用健全的教義勸勉人，又能指正那些反對的人」（1:9），「好使他們在信仰上健全」（1:13），「好讓他們事事都可以使神我們救主的教導受人尊敬」（2:10）。沒有真理為基礎，善德善行都是不踏實的。
明白真道的方法就是勤讀聖經，讓神通過聖經向我們說話；每一次讀經，真理的亮光都照進我們心靈深處，調整我們的焦點，對準神，堅持遵行真理。
讓聖經的真理成為我們心中的意念、口中的言語，那聖經自然就成為我們生活的力量。 —— 《提多書新漢語聖經譯本及註釋》

【提多書】

這是使徒保羅「教牧書信」最短的一封，寫給年輕的同工提多。提多是希臘人，可能屬非猶太人中歸信基督最早的一批；曾隨保羅佈道歐、亞一帶，並擔負過相當艱難的牧養工作；是一位很能幹的領袖人才。

如果說《提前》教導如何組織教會，《提後》教導教會如何盡傳講的責任；本書的主題則是如何在生活中見證所信，因此對不同年齡、性別和地位的信徒都有十分具體的教導。純正的信仰應體現在敬虔的日常生活中。

本書不但提出做教會領袖的資格，也指出信徒在社會上應盡的責任，並突出基督徒的美德：和平與溫柔，學效主耶穌的柔和與謙卑，熱心服侍人。

作者叫我們不要把有用的光陰浪費在無益的論辯上；同時提防動機不正、心地不潔的人，破壞信徒和家人的敬虔生活。這封信雖是寫給提多個人，間接寫給他照料的革哩底島上的教會，但信中所講的問題不但見於今天，而且有過無不及。棄絕「分門結黨的人」和學習行善結果子，也是對現代基督徒說的。 —— 《啟導本聖經註釋》

【參考資料】

一、 本書作者

本書與《提摩太前書》、《提摩太后書》合稱為「教牧書信」，因為內容主要為牧養教會的教訓。作者為使徒保羅。看《提前》的<參考資料>

二、 寫作時地

保羅在羅馬第一次被囚獲釋後（徒二十八章），以自由之身展開他第四次佈道之旅。他和提多在革哩底島工作了一個短時期，自己再登上小亞細亞旅途去到以弗所，留下提多照顧島上的教會，完成沒有辦完的事（一5；二15；三12～13）。他後來差派另一位同工去革島，好讓提多往尼哥波立與他相會（三12）。尼哥波立在希臘西岸，保羅寫此信時要提多「趕緊往尼哥波立」，故寫作時間當在此事之前，或為主後63至65年間，甚或更遲。寫作地點大概是腓立比，因這也可能是他寫《提前》的地方。

三、 受信人

這是寫給保羅年輕的同工提多的信。他是保羅帶領信主的（一4）。保羅從安提阿去耶路撒冷向教會領袖報告他在外邦人中傳福音的情形，曾攜提多同去（加二1）。

提多是希臘人，有人根據《提後》四10的記載，認為他的家鄉可能是撻馬太（今南斯拉夫）。他屬外邦人歸信基督最早的一批；因為未受割禮，曾在耶城給保羅惹來非議（加二3～5）。

《使徒行傳》中沒有提多的記載，但保羅書信提到他十三次之多（見林後二13；七6,13～15；八6,16,23；十二18[二次]；加 二1,3；提後四10；多一4）。從這些記載可以推斷，提多曾在以弗所與保羅同工一個長時期；後來派他去哥林多幫助當地教會解決困難（林後2,7,8章）。根據《林後》二12～13所記，提多與保羅同工可能早於保羅在特羅亞見馬其頓人的異象前，接近提摩太參加保羅第二次佈道之旅。

哥林多與革哩底兩地的教會都是困難大而問題多的教會，但保羅派去「善後」的同工卻是提多，而且任務相當成功（林後七6～7，15；八16；提後四10；多三12），可見他是相當有魄力的領袖人才。

他後來去了撻馬太傳道（提後四10）。這是聖經關於他的最後一次記載。

四、 革哩底島及島上的教會

革哩底（Crete）今譯克里特島，是地中海第四大島，位於愛琴海的南面，現屬希臘。保羅時代，該島在羅馬帝國統治下。

保羅往羅馬受審，所坐的船曾到過此島。他也許在沿島的若干地方登過岸，顯然沒有久留，因為船長沒有聽他的話留在該島過冬（事見《使徒行傳》27章）。

根據本書及其他史料，我們知道在一世紀時，革哩底島上有不少猶太居民，當日此島為小亞細亞、巴勒斯坦及希臘往埃及與北非經商、旅行，海路必經之地。主後二世紀初葉，島上曾有反羅馬的暴動，據說為住在埃及與賽普勒斯島上的猶太人所煽動，企圖獨立，後為羅馬軍隊敉平，株連被殺者甚多；而基督徒亦遭池魚之殃。有人推斷，初期教會在此島建立時，當地民族運動恐已抬頭。

保羅獲釋後曾來此島，建立教會 。新教會散佈各城，故須在各地設立長老；但缺乏組織。而保羅又須離開，故將沒有辦完的事交給提多（一5）。不過從「沒有辦完的事都辦整齊」一語的原文，有「完成改革未竟之工」的意思，說明教會或為保羅在以弗所時差人設立，歷史已久，出現衰敗現象，正在整頓中。提多在以弗所工作多年，留此協助教會改革，因屬母會之人可獲較大尊敬。但此純屬推測。不過保羅指派提多為代表，協助島上教會上軌道，並設立領導層，則在本書中已明言。

革哩底島土民以擅撒謊聞名。「革哩底」一字的意思就是「說謊」；又長於偷竊。羅馬哲人西塞羅說革哩底人不以偷竊為恥。本書引用了一位當地詩人的話描寫島上人：「常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶「（一12）。有人考據，此語為主前六世紀一位叫做伊庇孟尼德（Epimenides）的詩人所寫；有的則說是主前二世紀初一位名叫哥立馬契士（Callimachus主前305～240年）所作。其中兩句如下：

革哩底人是撒謊大家，

居然說大王您的墓墳

就在革哩底島。

這是他們編造的謊言，

因為您永不會說謊。

原來革哩底島民居然說希臘神話中的主神宙斯的墓就在島上，詩人為宙斯抱不平，寫了此詩。

據歷史記載，此島在主後一世紀為海盜出沒之地，聲名狼藉。有人認此島為諾斯底主義的發祥地，因為如此欺騙世人的異端發源於革哩底島乃極自然的事。據說島上猶太人特別流行諾斯底派的「荒渺的言語「（一14）。

五、 本書要旨

本書的主題講純正的道理與敬虔生活間的關係。書中同時強調得救乃本乎神的恩典（三4～7），但人必須在行為上公義自守，敬虔度日（二11～15）。信徒靠神救贖之恩和敬虔生活，才能得到所盼望的福分。（二13；三7）。

革哩底島教會中有很多不服約束說虛空話的人，又有人「敗壞人的全家「、」將不該教導的教導人「（一11）。保羅在信中告訴提多怎樣處理這些事和引起紛擾的那些人。

信中有特別為少年人、老年人、少年婦女、老年婦人及為主為僕者而作的訓諭。

本書與《提摩太前書》可能寫於同一時候，與《提前》十分相似，有同其縮本。

有些現代聖經學者對此書之真實性提出質疑，但並無可信的證據支持。參《提前》<參考資料>有關說明。 —— 《啟導本聖經註釋》